IA REX publikuje článok odborníka na medzinárodné informácie, zahraničnú politiku a ekonomické vzťahy Ruska so susednými krajinami Rustamzhona Abdullayeva, v ktorom „Uzbeci sú šľachtici tureckých národov a Sarts podnikatelia v strednej Ázii“ v troch častiach.

Medzi Uzbekmi boli a sú teda tieto turkické klany a kmene:

agar, alchín, argun, arlat, bagan, BARLAS, bakhrin, boston, budai, buyazut, buytai, buyurak, burkut, busse, garib, girei, jalair, dzhaljut, dzhuyut, dzhuladzhi, dzhurat, dzhusuladzhi, djyit, dujir, durmen, yaj.k.r., kalmak, kay kangly, kara, karluk, kary, kattagan, keneges, kerait, kilechi, kipchak, kiyat, kohat, KUNGRAT, kurčatá, kurlaut, hromady, kirgizi, kyrk, kyshlyk, kyat, mangyt, masid, mahdi,MERKIT (podľa Ulugbek macrit— A.R.), ming, mitan, naiman, nikuz, oglan, oglen, oirat, ong, ongachit, ongut, OLHONUT, Puladchi, Ramadan, Saray, Sakhtiyan, Sulduz, Symyrchik, Tabyn, Tam, Tama, Tangut, Targyl, Tatars, Tuvadak, Turkmen, Tushlub, Uz, Uygur, Uymaut, Uyshun, Urmak, Utarchi, Hafizmak, Chytaykas, Chak , chimbai, shirin, shuburgan, shuran, yuz, yabu.

Ak teraz obrátime pozornosť na pôvod Džingischána, potom sa z literárnych zdrojov môžeme dozvedieť, že jeho matka Hoelun pochádzala z kmeňa OLHONUT - vetvy kmeňa KUNGRAT , ktorý Yesugei je otcom Džingischána , zachytený od Eke-Chiledu, bogadura z kmeňa MERKIT ... A chlapec, ktorý sa narodil v dôsledku manželského zväzku medzi Yesugeiom a Oelunom, dostal meno po vodcovi jedného z turkických kmeňov Temuchin-Uge, ktorého Yesugei porazil v predvečer narodenia jeho syna. Skutočné meno zakladateľa Mongolskej ríše teda bolo Temuchin .

Dôvodom tejto pomerne zaujímavej historickej skutočnosti, ktorá pre etnogenézu Uzbekov nemá malý význam, je pozícia zakotvená v „Tajnej legende Mongolov“. Menovite: turkická rodina KUNGRAT malo byť a bolo manželským génom ( қuda-anda) mongolského klanu BORJIGIN - Temujin (Džingischán) a jeho predkovia. Preto v tejto tradícii pokračoval nielen samotný Džingischán, ktorý sa oženil s predstaviteľom kmeňa KUNGRAT - Borte (Burte Kuchin), ale aj jeho synovia, vnuci atď. Preto ak sa teraz obrátime na biografiu Jochiho, najstaršieho syna Džingischána, môžeme objaviť veľmi dôležité a zaujímavé okolnosti a hlavne nevyriešené tajomstvo jeho pôvodu a etnickej príslušnosti spojené s takým úžasným stavom kmeňových vzťahov v živote týchto národov daného historického obdobia.

Takže Jochi sa narodila okolo roku 1182 z prvej, najobľúbenejšej, najuznávanejšej a najvplyvnejšej manželky Džingischána Borte, ale existuje historická verzia, že najstarší syn Džingischána Jochi nebol jeho vlastným synom. Preto sa Jochi prekladá ako „ Hosť z cesty„. Hlavným dôvodom napadnutia otcovstva Džingischána je zajatie jeho manželky Borte tureckým kmeňom MERKIT , krátko po oslobodení, z ktorého sa narodil Jochi. Možným otcom Jochiho podľa „tajnej legendy Mongolov“ mohol byť iba on Chilgir-Boko z turkického kmeňa MERKIT - bogodur (rytier), ktorý vzal Borteho za konkubínu. Je potrebné poznamenať, že Chilgir-Boko bol mladší brat Chiledu, ktorý síce v čase zajatia Borteho už zomrel, ale od ktorého Yesugei, otec Džingischána, kedysi získal späť svoju nevestu Hoelun z klanu. OLHONUT , ktorá bola jednou z vetiev toho istého kmeňa KUNGRAT , t.j. budúca matka Džingischána. Temujin však Jochiho uznal za jeho syna s tým, že to bolo v čase jeho zajatia MERKIT ami, jeho manželka Borte, už bola tehotná sama. Napriek tomu „prekliatie zajatia Merkitov“ viselo na Jochi Khanovi a prenasledovalo ho celý život.

Poznámka 1. Tu je potrebné poznamenať, že KUNGRATs sú jedným z hlavných a slávnych kmeňov, ktoré sú súčasťou titulárneho národa moderného Uzbekistanu - Uzbekov, ktorí v súčasnosti žijú na územiach Republiky Uzbekistan Surkhandarya, Kashkadarya a Khorezm. Pravá vlasť KUNGRATs sa odráža v ich epických „Alpamysh“ stepiach Guzar-Baysun. Je potrebné poznamenať, žeuzbeckým slovom KUNGRAT, písané ako ҚЎNҒIROT(uzb.qo’ ng’ ir ot - hnedý kôň), ktorý je niekedy mylne napísaný v historických literárnych prameňoch vydaných v ruštine akoUngirat aleboHONGHIRAT , namiestoKUNGIRAT ... Napriek tomu som v texte svojho článku použil notáciu KUNGRAT, aby nedošlo k zámene čitateľov v mene toho istého kmeňa.

Ako píše Mirzo Ulugbek vo svojej knihe „Turt ulus tarikhi“, Džingischánovi synovia opakovane vyjadrili pochybnosti o vzťahu s Jochim a urážali ho, poukazujúc na túto skutočnosť. Ale samotný Džingischán nazval Jochiho vlastným synom. Napriek tomu bol Džingischán kvôli pochybnostiam o pôvode Jochiho nútený ustanoviť svojho tretieho syna Ogedeiho za následníka trónu mongolskej ríše. Z tohto dôvodu sa ani jeden zástupca klanu Jochi nestal kaanom celej tejto ríše, ktorú vytvoril Džingischán.

Teda vzhľadom na to, že biologický otec Jochi bol Chilgir-Boko - bogodur z turkického kmeňa MERKIT, a jeho matka - Hoelun druhu OLHONUT , ktorá je jednou z vetiev kmeňa Turkov KUNGRAT , je ťažké prísť na to, že: Jochi, od ktorého potomkov pochádzajú všetci panovníci, kniežatá Zlatej hordy (Desht-i-Kipchak) a Uzbeki, nebol svojím spôsobom ničím iným ako čistým Turkom. etnického pôvodu, ktorý nemá žiadny vzťah k mongolským klanom a kmeňom Čingizidov.

Podľa môjho názoru je to práve táto okolnosť, ktorá určuje skutočnosť, ktorá je s odkazom na Rashid-ad-Dina zaznamenaná v mnohých dielach o napätých vzťahoch medzi Džingischánom a Jochim. Aj to, že údaj o vražde Jochiho dal sám Džingischán kvôli tomu, že odmietol splniť svoju vôľu dobyť ruské krajiny, Európu atď. A tiež o malom počte mongolských vojakov presunutých Džingischánom do Ulusa Jochiho: iba 4 tisíc ľudí.

Táto posledná okolnosť má však podľa môjho názoru určitý základ, ak vychádzame a berieme do úvahy, že Jochi s istotou vedel o svojom etnickom pôvode a nedôverujúc svojim bratom, formoval svoju stráž a bojovníkov centra (ústredia) Zlatej hordy nie od Mongolov, ale od členov príbuzných kmeňov a rodov. Pretože prevažná časť 70-tisícovej armády Ulusa Jochiho, takmer 80% alebo 55 tisíc, boli bojovníci z kmeňa Turkic KUNGRAT , ktorí sú blízki Jochiho príbuzní, a to na línii svojej matky a najstaršej manželky Sartakovej, aj na línii svojho otca, ako predstaviteľov turkického kmeňa.

Preto sa v roku 1269 na kurultai (kongrese) v údolí rieky Talas Mungu-Timur, ako aj Borak a Khaidu - cháni chagataiovských a ogedevských ulíc navzájom uznávali ako nezávislí panovníci. A uzavreli alianciu proti veľkému Kublajchanovi pre prípad, že by sa pokúsil spochybniť ich nezávislosť od ústrednej vlády mongolskej ríše.

Nezávislý štát Zlatá horda sa však naďalej volal Ulus Jochi, až kým sa na trón nedostal Uzbek Khan (1313-1341). Keďže práve pod ním sa Veľký štát, panovník, ktorým bol, začal na jeho počesť nazývať Uzbecký štát, Zem Uzbekov a Uzbek Ulus a jeho poddaní, ktorí sú súčasne jeho statočnými bojovníkmi, boli Uzbekmi.

Poznámka 2 . Napriek prítomnosti takého historického faktu o nezávislosti tohto Veľkého štátu, vzhľadom na ruskú tradíciu označovania víl jeho chanov za Zlatú hordu, budem ich naďalej nazývať Zlatá horda, aby čitatelia nemali zbytočné otázky.

