Natalya Smirnova hovorila s Viktorom Petrovičom Legoyom
Prečo je tento svet plný utrpenia? Existuje vysvetlenie skutočnosti, že dobrý, všemohúci a vševediaci Boh nezbavuje náš svet utrpenia? Ukázalo sa, že toto Boh nechce?
Boh vie o utrpení, môže sa zmeniť a chce to, ale nezbavuje nás od neho. A ľuďom je ťažké pochopiť, prečo je to tak. Napokon, aj každý človek bude považovať za vrchol egoizmu nepomáhať svojmu priateľovi, ak trpí a požiada o pomoc. Ateisti sa preto domnievajú, že problém utrpenia vo svete možno vyriešiť iba za predpokladu, že Boh jednoducho neexistuje. Neexistuje iné východisko. Keby bol Boh, potom by ako všemohúci a dobrý urobil všetko preto, aby sme netrpeli. Diderot uviedol, že tento problém, rovnako ako žiadny iný, priniesol viac ateistov. Často môžete počuť, že človek by uveril v Boha, keby na svete nebolo toľko zla.
Ako sa tento problém rieši v kresťanstve?
V kresťanstve je odpoveď veľmi jednoduchá: zlo nie je od Boha, ale od našej slobody. Človek bol stvorený na Boží obraz, stvorený zadarmo. Keby Boh pripravil človeka o jeho slobodnú vôľu, potom by pripravil človeka o jeho podstatu a človek by prestal byť mužom. Preto ak človek zostáva človekom, potom si môže vybrať medzi dobrým a zlým. A ak si vyberie medzi dobrom a zlom, potom si môže zvoliť zlo. Inak nie je mužom, inak nie je slobodný. Boh teda nie je zodpovedný za zlo, ktoré sa stalo vo svete, ale je za to zodpovedný iba človek.
Existuje však aj veľmi dôležitý faktor, bez ktorého sa toto vysvetlenie pôvodu zla vo svete stáva kacírskym. Napokon, Pelagius myslel na to isté. Potrebná je tiež dogma o páde.
Všetci vieme, že prvotný hriech spočíval v tom, že Eva zjedla ovocie zo stromu poznania dobra a zla a dala jesť Adamovi. Aká je však podstata tohto príbehu?
Aby sme to pochopili, pozrime sa, prečo Boh dal človeku prikázanie „zo stromu poznania dobrého a zlého nejedzte z neho, lebo v deň, keď z neho budete jesť, zomriete smrťou“. Spravidla sa hovorí, že to bolo prvé prikázanie pôstu. Áno, je. Prečo sa však práve z tohto stromu nedá jesť? Boh koniec koncov nedáva nezmyselné prikázania a my zase nie sme kone, ktoré ťahajú vozík a nevedia, kde a prečo. Jazdec a kôň sú zásadne odlišné stvorenia a kôň nemusí vedieť, kam to jazdec smeruje. Prečo bolo dané toto prikázanie?
Možno Adam a Eva nemali vedieť, čo sú dobro a zlo, ale keď jedli z tohto stromu, potom sa objavilo dobro a zlo?
Cirkevní otcovia túto verziu jednoznačne odmietajú. Sv. Napríklad Ján Zlatoústy pripomína, že satan odpadol od Boha dávno predtým, ako sa zjavil Adam. Zlo už bolo na svete a človek o ňom vedel, a keď sa stretol so satanom, vedel, s kým hovorí.
Dôvod tohto zákazu možno pochopiť, ak sa zamyslíte nad významom slova „vedomosti“. Prikázanie „nejesť zo stromu poznania dobra a zla“ znamenalo nepoznať dobro a zlo. Zdá sa to ako veľmi zvláštny príkaz. Naopak, človek musí vedieť, čo je dobré a čo zlé, aby mohol urobiť prvé a neurobiť druhé. Ale v Starom zákone poznanie neznamenalo poznanie v obvyklom zmysle slova, ale akoby „vlastníctvo“. Keď hovoríme „vedieť“, máme na mysli nejaký druh vedomostí odstránených zo života, iba informácie. Napríklad človek môže k nám vyliať svoju dušu, povedať, aké je zlé, a my sme počúvali a pokojne hovorili: „Ďakujem, zobral som to do úvahy.“ A sami sebe si myslíme: „No, toto je tvoj problém a mňa sa to netýka.“ Pre starozákonného človeka, ako aj pre starodávnych a tiež pre kresťanov je poznanie vlastníctvom pravdy, jednotou s ňou. Ak človek spoznal pravdu, potom sa s ňou akoby stotožňoval. Odtiaľto môžeme pochopiť význam prvého prikázania daného človeku: musí si pamätať, že nie je tvorcom sveta, ale stvorením. Svet bol stvorený pre človeka a bol mu daný ako celok, čo je symbolicky vyjadrené vetou „z každého stromu v záhrade, ktorý budete jesť“. Bolo mu dané všetko okrem morálneho kritéria. Adam a Eva mali pochopiť, že kritériá morálky, kritériá dobra a zla, nie sú v nich, ale v Bohu. Naznačuje sa teda, že práve dobro a zlo sú pre človeka najdôležitejšími pojmami: môže urobiť všetko podľa svojho uváženia, okrem toho, čo patrí do oblasti morálky. To znamená. A keď naši predkovia jedli toto ovocie, porušili zákaz, ktorý im bol daný, akoby hovorili: „Prepáčte, ale nesúhlasíme. Sme kritériom dobra a zla. Dobré nie je to, čo nám hovorí Boh, ale to, čo si sami vyberieme. “
Inými slovami, Adam a Eva mali pred sebou výber, pred ktorým povedali, aké kritérium sa má v tomto prípade použiť, a povedali: „Ale my vieme lepšie. Áno, Boh povedal „nejedz“, ale mysleli sme si a rozhodli sme sa, že je to nesprávne. Sami si vyberáme, čo potrebujeme. ““ Toto je pozícia celého ľudstva po páde. Ak sa pozrieme na to, ako moderné spory vedú k akýmkoľvek problémom: politickým, morálnym, akýmkoľvek iným, čítaniu novín, sledovaniu televízie alebo iba rozhovorom s ľuďmi ďaleko od Cirkvi, potom vidíme, že človek si vždy zakladá na svojich vlastných predstavách. Môžem brať každú situáciu, napríklad rozvod alebo rozvod? Človek si začne myslieť: „Na jednej strane som unavený zo svojej ženy a nevidím ju, ale na druhej strane mi je ľúto detí, takže možno je lepšie nerozviesť sa. No a čo deti? Deti sú už dospelé, pochopia. ““ Človek začne rozumieť sám sebe, na základe svojich vlastných predstáv. Nepoužíva objektívne kritérium, všetky jeho predstavy sú subjektívne. A všetci ľudia po Adamovi začali vo všetkých veciach vychádzať zo svojich vlastných predstáv.
