월론 심리학. 앙리 왈론. 아이의 정신 발달. 다른 사전에 "Wallon, Henri"가 무엇인지 확인하십시오.

엘리트 이론을 입증

Joseph Arthur de Gobineau, (Gobineau), (1816-1882); 프랑스 사회학자, 작가 및 홍보인으로 인종차별 이론과 사회학의 인종 인류학 학파의 창시자 중 한 사람입니다. 1816년 7월 14일 파리에서 태어났다. 1849-1877년 외교관. 그의 주요 저서 "인류의 불평등에 관하여"(1853-1855)에서 그는 지배 엘리트의 존재의 필요성을 정당화하고 인종 차이와 관련된 불평등 및 그로 인한 인종 투쟁에 따른 이론을 제시했습니다. ~이다 추진력사람들의 발전. Gobineau에 따르면, 문화 발전에 가장 유능한 것은 백인(아리아인) 인종, 특히 게르만 계통입니다. 영향력을 넓히기 위해 아리안 종족은 다른 종족과 섞이게 되어 능력과 문화가 저하됩니다. 이것은 우월한 인종에 의한 지배적 지위의 상실과 고비노가 최악의 국가 형태로 여겼던 민주주의의 출현으로 이어진다. 히틀러와 나치즘의 다른 이데올로기는 세계를 지배할 독일인의 "권리"를 입증하기 위해 고비노 이론의 많은 조항을 차용하여 자신들의 이데올로기 개념에 적용했습니다.

히틀러: "오늘날 우리가 목격하고 있는 모든 인간 문화, 예술, 과학 및 기술의 모든 성취는 아리아인의 창의성의 산물입니다 ... 그[아리안인]는 인류의 프로메테우스입니다. 천재의 불꽃이 항상 날아가 지식의 불을 지피고 우울한 무지의 어둠을 밝히고 인간이 지구의 다른 생물 위로 올라갈 수있게했습니다 ... "

Himmler: "우리는 사람들이 지구에 사는 한 역사의 법칙은 인간과 인간 이하의 투쟁이라고 믿습니다. 강한 인종의 권리가 정의의 결정 요인입니다."

히틀러: "만약 우리가 인류를 문화의 창조자, 문화의 보유자, 파괴자의 세 가지 범주로 나눈다면, 아리아인만이 최초의 대표자로 간주되어야 하며 ... 모든 강제 수단에 대해 ... 원하는 사람은 살기 위해 투쟁에 참여하고, 이 영원한 투쟁의 세계에서 싸우기를 원하지 않는 사람은 생명권을 가질 자격이 없습니다.

사이트에서 사용된 자료 http://www.symmetry.ru/mif/reich/00053.htm#329

기타 전기 자료:

Zhukov D. 인종 이론을 입증한 최초의 사람( 드미트리 주코프. 제3제국의 신비주의. M., "야우자", 2006).

페도로바 M.M. 사회 사상가( 새로운 철학적 백과사전. 네 권으로. / 철학 연구소 RAS. 과학 편. 조언: V.S. 스테핀, A.A. Huseynov, G.Yu. 세미진. M., 생각, 2010, vol.I, A - D).

독일 L.O. 프랑스와 독일의 인종차별 이데올로기( 소련 역사 백과사전. 16권으로. - 중.: 소련 백과사전. 1973-1982. 볼륨 4. 헤이그 - DVIN. 1963년).

D.R. 빵 굽는 사람. 그는 예외적으로 광범위한 이해관계를 가진 사람이었습니다( 베이커 존 R. 레이스. 시력 백인진화를 위해. / M.Yu가 영어에서 번역한 John R. Baker. 디우노프. - 엠., 2015).

히틀러는 그것을 읽지 않았지만 빌렸다 ( 제3제국의 백과사전).

프랑스 철학자( 철학적 백과 사전. - M.: 소비에트 백과사전. Ch. 편집자: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983년).

고비노와 인종 이론의 다른 창시자( XX 세기의 문화 연구. 백과 사전. 용량 두 번째 m-i S-P., 대학 책. 1998년 ).

더 읽어보기:

고비노, 조셉 아서 드 인류의 불평등에 대한 경험, 모스크바, "오디세이" - "올마 프레스", 2001

문학:

Voltman L. Polit, 인류학: 진화의 영향에 관한 연구. 물의 교리, 민족의 발전에 관한 이론. 1905년 상트페테르부르크;

체임벌린 H.S. 아리안 세계관. 엠., 1913;

Ammon O. Die naturliche Auslese beim Menschen. 예나, 1893; 같은 저자. 기본적으로는 기본적으로 그런 것입니다. 예나, 1895;

체임벌린 H.S. Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts. BD. 1-2. 뭉크, 1899; 같은 저자. 자연과 레벤. 뭉크, 1928; 같은 저자. 정치 이념. 뭉크, 1915;

허츠 F.0. 라세와 쿨투르. Lpz., 1925;

고비노 J.-A. 드. Essai sur 1 "inegalite des rases humaines. V. 1-2. P., 1933;

행킨스 F.H. 문명의 인종적 기초. 뉴욕; 엘., 1926;

Lichtsinn H. Otto Ammon und die Sozialanthro-pologie. Fr./M. 등, 1987;

인종과 인종 차별주의: 사회 지리학 에세이. 엘 등, 1987.

Gaulnier J. Spectre de Gobineau. 포브레, 1965.

[…] 출생지 프랑스 빌다브레 사망일 10월 13일(1882-10-13 ) […] (66세) 죽음의 장소 이탈리아 토리노 시민권(시민권) 직업 작가, 외교관, 정치가 작품의 언어 프랑스 국민 수상 위키미디어 공용의 파일

전기 [ | ]

Joseph Arthur de Gobineau는 귀족 가문에서 태어났습니다. 1830년에 그는 Biel Gymnasium(스위스, 베른 주)에서 공부하기 시작하여 그곳에서 독일어를 마스터하고 페르시아어에 관심을 갖게 되었습니다. 1835년 그는 파리에 왔다. 그는 프랑스 가스 조명 회사에서 직원으로 일한 다음 우체국에서 일하면서 동시에 저널리스트이자 문학 작품으로 일했습니다. 1843년에 그는 Alexis de Tocqueville을 만나 1859년에 토크빌이 사망할 때까지 계속 우정을 맺었습니다. 1849년에 잠시 외무장관을 지냈던 토크빌은 그를 사무실의 수장으로 받아들입니다. 동시에 그는 군주제 저널 "Provincial Review"의 창립자이자 편집자였으며 그의 엘리트주의적 인종 이론의 토대를 처음으로 설명한 시 "Amandine"을 출판했습니다. 토크빌이 사임한 후 고비노는 외교 업무를 수행하고 있으며 베른, 하노버, 프랑크푸르트암마인, 테헤란, 아테네, 리우데자네이루, 스톡홀름에서 제1비서관을 거쳐 외교공관장을 역임했습니다. 그러나 그는 대사가 되지 못하고 미리 사임할 수밖에 없었다.