Platnosť takéhoto vyhlásenia bez akýchkoľvek odkazov na smerodajné zahraničné literárne zdroje môže potvrdiťdokonca nasledujúce slová zástupca našich hlavných odporcov z radov tadžických historikov, as Hazrat Sabahi, načrtnutý vo svojom polemickom článku, ktorý bol reakciou na článok uzbeckého historika Gogiho Khidayatova:

« Hovoria: veci by sa mali volať pravým menom. Všetci dobre vieme, že Čingizidi mali nasledujúci princíp: ak sa chán alebo pluk volal Chigatai, potom sa všetci jeho kmeňoví príslušníci a príbuzní, ktorí mu boli podriadení, hovorili Chigatai, s Nogai Khanom, Nogays, s Uzbekom Khanom, Uzbekmi atď. V regiónoch blízko Volhy na severnom Kaukaze ešte dnes žijú Nogaiovia, potomkovia Chazarov (tisíce ľudí) spomínaného Nogai Khana. V niektorých horských oblastiach Khorasan, vrátane rokliny Chigatay iránskeho Khorasan, sú potomkovia Chigatayovcov, ktorí sa skrývajú pred Shaikbanids (\u003d Shaybanids). Hovoria tiež jazykom Chigatai, každá desiata má priezvisko „Chigatai“, každá piata priezvisko „Temuri“, pretože svoju minulosť si spájajú s Chigatayom Khanom, Temur-Kuraganom, Husajnom Boykarom .... Dcéra sa nevydáva za manžela za cudzinca, dievčatá od iných ľudí sa neožení. Mnohé majú genealogický zoznam (šajara)» .

Ale napriek takémuto kompetentnému názoru mladého tadžického historika H. Sabakhiho, ktorý dokazuje opodstatnenosť môjho tvrdenia o pôvode pojmu „uzbecký“ a uzbeckého etnosa, ak sa ešte obrátite k známym perzským literárnym prameňom, môžete zistiť nasledujúce.

Prvýkrát sa o Uzbekoch hovorí v eseji iránskeho historika Hamdullaha Qazviniho, ktorý v „Tarikh-i-Guzide“ („Vybrané dejiny“) hovoriacich o invázii uzbeckého kráľa do Iránu v roku 1335 nazval armádu Zlatej hordy „Uzbekmi“ a „Uzbekmi“ a Zlatá horda - „Memleket-i-Uzbeks“. Preto podľa názoru slávnych sovietskych historikov, akademikov Akadémie vied ZSSR B. D. Grekova a A. Yu Jakubovského: „ niet pochýb o tom, že turkicko-mongolskí bojovníci z Desht-i-Kypchaku sa volajú „Uzbeki“ \u003d „Uzbekovia“. V úplnom súlade s tým nazýva Hamdalláh Kazviní Ulusa Jochiho aj „Mamlakat-i-Uzbeky“, teda štát Uzbek. Je veľmi zaujímavé, že Zeyn ad-din, syn Hamdallaha Kazviniho, nástupcu „Tarikh-i-Guzide“, spomína uzbecký Ulus nie v zmysle Ak-Orda, ale celý Ulus Jochi. V každom prípade, keď hovoríme o dobe Janibeka Khana (1342 - 1357), Zeyn ad-din označuje Ulusa Juchiho ako Ulusa z Uzbeku. Autor XIV storočia. Muin-ad-din Natanzi („Anonymous Iskender“), ktorý má väčšie skúsenosti v histórii Ak-Ordy, hovorí o rovnakom čase, používa výraz Uzbek Ulus aj v zmysle Ulusa Jochiho. V rovnakom zmysle Iskender Anonymous používa tento termín, aj keď sa uplatňuje v 60. rokoch 14. storočia. Tu je fráza, z ktorej je zrejmé, čo autor rozumel výrazu „Ulus Uzbekov“: „Hlavným emirom (emir al-umar) uzbeckého ulusu vo svojej dobe (Khan Murid - A. Ya.) Bol Ilyas, syn Mogul-Buka“. Mogul-Buka, tiež jeho syn Iľjas, boli emírmi v Zlatej horde» .

A historik Temuru Nizam Ad-din Shami vo svojom príbehu o úteku svojich dvoch emirov hovorí: „ Keď oni (Emirs Adidshah a Sary-Buu, ktorí sa vzbúrili proti Timuru v roku 1377) uvedomili si, že to nie sú ľudia, ktorí by mu dokázali odolať, potom utiekli, odišli do uzbeckej oblasti a uchýlili sa k Urusovi Chánovi„. Sám Urusa navyše nazýva uzbeckým chánom. Zrejme ide o historickú pravdu, pretože neskôr sa tento termín začal uplatňovať nielen na neho, ale aj vo vzťahu k jeho poddaným. Okrem toho ďalší temurský historik Šeref Ad-Din Yezdi, ktorý hovorí o veľvyslanectve z roku 1397 zo strany Golden Horde Timur Kutlug, nazýva prichádzajúcich veľvyslancov, veľvyslancov Uzbekov ...

Aj to, čo je uvedené vyššie, teda plne potvrdzuje skutočnosť, že výraz „uzbecký“ vstúpil do jazykového obehu a smerodajného perzského historického literárneho zdroja pod uzbeckým chánom, a preto je spájaný práve s jeho menom. Za taký fenomén v tom čase stála všeobecne uznávaná tradícia monarchických štátov, ktorú vytvorila samotná mongolská ríša (aj keď mali právne postavenie vazalov), aj po jej rozpade. Najmä tých z nich, ktorých panovníci mali vysokú medzinárodnú moc a ľudia si ich vážili, ako chána Veľkého štátu (Zlatá horda) Uzbek. Ten uzbecký chán, ktorý bol nielen chánom nezávislého štátu Zlatá horda, ale aj jeho veľkým reformátorom, sa na začiatku sám stal moslimom, ktorý túto vieru premenil na štátne náboženstvo. A hovoriac moderným jazykom, ktorý uskutočnil nielen takúto reformu, ktorá má ideologický charakter, v dôsledku čoho sa mu podarilo eliminovať feudálne spory v Zlatej horde, ale aj administratívno-územné a ekonomické reformy.

Ak v dôsledku administratívno-územnej reformy v rámci jedného štátu, ktorý sa v Rusku nazýva Zlatá horda, vznikli 4 veľké administratívno-územné celky - ulusy ako Saray, Khorezm, Krym a Desht-i-Kipchak, ktoré viedol osobne menovaný uzbecký chán ulus emirs (ulusbeks). Potom v dôsledku hospodárskej reformy bolo baskické obyvateľstvo zrušené, pričom došlo k súčasnému prevodu práva vyberať dane a dane na ruských vazalských kniežat, čo významne rozšírilo ich nezávislosť.

V dôsledku toho všetkého sa mu podarilo dosiahnuť zvýšenie vojenskej, politickej aj ekonomickej sily svojho štátu. A to mu umožnilo zapojiť sa nielen do rozsiahlych charitatívnych aktivít medzi obyvateľstvom, ktoré zodpovedali vtedajšiemu duchu islamu a posilnili jeho autoritu medzi obyvateľstvom (ako v našej dobe, povedzme emírom Dubaja a Kataru); vybudovať nové hlavné mesto - mesto Saray al-Jedid (Nový palác). Ale tiež premeniť Zlatú hordu na skutočnú ríšu - Veľký štát.

Preto ho uznávali po celom svete a mnoho krajín sa s ním usilovalo nadviazať diplomatické styky. Medzi také krajiny, ktoré nadviazali diplomatické styky so Zlatou hordou, patrí Byzancia, India a krajiny západnej Európy. A egyptský sultán an-Nasir Muhammad a byzantský kráľ Andronicus II nielen nadviazali diplomatické styky s týmto veľkým uzbeckým štátom. Ale tiež, vzhľadom na česť uzavrieť manželstvo s takým mocným panovníkom ako Uzbecký chán, ak si prvý z nich vzal za manželku svoju sestru Tulunbai, potom si druhý vzal za neho jeho dcéru Taidulu. Princezná, ktorá sa stala nielen jeho druhou najstaršou manželkou, ale aj skutočnou princeznou Zlatej hordy po jeho smrti, za vlády ich synov Tanibka a Janibka.

Uzbecký chán navyše dosť podporoval ruské kniežatá a inú šľachtu. Preto sa snažil zabrániť zajatiu Haličsko-volynského kniežatstva Poliakmi. Za čestnosť a odvahu ocenil moskovské kniežatá Ivana Kalitu štítkom za veľkú vládu; S čiapkou Monomachu mu ako kniežacej korune, ktorá sa neskôr stala hlavnou výbavou ruských veľkovojvodov a cárov, pridelil 50-tisícovú armádu. A v roku 1337 s jeho povolením kampaň zjednotených uzbecko-ruský vojská na vojvodstve v Lubline. Potom na žiadosť haličského guvernéra a ušľachtilého bojara Dmitrija Dedka vyslal 40-tisícovú armádu proti poľskému kráľovi Kazimírovi III ...