Často sa hovorí, že to bol Adam, kto zhrešil, nie ja, tak prečo by som mal trpieť a zodpovedať za hriech niekoho iného?
Áno, táto pozícia je dobre známa: nehrešil som, prečo by som mal byť zodpovedný za záležitosti Adama. Ale v skutočnosti každý z nás vždy, každý deň, stokrát vyberie rovnako. Aj my, kresťania, si veľmi zriedka, ak sa zahĺbime do seba, postavíme za úlohu robiť iba to, čo hovorí Cirkev. Je to tiež dobré, pokiaľ ide o mäso počas pôstu, potom môžeme stáť pevne, a keď je to trochu náročnejšie, začína sa to: „Áno, už som toho urobil veľa, už dva týždne nejem mäso, ale odo mňa tu stále niečo vyžadovať. No, nie, toto je niečo pre svätých, pre asketov, ale musím sa len vzdať mäsa, tvarohu. “ Preto nemusíme hovoriť, že sme svätí, neustále konáme ten istý pôvodný hriech.
Áno, naozaj nepochopiteľné. Napríklad hovorím svojim deťom: „Neberte sladkosti“, ale neposlúchli to a zjedli to. Čo som? Poviem im: „Vypadnite! Že by tvoja noha nebola v mojom dome! “? Je to to, čo by sme mali robiť? Je to skutočný pravoslávny postoj? Prečo potom máme prikázané odpúšťať, a to nespočetne veľakrát? Boh však neodpustil. No toto je nevyhnutné, hovorí nám - zbohom, ale on sám neodpustil. Maličkosť - hneď som vyrazil.
Aby sme pochopili túto otázku, musíme si uvedomiť, aké boli dôsledky Pádu pre ľudskú prirodzenosť. Človek neposlúchajúci Boha urobil od neho krok. Boh je život, teda človek, ktorý urobil krok od života, a tým urobil krok k smrti. V skutočnosti je neposlušnosť voči Bohu činom samovraždy. Preto mužovi povedali, že „zomrieš, ak budeš jesť ovocie zo stromu“. Preto „smrť vstúpila do sveta hriechom“. Existuje miesto pre smrť v raji, v Božom kráľovstve? Samozrejme, že nie. Preto vyhnanstvo nebolo doslova vyhnanstvom, hoci Biblia priamo hovorí: „A vyhnal Adama a na východ blízko záhrady Eden postavil cheruba a plamenný meč, ktorý sa otáčal, aby strážil cestu k stromu života.“ “ Ale samozrejme to treba chápať obrazne, alegoricky. Človek sa stal smrteľným, jeho podstata sa zmenila v porovnaní s povahou Nebeského kráľovstva, preto človek jednoducho nemohol zostať v raji. To by bolo porušením harmónie Božieho kráľovstva. Porušenie prikázania viedlo k zmene človeka. Keď odpustíme dieťaťu alebo dokonca vrahovi, môžeme odpustiť, pretože jeho hriechy nezmenili jeho povahu. To, čo sa stalo Adamovi, pripomína skôr rozprávku o tom, ako Ivanuška neposlúchol svoju sestru Aljonušku, napil sa vody a stal sa dieťaťom. A potom už Ivanuška medzi ľuďmi nemala miesto. Tu je stodola a bývajte v nej. Povaha človeka sa zmenila a jeho biotop musí byť odlišný. Preto sa svet zmenil. Človek sa zmenil a s ním sa zmenilo aj jeho obydlie, pretože svet bol stvorený pre človeka, pre človeka. Raj sa samozrejme nezmenil, zmenil sa však stvorený svet. Tu je výklad doktríny pádu. A v tomto prípade je zrejmé, prečo Boh nemôže zastaviť zlo a utrpenie vo svete. Prvotný hriech sa stal možným, pretože človek bol a zostáva slobodný.
Čo sa však stane, Boh vyhnal človeka z raja a nerobí nič pre to, aby ho vrátil? Možno nastal čas odpustiť ľudstvu za prvotný hriech? Ale toto je paradoxná situácia. Na jednej strane Boh nemôže vrátiť človeka do raja, pretože to vyžaduje úplnú nápravu človeka, človek sa musí skutočne stať svätým, ako Adam pred pádom. Ale ľudia naďalej hrešia a nebudú napravení. A Boh nemôže človeka násilím urobiť bezhriešnym, pretože by z neho potom urobil neslobodnú bytosť a človek by ním prestal byť. Ale na druhej strane sa Boh nedokáže vyrovnať s takouto ťažkou situáciou človeka a chce jeho záchranu. A potom sa On sám stane človekom, zomrie a bude vzkriesený, premôže smrť. Sám Kristus sa stáva bezhriešnym Adamom a hovorí nám, že naša spása je možná, že nám odpustil, On sám zmieril za naše hriechy a my potrebujeme iba jedno - veriť v Krista, že je skutočne Božím Synom, ktorý za nás trpel a bol vzkriesený. To znamená, že Boh pre nás vyriešil neriešiteľný problém: bez toho, aby porušil našu slobodu, opäť nám otvoril brány raja. Preto povedať, že Boh nerobí nič preto, aby nás oslobodil od zla a utrpenia, znamená nepochopiť nič v kresťanstve.
Čo na tom, že Boh, ktorý stvoril človeka, vedome vedel, že Ho nebude poslúchať a bude nútený opustiť raj?
Celý Boží plán pre svet je možný iba za podmienok, že človek má slobodu a schopnosť túto slobodu realizovať, to znamená, že existuje možnosť voľby. Podľa blahoslaveného Augustína Boh stvoril človeka, ktorý môže hrešiť a nemôže hrešiť, a človek musí dosiahnuť dokonalosť - svoj vlastný stav, keď už nemôže hrešiť, to znamená, že by sa skutočne stal druhým Bohom. Ale človek túto cestu odmietol, mohol zhrešiť - a zhrešil.