Gobineau의 활동은 외교 영역에 국한되지 않았습니다. 그는 단편 소설, 소설, 시, 드라마와 같은 다양한 장르에서 활동한 재능 있는 작가였습니다. 그는 동양사에 관한 작품을 썼고 언어학적인 "설형문자 쓰기에 관한 논문"을 남겼습니다. 고비노의 홍보 활동도 활발했다. 그는 조각에도 관심이 많았다. 그의 주요 작업인 4권으로 구성된 Essai sur l'inégalité des races humaines(인류의 불평등에 관한 에세이, 1853, 1855)는 저자의 생애 동안 성공하지 못했습니다. 동시대 사람들은 그의 작품을 거의 눈치 채지 못했습니다.

1876년에 그는 작곡가 R. Wagner(H.S. Chamberlain의 장인)를 만났고, 그는 그의 아이디어에 대해 호의적으로 이야기하고 그들의 아이디어를 전파하는 데 기여했습니다. 그래서 1880년대 초반. 바그너는 과거와 미래에 대한 그들의 비전이 상당히 양립 가능하다고 선언했는데, 이는 고비노의 과학적 연구가 과학적 설명자신의 인종적 생각. 비판에도 불구하고 F. Nietzsche는 그의 작품을 일반적으로 환영했습니다. Romain Rolland는 Gobineau의 "사상가이자 예술가로서의 재능"을 언급했습니다.

그가 마지막으로 출판한 작품은 비극 "Amadis"로 1876년에 부분적으로 출판되었고 1887년에 전체가 출판되었으며 "백인"과 "황색" 인종의 종말론적 갈등에 전념했습니다.

Joseph Arthur de Gobineau는 1882년 10월 13일 Turin에서 사망했습니다.

아이디어 [ | ]

Joseph-Arthur de Gobineau는 현대 인종 차별주의 이데올로기의 창시자 중 한 사람으로 사회 사상의 역사에 흔적을 남겼습니다. Gobineau는 본질적으로 19세기에 역사적 발전의 설명 원칙으로서 인종 불평등의 객관적 테제를 확장된 형태로 공식화하여 인간을 굴욕적인 관념으로서 평등에 대한 주관적인 영적 평가를 반영했습니다. Gobineau는 평등을 평범함, 평균, 동일함, 둔감함의 승리와 동일시했습니다. 따라서 Gobineau의 인종차별은 필수불가결한 요소입니다. 요소그의 엘리트주의적 관점. 모든 종류의 평등은 혐오감을 유발할 수 있지만 인종 불평등은 Gobineau에 따르면 다른 모든 계층의 기원이 되는 가장 근본적이고 최초이며 일차적인 것으로 보입니다.

고비노가 그의 주요 작업에서 제기하고 해결하고자 하는 중심 문제는 다양한 문명의 쇠퇴와 죽음의 문제이다. 처음에 Gobineau의 개념에서 고려의 주요 주제이자 역사적 과정의 주요 주제는 인종 또는 Gobineau의 동의어인 인종 그룹입니다. 그의 의견으로는 인종 (민족 그룹)의 중요한 활동을 결정하지 않지만 반대로 인종은 사회 제도를 결정합니다. 인종의 가장 깊은 경향과 일치하지 않는 제도는 인종이 섞이지 않는 한 뿌리를 내리지 못합니다. 결과적으로 Gobineau는 세계 종교, 예를 들어 기독교가 문명화하는 역할을 거부합니다. 다양한 국가, 그 자체로 그들의 깊은 특성과 성향을 흔들 수 없습니다.

인류의 기원에 대한 해석에서 고비노는 다양한 인종이 서로 다른 기원을 갖는다는 다유전적 개념에 관심을 기울입니다. 그러나 그는 다유전적 개념에 대한 자신의 고수를 매우 조심스럽게 표현합니다.

피부색은 고비노에게 흰색, 노란색, 검은색의 세 가지 주요 인종을 구별하는 기초 역할을 합니다. Gobineau는 이 종족을 3단계 계층적 사다리로 간주합니다. 위쪽에는 백인 종족이 있고 맨 아래에는 흑인 종족이 있습니다. Gobineau에 따르면 백인 인종 내에서 가장 높은 자리는 "Aryans"가 차지합니다. 그의 견해에 따르면 인종은 신체적, 영적 특성의 불변성과 불변성으로 구별됩니다. 백인종은 체력, 미모, 끈기 등 모든 면에서 우월하다. 그러나 인종 위계에서 가장 중요한 기준은 지능이다.

세 가지 "순수한" 인종 유형의 실제 존재 Gobineau는 먼 과거를 나타냅니다. 따라서 "순수한"원시 종족은 더 이상 존재하지 않으며 현대 시대에는 무수한 시간에 서로 혼합 된 인종 유형이 있습니다. 고비노에서 '인종'이라는 개념은 협소한 인류학적 정의에서 파생되어 상징적인 의미를 갖는다.

고비노는 변하지 않는 성격을 지닌 내면의 "사회 세계를 지배하는 자연 법칙"을 발견하고자 합니다. Gobineau에 따르면 이 두 가지 법칙은 인류 사이의 반발과 끌림의 법칙입니다. 분리된 종족과 그들의 무수한 조합이 뒤섞인 치명적인 현상은 이러한 "법칙"을 구체화하는 역할을 한다. 혼합은 문명의 출현과 발전의 필수 원천이지만("백인" 인종의 의무적 참여와 함께), 미래의 퇴보의 원인이기도 합니다.

인종 혼합의 해로운 특성에 대한 테제는 Gobineau의 반식민주의 입장을 결정하는데, 그의 견해로는 식민 정복이 혼합에 기여하고 결과적으로 유럽 문명의 퇴보에 기여하기 때문입니다.

문명의 운명에 대한 고비노의 해석에서 숙명론은 비관론과 밀접하게 연결되어 있다. 그는 유럽 문명의 퇴보를 말하고 그것의 임박한 종말을 예언한다. 고비노는 사회적 진보의 존재를 부정하고 유럽 문명이 대체로 퇴보의 길을 걷고 있다고 믿습니다.

고비노의 숙명론과 비관론은 배제 실용휴스턴 체임벌린이 그를 비판한 인종차별적 가정.