Nie nadarmo absolútne všetci historici pripúšťajú, že najvyšším bodom vojenskej sily Zlatej hordy bol čas uzbeckého chána (1312-1342). A cestovateľ, ktorý toho v živote videl veľa, sa osobne stretol s Uzbekom Chánom v roku 1333, ohodnotil ho najvyššie s tým, že: "Je jedným z tých siedmich kráľov, ktorí sú najväčší a najmocnejší králi na svete."A ďalší historici napíš, že jeho moc bola rovnako smerodajná vo všetkých krajinách jeho obrovského majetku. Napríklad podľa arabského historika 15. storočia Ibn-Arabshaha karavany z Khorezmu prechádzali na vozoch celkom pokojne „bez strachu a strachu“ až na Krym po dobu 3 mesiacov. Nebolo potrebné nosiť krmivo pre kone ani jedlo pre ľudí sprevádzajúcich karavan. Karavany navyše nezobrali so sebou sprievodcov, pretože v stepiach a poľnohospodárskych oblastiach žilo husté nomádske a poľnohospodárske obyvateľstvo, od ktorého bolo možné za poplatok zohnať všetko, čo potrebovali.

Chcem ale tiež upriamiť pozornosť čitateľov na také dôležité okolnosti, ktoré sa spájajú s potrebou odpovedať na nasledujúce veľmi dôležité otázky týkajúce sa štátneho jazyka a postavenia Uzbekov v Zlatej horde - v monarchickom štáte Uzbek Khan, ktorý sa stále volal inak ako UZBEKISTAN, t.j. Krajina Uzbekov .

pokračovanie pozri časť 2 a 3

Odkiaľ sa vzali Uzbekovia?

Z antropologického hľadiska sú Uzbeki ľudia zmiešaného pôvodu, vrátane kaukazských a mongoloidných zložiek. Antropológovia klasifikujú Uzbekov ako južných belochov, ako je napríklad stredoázijský konflikt.
Uzbecká populácia miest a starodávnych poľnohospodárskych oáz má relatívne malú prímes mongoloidných prvkov. Mongolskejší sú potomkovia bývalých polokočovných Uzbekov, ktorých pôvod spojil s kmeňmi, ktoré sa presťahovali do Strednej Ázie, do ktorých zasahovali v 16. - 17. storočí. zo stepí Kazachstanu.

Každý národ sa od nepamäti snažil osvojiť si históriu svojho pôvodu, svoju genealógiu v siedmich generáciách. Ale pre väčšinu etnických skupín nie sú tieto poznatky vedecké, ale väčšinou mytologické. Slávni stredovekí historici zo Strednej Ázie teda začínajú rodokmeň svojich národov u Adama a Evy, ktorých potomkami sú kresťanskí a moslimskí proroci. Najcharakteristickejšou v tomto zmysle je legenda o pôvode Uzbekov, zaznamenaná v 19. storočí. talentovaný etnograf A. Divaev. Táto legenda sa dedila z generácie na generáciu a stala sa súčasťou mnohých historických diel orientálnych autorov, najmä 18. - 19. storočia. Pozoruhodný chivský historik Abulgazi teda takmer úplne predstavuje verziu tejto legendy o divoch a spája ju s históriou chorezmských chánov.
Táto legenda, publikovaná v Turkestane Vedomosti (č. 97, 1900), s názvom Legenda o pôvode Uzbekov, bola preložená z rukopisu Mullaha Kubeiho z klanu Kanglyovcov na konci 19. storočia. Hlavný obsah tejto jedinečnej legendy je nasledujúci: „Uzbeks pochádzajú z prvých prorokov. “Z klanu proroka Ismaila vyšiel posol Alaha Muhammada. Z Rivoyatu však vyplýva, že Uzbeki údajne pochádzali z kmeňa, ktorý nerozumie ani arabsky, ani perzsky. Podľa Abubakra išlo o Turkov, ktorí iba že pochádzajú z Turkestanu a s týmto kmeňom súvisí príbuzenstvo s Kakhofou, otcom Abubakra. Podľa legendy teda rodokmeň Uzbekov siaha až k moslimským prorokom.
Ďalej v legende stojí za zmienku, že deväťdesiatdva ľudí bolo predkami Türkovcov a všetci boli synmi jedného otca, konkrétne Kahofa. Potom sú uvedené deti deväťdesiatdva zástupcov Turkov spomínaných v legende. V tejto dobe vlastnili veľké množstvo dobytka, na ktorý sa tamgas umiestňoval pod menom každého klanu (kmeňa). Každý klan mal svojich svätých, pochádzajúcich z deväťdesiatich dvoch odnoží uzbeckého klanu, čo naznačovalo, kto má pre koho slávnosť a z čoho klan pochádza. Tamgas (a klany) začali niesť mená tak známych kmeňov v histórii ako Ming, Juz, Kyrk, Jalair, Kungrad, Algyn, Kypchak, Kenegez, Kyat, Hitai, Kangly, Katagan, Oguz, Arlai, Burkut, Mangyt, Mavgviy, Alaut , Mysk-Mer-ket, Kirgiz, Kazak, Arab, Kadai, Turkmen, Durmen, Mitei, Tatar, Dzhambai, Uigur, Sauran atď. A potom sa podáva dlhý zoznam sviatkov - patrónov každého klanu (kmeňa). Napríklad Azret-Sheikh-Maslyakhit-din-Khojent pochádza z klanu Jalair, Kuleim-Sheikh - z klanu Durmen, Ak-Buri-ata - Kangly, Bak-Shanish-Ata - Kypchak, Azret-Bagauddpn - Kereyt, Maubei- Šejk Kungrad, Djilki-Ata - Naiman, Ja-Maletdin-Šejk - Argyn atď. Predok Uzbekov podľa legendy pochádza od proroka Ibrahima (Abraháma). Proroci, ktorí pochádzali z tohto kmeňa, hovorili najskôr arabsky, potom, keď sa ich predstaviteľmi stali sultáni, uzbeci hovorili ajamským jazykom a potom, čo začali hovoriť turkickým jazykom, začali sa nazývať nie Uzbekmi, ale Turkami.
Na záver tejto jedinej tradície, ktorá k nám prišla od predkov, sa hovorí: „Keď sa prorokovi zjavilo 92 ľudí, pokoj nech je s ním, povedal„ uzi keldi “, teda„ oni sami prišli “(dobrovoľne), a preto ich nazval prorok „Uzbek“, inými slovami: jeho vlastný pán “.
Na svete neexistuje jediný národ alebo národnosť, ktorá by sa počas svojej histórie nemiešala s inými etnickými skupinami alebo etnickými skupinami. Každá etnická skupina sa formovala po celé storočia a neustále komunikovala s ostatnými etnickými skupinami. Často prechádzala z jedného územia na druhé, konsolidovala sa s inými etnickými skupinami a niekedy doň vstupovala ako súčasť danej komunity. Ako viete, mnoho storočí po vzniku štátu ako nástroja násilia prebiehali rôzne vojny. Silní vládcovia porazili slabých a ovládli ich, v dôsledku čoho došlo aj k zmesi rôznych etnických skupín. Počas svojej dlhej histórie postihol uzbecký ľud podobný osud, opakovane vystavený invázii cudzincov, ktorý sa ocitol pod mimozemským etnokultúrnym vplyvom, pričom si zároveň zachoval svoju etnickú identitu a hrdosť.

Existuje veľa variantov pôvodu Uzbekov. Tu je ďalší pohľad na túto otázku.

Citáty z knihy "Shakarim Kudaiberdy-uly. Genealógia dynastií Turkov, Kirgizov, Kazachov a Chán. - Alma-Ata: SP Dastan, 1990" s prekladom a poznámkami B.G. Kairbekova.

Z ... rodokmeňov je zrejmé, že Kazachovia sledujú svoj pôvod od Yafs, syna proroka Nukha (Noaha), z Tukuov (v čínštine), t.j. Turci. Türk, ako už vieme, znamená „prilba“. Potom sa tureckí ľudia volali Hun alebo Gun. Najip Gasimbek tvrdí, že tento názov pochádza z názvu rieky - Orkhon. V nasledujúcich storočiach sú Turci známi pod mnohými menami, ale my sme z ujgurskej vetvy. Všetky známe genealogické preklady prekladajú slovo „Uigur“ ako „zjednotený, spojený (navzájom)“. Títo ľudia boli typhas:

[Taifa (teip) je etnická skupina, rovnako ako: klan, kmeň, ľudia. - B.K.]

kirgizi, Kanly, Kypchak, Argynot, Naiman, Kereyt, Doglat, Oisyn - t.j. naši priami predkovia. Následne Džingischán dobyl všetkých Tatárov a Mughalov a rozdelil celý (kmeňový) ľud medzi svojich štyroch synov. Všetci Tatári išli k najstaršiemu synovi Džingischána Jochiho a jeho brata Chagataya, ktorí ho nasledovali a začali sa nazývať Jochi ulus a Chagatai ulus. Potom, keď chán Ozbek - potomok Jochi - konvertovaný na islam, každý, kto bol v jeho uluse a naši predkovia, sa začali volať ozbeks, a keď sa Az-Zhanibek oddelil od Khan Nogai a naši ľudia ho nasledovali, začali sme byť nazývaní Kirghiz and Cossacks.