To znamená, inými slovami, keby Boh pripravil človeka o výber, chránil by ho pred pokušením - zakázaným ovocím, potom by človek nebol schopný realizovať svoju kvalitu, ktorá nás odlišuje od zvierat - slobodu?
Áno, človek je obrazom Boha, slobodnej bytosti a každé násilie páchané na osobe je jeho vraždou, premenou človeka na zviera, na stroj.
Zostáva však ešte jedna otázka. Doteraz sme hovorili iba o zle, nie o utrpení. Čo je utrpenie? Vždy ide o nejaký stav nesprávnosti. Ak človek ochorie, potom pochopí, že je potrebné s ním zaobchádzať. Psychická alebo fyzická bolesť je signálom potreby liečby. Porušenie prikázania poslušnosti Bohu v raji, odmietnutie Boha sa stalo odmietnutím života a krokom k smrti. Preto sa prirodzene objavilo utrpenie. Každá osoba chápe, že choroba a sprievodné bolesti sú príznakom smrti - ak sa nelieči, choroba skončí smrťou. Prečo sa hovorilo, že muž si zarobí chlieb potením tváre a manželka bude rodiť v bolestiach? Nechápte to ako krutý trest za neposlušnosť. Normálny slušný ateista, ktorý nepozná dogmy, má vlasy len na koncoch. Opakovane som počul, ako ateisti hovoria: „A ty miluješ tohto Boha? Kto za najmenšiu neposlušnosť odsudzuje mučenie a smrť? Chceš s Ním žiť v raji?! “ A problém je vyriešený veľmi jednoducho. Toto nie je trest, ale skôr konštatovanie skutočnosti, pretože človek si sám vybral túto cestu, sám odišiel od života, preto sám opustil nebo. A Boh ako lekár uvádza túto skutočnosť.
Predstavte si situáciu: dvaja priatelia sedia v reštaurácii: jeden si objednal vodku, kebab a druhý - krupicu.
- Čo si? Prvý sa pýta.
- Áno, viete, lekár to neumožňuje, - odpovedá druhá.
- Ani môj lekár mi to nedovolil. Ale dal som mu tisíc dolárov a on to povolil.
Tento absurdný dialóg ukazuje, že lekár neexistuje preto, aby chorému človeku umožnil alebo zakázal piť vodku, ale aby stanovil správnu diagnózu a vyliečil sa, a preto sa musí pacient v niektorých výrobkoch obmedziť. Boh teda uvádza stav človeka: „Prepáčte, ale ste nevyliečiteľne chorí a váš život bude plný utrpenia.“ “ Toto nie je trest, je to konštatovanie skutočnosti.
Utrpenie vo svete je od prvoroditeľa aj od každého z nás, pretože páchame hriech každú minútu a každú sekundu a žijeme v smrti a utrpení. Ale ak veríme v Krista, pochopíme, že toto je cesta vedúca k skutočnému životu, pretože Spasiteľ povedal: „Ja som cesta a pravda a život.“ A keď sa vyberieme touto cestou vedúcou k životu, potom získame ten veľmi praveký stav.
Ako potom môžeme vysvetliť, že spravodlivejší ľudia často žijú v biede, zatiaľ čo zlí a hriešni ľudia sú blažení?
Kristus nám povedal, že cesta do nebeského kráľovstva je úzka cesta, to znamená, že táto cesta sama o sebe znamená nejaké utrpenie. Prečo je to taká náročná cesta, prečo je potrebné vstúpiť úzkymi bránami? Ide o to, že utrpenie je nevyhnutným spoločníkom pri akejkoľvek práci. Thomas Edison raz povedal, že genialita je 1% talent a 99% pot. Ak chceme niečo dosiahnuť, musíme vyvinúť úsilie, a preto sa hovorí, že Nebeské kráľovstvo je ovládnuté silou. Musí sa však chápať aj to, že existuje utrpenie v mene dobra, v mene lásky k Bohu a k blížnym, ale existuje nezmyselné utrpenie. Ak schválne zovriem prst pri dverách, potom sa nedostanem bližšie ani k Bohu, ani k nebu.
Utrpenie je vo všeobecnosti mierou toho, či žijeme správne. Ak nemáme utrpenie, mali by sme si myslieť: niečo pravdepodobne nie je v poriadku. A keď dôjde k utrpeniu, potom pochopíme, že sme na správnej ceste. Preto často počúvame, že Boh posiela skúšky skutočne tým, ktorí ho milujú, hoci pre našu slabosť to prirodzene nechceme.
Uvediem toto porovnanie: sú dvaja športovci, jeden je talentovaný, druhý nie veľmi. Čo povie tréner na talentovanejšieho športovca? Prirodzene ho prinúti trénovať niekoľkokrát denne, bude si s ním neustále hľadať chyby, vyžadovať lepšie výsledky. A inému môže povedať: skočiť na hodinu, behať, plávať a môžete ísť domov. Dáva prvé utrpenie a mohol by sa uraziť, ale chápe, že je to pre neho teraz ťažké, a potom sa stane olympijským šampiónom. A druhá v najlepšom prípade zlepší zdravie. Človek sa najskôr musí prinútiť, až potom si zrazu začne užívať to isté. Ale to iba v prípade, že idete správnym smerom.
Pre ľudskú psychiku je stále ťažké prijať, že Boh pripúšťa viac utrpenia tým, ktorí ho milujú.
Je dôležité pochopiť, že Boh používa naše chyby pre našu spásu a dobro. Boh nerobí zlo, aby ho použil ako akýsi nástroj na spásu. Takéto chápanie by bolo akýmsi manicheizmom. Ale Boh používa naše vlastné chyby pre naše dobro. V tomto ohľade môžeme povedať, že utrpenie je cestou k spáse. Boh nie je taký bezcitný. Sám sa stal človekom a sám trpel nielen fyzicky, ale aj psychicky, pretože ho zradili tak jeho učeníci, ako aj celý Boží ľud. Prežil všetko utrpenie, ktoré si človek dokáže predstaviť, a to tak telesné, ako aj duševné. Boh preto nie je odlúčená bytosť, ktorá ľahostajne sleduje, ako trpí jeho stvorenie.