슬라브 [ | ]

Gobineau에 따르면 고대에 백인 아리아인이었던 슬라브는 "우리 대륙의 북동쪽으로 갔고 그곳에서 핀란드인과 함께 파괴적인 이웃으로 들어갔다"고 합니다. " 슬라브어는 아리아어의 공통된 특성을 가지고 있으며 핀란드의 영향을 강하게 받았습니다. 이건 어떤가요 외부 표지판, 그들은 또한 핀란드어 유형에 접근했습니다. Gobineau는 슬라브인에게 수동성을 "대부분의 황색 피의 결과"로 돌렸고 슬라브인과 셈인을 비교했습니다.

에서 수행되는 슬라브 동유럽셈족이 아시아에서 맡았던 길고 고요하지만 피할 수 없는 영향력의 동일한 기능. 후자와 마찬가지로 그들은 침체된 늪을 만들어 단기 승리 후에 점점 더 발전된 민족 그룹이 익사했습니다.

소설 [ | ]

조제프 드 고비노(Joseph de Gobineau)는 또한 귀족의 편에 서면서 계급투쟁을 강조하면서 소설에서 자신의 견해를 추구했습니다. 열정으로 오리엔탈리스트가 된 고비노는 "아시아 소설", 그의 "티펜 수도원", "르네상스"에서 "쿨뢰르 로케일"을 전달합니다. Gobineau는 Stendhal과 Mérimée의 학생입니다.

고비노와 국가 사회주의[ | ]

명성과 인정은 고비노가 죽은 후에야 비로소 그의 고향이 아니라 독일에서 이루어졌습니다. 1894년 독일에서 고비노 학회가 설립되어 1914년에는 회원 수가 360명에 이르렀습니다. 이 학회의 창시자인 루트비히 스케멘은 고비노에 대한 여러 작품과 연구를 출판했으며, 특히 이 학회에서 중요한 역할을 했습니다. 독일에서 고비니즘의 확산. 1897-1900년에 그는 독일어로 "인류의 불평등에 관한 에세이"를 처음 출판했으며 Gobineau의 전기(1913-1916)도 두 권으로 썼습니다. 국가 사회주의 이론가들은 이 작품을 매우 높이 평가하여 이 작품에서 특별히 선별된 단편을 1930년대에 인종에 대한 대중적인 선집으로 출판했으며 심지어 학교 교과서에서도 인용했습니다. 따라서 고비노의 아이디어는 제3제국의 이데올로기에서 유용했고 나치 인종 정책을 형성하는 데 기여했지만 X.C. 체임벌린처럼 "인민 사상가"의 지위에 오르지는 않았습니다.

독일화된 버전의 고비노 이론은 일본의 영향력 있는 정치가와 이데올로기 일부에게 알려졌으며 일본 제국주의 세계관의 필수적인 부분이 되었습니다. Gobino의 아이디어는 일본에서 널리 알려지게 되었고, 그곳에서 독일 교육을 받은 작가 Mori Ohai에게 소개되었습니다. Mori Ohai는 그의 이론을 연구하는 것이 서구의 적의 생각에 대해 더 많이 알기 위해 매우 유용하다고 언급하고 Gobino가 지나치게 민족 중심적이고 유전의 영향에 대한 인간의 문화. 1903년 11월, 그는 와세다 대학에서 "황색 위협"에 대한 서구적 견해에 관한 강의를 했으며 특히 "우리가 좋든 싫든 우리는 백인과 맞서게 될 운명"이라고 말했습니다.

서지 [ | ]

노트 [ | ]

BNF ID: 개방형 데이터 플랫폼 - 2011.
베네짓 아티스트 사전 - 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7, 978-0-19-989991-3
브리태니커 백과사전

전기

고비노는 귀족 가문에서 태어났습니다. 1835년 그는 파리에 왔다. 그는 프랑스 가스 조명 회사에서 직원으로 일한 다음 우체국에서 일하면서 동시에 저널리스트이자 문학 작품으로 일했습니다. 1849년, 잠시 외무부 장관을 지낸 Alexis de Tocqueville은 그를 사무실의 수장으로 받아들였습니다. 토크빌이 사임한 후 고비노는 외교 업무를 수행하고 있으며 베른, 하노버, 프랑크푸르트암마인, 테헤란, 아테네, 리우데자네이루, 스톡홀름에서 제1비서관을 거쳐 외교공관장을 역임했습니다. 그러나 그는 대사가 되지 못하고 미리 사임할 수밖에 없었다.

Gobino의 활동은 외교 영역에 국한되지 않았습니다. 그는 단편 소설, 소설, 시, 드라마와 같은 다양한 장르에서 활동한 재능있는 작가였습니다. 그는 동양사에 관한 작품을 썼고 언어학적인 "설형문자 쓰기에 관한 논문"을 남겼습니다. 고비노의 홍보 활동도 활발했다. 그는 조각에도 관심이 많았다. 그의 주요 작품인 4권으로 된 "인류 불평등에 대한 경험"(1853, 1855)은 저자의 생애 동안 성공하지 못했습니다. 동시대 사람들은 그의 작품을 거의 눈치 채지 못했습니다. 그는 1882년 10월 13일 토리노에서 사망했습니다.

아이디어

Joseph-Arthur de Gobineau는 현대 인종 차별주의 이데올로기의 창시자 중 한 사람으로 사회 사상의 역사에 흔적을 남겼습니다. Gobineau는 본질적으로 19세기에 역사적 발전의 설명 원칙으로서 인종 불평등의 객관적 테제를 확장된 형태로 공식화했으며, 따라서 평등에 대한 주관적인 영적 평가를 개인에게 굴욕적인 생각으로 반영했습니다. Gobineau는 평등을 평범함, 평균, 동일함, 둔감함의 승리와 동일시했습니다. 따라서 Gobineau의 인종 차별주의는 그의 엘리트주의적 세계관의 필수적인 부분입니다. 모든 종류의 평등은 혐오감을 유발할 수 있지만 인종 불평등은 Gobineau에 따르면 다른 모든 계층의 기원이 되는 가장 근본적이고 최초이며 일차적인 것으로 보입니다.

고비노가 그의 주요 작업에서 제기하고 해결하고자 하는 중심 문제는 다양한 문명의 쇠퇴와 죽음의 문제이다. 처음에 Gobineau의 개념에서 고려의 주요 주제이자 역사적 과정의 주요 주제는 인종 또는 Gobineau의 동의어인 인종 그룹입니다. 그의 견해로는 사회 제도가 인종(민족 집단)의 중요한 활동을 결정하는 것이 아니라 반대로 그들에 의해 결정된다고 생각합니다. 인종의 가장 깊은 경향과 일치하지 않는 제도는 인종이 섞이지 않는 한 뿌리를 내리지 못합니다. 그 결과, 고비노는 가장 다양한 민족들에게 받아들여지고 있는 기독교와 같은 세계 종교의 문명화 역할을 부정한다.