Hneď na začiatku som už povedal, že neexistuje rodokmeň, ktorý by chronologicky dôsledne vystopoval všetky kmene od proroka Adama po dnešok. Aj od Az-Zhanibka po dnešok existujú pravdivé a rozprávkové informácie o našich predkoch. Spomedzi nich nás samozrejme zaujímajú informácie, ktoré presne zodpovedajú vyššie uvedeným genealogickým knihám. Takže:
... po smrti Jochiho, najstaršieho syna Džingischána, Batu (syn Jochiho) sedel namiesto toho na chánskom tróne. Rusi ho volajú Batu. Jeho ďalšie meno je Sain Khan. Po Batu Khanovi bol jeho bratom Burge.

 [Berke (1257-1266) - Golden Horde Khan (Dejiny kazašskej SSR, v.2, s. 130). Podľa Rašída ad-Dina začiatok vlády chána Berkeho - 652 AH. (1254-1255). Pozri: Rashid ad-Din, so. Kronika, zväzok 2, M., 1960, s. 81. Pozri tiež: História Mongolskej ľudovej republiky. P.144 - (1255-1266). - B.K.]

Ešte pred Jochi žili na Edile a Zhaiku turkické kmene Kypchakov. Preto sa ich zem volala Deshti-Kypchak Khanate. Za čias Burge Khana bol chanát rozdelený do troch častí: Zlatá horda, Biela horda a Modrá horda.

 [Altan Orda, Ak-Orda, Kok-Orda. - B.K.]

Zlatú hordu, ktorej sa všetci ostatní podriaďovali, vládol Burge Khan. Chán Bielej hordy bol synom Jochiho Shaybana. Khan modrej hordy je synom Jochiho Tokay-Temira. Náš Abilmansur Ablai je potomkom Tokai-Temir. Spomínaný Burge Khan konvertoval na islam a stal sa známym ako Bereke Khan. Tokay-Temir nasledoval príklad svojho brata a stal sa tiež verným. Na mieste Burge-khan kagan

 [Tu: senior chánom, t.j. vládca nad chánmi Bieleho a Modrého horstva. - B.K.]

sa stáva synom Tokai-Temira Munkeho, potom jeho bratom Toktogu. Khan ho nahradil Ozbek, syn Togrola, syn Batyevovho Mentemira. Stalo sa to v roku 1301. Khan Ozbek bol moslim a všetok svoj ľud konvertoval na moslimskú vieru. Odvtedy naši ľudia nezmenili svoju vieru a sú stále moslimovia. Odtiaľ pochádza výraz medzi ľuďmi: „viera k nám od Ozbek zostal. “Podľa mena tohto chána a celého Jochiho ulusu sa začalo volať uzbecky ).
Sídlo chána Zlatej hordy (

 [Dynastia chánov Zlatej hordy:
Batu (1227-1255) - prvý vládca Zlatej hordy - štát Jochid s hlavným mestom Saray-Batu (blízko moderného Astrachanu), neskôr sa hlavné mesto presunulo do Saray-Berku (nad Saray-Batu pozdĺž Volhy). Dejiny kazašskej SSR, zväzok 2, s. 127. A potom sa podľa tohto zdroja uvádzajú roky vlády khanov Zlatej hordy: s. 130.
Burke (1257-1266).
Mengu-Timur (1266-1280).
Uzbek Khan (1312-1342).
Janibek (1342-1357).

Khaansova dynastia (modrá) hordy od Ghaffariho.
Tokhta, syn Kurbukuiho, syna Hordy, syna Jochiho.
Togrul, syn Tokhty. Zomrel v roku 727 AH. (1326/27).
Uzbecky, syn Togrula.
Janibek, synUzbecky .
Berdibek, syn Janibka.

Dynastia chanov z Ak (Bielej) hordy podľa Ghaffariho.
Tuda-Munke, syn Nokai, syn Kuli, syn Hordy.
Sasy-Buka, syn Nukaia. Zomrel v roku 720 A.H. (1320/21).
Erzen, syn Sasy-Buky. Zomrel v roku 745 AH. (1344/45).
Mubarek Khoja, syn Erzena.
Urus Khan, syn Chimtai. Zomrel v roku 778 n.l. (1376/77)
Toktakiya, syn Urus Khana. (Zomrel v roku 778 AH - História kazašskej SSR, zväzok 2, s. 167).
Timur-Melik, syn Urus-chana. Zabitý v roku 778 A.H.
Toktamysh, syn Tui-khodja-oglana. Zomrel v roku 807 n.l. (1404/05).
Nuzi-oglan, syn Urus-chana.
Timur-Kutlug, syn Timur-Melika. Zomrel v roku 802 A.H. (1399-1400).
Shadibek... Zomrel v roku 811 AH. (1408/09).
Foolad Khan... Zomrel v roku 811 AH. (Syn Timura-Kutluka - Pulat. História kazašskej SSR, v.2 ... s. 153 - 154)
Timur, syn Shadibka. Zomrel v roku 813 AH. (1410/11).
Toktamysh, syn Timura-Kutluga.
Jalal ad-din, syn Kuiziho (Koichirak-oglan), syn Urus-chana. Zabitý v 831 AH. (1427/28).
Muhammad Sultan, syn Timuru, syn Kutlug-Timuru.
Kasym Khan, syn Seyidak-chana, syn Janibka, syn Berdi-chana.
Haknazar, syn Kasyma Khana.

Pozri V.G. Tiesenzhausen. Sob. materiály týkajúce sa histórie Zlatej hordy. T. II. M.-L., 1941.S. 210

Roky vlády Khanov:
Chimtai - 1344-1361
Urus Khan- 1361-1376/77
Timur-Melik - 1376-1379
Toktamysh - 1380-1395
Barak - 1423/24 - 1248
Kasym - 1511-1518 (alebo 1523)
Hakk-Nazar - 1538-1580

O pôvode etnonyma Uzbek a „kočovných Uzbekov“.