V klasickej ruskej literatúre sa často dočítate, že utrpenie zušľachťuje človeka a človek, ktorý žije bez utrpenia, v blaženosti a prepychu, sa kazí. Ako povedal apoštol Pavol: „Keď sa rozmnožil hriech, začala sa množiť milosť.“ “ A úžasné je, že moderný spisovateľ Varlam Shalamov, ktorý strávil 25 rokov v táboroch Kolyma, skutočne zopakoval slová apoštola Pavla. Z táborov si priniesol skúsenosť, že v neľudských podmienkach sa dobrí ľudia zlepšujú a zlí zhoršujú. Čím viac hriechu je v táboroch, tým viac ľudského dobra je v nich. V tomto zmysle utrpenie človeka zušľachťuje.
Existujú ľudia, ktorí vedia prekonať samých seba, ktorí sa vedia povzniesť nad svoje nešťastie a prekonať svoju vlastnú podstatu, svoju chorobu. A takýchto ľudí si vážime, milujeme a zbožňujeme. Alebo ľudia, ktorí prekonajú chorobu iných ľudí, majú s nimi súcit. Samotné slovo spolutrpenie znamená spoločné utrpenie. Niekto trpí, ale je mi dobre, som zdravá, ale je mi ho ľúto.
Veľký básnik A.S. Puškin má vetu: „Chcem žiť, aby som myslel a trpel.“ Zdá sa, prečo je to tak - žiť, aby sme trpeli? Akýsi masochizmus. Ale nie. Žiadne utrpenie, žiadny život. Pretože život je boj, zdokonaľovanie, pohyb vpred, a to vždy sprevádza určité úsilie. Cesta do nebeského kráľovstva je cestou nahor. Na výstup na horu je potrebné vyvinúť obrovské úsilie, ale na spadnutie z hory nie je potrebné nijaké úsilie. Padať je vždy príjemné, najmä ak neviete, čo vás dole čaká.
Nedávno som čítal rozhovor s americkým rockovým spevákom, ktorý kritizuje západnú civilizáciu za vytvorenie kultu nesmrteľnosti. To znamená, že človek žije, akoby ho smrť nečakala, človek žije pre potešenie. A aby boli pôžitky absolútne, je potrebné si predstaviť, že sú večné a že za ne nebude žiadna odplata. Preto sa v literatúre ani vo filmoch, najmä v Hollywoode, neakceptuje, že sa o smrti hovorí ako o utrpení. Nie je zvykom hovoriť o smrti ako o strašnom metafyzickom probléme, na ktorý treba vždy myslieť. Naša civilizácia je civilizácia, v ktorej sa snaží odstrániť utrpenie.
Často sa verí, že Boh nám posiela utrpenie ako trest za niektoré naše hriechy. Aj apoštoli si to mysleli a v paradoxnej podobe položili Kristovi otázku o osobe slepej od narodenia: „... kto zhrešil, on alebo jeho rodičia, že sa narodil slepý?“ Ako mohol niekto hrešiť, kto sa ešte nenarodil? „Ježiš odpovedal: ani on, ani jeho rodičia nehrešili, ale je to tak, aby sa na ňom mohli zjaviť Božie skutky.“ “ Utrpenie má teda inú príčinu, nielen trest za hriech. V Biblii je kniha, ktorá je úplne venovaná problému utrpenia. Toto je kniha Job. Spravodlivý Job, ako si pamätáme, nesúhlasí s tým, že trpí za niektoré svoje hriechy. Ale jeho priatelia mu neustále hovoria: „Trpíš, takže si zhrešil.“ Job hovorí: „Nech mi Boh odpovie za to, čím trpím. Som čistý pred Bohom. ““ A Boh sa mu otvára a hovorí: „Opiješ sa ako manžel“, to znamená, priprav sa na súboj, ak sa budeš považovať za rovnocenného so Mnou. A ďalej v tomto súboji s Jobom kladie Boh niekoľko otázok, ktorých podstata sa spája s jednou vecou: „Hovoríš, že veľa vecí je na svete zlé. Môžete však vytvoriť aspoň rovnaký svet? Nie lepšie, aspoň to isté? “ "Nie," odpovedá Job. - "Ale ak nie, tak o čom to potom hovoríš?" Existuje taká fráza: je ľahké kritizovať, robiť lepšie veci. Všetci vidíme niekoho v oku niekoho iného, \u200b\u200bnevšimneme si poleno v našom. Ak tu teda Job hovorí, že svet je zlý, znamená to, že vie, ako ho vylepšiť, a ak nevie, a ešte viac nemôže, musí žiť v tom, ktorý Boh stvoril. A keď Job rozumie a súhlasí, prijíma svet taký, aký je, to znamená, že chápe, že kritériom dobra a zla na svete nie je on, Job, ale Boh. A potom sa všetko vráti do predchádzajúceho stavu. Presne z toho pozostával Pád, keď Adam povedal: „Som kritériom dobra a zla.“ Toto bolo presne Jobovo odpustenie, keď povedal: „Áno, nie ja, Job, kritérium, ale Boh.“ Preto je zlo a utrpenie vo svete nevyhnutným dôsledkom súčasného sveta, ktorý je skazený pôvodným hriechom. A musíme prijať svet taký, aký je, ďakovať Bohu za všetko, čo stvoril a urobil pre našu spásu.
V tomto článku by som chcel hovoriť o niekoľkých metódach, ktoré vám umožňujú zbaviť sa psychologického utrpenia. Pred tým už stránka mala článok „“. Metódy, ktoré sa tam navrhovali, však skôr súviseli s iným spôsobom života. Tu sa pozrieme na dosť konkrétne praktické techniky.
Metóda dýchania
Je potrebné niekoľko hlbokých, vedomých nádychov a výdychov. Zdá sa, že pri nádychu si uvedomujete, že dýchate svoju životnú energiu, šťastie, zdravie a všetko dobré. Pri výdychu vydýchnete utrpenie a bolesť. Ak to nemôžete cítiť priamo, môžete si len predstaviť, že to dokážete. Spravidla funguje takmer okamžite. Stačia iba dva alebo tri nádychy a výdychy. Účinnosť tejto metódy sa vysvetľuje skutočnosťou, že dýchanie priamo súvisí s energiou. Dýchame energiu, aby sme mohli žiť. Povedomie o dychu v tejto žile viaže zážitok na tok energie dychu a počas výdychu sa skutočne zbavíte všetkých nepotrebných vecí. Ak ste materialista, môžete si tento efekt vysvetliť samohypnózou. Napokon, psychologické utrpenie je v skutočnosti tiež iba sebaphynóza.