고비노의 숙명론과 비관주의는 휴스턴 체임벌린이 그를 비판한 인종차별적 가정의 실제 적용을 배제했습니다.

소설

고비노와 국가 사회주의

명성과 인정은 고비노가 죽은 후에야 비로소 그의 고향이 아니라 독일에서 이루어졌습니다. 독일에서는 Gobineau Society가 설립되어 연간 회원 수는 360명에 이르렀습니다. 이 학회의 창립자 Ludwig Schemann은 Gobineau의 여러 작품과 그에 대한 연구를 출판하여 독일의 고비노. 그는 1897-1900년에 있습니다. 독일어로 "인류의 불평등에 관한 에세이"를 처음 출판했습니다. 국가 사회주의 이론가들은 이 작품을 매우 높이 평가하여 이 작품에서 특별히 선별된 단편을 1930년대에 인종에 대한 대중적인 선집으로 출판했으며 심지어 학교 교과서에도 인용했습니다. 따라서 Gobineau의 아이디어는 X.C.와 같은 것은 아니었지만 제3제국의 이데올로기에서 유용했습니다. 체임벌린, "인민의 사상가"로 승격.

서지

Abbaye des Typhaines (Typhen Abbey, XII 세기 코뮌 봉기 시대).
레 플레이아드 (Pleiades, );
누벨 아시아티크.
Histoire d' Ottar Jarl, .
라 르네상스(Savonarole, César Borgia), .
알렉산드르(알렉산더 대왕).
아마디스(사망).
Etudes 비평 (-), P., Sim. 크라, .
Kandahar Lovers, I. Mandelstam 번역, ed. "책 코너", P.,.
Kandahar의 연인, Giz, M.,.
위대한 마법사, R. Ivnev, Guise, M. 번역.
Kretzer E., A. Graf v. 고비노, Lpz., .
1/X-에서 잡지 "Europe"(기사 및 자세한 참고 문헌).
Schemann C. L., Quellen und Untersuchungen zum Leben Gobineaus, 2 Bde, .
Lange M., Le comte A. de Gobineau, étude biographique et critique, .

노트

문학

피에르-안드레 타기프색과 피. 프랑스의 인종차별 이론 = La couleur et le sang 교리는 racistes a la francaise. - M .: Ladomir, 2009. - 240 p. - ISBN 978-5-86218-473-0

연결

호프만 A.B.엘리트주의와 인종차별(A. de Gobineau의 철학적, 역사적 관점에 대한 비판) // 인종과 민족. 문제 7. - 엠., 1977. - S.128-142

카테고리:

알파벳 순서의 성격
작가 알파벳순
7월 14일
1816년 출생
빌다브레 출생
10월 13일 사망
1882년 사망
토리노에서 사망
프랑스의 역사가
프랑스의 사회학자
라솔로지
민족적 우월감
프랑스의 작가
프랑스어 작가
역사가 알파벳순
카운트
프랑스 외교관
프랑스의 오리엔탈리스트
19세기 오리엔탈리스트

위키미디어 재단. 2010년 .

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소개

2장. 인종주의 이론가들

결론

서지

소개

오늘날 "인종차별"이라는 단어는 상충되는 의미가 너무 많아 주변에 신화적인 분위기가 있어 정의하기가 어렵습니다. 첫 번째 난관은 '인종차별'이라는 단어가 정의라기보다 무기에 가까운 욕설이 되어, 낙인 찍힌 사람들을 모욕하는 데 사용된다는 사실에서 비롯됩니다. 그것이 더러운 중상이라 하더라도 누군가를 인종차별주의자라고 부르는 것은 편리한 전술입니다. 그것은 상대방을 마비시키거나 그를 의심하고 그의 자신감을 앗아갑니다. 이 접근 방식은 우리가 매일 보는 갈등에서 흔한 일이 되었습니다.

인종 차별주의에 대한 비난은 일반적으로 극우, 파시즘, 반유대주의 등과 같은 유사한 비난을 수반합니다. 결국 용어 자체가 점점 모호해지고 의미 있는 분석이 어려워진다.

다양한 방식으로 사용되는 "인종차별주의"와 "인종차별주의자"라는 용어는 이미 만들어진 공식, 고정관념이 되었습니다. 반인종주의자들은 인종차별주의자와 같은 방법으로 행동합니다. 그들은 인종주의자들을 비난하지만 전체 그룹에 개별 구성원의 특징을 부여합니다. Pierre-Andre Tagiev는 다음과 같이 강조합니다. “인종차별에 대한 투쟁은 잘못된 이미지가 만들어지고 반인종주의가 인종주의 세계의 거울 이미지가 된다면 효과적일 수 없습니다. 현대 반인종주의의 악덕 중 하나는 그것이 인종주의를 비난하는 사람들을 인종차별적인 방식으로 취급한다는 것입니다.”

인종차별적 이론과 인종차별적 행동에 대한 대중의 비난은 문제의 핵심을 흐리게 합니다. 인종차별이 범죄로 엄중히 처벌되는 프랑스에서는 이념이나 신념으로서의 지위를 부정하는 경향이 있다.

더욱이 이 법은 인종차별 이론("인종 증오 조장")과 인종 차별적 행동을 구분하지 않습니다. 이러한 상황에서 인종 차별주의는 형사 기소의 대상으로서 생각의 영역이 아닙니다. 어떤 사람들은 인종차별을 질병으로 정의하고 "나병"(Albert Jacquard) 또는 "광기"(Christian Delacampagne)라고 부릅니다.

그러나 모순이 발생합니다. 인종차별주의자가 정신적으로 아프면 판단이 아니라 치료를 받아야 합니다. 일반적으로 "인종"이라는 단어와 그 파생어(인종차별, 인종차별 등)는 강한 감정적 부담을 수반합니다.

고비노 인종차별 아리안

1장. 인종차별의 부상과 역사

"인종차별"이라는 단어는 1932년 Larousse의 프랑스어 사전에 처음 기록되었으며 "한 인종 그룹이 다른 인종 그룹보다 우월하다는 것을 확인하는 시스템"으로 해석되었습니다. 정치적 담론에서 그것의 현재 의미는 때때로 확장되어 인종적, 종교적 또는 기타의 우월성에 대한 인종적 기준을 보완합니다. 프랑스 철학자 알베르 멤미(Albert Memmi)의 책 "인종차별주의(Racism)"는 인종차별에 대한 현대적 개념의 정의에 큰 공헌을 했습니다.