Pôvod etnonyma Uzbek a ľudia s rovnakým menom zaujímali veľa výskumníkov. Podľa zavedenej nevyslovenej tradície sa nomádi z východného Deshti-Kipchaku, ktorí napadli Strednú Áziu pod vedením Mohammeda Sheibaniho a zvrhol Timuridov, nazývali Uzbekmi.
O pôvode etnonyma Uzbek boli predložené rôzne verzie:
Aristov N.A., Ivanov P.P., Vamberi G., Chaplichek M.A., Huukam X sa domnieval, že pôvod etnonyma Uzbek je spojený s menom zlatej hordy Khan Uzbek.
V.V. Grigoriev Vambery vo svojej recenzii knihy napísal: „V rozsiahlej recenzii knihy A. Vamberyho, The History of Bukhara, publikovanej v roku 1873 v Londýne v angličtine, prof. Grigoriev napísal „... a Vamberi považuje toto populárne meno (Uzbeks - AS) za turkické klany, ktoré si ho osvojili pre seba - na pamiatku chána Zlatej hordy Uzbek, ako tvrdí historik Chivy Abulgazi ... V Zlatej horde, kde vládol Uzbek, chán, nikdy neexistovali žiadni Uzbeki, ale Uzbekovia sa objavili v Modrej horde, na ktorú sa moc uzbeckého Chána nerozšírila, a objavili sa najskôr sto rokov po jeho smrti “
Bartold V.V. nazval Uzbekov nomádmi Zlatej hordy, ktorí žili vo východnom Deshti-Kipchaku, sám Safargaliev nazýva Uzbekov nomádmi šibanského ulusu.
Pokiaľ ide o pôvod uzbeckých obyvateľov, väčšina verzií hovorí, že nomádske obyvateľstvo východného Deshti-Kipchaku sa volalo Uzbekov: Grekov B.D. a Jakubovský A.Yu. ver, že z pl. Perzskí (a tadžickí) Uzbeki - Uzbekom sa neskôr vyskytol výraz Uzbek, „ktorý sa stal súhrnným názvom pre celú skupinu turkicko-mongolských kmeňov Ak-Orda“. Termín „Ulus Uzbek“ sa začal uplatňovať nie pre celý Ulus z Jochi, ale iba pre jeho časť Ak-Hordy
Ich názor podporuje A. Semenov: „Samozrejme, chronologický rámec vzhľadu mena uzbeckého ľudu treba teraz výrazne posunúť dozadu, ale hlavné postavenie prof. V.V. Grigoriev, že v Zlatej horde neboli Uzbeki, ale objavili sa v Modrej horde (inak v Bielej horde), na ktorú moc uzbeckého chána nesiahala, nepochybne zostáva v platnosti dodnes. “ Pokračovanie v jeho myšlienke Semenov A.A. píše: „Inými slovami, Šeibani-chán na začiatku celej tirády nerozlišoval medzi Kazachmi a Uzbekmi a zovšeobecnil ich na jeden uzbecký národ a ďalej ho oddeľuje od Kazachov v tom zmysle, že pod Uzbekmi má na mysli kmene bývalého šeibanského ulusu a pod Kazachmi - kmene bývalého východného Kipchaku alebo Horde ulus “.
Zhrnutie výsledkov jeho článku, Semenov A.A. uvádza tieto závery:
1) Uzbeki nepochádzali zo Zlatej hordy a nebolo dokázané, že dostali svoje meno podľa Zlatej hordy Uzbecký chán, ako niektorí verili. Skladajúci sa z jedného ľudu s takzvanými Kazachmi, Uzbekovia od nepamäti žili v stepiach desht-i-Kipchak, preto je v rozpore s pravdou a tvrdením ostatných, že kvôli vnútorným nepokojom a sporom tí, ktorí migrovali na východ, do r. Ču, Uzbeki, ktorí sa oddelili od všeobecnej omše, začali sa nazývať kozáci (Kazachovia), t.j. slobodní ľudia
4) Neustály spor medzi uzbeckými kmeňmi majetku Sheiban a Hordy, ktorý sa v 15. storočí zmenil na krvavé vojny s kolosálnymi lúpežami porazených a ich premenou na otrokov. AD vylial do definitívnejšej podoby zápasu uzbeckých chánov z rodu Sheiban s chánmi uzbecko-kazašských potomkov Čingizov na inej línii. A konečná izolácia uzbeckých kmeňov Desht-i-Kipchak, takzvaných uzbeckých-kazašov, od uzbeckých kmeňov Sheibani-chána nastala za jeho vlády, o čom svedčí celá politika Sheibani-chana vo vzťahu k jeho kmeňom, ktorí ho nenasledovali v strednej Ázii a zostávajúci v Desht-i-Kipchak.
Ďalšie nápady Semenov A.A. vyvinutý B.A. Akhmedovom vo svojej monografii „Štát kočovných Uzbekov“. Achmedov B.A. veril, že v 20. rokoch 15. storočia vo východnom Deshti-Kipchaku (východne od Volhy a severne od Syr Darya) vznikol štát kočovných Uzbekov, pod vedením Uzbekov B.A. Achmedova. znamenali kmene, ktoré boli predtým súčasťou ul. Shiban a Horde. Tu si chceme všimnúť, že pôvodné zloženie vilus Shiban je známe: podľa Abulgaziho zahŕňal štyri kmene Kushchi, Naiman, Karluk, Buyruk. Podľa zoznamu Masuda Kuhistaniho bolo pod nadvládou Abulkhaira Chána 27 kmeňov, z ktorých niektoré „kmene“ môžeme poznať ako klany Jochid (Idjan, Kaanbai, Tangut, Chimbay), teda z 23 kmeňov podliehajúcich Abulkhairovi Khanovi iba tri (Kushchi, Naiman, Karluk) boli domorodé kmene Shibanid. V chanate Abulkhaira Khana boli prítomné aj kmene Kiyat, Kongrat a Mangyt, ktoré boli tromi zo štyroch rodov Karachi-biys vo Veľkej horde. Z domorodých kmeňov Tuk-Timurid (Ming, Tarkhan, Uysun, Oirat) patril chanát Abulkhair Khan k plmene Ming a Uysun a možno aj Oirat. Nepoznáme kmene, ktoré boli súčasťou Horde ulus.
Možno teda tvrdiť, že zloženie obyvateľstva Abulkhair Khan Khanate („nomádski Uzbeki“) bolo oveľa širšie ako kmene niekdajších ulusov Shiban a Horde.
V.P. Yudin vo svojej recenzii na monografiu B. A. Achmedova. robí nasledujúce komentáre týkajúce sa témy článku:
1. Termín Uzbek získal význam etnonyma už v 14. storočí a nie v strednej Ázii, ale vo východnom Deshti-Kipchaku.
2. Preháňanie úlohy štátu Abulkhair Khan v dejinách východného Deshti-Kipchaku. Tento štát je prirodzeným nástupcom štátu Jumaduk.
Tu môžeme súhlasiť s dvoma bodmi, skutočne Uzbeci ako etnonymum začali blikať už v 14. storočí a Abulkhair Khan nenašiel žiadny samostatný chanát, ktorý by položil základ Uzbekom, ale bol ďalším z chánov východnej časti Zlatej hordy.
Iskhakov D.M. je presvedčený, že pôvodne boli Uzbeki menom nomádov podriadených Šibanidom, neskôr však tento pojem získal charakter politického názvu a začal pokrývať také etnické skupiny ako Kazachovia, Mangytci, Uzbeks-Šibanidi
Vo všeobecnosti by sme po ilustrácii rôznych hľadísk chceli prejsť na otázku etnonyma Uzbek z druhej strany. Úmyselne vynecháme rôzne interpretácie historikov a orientalistov 19. a 20. storočia a urobíme obsahovú analýzu primárnych prameňov prítomnosti etnonym Uzbek v nich.
Väčšinu zdrojov, ktoré používajú slovo uzbečtina ako označenie etnickej skupiny alebo krajiny, možno rozdeliť na dve časti:
1. Stredoázijské (timuridské) zdroje
2. Ostatné.
Začnime obsahovú analýzu z druhej skupiny:
2.1. Kazvini:
„Arpa-kaun poslal vojská, aby išli do tylu Uzbekov (Uzbekov) ... prišli správy o smrti Kutluka-Timura, na ktorom sa konal uzbecký štát (Mamlakati Uzbeks).“ “ Tu je možné poznamenať, že výraz Uzbeks je sotva etnickej povahy, iba hovorí, že armáda patrí uzbeckému chánovi. Štát Uzbek tu treba chápať tiež ako štát chánskeho Uzbeku, a nie štát Uzbekov.
2.2. Ibn Batuta:
Keď hovoríme o krajine (Chagatai ulus), Ibn Batuta svedčí: „Jeho krajina sa nachádza medzi majetkami štyroch veľkých kráľov: čínskeho kráľa, indického kráľa, irackého kráľa a uzbeckého kráľa.“ “ Podľa A.A. Arapova. "Pri tomto porovnaní vlastne pripúšťa, že meno„ Uzbek "nie je osobným menom, ale názov krajiny je„ krajina Uzbekov (Uzbekov) ", rovnako ako Čína, India, Irak."
2.3. al-kalkashandi
Jediný arabský autor, ktorý použil výraz „uzbecké krajiny“. „Vyslanec z Tokhtamyshu, zvrchovaný vládca uzbeckých krajín.“
Všeobecne platí, že vo všetkých troch prameňoch meno Uzbek nenesie etnickú príslušnosť, má však buď geografický charakter, alebo odkazuje na osobnosť Uzbeckého chána.
Prejdime k zdrojom Strednej Ázie a Timuridu (a na nich závislých), výňatky z ktorých sú v SMIZO:
1.1. Šamí
„Oni (emíri Adil Shah a Sary Buga) ... išli do uzbeckej oblasti a uchýlili sa k Urus Khanovi.“ „Kutluk-Buga, syn uzbeckého kráľa Urus-chana.“ "A (Tamerlane) mal v úmysle ísť k Uzbekom." Noyons a emirs sa zhromaždili a oznámili, že by bolo správne, keby sme najskôr išli do Inga-tur a zničili jeho zlo, a potom by sme šli do krajiny Uzbekov “. „Timur-Kutluk-chan zomrel v uzbeckej oblasti, jeho vred sa zmiešal.“
V tomto zdroji je Urus-Khan predstavovaný ako etnický Uzbek a zaujímavá je aj správa o smrti Timura-Kutluka v uzbeckej oblasti.
1.2. Natanzi
„Tuman-Timur Uzbek“. "Tokhtamysh vyhovel jeho žiadosti (žiadosť Baltychaka, emíra Timur-bek-oglana o jeho vlastnú popravu)." Potom bol uzbecký štát úplne v jeho moci. ““ "Keď uplynulo 6 rokov jeho vlády (Timur-Kutluk) a záležitosti kráľovstva sa úplne vrátili do pôvodného stavu, akonáhle po dlhej opitosti zaspal, jeho dych sa zastavil a zomrel." Po ňom štát opäť upadol do chaosu a uzbecký ulus podľa svojho zvyku začal hľadať slávny urug Čingiza Khanova. ““ „Keďže Uzbekovci vždy túžili prejaviť moc potomkov Džingischána, odišli slúžiť do dvora Timur-sultána (syna Timur-Kutluka).“ „Kara-Kisek-oglan (džočid, veliteľ Urus-chanu) poslal smerom na Otrar, aby získal jazyk, Satkin veľký a Satkin malý, najvýznamnejší uzbeckí statoční muži so stovkou jazdcov.“
1.3. Yazdi
„Tuman-Timur Uzbek (emír Timurský)“. „Kutluk-Timur-oglan, Kunche-oglan a Idigu-Uzbek.“ „V tú noc boli dvaja idigu-uzbeckí jadroví útočníci“ [IKPI, 310]. „Yagly-biy bakhrin, jeden z dôverníkov a Ichkis z Tokhtamysh Khan, sa ponáhľali vpred so statočnými mužmi svojej uzbeckej armády.“ „Dal (Timur), synovi Urus-chana, Koirichak-oglanovi, ktorý bol s ním, oddiel uzbeckých statočných, ktorý bol medzi služobníkmi najvyššieho súdu.“ „Z Dashtu pricestoval veľvyslanec Timur-Kutluk-oglan a muž Emira Idigua, z Dashtu tiež veľvyslanec Khizr-Khoji-oglan ... Jeho Veličenstvo sa zaoberalo uzbeckými veľvyslancami a Jetou“. Tu stojí za zmienku, že pod prúdom mali timuridskí autori na mysli Mogulov z Mogulistanu, zatiaľ čo Mogulovia nazývali Chagataev karaunas.
1.4. Samarkandi
„Veľvyslanci dorazili jadroví vojaci Pulad Khan, Amir Idigu-Bahadur a Amir Aise, ktorí boli držiteľmi moci v Dashti-Kipchak a uzbeckých krajinách.“ „Udalosti 813 (06.05.1410-24.04.1411) ... Amir Idigu-Bahadur pricestoval z krajiny Uzbekov a Dashti-Kipchak“ ... „„ Vrátil sa Aban Tavachi, ktorý odcestoval do uzbeckej oblasti na návštevu Amir Idigu. “ "Z Khorezmu prišli správy, že Jabbar-berdi po úteku Čingiz-oglana ovládol uzbecký ulus."
„Synovia Khojalaka utiekli z uzbeckého majetku a hlásili, že uzbecký región bol v neporiadku“, „na konci rabína (28.03.1419-26.04.1419) Barak-oglan, ktorý utiekol z uzbeckého ulusu, prišiel hľadať útočisko pred súd Mirzy Ulugbek-gurgan“ "Muž menom Balkhu tam utiekol (k Burlakovi) z uzbeckej strany a priniesol správy o rozrušení Uzbekov."
„Barak-oglan zajal hordu Mohameda-chana (v tomto prípade Haddží-Muhammada) a väčšina uzbeckého ulusa ho poslúchla a podrobila sa mu.“, „Barak-oglan chytil hordu uzbeckého kráľa Muhammada-chána a zmocnil sa ho“, „He (Barak) odišiel do uzbeckej krajiny a vedenie vredu sa dostalo do jeho rúk. "Uzbekovia, pre ktorých sa obraz víťazstva v zrkadle predstavivosti zdal nemožný, to videli a dostali obrovskú cenu (o víťazstve Barak-oglanu nad Ulugbekom)."
„Udalosti ... Uzbecká armáda ... vtrhla do Khorezmu,“ podľa Ghaffariho poslal túto armádu Kiči Muhammad.
„Z času na čas niektoré z uzbeckých vojsk, ktoré sa stali kozákmi,“ „sledovali akcie vojsk Deshti-Kipchak a uzbeckých kozákov“, „uzbecký kráľ Abulkhair-chán“.
"Khan nariadil niekoľkým uzbeckým ľuďom, aby aktivovali Yedeov kameň." Uzbeci konali podľa rozkazu. ““
„Prišiel výnos, že Said-yeke sultána (Saydek-khan, strýko Ibak-chana), brat Abulkhair-chana z Uzbekistanu ... poslať na najvyššiu hordu,“ “„ poslal ho Abu Said vďačne a spokojne do uzbeckej oblasti. ““
1.5. Ghaffari
„Timur (syn Timur-Kutluka) pred ním utiekol (Jalaladdin, syn Tokhtamysha) a zabil ho Gazan-chán (zať Jalaladdina, ktorý obliehal Idigu), jeden z uzbeckých emirov, ktorý obliehal Khorezm.“
1.6. Razi:
"Až do konca svojich dní bol Abu Said panovníkom celého ulusu Jochi Khan." V rokoch 728 / 1327-28 nemal súperov. Ulus Džuchjev po ňom začal byť nazývaný ulus uzbecký “. „Seid Khan (vládca magnátov) ... mysliac si, že možno s jeho pomocou dokáže vyhnať Sheibani Khan z jeho dedičného vlastníctva Uzbekov.“
1.7. Mohammed Haydar Dulati.
Autor vo väčšine prípadov rozdeľuje Uzbekov na Uzbekov Šajbana a Uzbek-Kozákov, často používanie etnonym Uzbek znamená „Uzbekov Šajbán“, existujú však výnimky ako u kazašského chána Takhira, syna Adika, syna Janibka, ktorého predmety autor často nazýva jednoducho Uzbekmi. Ďalej spomenieme informácie, ktoré nepriamo súvisia s uzbeckými kozákmi a uzbečkami Mohammeda Sheibaniho:
„Druhá kniha je o živote tohto otroka a o tom, čo som videl a vedel o sultánoch, chanoch, Uzbekoch, Chagatai a ďalších.“ „V tejto oblasti bolo vysoké ucho (Sahibkiran) informované, že prichádza Tuktamish uglan, ktorý v obave pred uzbeckým Urusom Khanom obrátil svoju tvár nádeje na prah svetového útočiska Sakhibkiran.“ "Po smrti Abul-Khaira Khana došlo k rozrušeniu vrubu Uzbekov, došlo tam k veľkým nezhodám a väčšina [ľudí] odišla ku Kiraimu Khanovi a Janibekovi Khanovi, takže ich počet dosiahol dvestotisíc ľudí a začali sa nazývať uzbeckými kozákmi."
„Vražda burujského uglanu ben Abulkhaira Khana Uzbeka“. "Khan (Yunus) prišiel so šiestimi ľuďmi, z ktorých jeden bol nositeľom štandardov, a zatrúbiac a prešiel cez rieku." Každého Uzbeka, ktorý sa usadil v dome, okamžite chytili ženy. Keď burujský uglán začul zvuk klaksónu a uvidel šesť ľudí s transparentom, vyskočil a nasadol na koňa, [avšak] jeho jazdeckého koňa, akhtachiho a koňa, chytili slúžky na mieste, ženy vyskočili z domu a zmocnili sa samotného Buruja uglana. V tom okamihu prišiel chán a prikázal mu odrezať hlavu a zasadiť ju oštep. Z tých dvadsaťtisíc Uzbekov prežilo len málo. ““
"Takže s pomocou [chána] Shahibek chán vzal Samarkand a pevne sa v ňom etabloval. Jeho armáda dosiahla päťdesiattisíc ľudí a všade, kde boli iba Uzbeki, sa k nemu pripojili. ““ ... "Po týchto udalostiach sa (sultán Ahmad Chán) postavil proti uzbeckým kozákom." Dôvod bol nasledujúci. Pri opise záležitostí sultána Mahmúda Chána bolo spomenuté, že sultán Mahmúd Chán dvakrát bojoval s uzbecko-kazašskými ľuďmi a bol porazený. Z tohto dôvodu sa sultán Ali Khan postavil proti uzbeckým kozákom a trikrát ich porazil. Za všetko, čo urobili jeho staršiemu bratovi, sultánovi Mahmudovi Khanovi, zaplatil celú sumu. Mogolistan tak posilnil, že Kalmakovia a Uzbeki nemohli prejsť blízko územia Mogolistanu vo vzdialenosti siedmich až ôsmich mesiacov. “
"Vo svojej odvahe vynikal (Sultan Said Khan) tiež medzi svojím vlastným druhom." Raz som teda bol s ním, keď osobne viedol útok, a jeho popis je v druhej knihe. V streľbe som ho nevidel rovného, \u200b\u200bani medzi Mughalmi, ani medzi Uzbekmi, ani medzi Čagataevovcami, pred ním i po ňom. ““
„Po smrti Abu-l-Khaira Khana došlo v uzbeckom vuse k nezhodám.“ "V Mogolistane je veľa veľkých riek, podobných Jeyhunu alebo jeho blízkych, ako napríklad Ila, Emil, Irtish, Chulak, Narin." Tieto rieky nie sú nijako nižšie ako Jeyhun a Seikhun. Väčšina z týchto riek sa vlieva do Kukcha Tengiz. Kukcha Tengiz je jazero, ktoré oddeľuje Mogolistan od Uzbekistanu. Vytečie z nej menej vody ako dovnútra - to, čo vyteká, sa rovná jednej časti vody, ktorá do neho prúdi a preteká cez [územie] Uzbekistanu a prúdi do Kulzumu nazývaného Atil. Historické knihy hovoria o Atilovi, ale medzi Uzbekmi je známy ako Idil. “
"Po smrti Adika Sultana si tohto sultána Nigar chána vzal [ako manželku] Kasim chán, brat Adik Sultána. Po smrti Kasima chána sa chanát dostal k Tahirovi chanovi, synovi Adik Sultána. Khanov si tak vážil, že ju uprednostnil pred vlastnou matkou. Khanim mu bola vďačná za taký prístup k nej, ale obrátila sa na neho s prosbou: „Si mi ako syn a s tebou si nikdy nepamätám a nechcem vidieť iného syna okrem teba. Som však starý a nemám silu vydržať tento nomádsky život v stepiach Uzbekistanu “. "Pretože Rashid Sultan zostal v Mogolistane, zariadil zimu v Kochkare." A Takhir Khan bol v Uzbekistane. Udalosti, ktoré sa tam odohrali, ho prinútili odísť do Mogolistanu a priblížil sa ku Kočkarovi. ““
„Tieto miesta patrili ako ikt Kasimovi Husainovi Sultanovi, ktorý bol jedným z uzbeckých sultánov Kafy a Krymu.“ Tento sultán bol pravdepodobne potomkom sultána Bayazida, druhého bratranca krymských khanov-Tukatimuridov, ktorý slúžil Timuridom.
1.8. Firdaus al Iqbal
Abulek Khan [syn Yadgar Khan] bol po svojom otcovi a staršom bratovi šestnásť rokov padišom. Bol to veľmi jemný a neškodný človek. Preto [pod ním] vznikli slobody medzi Uzbekmi a prejavila sa anarchia. Aminek Khan, syn Yadgara Khana, po [smrti] svojho brata otvoril cestu k spravodlivosti a spravodlivosti. Eli Muhammad Shaybani Khan, ktorý sa zmocnil Maverannahru, počas [vlády] Aminka Khana, migroval do Maverannahru a okolo neho neostalo žiadne pivo, okrem ľudí [priamo] patriacich [skôr] k Yadgarovi Khanovi.
Ako poznáme Yadiger, Abulek a Aminek boli chánmi hordy Nogai s podporou Musa mangyta, syna Vakkasa. Ďalšia správa tiež naznačuje, že Mangytci a Uzbeki si boli blízki, ak nie totožní.
1.9. Ibn Ruzbihan:
"Tri kmene sa označujú ako Uzbeki, ktorí sú najslávnejšími v doméne Džingischána." Jedným z nich sú teraz Šibančania a jeho chánske veličenstvo po mnohých predkoch bolo a je ich vládcom. Druhým kmeňom sú Kazachovia, ktorí sú na celom svete známi svojou silou a nebojácnosťou, a tretím kmeňom sú Mangiti a z nich sú králi Astrachánu. Jedna hranica uzbeckého majetku hraničí s oceánom (t. J. S Kaspickým morom - Jalilova R. P.), druhá s Turkestanom, tretia s Derbendom, štvrtá s Khorezmom a piata s Astrabadom. A všetky tieto krajiny sú úplne miestami letných a zimných kočovných Uzbekov. Kháni týchto troch kmeňov sú medzi sebou neustále v hádkach a každý zasahuje do druhého. A keď vyhrajú, navzájom sa predávajú, berú do zajatia. Uprostred nich považujú majetok a ľudí [svojho protivníka] za prípustnú vojnovú korisť a nikdy sa neodchýlia od tohto [pravidla] ... Vo všetkých týchto klanoch je veľa rešpektovaných khanov: každý klan veľkých a významných [potomkov] Džingischána sa nazýva sultánmi , a ten, kto je z nich najslávnejší, sa volá chán, teda najväčší z ich panovníkov a vládcov, ktorým sa podriaďujú. ““
Je dosť možné, že oceán neznamená Kaspické more, ako to navrhuje R. P. Jalilova, ale Čierne more, blízko ktorého sa potulovali aj Nogaiovci. Nazvať Kaspické more hranicou v kontexte tejto správy vyzerá zvláštne, pretože sú pomenované hranice, ktoré sa nachádzajú pozdĺž západnej (Derbend) a východnej (Astrabad) časti Kaspického mora.
Ibn Ruzbihan tiež popisuje Kazachov ako príbuzných šejbánskych Uzbekov. Mangytovia s astrachánskymi kráľmi sa nazývajú aj Uzbeki.
Tu sa dostávame k hlavnej otázke, aký bol pomer medzi Uzbekmi a Tatármi?
Ak sa budeme riadiť vedeckou tradíciou, počas zrútenia Zlatej hordy vznikli dve etnické skupiny: Tatári v západnej časti Juchi ulus a Uzbekovia vo východnej časti Juchi ulus.
Tu je celkom možné vyjadriť nesúhlas s týmto pohľadom z nasledujúcich dôvodov:
1. V písomných prameňoch sme nenašli silné spojenie medzi Shibanidmi a Uzbekmi, navyše v týchto prameňoch sú často také osoby ako Tokhtamysh a jeho syn Jabbarberdi, Idigu, Timur-Kutluk, Urus-chan, Yagly-biy bakhrin, Timur-chán a Pulad -chan, synovia Timura-Kutluka, Kiči Muhammada, Koirichaka, syna Urus-chana, Baraka, syna Koirichaka, Hadži-Muhammada, Abulkhaira-chana a jeho syna Buruj-oglana, Gazan (zať Jalal ad-Dina), Yadiger, Aminek, Abulek sa buď priamo nazývajú Uzbeki, alebo s nimi úzko súvisia (alebo sú vládcami uzbeckého ulusu). Z nich sú iba Šibanidi Hadji Muhammad, Abulkhair Khan so svojím synom a Arabshahids. Je rozumné sa tu domnievať, že od 14. storočia neexistuje absolútne žiadne spojenie medzi „Uzbekmi“ a Šibanidmi, pretože spočiatku sú „Uzbeki“ spájaní s vládcami Zlatej hordy.
2. Zvláštnosť zmienky o etnonymách Tatári a Uzbeki.
Nikde okrem stredoázijských kroník Timurid nie je etnonymum ako Uzbek, čo poznamenal A. A. Semenov:
„Uzbekovia ako ľud ako celok neboli jednotní vo svojom zložení, bez ohľadu na to, ako sa pokúsili vysvetliť meno tohto ľudu, či už v mene Zlatej hordy chánsky uzbek (712 / 1313-741 / 1340), alebo ako sebestačné meno samotného ľudu. Zaujímavou okolnosťou je v každom prípade to, že ani arabskí autori, súčasní až po 15. storočia ani ďalší z nich, ani perzské pramene, ktoré im sú časovo najbližšie, nikdy nespomínajú Uzbekov ako súčasť kmeňov Zlatej hordy, hoci vzťahy uzbeckého chána so svojím súčasným egyptským sultánom Mamlukom al-Malik-an-Nasyr Muhammadom (709 / 1309-741 / 1341) pôsobili veľmi živo. ““
Ruské, ani arabské, nehovoriac o európskych zdrojoch etnonyma Uzbek v 13. - 14. storočí, nezaznamenávajú. Okrem toho sú známe spomienky Johanna Schiltbergera, ktorý sa začiatkom 15. storočia nachádzal priamo na území Zlatej hordy, nenájde vo východnom Deshti-Kipchaku žiadnych Uzbekov nazývajúcich všetkých nomádov Tatármi, navyše bol v tom čase za tatárskeho kráľa menovaný Hadži-Muhammad. rovnako ako v stredoázijských kronikách je „uzbeckým panovníkom“. Rovnaké solidárne ticho o etnickej skupine Uzbekov zachovávajú ruské a arabské kroniky, ktoré obyvateľstvo Zlatej hordy nazývajú Tatári.
Khaidar Dulati tiež chápal uzbecké územia ako Kafa a Krym:
„Tieto miesta patrili ako ikt Kasimovi Husajnovi Sultanovi, ktorý bol z uzbeckých sultánov Kafy a Krymu.“ Je veľmi zvláštne, že niektorí „uzbeckí“ sultáni Kafy a Krymu nie sú nikde v histórii krymských chánov zaznamenaní.
Navyše v kronikách Timuridov v Strednej Ázii sa etnonymum Tatári absolútne nenachádza, s výnimkou prípadov, keď ide o kmeň (napríklad Kara-Tatári z Rumu (Malá Ázia)), nikto z chánov Zlatej hordy sa nenazýva Tatar, ale jeho armáda je Tatar.
Paradoxná situácia nastane, keď sa etnonymum Tatars nachádza v ruských, európskych a arabských kronikách, ale nevyskytuje sa v stredoázijských prameňoch, zatiaľ čo etnonymum Uzbek sa nachádza v stredoázijských prameňoch, ale nenachádza sa v ruských, európskych a arabských kronikách.
Táto situácia pripomína situáciu s Polovcami, keď niektorí autori rozdelili Kipčakov východného Deshti-Kipchaka a Polovcov Juhoslovanských stepí ako dva odlišné národy.
Na základe všetkého vyššie uvedeného by sme chceli vysloviť náš predpoklad, že etnonymum Uzbek medzi stredoázijskými autormi bolo menom všetkých nomádov Golden Horde (nielen jeho východnej časti). Ruské, európske a arabské zdroje zároveň nazývali celé nomádske obyvateľstvo Zlatej hordy Tatármi.
Potvrdzujú to slová Ibn Ruzbihana:
„Kazašská armáda sa v minulosti, keď sa Džingischán objavil na aréne dejín, nazývala tatárska armáda, spomínali ju Arabi a Peržania.“ ... Ibn Ruzbihan sa tak nepriamo stavia medzi Uzbekov stredoázijských autorov a Tatárov z arabských a perzských zdrojov.
Zaujímavé sú aj vyjadrenia Matveyho Mekhovského v „pojednaní o dvoch Sarmatiach“, kde nazýva Kazachov tatárskou hordou.
Dá sa teda zhrnúť, že etnonymum Uzbek nebol vlastným menom etnosu Jochiho ulusu, ktorý sa vyvinul na východe, neexistoval taký etnos, na území Zlatej hordy existoval jeden nomádsky etnos, ktorý sa v arabských, ruských a európskych zdrojoch volal Tatars a v strednej Ázii uzbecký ... Obyvatelia Strednej Ázie pôvodne označovali nomádske obyvateľstvo celého ulusu Jochi, neskôr sa však po dobytí Strednej Ázie „Uzbekmi“ Muhammada Sheibaniho zúžilo na definíciu potomkov tejto skupiny „Uzbekov“ týmto etnonymom. Samozrejme, môžeme povedať, že v Jochi ulus neexistovala samostatná etnická skupina „nomádskych Uzbekov“.
Na základe toho možno tvrdiť, že etnonymum Uzbek je miestne chagataiské meno nomádskeho obyvateľstva Ulusa Jochiho (podľa iných zdrojov „Tatárov“) a keď už hovoríme o „turkicko-tatárskych štátoch“ (posthordských khanátov), \u200b\u200bktoré vznikli po páde Zlatej hordy, musíme sem zahrnúť také štáty ako Khiva a Bukhara Khanates v strednej Ázii a Kazakh Khanate.
Tatári Zlatej hordy boli rodovou etnickou skupinou sibírskych, krymských, kazanských, poľsko-litovských Tatárov, baškirov, Uzbekov, ktorí odišli zo Šibanu do strednej Ázie, Kazachov, Nogais, Karakalpakov atď. Hypotéza, že na území Jochi ulus (Tatári) vznikli dve etnické skupiny Uzbekovci), primárne zdroje nepotvrdzujú. Vychádza z prvotného oboznámenia sa orientalistov so stredoázijskými kronikami, v ktorých bol názov Uzbek celkom bežný.