Relaxácia
Procedúra relaxácie je jednou z najdôležitejších a bola na stránkach popísaná mnohokrát. Stručne povedané, ide o to, že všetko utrpenie je spôsobené blokádami psychických kanálov, ktorými sa pohybuje životná energia. Počas napätia, kde by mal byť pohyb, je energia blokovaná, čo spôsobuje utrpenie. Príčinou napätia je odmietnutie - odmietnutie žiť svoje vlastné skúsenosti, ktoré v dôsledku takejto blokády prechádzajú do podvedomej úrovne. Podľa toho vďaka relaxácii prechádzame zhoršovaním potlačených zážitkov a postupne sa ich zbavujeme, zatiaľ čo zažívame úľavu, akoby niečo ťažké a nepotrebné odpadlo a ľahšie sa žilo.
Vypnúť interný dialóg
Túto metódu je potrebné brať čo najjednoduchšie a najpraktickejšie a vykonávať ju jednoducho a konkrétne. Toto je skutočná metóda, vďaka ktorej vydržíte každú psychickú bolesť. Vypnutie interného dialógu je na začiatku. Potom musíte vypnúť fantazírovanie a premýšľanie o akýchkoľvek konkrétnych zbytočných témach. Najlepšie je to dosiahnuť relaxáciou. Inak môže intenzívne potlačenie myslenia viesť k tomu, že sa myšlienky „vrhnú“ do mysle pomstou. Veľkú časť psychickej tiesne spôsobujú rozsudky z mysle. Ťažké myšlienky, s ktorými utrpenie prichádza do trenia, vás prinútia zažiť odmietnutie života a rafinovaný psychický stres. Môžeme povedať, že odmietnutie života je jednou z stránok utrpenia ako takého. Uvoľnenie mysle rozpustí bolestivý odraz. Keď sa myseľ vypne, vnútorný hodnotiteľ odíde a psychologická bolesť s tým ustúpi.
Uvažovanie nad „ja“
Trpezlivosť
Uvedomenie si významu toho, čo sa deje, dáva trpezlivosť. Je potrebné pamätať na to, že utrpenie rozvíja a posilňuje osobnosť - to znamená, že nás posilňuje. Mnísi, ktorí trpezlivo znášali ťažkosti, sa stali svätými. To by sa samozrejme nemalo zmeniť na masochizmus a sebapálenie. Ale každý človek v živote v určitých obdobiach musí urobiť odvážne kroky a trpezlivo čeliť ťažkostiam.
Modlitba
Táto metóda, ak možno nazvať modlitbu metódou, pomáha v najťažších životných situáciách. Keď nič nemôže pomôcť, človek je zachránený.
Komunikácia
Každodenná komunikácia o pozemských témach pomáha odvádzať pozornosť od reflexie a pohlcovania ťažkými myšlienkami. Komunikácia má však oveľa silnejší účinok v situácii, keď vedomie nemôže nájsť žiadnu podporu. Ak neopatrný mystik akosi preskočil potrebné fázy vývoja a dostal sa do stavu, keď osobnosť nie je schopná nájsť podporu, ale stále ich potrebuje, komunikácia magicky rýchlo vráti vedomie do svojich obvyklých koľají.
Metóda ponorenia sa do biedy
Toto je možno najradikálnejšia a najťažšia metóda. Ako viete, na to, aby ste sa zbavili akýchkoľvek skúseností, musíte niekedy iba posilniť a žiť ich naplno. Potom zážitok zhorí, vyčerpá sa a človek zažije úľavu, katarziu. Niekedy to na fyzickej úrovni môže viesť k závratom. Ak počas tejto doby pocítite nevoľnosť, možno bude najlepším spôsobom vypiť liter teplej vody a vyvolať zvracanie.
Nastavenie pre lásku
Táto metóda priťahuje pozitívnu, harmonickú energiu, stav, v ktorom sa všetko utrpenie rozpúšťa. Ak je príčinou vášho utrpenia napríklad čin inej osoby, musíte urobiť zásadný krok pre svoju márnosť a popriať láske a teplo páchateľovi. Niekedy je to nesmierne ťažké. Môže to však byť praktické. Opýtajte sa sami seba: Potrebujete utrpenie? S odporom a hnevom sa len zhoršuješ. Ak si prajete teplo a lásku k cudzincovi, v skutočnosti tým vnášate teplo a lásku do tej oblasti vášho bytia, kde ste cítili utrpenie spojené s touto osobou. Ak neexistujú žiadne vonkajšie dôvody, len cítite, že zdroj lásky je v srdci vášho bytia. Ak to nemôžete cítiť, len si to predstavte. Túto metódu je možné použiť, aj keď je všetko v poriadku. Majstri tvrdia, že jediný spôsob, ako prejsť životom bez psychického stresu, je milovať všetko živé.
Zdroj textu:
Preložené z publikácie: Plutarchs Moralia. Londýn: William Heinemann Ltd; Cambridge, Massachusetts: Harvard University press, 1962. V. 6. S. 377-391 (Loeb Classical library).
Úvod
Tento prejav pred ľuďmi alebo na diatribe (ako si Polenz myslí, myslím si, že je správny, a preto neprijímam Willamovitzovo zjednotenie tohto a predchádzajúcich diel ako fragmentov toho istého dialógu) prečítal Plutarchos (Xylander je prakticky jediný, kto popiera jeho autenticitu, ale na čom dôvod, ktorý nehovorí) v niektorom z maloázijských miest: Volkmann (Plutarch, zv. I, s. 62f) si myslí, že na Sardách, hlavnom meste provincie, Haupt (Opuscula, III, 554 - Hermes, VI, 258) - že v Halikarnase, Vilamovitz (Hermes, XL, 161ff) - ktorý je v Efeze. Dôvodom bolo zjavne ročné preskúmanie súdnych prípadov konzulom z celej provincie. Dôkaz, že duševná úzkosť je horšia ako telesné utrpenie, je uvedený vo verejnej doméne a v Ch. 4 dramatickým spôsobom. Záver je stratený. Rovnakú tému rozvinul Maxim z Týru (Orat., VII, vyd. Hobein, XIII, vyd. Dubner), ale banálnym a hackerským spôsobom a navyše nepreukazuje žiadne znalosti Plutarchovej reči ani nijakú súvislosť s jej prameňmi. Cicero, na začiatku tretej knihy rozhovorov Tuskulan, ukazuje určitú súvislosť s Plutarchovými argumentmi. Siefert (Comm. Ienenses, 1896, s. 106 - 110) potvrdzuje názor, že niektoré z týchto diel si Plutarchos požičal od υπομνημα (radšej by som povedal θπομνηματα), ktoré použil pri písaní De Tranquillitate. Text nie je veľmi kvalitný. Dielo má v katalógu Lampria číslo 208.