동시에 많은 국가들이 안정된 다인종, 다문화 사회를 구축한 상황에서 인종차별에 대한 정의의 확장이 필요하다. 인종 차별주의는 인종이 개별 인간의 성격, 도덕성, 재능, 능력 및 행동 특성에 결정적인 영향을 미친다는 믿음으로 이해됩니다.

다른 인종의 초기 불평등에 대한 아이디어는 꽤 오래 전에 나타났습니다. 그래서 16-17세기에 흑인의 기원을 성경에 나오는 햄(Ham)이 그의 아버지 노아에게 저주받은 것으로 추적한다는 가설이 나타났습니다.

그러나 "과학적 인종주의"(특히 북유럽주의)의 창시자는 프랑스 역사가 Joseph de Gobineau로 간주되며, 그는 "인류의 불평등에 대한 경험"(1853-1855) 논문에서 해당 사회의 인종 구성, 문화의 특성, 사회 구조, 경제 모델그리고 궁극적으로 그들의 문명적 성공입니다.

중세 시대에 "귀족"과 "라블" 사이의 "혈통" 차이에 대한 진술은 계급 불평등을 정당화하기 위한 것이었다. 자본이 원시적으로 축적되던 시대(16-18세기)에 유럽 국가들이 처음으로 식민지를 점령했을 때 인종 차별주의는 비인간적인 착취의 목표가 되었고 종종 아메리카 인디언, 아프리카인 및 많은 민족의 말살을 정당화하는 역할을 했습니다. 남아시아, 호주, 오세아니아.

노예 시대에 인종 차별주의는 권리에 대한 사람들의 평등화가 불평등이 지배하는 자연 자체에 반할 것이라고 주장한 노예 소유자의 이익에 기여했습니다. 봉건 체제의 조건에서 인종 차별주의는 지배 엘리트들 사이에서 청혈에 관한 도그마의 형태를 취했으며, 농부의 운명에 대한 분열되지 않은 권력을 위해 자연 자체가 만들어 낸 것으로 추정됩니다.

자본주의 시대는 아메리카, 아프리카, 아시아, 호주, 오세아니아의 토착민들로부터 토지를 강제로 몰수하기 위한 이론적 토대 역할을 하려는 인종차별 이론의 새로운 꽃피는 시기였습니다. 인종 차별주의의 직접적인 목표는 항상 억압의 희생자를 도덕적으로 무장해제시키고, 그녀 자신의 힘에 대한 믿음을 파괴하고, 그녀 자신에 대한 경멸을 심어주고, 그녀의 권리 부족에 대한 정당성에 대한 의식을 심어줌으로써 그녀의 의지를 마비시키는 것이었습니다. 그녀의 압제자들과 싸워라.

18세기와 19세기의 미국 인디언의 두피에 대한 사냥이 활발히 이루어지고 있으며 이러한 인종 정책에 따라 검토 기간 동안 영국 및 기타 유럽 국가의 식민 정책에 영향을 미칠 것으로 보이는 여러 인종 이론이 나타났습니다. 백인 인종을 칭송하고 그들의 지적 우월성을 지적하는 이론을 바탕으로 미국에서 흑인 노예에 대한 억압이 번성했습니다.

많은 국가의 정치인들은 지배하거나 정복할 "권리"를 정당화할 필요가 있다고 느낄 때 인종차별에 의존했습니다. 인상적인 예일본의 인종차별입니다. 일본이 다른 국가(예: 중국)로 식민지 확장을 시작하자마자 세계의 다른 모든 인종 및 민족(아라키 장군, Tainzaki Junichiro, Akiyama Kenzoo 및 다른 "일본인"). "원래의" 인종 차별주의 이론은 한때 열광적인 범투르크인, 상류층 폴란드의 이데올로기, 스칸디나비아에서 우랄에 이르기까지 "위대한 핀란드"를 꿈꾸던 핀란드 반동에 의해 만들어졌습니다. 하나님의 "선택된" 백성의 위대함 - 이스라엘 등

XVIII 세기에 신흥 생물학의 틀 내에서 다형성 이론이 등장했습니다. 즉, 다양한 조상에서 온 인류의 기원입니다. 그리고 이 이론은 (특히 다윈에 의해) 빠르게 반박되었지만, 인종차별을 과학적으로 입증하려는 시도는 19세기 말까지 이루어졌습니다.

인종차별 이론의 필요성을 정당화하기 위해 어떤 주장이 제시되었습니까?

1. 국가의 높은 문화 수준. 더 큰 사회화의 존재와 사회 구조의 복잡성.

2. 기술적으로 고급 항목 및 도구. 도구와 무기, 운송 수단.

3. 두 번째 요점의 결과로 문명인이 자연과 환경에 영향을 미칠 가능성이 증거로 인용되었다.

1923년 영국 정신과 의사이자 정신위생위원회 위원인 Dr. J. Dunston은 남아메리카, 다음과 같이 기술했습니다. "토착민은 최고의 부족 출신이라 할지라도 정신적으로 우리보다 열등한 인종에 속할 가능성이 가장 큽니다 ..."그들은 나이가 얼마인지 또는 시간이 얼마나 흘렀는지 모릅니다. . 그리고 그들이 너무 좋아하는 춤에는 우아한 움직임이 없습니다. 신중하게 연구해야 할 중요한 심리적 측면 ... ".

John Calhoun 상원의원은 “우리는 노예제의 필요성을 증명할 수 있습니다. - 아프리카인들은 스스로를 돌볼 수 없고 자유의 부담이 가중되면 완전히 정신을 잃습니다. 그들을 돌보고 광기로부터 보호하는 것은 그들에게 자비로울 것입니다.

2장. 인종주의 이론가들

19세기 유럽의 인종차별 이론가인 Joseph Arthur de Gobineau(1816-1882).

프랑스의 주요 인종차별주의자인 Vage de Lapouge(1854-1936)는 사회의 상류층이 더 둥근 완두류 두개골을 가진 하류 계급의 사람들보다 더 작은 두족 지수를 가지고 있음을 증명하려고 했습니다.

프랑스 사회학자 르 봉. 그는 "민족과 대중의 심리학"이라는 책에서 평등은 자연에 반하는 것이고 인종의 불평등은 객관적인 존재 방식이라고 믿었습니다.

독일 작곡가 바그너의 딸과 결혼한 후 독일로 이주한 영국인 휴스턴 스튜어트 체임벌린(Houston Stewart Chamberlain)은 고비노(Gobineau)와 랴푸주(Lyapuge)의 가르침에 대한 인종차별적 사상을 발전시켰으며, 또한 독일인이 다른 민족보다 우월하다는 것을 입증했지만 그는 이미 이러한 사실을 인정했습니다. 그가 인종 이론을 더 솔직하고 공격적으로 제시했기 때문에 아이디어는 상당한 발전을 이루었습니다.