Literatúra:
1. Arapov A.A. „Zázraky Ibn trampolínovej cesty naprieč Strednou Áziou“ // Moziydan sado (Ozvena histórie). - Taškent, 2003 N3-4, S. 38-43.
2. Akhmedov B.A. „Štát kočovných Uzbekov“. Moskva. Veda. 1965,1994 s.
3. Grekov B.D., Yakubovsky A.Yu. Zlatá horda a jej pád. M.-L. Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR. 1950 478.
4. Ibragimov N. "Ibn Battuta a jeho cesty po Strednej Ázii." Moskva: Nauka, 1988.
5. Johann Schiltberger. Cestujte po Európe, Ázii a Afrike. Baku. ELM. 198,70 s.
6. Dejiny Kazachstanu v arabských prameňoch. Zv. 1. Almaty. 2005.
7. Dejiny Kazachstanu v perzských prameňoch. T.4. Almaty. Dyke Press. 2006,620 s.
8. Iskhakov D.M., Izmailov I.L. Etnopolitické dejiny Tatárov (III. - polovica 16. storočia). Historický ústav Akadémie vied Tatarstanskej republiky. Kazaň: Škola, 2007,356 s.
9. Klyashtorny S.G. Sultanov T.I. „Kazachstan: kronika troch tisícročí“. A. 1992,373 s.
10. Materiály k dejinám kazašských khanátov XV. - XVIII. Storočia: (Výňatky z perzských a turkických spisov). Alma-Ata. Veda. 1969,650 s.
11. Mirza Muhammad Haydar. „Tarikh-i Rashidi“ (preložil A. Urunbaev, R. P. Jalilová). Taškent. Ventilátor. 1996.
12. Sabitov Zh.M. „Tarihi Abulkhair-chani ako zdroj o histórii chanátu Abulkhair-chan“ // Otázky histórie a archeológie západného Kazachstanu. Uralsk. 2009. č. 166 - 180.
13. Sabitov Zh.M. „Khans of the Nogai Horde“ // Stredoveké turkicko-tatárske štáty. Číslo 1. Kazaň. 2009.
14. Safargaliev M.G. „Zrútenie Zlatej hordy“. Saransk. 1960.
15. Semenov A.A. „K otázke pôvodu a zloženia Uzbekov Sheibani Khan“ // Zborník Akadémie vied Tadžickej SSR. Ročník XII. 1953. - S. 3-37.
16. Sultanov T.I. Kočovné kmene oblasti Aralského mora v 15. - 17. storočí Problémy etnických a sociálnych dejín. M. Science. Hlavná redakcia orientálnej literatúry. 1982 132-te roky.
17. Fazlallah ibn Ruzbihan Isfahani. „Mikhman-name-yi Bukhara“ (Poznámky hosťa Bukhary). M. Orientálna literatúra. 1976.
18. Yudin V.P. „Stredná Ázia v 14. - 18. storočí očami orientalistu.“ Almaty. 2001.