Ktoré utrpenie je silnejšie - telesné alebo duchovné
Ja Homér, uvažujem o rôznych druhoch smrteľných bytostí a porovnávam ich medzi sebou, pokiaľ ide o ich životy a zvyky, a zvolaním
Z tvorov, ktoré dýchajú a plazia sa v prachu
Naozaj v celom vesmíre už niet nešťastného človeka,
udelil človeku nešťastné prvenstvo v tom, že všetkých prekoná v nešťastí. Ale pre nás, ktorí už vieme, že človek získal v smole víťazstvo nad všetkými a bol verejne vyhlásený za najnešťastnejšieho zo všetkých zvierat, dovoľte mi ho porovnať so sebou a oddeľovať telo od duše vzhľadom na ich individuálne nešťastia - to nie je vôbec zbytočné, ale dokonca absolútne nevyhnutné, pretože týmto spôsobom môžeme pochopiť, kvôli komu: kvôli šťastiu alebo kvôli sebe je náš život nešťastnejší. Zatiaľ čo príčinou telesných ťažkostí je skutočne Príroda, zlozvyk a zlo v duši, po prvé - práca jej vlastných rúk, a potom - jej choroba. Preto veľmi prispejeme k duševnej pohode, ak sa pokúsime vyliečiť to najhoršie z týchto dvoch, uľahčíme ich znášanie a oslabíme silu útokov.
II. Líška pri Ezopovi, ktorá sa hádala s leopardom, ktorý je krajší, takže keď ukázal svoje telo a najmä kožu, prekvapivo ho spozoroval, zatiaľ čo červená líška bola škaredá, dokonca až nepríjemne vyzerala, sudca povedal:
Pozri sa do môjho vnútra, sudca
A nájdeš ma oveľa pestrejšiu ako ona
A moja rozmanitosť je krajšia
, čím mu bolo zjavné prepracovanosť jeho vlastnej duše, ktorá mala v prípade potreby mnoho podôb. Takže to je všetko. Povedzme si tu: „Ó človeče! Vaše telo podlieha mnohým chorobám a utrpeniam zo svojej prirodzenej povahy a okrem toho prijíma zvonka. Keby ste sa otvorili zvnútra, našli by ste podľa Demokrita rozmanité a dlho trpiace úložisko a sklad nešťastí; nepochádzajú zvonku, ale majú akoby miestne a autochtónne zdroje pochádzajúce zo zlých síl, ktoré spočívajú v hojných a rozmanitých vášňach. ““ Ďalej, zatiaľ čo telesné choroby sú detekované pulzom a začervenaním kože, neobvyklým teplom a náhlymi bolesťami, duševné poruchy sú skryté pred mnohými z tých, ktorí nimi trpia, a preto sú veľkým zlom, pretože o nich neinformujú. kto nimi trpí. Myseľ, ktorá je zdravá, si je vedomá chorôb tela, ale je zasiahnutá duševnými chorobami, nemôže robiť úsudky o svojich chorobách, pretože ovplyvňujú samotnú časť, ktorú posudzuje. Musíme si preto uvedomiť, že prvou a najväčšou duševnou chorobou je ľahkomyseľnosť, pri ktorej zlozvyk, ktorý s ním uzavrel nerozlučné spolužitie, žije a zomiera s väčšinou ľudí. Začiatok liečenia spočíva v pochopení toho, že ste chorí, v porozumení, ktoré vedie k použitiu toho, čo je pre vás užitočné. ; ale ten, kto sa neuznáva ako chorý, ignoruje svoje vlastné potreby a hoci má liek pred sebou, stále ho odmieta. Rovnako najhoršie sú medzi telesnými chorobami tie, ktoré sprevádza zakalenie vedomia - letargia, silné bolesti hlavy, epilepsia, mŕtvica a horúčky, ktoré zatemňujú myseľ a rozrušujú zmysly silou zápalu ako hudobný nástroj „dotýkajúci sa strún srdca. že sa nikto predtým nedotkol. ““
III Preto si každý lekár želá po prvé, aby človek nebol chorý, a po druhé, ak je stále chorý, aby nezostával v tme pre svoju chorobu, ktorá sa vyskytuje pri všetkých duševných chorobách. Keď totiž človek koná neuvážene, lascívne alebo nespravodlivo, nemyslí si, že robí zle, a niekedy dokonca verí, že má pravdu. Koniec koncov, aj keď nikto nenazýva horúčku „zdravím“, konzumácia - „vynikajúci stav“, nenazýva „svižnou“ dnou a tí, ktorí majú zemitú farbu „„ majú čerstvú farbu “, ale veľa ľudí nazýva horlivosť„ mužnosť “, neprirodzená láska -“ priateľstvo ", závisť -" konkurencia "a zbabelosť -" opatrnosť ". Ďalej ten, kto je chorý s telom, pošle k lekárovi, pretože si uvedomuje, koho potrebuje na potlačenie svojej choroby, ale kto je chorý s dušou, často sa vyhýba filozofom, pretože si myslí, že sa mu darí v tých veciach, v ktorých sa skutočne mýli. ... Podľa tejto logiky usudzujeme, že zlé videnie sa dá ľahšie prežiť ako šialenstvo a dna je ľahšie ako zápal mozgu. Chorý človek je si to koniec koncov vedomý a vyzýva liečiteľa, a keď príde, umožní mu namazať si oči alebo otvoriť žily; a naopak, určite si počula o Agáve, že tá, ktorá sa zmocnila šialenstva kvôli vášni nepokojov, nerozpoznala najvzácnejší produkt svojho lona a zakričala:
Nesieme z Kiferonu
Šťastný úlovok
Táto trofej je čerstvá,
Ivy štetec do paláca.