맬서스(Malthus, 1766-1834), 영국의 경제학자, 사회 다윈주의, 우생학적 인종주의의 창시자 중 한 사람, 빈곤층에 대한 국가 지원 폐지의 필요성에 대한 견해를 발전시킨 인구법에 관한 논문(1798)의 저자 대중의 굶주림과 빈곤은 사회 시스템에 의존하는 것이 아니라 가난한 사람들의 지나치게 빠른 재생산에 달려 있다고 가정합니다. 피억압 계급과 민족의 수백만 명의 죽음을 정당화하는 이 "이론"은 사상의 가장 심오한 비열함의 표현으로 특징지어지는 맑스주의의 고전들로부터 정당한 평가를 받았습니다.

Iosif Yegorovich Deniker(1852 - 1918), 러시아 인종 이론가. 1900년 그의 주요 작품인 The Human Races에 대한 언급은 인류학에 대한 많은 소비에트 학술 저작에서 쉽게 찾을 수 있습니다. 바이마르 독일의 주요 인종 이론가 중 한 사람이자 제3제국이었던 한스 F.K. 귄터(Hans F.K. Günther)는 기본 저서인 북유럽 세계관(The Nordic Worldview)에서 공개적으로 독일 인종 교리의 기본 부분의 이름이 “러시아 인종에 의해 처음 도입되었습니다. 이론가 데니커.”

1905-06년에 석방된 인종차별주의자 칼 로즈. 유럽의 라콜로지 책. 그의 결론: "독일 민족의 북유럽 인종 구성 요소는 영적인 힘의 주요 전달자입니다."

Francis Galton(1822~1911), 영국의 심리학자이자 인류학자. 유전 요인을 분석하여 우생학을 만들어야한다는 결론에 도달했습니다. 제한된 심리학적 견해는 대중을 생물학적으로 열등한 존재로 제시하려는 시도에서 유전적 자원에 의한 인간의 지적 성취의 예정과 정치적 반동에 대한 그의 생각에서 드러났습니다.

Alfred Ploetz는 1895년에 "Fundamentals of Racial Hygiene"이라는 책을 출판하여 "우생학의 아버지" Francis Galton(1822-1911)의 아이디어를 재작업했습니다. Ploetz는 1904년에 "인종 및 사회 생물학을 위한 기록 보관소"를, 1905년에 독일 및 국제 인종 위생 학회를 설립했습니다. 그는 다음과 같이 적었습니다. "

3장. Joseph Arthur de Gobineau의 인종차별 이론

Joseph Arthur de Gobineau, 백작(fr. Joseph Arthur comte de Gobineau; 1816년 7월 14일 - 1882년) - 유명한 프랑스 소설가, 사회학자, 인종 이론의 저자, 나중에 국가 사회주의자에 의해 "채택"되었습니다.

고비노는 귀족 가문에서 태어났습니다. 1835년 그는 파리에 왔다. 그는 프랑스 가스 조명 회사에서 직원으로 일한 다음 우체국에서 일하면서 동시에 저널리스트이자 문학 작품으로 일했습니다. 1849년, 잠시 외무부 장관을 지냈던 A. 드 토크빌은 그를 사무실의 수장으로 받아들입니다. 토크빌이 사임한 후 고비노는 제1서기관을 거쳐 베른, 하노버, 프랑크푸르트암마인, 테헤란, 아테네, 리우데자네이루, 스톡홀름에서 외교공관의 수장으로 재직 중이다. 그러나 그는 대사가 되지 못하고 미리 사임할 수밖에 없었다.

고비노가 주요 저서인 『인류의 불평등에 관한 에세이』에서 제기하고 해결하고자 하는 중심 문제는 다양한 문명의 쇠퇴와 죽음의 문제이다. Gobineau는 문명의 붕괴 문제에 대한 기존의 관점에 대한 비판적 검토로 작업을 시작합니다. 그리고 그는 경제적 이유도, 정치적 이유도, 도덕적 이유도 이 현상을 설명하기에 충분하지 않다는 결론에 도달합니다. 그의 생각에는 사회가 "내부 퇴화"를 일으키지 않는 한 "외부 원인은 치명적이지 않습니다". 한 민족(그리고 그것이 창조한 문명)의 내부 퇴화는 민족 구성이 변할 때 발생합니다. 차례로, 인종 구성의 변화는 "인종 혼합"의 결과로 발생합니다. 따라서 "인종 퇴보"로 이어지는 "인종 혼합"은 모든 문명의 죽음의 근본 원인입니다. "같은 민족적 요소로 이루어진 나라라면 어느 나라도 죽지 않을 것이다", "페르시아인과 로마인이 혈통을 그대로 두었다면 오랫동안 살아서 통치했을 것이다."

따라서 "인종 혼합"은 문명을 파괴합니다. 무엇이 그들을 생성합니까? 창조에는 기술이 필요합니다. 인종의 능력은 사람의 능력과 마찬가지로 불평등합니다. 별개의 민족에서 모든 사람들이 창의적이고 문화를 창조하는 활동을 할 수 있는 것은 아니듯이 인류에서도 모든 인종이 그렇게 할 수 있는 것은 아닙니다. 고비노는 인종의 자연적 불평등이라는 테제에서 출발합니다. 동시에 그는 그들이 모두 인류에 속한다고 강조합니다. "내 눈에 인류는 불평등하고 동시에 적어도 한 명은 동물에 가깝다고 생각하지 않습니다." 그는 "가장 높은", 문화적 창의성을 가장 잘 발휘하는 "백인"인종을 고려합니다. 덜 유능한 - "노란색" 및 가장 덜 유능한 - "검정색". 문명이 가능해진 것은 오직 백인 종족의 활동을 통해서였다. 예외 없이 모든 문명은 백인에 의해 또는 그들의 참여로 만들어졌습니다. 백인 종족 중 가장 문명화 활동이 가능한 것은 "아리아 민족"과 아리아 인 중 "게르만 인종"입니다.