Od nepamäti sa každý národ usiloval osvojiť si históriu svojho pôvodu, svoju genealógiu v siedmich generáciách. Ale pre väčšinu etnických skupín nie sú tieto poznatky vedecké, ale hlavne mytologického charakteru. Slávni stredovekí historici zo Strednej Ázie teda začínajú rodokmeň svojich národov u Adama a Evy, ktorých potomkami sú kresťanskí a moslimskí proroci. Najcharakteristickejšou v tomto zmysle je legenda o pôvode Uzbekov, zaznamenaná v 19. storočí. talentovaný etnograf A. Divaev. Táto legenda sa dedila z generácie na generáciu a stala sa súčasťou mnohých historických diel orientálnych autorov, najmä 18. - 19. storočia. Pozoruhodný chivský historik Abulgazi teda takmer úplne predstavuje verziu tejto legendy o divoch a spája ju s históriou chorezmských chánov.
Zverejnené v „Turkestan vedomosti“
(Č. \u200b\u200b97, 1900), táto legenda s názvom „Tradícia
o pôvode Uzbekov “bolo preložené z rukopisu
mullahs Kubei z klanu Kangly na konci 19. storočia. Hlavný
obsah tejto jedinečnej legendy sa spája s týmto: „Uzbekovia pochádzajú z prvých prorokov“. Z
druh proroka Ismaila, ktorý bol Alláhovým poslom
Mohamed. Z Rivoyatu napriek tomu vyplýva, že Uzbekom
údajne pochádzal z kmeňa, ktorý nie je ani arabský ani
nerozumie perzsky. Podľa Abubakra
boli to Turci, ktorí práve pricestovali z Turkestanu a s týmto kmeňom súvisí príbuzenstvo s Kakhofou - otcom
Abubakra. Podľa legendy teda genealógia Uzbekov siaha až k moslimským prorokom.
Ďalej v legende stojí za zmienku, že deväťdesiatdva ľudí bolo predkami Türkovcov a všetci boli synmi jedného otca, konkrétne Kakhofa. Potom sú uvedené deti deväťdesiatdva zástupcov Turkov spomínaných v legende. V tejto dobe vlastnili veľké množstvo dobytka, na ktorý sa tamgas umiestňoval pod menom každého klanu (kmeňa). Každý klan mal svojich svätých, pochádzajúcich z deväťdesiatich dvoch odnoží uzbeckého klanu, naznačujúcich, kto má pre koho slávnosť a z akého klanu vyšiel. Tamgas (a klany) začali niesť mená takých slávnych kmeňov v histórii ako Ming, Juz, Kyrk, Jalair, Kungrad, Algyn, Kypchak, Kenegez, Kyat, Hitai, Kangly, Katagan, Oguz, Arlay, Burkut, Mangyt, Mavgviy, Alaut , Mysk-Mer-ket, Kirgiz, Kazak, Arab, Kadai, Turkmen, Durmen, Mitei, Tatar, Dzhambai, Uigur, Sauran atď. A potom sa podáva dlhý zoznam sviatkov - patrónov každého klanu (kmeňa). Napríklad Azret-Sheikh-Maslyakhit-din-Khojent pochádza z klanu Jalair, Kuleim-Sheikh - z klanu Durmen, Ak-Buri-ata - Kangly, Bak-Shanish-Ata - Kypchak, Azret-Bagauddpn - Kereyt, Maubei- Šejk Kungrad, Djilki-Ata - Naiman, Ja-Maletdin-Šejk - Argyn atď. Predok Uzbekov podľa legendy pochádza od proroka Ibrahima (Abraháma). Proroci, ktorí pochádzali z tohto kmeňa, hovorili najskôr arabsky, potom, keď sa ich predstaviteľmi stali sultáni, uzbeci hovorili ajamským jazykom a potom, čo začali hovoriť turkickým jazykom, začali sa nazývať nie Uzbekmi, ale Turkami.
Na záver tejto jedinečnej tradície, ktorá k nám prišla od predkov, sa hovorí: „Keď sa prorokovi zjavilo 92 ľudí, pokoj nech je s ním, vyhlásil„ Uzi Keldi “, to znamená, „Prišli sami“ (dobrovoľne), a preto ich prorok nazval „Uzbekmi“, inými slovami: svojím vlastným pánom.
Na svete neexistuje jediný národ alebo národnosť, ktorá by sa počas svojej histórie nemiešala s inými etnickými skupinami alebo etnickými skupinami. Každá etnická skupina sa formovala po celé storočia, neustále komunikovala s ostatnými etnickými skupinami, často prechádzala z jedného územia na druhé, konsolidovala sa s inými etnickými skupinami a niekedy do nej vstupovala ako súčasť danej komunity. Ako viete, mnoho storočí po vzniku štátu ako nástroja násilia prebiehali rôzne vojny. Silní vládcovia porazili slabých a dominovali im, v dôsledku čoho došlo aj k zmesi rôznych etnických skupín. Počas svojej dlhej histórie postihol uzbecký ľud podobný osud, opakovane vystavený invázii cudzincov, ktorý sa ocitol pod mimozemským etnokultúrnym vplyvom, pričom si zároveň zachoval svoju etnickú identitu a hrdosť.