Ten, ktorý je fyzicky chorý, stane sa sťažovateľom, ide do postele a zostáva v pokoji, kým sa nevylieči, a ak sa stane, že keď k nemu príde horúčka, nepokojne sa vrhne do postele a hodí sa a otočí, potom jeden z tých, ktorí s ním sedia , pokorne mu hovorí:
Lež nešťastný brat, nič nevidíš
a tým ho obmedzuje a brzdí; tí, ktorí trpia duševnými chorobami, sú náhle aktívni, niekedy sú v pokoji. Koniec koncov, motivácia je začiatkom akcie, ale v duši, ktorá je v abnormálnom stave a motívy sú násilné. To je dôvod, prečo nedovolia duši zostať v pokoji, ale práve vtedy, keď človek potrebuje predovšetkým pokoj, ticho a odpočinok, spôsobujú podráždenie, vťahujú sa do hádok, vedú teraz k špinavej láskavej príťažlivosti, teraz k srdcervúcemu smútku. odísť z domu, nútený páchať veľa nezákonných činov a veľa hovoriť, čo nie je vhodné hovoriť.
IV A ako tá búrka, ktorá neumožňuje lodi vstúpiť do prístavu, je nebezpečnejšia. než ten, ktorý mu nedovolí plaviť, tak sú nebezpečnejšie tie mentálne búrky, ktoré človeku neumožňujú zadržať sa a upokojiť rozrušenú myseľ, takže bez zmyslu kormidelníka a bez kotviacej reťaze sa v zmätku a bezmocného blúdenia rúti bezhlavo bezhlavo a deštruktívnym spôsobom, až kým nestratí strašný náraz, pri ktorom príde o život. Preto je tiež horšie z tohto dôvodu byť chorý na duši ako na tele; pretože ten. kto je chorý svojím telom, iba trpí, ten istý, ktorý trpí svojou dušou a správa sa chybne, preto je to zlé. Prečo však uvádzať zoznam mnohých duševných chorôb? Samotný tento prípad nám poskytuje príležitosť. Vidíte ten obrovský a pestrý dav, ktorý je na fóre preplnený a tlačený. Koniec koncov, zhromažďovala sa nie kvôli obete otcovským bohom, aby sa nezúčastňovala posvätných obradov, aby nepriniesla Zeusovi z Askrae „prvé ovocie úrody lýdskej krajiny“, aby neoslavovala na počesť Dionýza v posvätné noci jeho tajný sviatok spoločným sviatkom. Ale mocný vietor ich hnal spolu a každoročný obeh, ktorý rozvíril Áziu, ich sem pritiahol, aby urovnali ich spory a spory; a veľké množstvo prípadov, ako napríklad búrlivé potoky, sa vyliali na jedno trhové námestie, kde sa zúrivo varili, rútili sa spolu v búrke a „zmiešali sa víťazoslávne výkriky a stony smrti“.
Ak nechcete byť múdri, trpte.
Príslovie
Prečo človek trpí? Mal by trpieť? Dá sa vyhnúť utrpeniu? Ak áno, čo by sa malo pre to urobiť? Urobme krok k pravde a hľadajme odpovede na tieto otázky. Je to dôležité urobiť práve teraz, pri prechode do novej éry.
Na zodpovedanie prvej otázky: prečo človek trpí, je potrebné objasniť: trpel človek vždy? Existujú rôzne názory, ale veľa zdrojov hovorí, že na začiatku ľudskej histórie neexistovalo utrpenie. Pamätáte si biblické príbehy o Adamovi a Eve, ktorí žili v raji? Daniil Andreev vo svojej knihe „Ruža sveta“ napísal: „Boli obdobia, keď človek netrpel, keď nebol potrestaný a sily svetla eliminovali chyby pre ľudí a učili ich.“ “
Čo sa stalo? Prečo sa zmenila pozícia človeka? Biblia hovorí, že osoba porušila zákaz a dopustila sa protiprávneho konania. Čí zákaz? Kto sa zaviazal obmedziť slobodu človeka, ktorá mu bola poskytnutá od samého začiatku? Náboženstvo hovorí: Tvorca, Tvorca, Boh, teda rodič. Rodičia tiež ukladajú svojim deťom určité zákazy: nerobte to, neberte to ... Ale každý vie, že je lepšie nezakazovať dieťa, ale usporiadať jeho život tak, aby bol bezpečný pre neho i pre jeho okolie. Toto je jedna z úloh rodičov: vybrať dieťaťu z očí nože, zápalky, lieky a neskôr ho naučiť, ako ich správne používať.
Prečo všetko dobrý a vševidiaci Boh nechal v rajskej záhrade strom dobra a zla, po zjedení plodov, pre ktoré mohol človek nájsť utrpenie a dokonca zomrieť? "A Pán Boh prikázal mužovi a povedal: Z každého stromu v záhrade budeš jesť; ale zo stromu poznania dobrého a zlého z neho nejedzte; lebo v deň, keď sa z neho naješ, zomrieš smrťou. ““
S vedomím týchto následkov Boh napriek tomu nechal tento strom vedľa človeka. Bolo to teda nevyhnutné! Preto sa objavil had a povedal: „Nie, nezomrieš; ale boh vieže v deň, keď ich ochutnáš, sa ti otvoria oči a budeš ako bohovia, ktorí poznajú dobro a zlo. ““ A ďalej, keď Adam a Eva jedli zakázané ovocie, Boh potvrdil slová hada: „A Pán Boh povedal: hľa, Adam sa stal ako jeden z nás a poznal dobro i zlo...»
Ukazuje sa, že to všetko bolo určené pre človeka, a Boh to vedel. Prečo bol Stvoriteľ tak nahnevaný, oblečení v „kožených odevoch“ a vyhnal ich z raja? A prečo Boh vložil pečať hriechu na skutok človeka? "Adamovi povedal: prekliata zem pre teba... “A svojej manželke povedal, že v chorobe porodí a manžel nad ňou bude vládnuť. A bolo povedané ešte veľa ďalších kliatieb.
Odpoveď na taký silný Boží hnev možno nájsť v ešte ďalšej vete v Biblii: „... A teraz, bez ohľadu na to, ako (Adam) natiahol ruku, a nevzal si tiež zo stromu životaa neochutnal a nežili večne“(Zdôraznenie doplnené - N.A.) Tohto sa bohovia báli: že človek spozná tajomstvo večného života a stane sa im podobným. „A vyhnal Adama a postavil na východe pri záhrade Eden cheruba a plamenný meč, ktorý sa otáčal, aby strážil cestu k stromu života.“ (Všetky tieto výňatky sú z Biblie, Genesis, kapitola 3.)