Gobineau에 따르면 문명은 "Aryan 그룹"이 하나 또는 다른 토착 환경에 들어와 사회와 문화의 시작을 소개할 때 시작됩니다. 그런 다음 점차적으로 문명을 죽음으로 이끄는 "인종 혼합"의 점진적인 과정이 있습니다. Gobineau에 따르면 이 과정은 되돌릴 수 없고 치명적입니다. "사람들의 공동체와 그와 관련된 지적 문화는 죽을 운명입니다." 같은 운명이 인류 전체를 기다리고 있습니다. 고비노에 따르면 인류는 인종적 동질성을 더욱 확대하는 방향으로 발전하고 있으며, 이는 결국 퇴보와 죽음으로 이어질 것입니다. 따라서 민족 발생은 문화 및 사회 발생의 기초에 있습니다. 별개의 사회 문화적 공동체로서의 문명의 출현과 쇠퇴는 전적으로 잠재적인 민족적 과정에 의해 결정됩니다. 그것들은 인류 역사를 이해하는 열쇠입니다. 이것이 바로 고비노 백작의 역사철학적 개념입니다.

처음에 Gobineau의 개념에서 고려의 주요 주제이자 역사적 과정의 주요 주제는 인종 또는 Gobineau의 동의어인 인종 그룹입니다. 그의 견해로는 사회 제도가 인종(민족 집단)의 중요한 활동을 결정하는 것이 아니라 반대로 그들에 의해 결정된다고 생각합니다. 인종의 가장 깊은 경향과 일치하지 않는 제도는 인종이 섞이지 않는 한 뿌리를 내리지 못합니다. 그 결과, 고비노는 가장 다양한 민족들에게 받아들여지고 있는 기독교와 같은 세계 종교의 문명화 역할을 부정한다.

인류의 기원에 대한 해석에서 고비노는 다른 인종이 서로 다른 기원을 갖는다는 다유전적 개념에 경향이 있습니다. 그러나 그는 다유전적 개념에 대한 자신의 고수를 매우 조심스럽게 표현합니다.

고비노는 변하지 않는 성격을 지닌 내면의 "사회 세계를 지배하는 자연 법칙"을 발견하고자 합니다. Gobineau에 따르면 이 두 가지 법칙은 인류 사이의 반발과 끌림의 법칙입니다. 분리된 종족과 그들의 무수한 조합이 뒤섞인 치명적인 현상은 이러한 "법칙"을 구체화하는 역할을 한다. 혼합은 문명의 출현과 발전의 필수 원천이지만("백인" 인종의 의무적인 참여와 함께), 미래에는 그것이 퇴화의 원인이 됩니다.

Slavyan Gobino는 Finno-Ugric 부족과의 "파괴적인 혼합"으로 인해 "백인 종족의 고대 본능"을 잃어버린 Aryan 부족의 가장 미개한 분파를 고려합니다. 슬라브의 성격은 "평화와 고요에 대한 열망이 지배적이며, 필요는 작고 물질적 영역에 의해 제한됩니다." 유럽의 모든 백인 집단 중 가장 타락한 집단이기 때문에 고대나 후대에 중요한 역할을 하지는 않았습니다. "겸손과 오래 참음, 정복, 근면의 결과로 만들어진 새로운 국가에서 부차적인 역할에 대한 동의 - 이것은 슬라브가 자신의 땅에 대한 권리를 유지하여 패권을 얻은 덕분에 자질입니다." Gobino는 슬라브가 용기를 가지고 있음을 부인하지 않지만 근시안과 비 호전성에 인접하여 아리아 인의 주요 품질 인 에너지를 박탈합니다. 슬라브 대중은 "단기적인 승리 후에 점점 더 발전된 민족 그룹이 익사하는 정체 된 늪입니다. 죽음처럼 움직이지 않고 죽음처럼 움츠러들지 않는 이 늪은 깊은 어둠 속에서 가장 열렬하고 고귀한 원칙을 삼켜 거의 변화를 겪지 않고 드물게 활동의 폭발 후에 다시 이전의 동면 상태로 돌아갑니다.

슬라브 수동성의 테제와 모순되는 것을 눈치채지 못한 것처럼 Gobineau는 이 "다작하고 인내하며 근면한" 인간 집단이 "역사적으로 짧은 시간에 광대한 영토에 퍼졌다"고 지적합니다. 그러나 슬라브 자체는 국가 건설이 완전히 불가능했으며 노르만 인의 진정한 아리아 혈통 만이 슬라브 사람들 사이에서 국가를 만들 수있었습니다. 그리고 미래에는 러시아에서 정치적으로 중요한 모든 것이 "외부에서 왔습니다."

"슬라브 위협"에 대해 Gobineau는 그것을 강력하게 부인합니다. 러시아의 광대한 영토에도 불구하고 "현지인 고유의 관성은 남아 있었고, 벤디안 종족이 서방에 위협이 된다고 믿는 것은 헛된 일입니다." 서구에서 슬라브는 종속적인 위치만 차지할 수 있으며 과거에 하지 않았던 것처럼 미래 역사에서 중요한 역할을 할 것 같지 않습니다. 이것이 슬라브 민족의 역사적 역할과 역사적 전망에 대한 프랑스 사상가의 평가입니다.

따라서 지구상의 단 한 사람도, 단 한 인종도 미래 발전의 세균을 품고 있지 않습니다. 이익을 얻을 수 없는 것만 파괴할 수 있는 공리주의적인 미국인과 유럽인도 아닙니다. 냉담하고 불활성인 슬라브인도 아닙니다. 황량한 인종과 흑인 인종의 대표자도 - 거칠고 미개발. Gobineau는 고대 아리아인에게 내재된 창의적이고 창의적인 정신을 누구에게서도 보지 못합니다.

따라서 Gobineau의 입장은 간단하지 않습니다. 한편으로 "인종"의 혼합은 문명의 출현과 발전의 원천입니다("백인 인종"의 필수 참여 포함). 한편 이들의 뒤이은 퇴행과 죽음의 원인. 같은 과정이 그들을 창조한 문명을 파괴합니다. 고비노는 백인의 생물학적, 문화적 우월성을 주장함으로써 이러한 우월성은 더 이상 존재하지 않으며 과거의 일이라고 믿습니다. 고비노는 아리아인과 그들이 만든 유럽문명을 찬양하면서도 동시에 유럽중심주의에 반대했다. 그의 견해에 따르면 유럽 문명은 나머지 문명보다 높지 않으며 다른 모든 문명과 마찬가지로 멸망할 운명입니다. 연구원 중 한 명이 언급했듯이 "고비노는 인종 엘리트주의와 문화 상대주의를 결합했습니다." 이것이 바로 고비노의 인종 변증법입니다.

고비노의 숙명론과 비관주의는 인종차별적 가정의 실제 적용을 배제했으며, 이에 대해 그는 X.C. 시종.

명성과 인정은 고비노가 죽은 후에야 비로소 그의 고향이 아니라 독일에서 이루어졌습니다. 1894년 독일에서 고비노 학회가 창립되어 1914년 회원 수는 360명에 이르렀습니다. 이 학회의 창립자 루트비히 스케멘은 고비노의 여러 작품을 출판하고 그에 관한 연구를 하며 특히 활발히 활동했습니다. 독일에서 Gobineau의 확산. 그는 1897-1900년에 독일어로 "인류의 불평등에 관한 에세이"를 처음 출판했습니다. 국가 사회주의 이론가들은 이 작품을 매우 높이 평가하여 이 작품에서 특별히 선별된 단편을 1930년대에 인종에 대한 대중적인 선집으로 출판했으며 심지어 학교 교과서에도 인용했습니다. 따라서 고비노의 아이디어는 제3제국의 이데올로기에 유용했지만 X.C. 체임벌린, "인민의 사상가"로 승격.

결론

다른 개인과 사회에 대한 적대감의 형태로 인종 차별주의 부정적인 자질오랫동안 존재했습니다. 그러나 19세기 중반에 이르러서야 민주주의에 반대하는 투쟁(투표권 확대, 사회주의 사상, 페미니즘 등)에서 봉건적 특권과 귀족의 지배를 옹호하던 이들은 고대로부터 쉽게 다른 민족들을 세계사에 대한 설명으로, 역사 과정의 일반 이론으로.

현대 인종주의의 이론적 토대는 J. A. 고비노가 "인류의 불평등에 관한 에세이"에서 마련했습니다. 그는 민주주의의 평등주의적 개념을 사람들의 불평등과 대조했습니다. Gobineau의 입장의 본질은 그가 제시한 반민주적 테제에 있으며, 그에 따르면 다른 가치를 지닌 인종이 있습니다. 문화의 모든 쇠퇴는 "완전한" 인종과 "열등한 인종"이 혼합된 "퇴화"에 의해 발생합니다. 따라서 문화는 여러 세대(예: 귀족)에서 피의 "순수함"을 유지하는 사회에 의해 보존될 수 있습니다. Gobineau는 전체를 묘사하기 위해 (당시 프랑스의 혁명적 사건에 분명히 대응하는) 시도를 한 최초의 사람이었습니다. 세계사"열등한" 종족과의 "귀족" 종족의 투쟁의 이야기로. 인류의 역사 전체를 인종 투쟁의 역사로 해석한 최초의 사람으로 근대 인종주의의 창시자로 볼 수 있다.

"인류의 불평등에 대한 경험"은 지난 세기 중반에 쓰여졌습니다. 지난 세기 반 동안 Arthur de Gobineau가 문제를 다룬 인류학, 민족학, 어원학 및 기타 과학은 현대 기술적 성과. 특히, 지난 시간 동안 유전학이 태어나 본격적인 과학이 되었습니다. 이제 분자 수준(DNA 분자에 의해)에서 공통적인 것과 다양한 지역 및 국가의 토착 인구 간의 차이점을 분석하는 것이 가능합니다. 이제 러시아인이 유전적 매개변수에서 가장 특징적인 유럽인이라는 것이 유전적 집합에 의해 확실하게 알려져 있으며 러시아에서 핀란드 요소가 우세하다는 Gobineau의 가정인 "황인종"은 실제로 잘못된 것입니다. 그리고 이것은 "인류의 불평등에 관한 에세이"라는 책이 시대에 뒤떨어진 방식에 대한 한 예일 뿐입니다. 그러나 현대 독자에게는 여전히 매우 가치가 있습니다. 오늘날 XXI 세기에 그것은 아마도 글을 쓰는 당시보다 더 관련성이 있는 것으로 판명되었습니다. 왜요? 글쎄, 첫째, 19 세기 중반에 대다수 독자에게 인종의 발달, 혼합 및 퇴화 문제가 처음으로 들렸습니다. 이 과정은 시간적으로 비정상적으로 연장되기 때문에 일반 독자가 특히 인지하기 어려웠다. 둘째, 오늘날 우리는 거의 처음부터 인종 지식을 습득해야 합니다. 70년 이상 동안 계급 이론은 소련을 지배했으며, 소련은 민족과 개인의 타고난 자연적 특성에 대한 가정조차 허용하지 않았습니다. 사회적 조건 만 생산 관계, 특정 부류에 속하는 것으로 추정되는 바에 따르면, 민족 배경. 나중에 인종에 대해 이야기하려는 모든 시도는 파시즘의 표현으로 낙인 찍혔습니다. 유럽에서는 독일의 군사적 패배 이후 인종적 주제도 인기를 잃었습니다. 경력을 쌓고 싶었던 독일인은 자신과 모든 독일 언론의 새로운 소유자 사이의 인종적 차이에 대해 아무 생각도 하지 않았습니다. 따라서 오늘날 유럽(일부 예외 있음)과 러시아에서는 인종 이론이 아직 제대로 발전하지 못했습니다. 세계의 인종적 그림에 대한 표현의 고도로 정치화되고 따라서 왜곡된 버전이 있습니다. 이 질문은 오랫동안 강력하게 이데올로기화되고 정치화되었습니다. 인종 충돌, 때로는 전투까지 세계의 도시를 뒤흔들고 있습니다. 그리고 미국에서는 백인 경찰이 흑인 남성을 살해한 후 포그롬이 시작됩니다. 그런 다음 팔레스타인에서 셈족의 한 부분이 전례 없는 광란으로 같은 인종의 두 번째 부분을 말살하려고 합니다. 그리고 대중 러시아 독자는 관성에 의해 마르크스주의가 지배하던 시대의 인종에 대한 아이디어를 유지합니다. 이것이 바로 고비노의 책 인류의 불평등에 관한 에세이가 수천 명의 러시아인에게 제공되어야 하는 이유입니다.

중고책

1. S.A. Tokarev, 민족지학의 생물학적 경향. 민족적 우월감"

2. 모든 형태의 인종 차별 철폐에 관한 국제 협약. 1965년 12월 21일 총회 결의 2106(XX)에 의해 채택

3. Alekseev S.S. 국가와 법. 지도 시간. 남: 에드. "전망", 2007

4. 벤게로프 A.B. 정부와 권리 이론. M.: OMEGA-L, 2007. 608 p.

국제적인 규정 UNESCO.- M.: Logos, 1993. S. 223 - 230.

유네스코 규범 행위 규범 - M.: 국제 관계, 1991. S. 223 - 230.

6. Kon I. "편견의 심리학" 논문 "New World" 저널에 게재됨, M, 1966, No. 9

7. Pierre-Andre Taghieff 색과 피. 프랑스의 인종차별 이론 = La couleur et le sang 교리는 racistes a la francaise. -M.: Ladomir, 2009. - 240p.

8. Joseph Arthur de Gobineau "인류의 불평등에 관한 에세이"

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