Z toho všetkého možno vidieť najdôležitejšiu príčinu utrpenia. Muž rezignovane prijal trest a následné utrpenie v dôsledku svojho hriechu! A nechal sa o tom ďalej presvedčiť po všetky generácie! Nielen, že človek prijal toto utrpenie, ale neustále hľadá jeho opodstatnenie, vytvára teórie, náboženstvá a filozofiu. Mnohí idú ešte ďalej a prehlasujú, že utrpenie je požehnaním, a vedú touto cestou stovky miliónov ľudí! Napríklad N. Berďajev napísal: „Utrpenie a trýznenie života je veľká náboženská škola, ktorou ľudstvo prechádza.“
Takmer všetky náboženstvá sa pridržiavajú tvrdenia, že ľudské utrpenie nie je nič iné ako trest za hriech, platba za spáchanie zla a prijatie utrpenia je zmierenie za hriech. Trápenie sa teda rovnalo hriešnosti, čo umožňovalo vykorisťovať človeka, zmeniť sa na otroka, zničiť ho a presvedčiť ho, že si to zaslúži.
Niekedy sa človeku hovorí „nádoba zla“! Žiadne náboženstvo nie je schopné zachrániť človeka pred utrpením, preto ho vyhlasuje za povinné a nevyhnutné prvky bytia... A hľadá sa niečo pozitívne pre pohodlie v utrpení.
Vychádzajme z toho, že človek je spočiatku voľný ! Mať slobodu človeku umožňuje akýkoľvek krok, má na to právo. Kroky človeka môžu byť tiež nesprávne. Mať slobodu robí človeka človek, a nie biorobot naprogramovaný na bezchybné akcie.
Sloboda poskytuje právo robiť chyby. Tento záver je mimoriadne dôležitý! Človek má právo robiť chyby! Vďaka tomu človek môže byť tvorca ! A nikto nemá právo označovať chyby človeka ako „hriech“! Právo na chybu je nevyhnutnou podmienkou tvorivosti a samotná chyba je prvkom tvorivosti!
Ďalšia vec je, že väčšina ľudí si neuvedomuje zodpovednosť za svoje myšlienky, pocity a činy a napína Svet. Mnohí žijú podľa príslovia: „Sme temní ľudia: nevieme, čo je hriech, čo je spása.“ “ Čím užšie je vedomie a čím menej lásky má človek k činom, myšlienkam a pocitom, tým viac vytvára napätie, ktoré sa mu naopak môže vrátiť s problémami a utrpením.
Napríklad človek postaví dom, prežíva ľahostajnosť k susedom alebo je v konflikte s nimi. Spravidla sa s nimi straší v zložitých vzťahoch, v malých i veľkých problémoch. Existuje populárne príslovie: „Nežné teľa saje dve kráľovné.“ Rozpráva o tom, čo okolo seba vytvára láskavý človek priestor lásky, pri ktorých jeho činy nevytvárajú napätie a nestávajú sa tvorivými, priťahujúc k sebe všetko pozitívne zo sveta.
Napätie, ktoré vzniklo a o to väčšie utrpenie je po tomto alebo tom kroku človeka, teda signálom, že v tomto kroku v činoch málo lásky... Preto musí byť chyba opravená čo najskôr. Tj. na utrpenie sa treba pozerať ako signál k akcii, k hľadaniu chýb, k ich opravám, k prechodu na nové stav lásky!
Áno, utrpenie ako signál pre činnosť, pre lásku možno nazvať požehnaním, ale ako prostriedok očistenia „odpracovanie karmy“ - to zjavne nie je dobré, prinajmenšom to nie je najlepší prostriedok! Bezpodmienečné prijímanie utrpenia vedie k tomu, že človek sa nepoučí z chýb, nemá z nich úžitok, a preto je stále viac ponorený do utrpenia. Nakoniec dospeje do stavu, že je pre neho dosť ťažké dostať sa bez pomoci, a začne sa pýtať.
Stigma prvotnej hriešnosti drví a pomáha vnoriť sa do utrpenia ešte rýchlejšie. A teraz už človek žiada o pomoc lekára, štát, niektoré sily iného sveta, Boha. Utrpenie môže morálne pozdvihnúť človeka aj národ, ale iba do určitej hranice. Môže to byť iba etapa a je to veľmi individuálne a krátke. Ďalšie utrpenie ničí jednotlivca aj národ.
Richard Bach vo svojom románe The One píše: „Každý z nás dostane pri narodení blok mramoru a sochárske sekáč. Túto hrudku môžeme stiahnuť za sebou (ako náš vlastný kríž), takže bez toho, aby sme sa jej dotkli, môžeme ju rozdrviť na malé omrvinky, ale je v našich silách, aby sme z nej vytvorili skvelý výtvor krásy. ““
Človek prichádza na Zem, aby transformoval seba a svet, aby získal skúsenosť duše. To sa dá dosiahnuť utrpením, sebaobetovaním a radosťou, šťastím! Kto si vyberie ktorú cestu. Podľa môjho názoru musí človek odmietnuť život s utrpením a brať základ ako identitu: život je šťastie!
Utrpenie najčastejšie silného človeka postihne a slabého človeka psychicky zničí. „Bolesť alebo iné utrpenie, ak pretrváva dlhší čas, spôsobuje depresiu a znižuje schopnosť konať“ (Charles Darwin). Je pravda, že sú chvíle, keď sú ľudia naprogramovaní s nejakou myšlienkou, a potom môžu radostne prijať utrpenie, vedome ísť na smrť. V histórii existuje veľa takýchto príkladov.
Náboženský svetonázor môže tiež odmietnuť „hriešne telo“ a vedome poslať človeka k utrpeniu. Niet divu, že väčšina svätých sú veľkí mučeníci. Náboženstvá hovoria, že utrpenie povznáša dušu, pomáha „pretrhnúť putá smrteľného sveta a dosiahnuť Boha“.
Vo všetkých kultúrach hrá utrpenie vo výchove (prostredníctvom trestu) dôležitú úlohu. Vo všetkých štátoch sa na vzdelávanie človeka vynakladá oveľa menej peňazí ako na udržiavanie trestného aparátu (súdy, väznice, orgány činné v trestnom konaní ...).
Štát a náboženstvo jednoducho potrebujú trpiaceho človeka, inak o koho sa bude starať? Ale pre tento problém vytvárajú prostredníctvom práce, daní, desiatkov a darov luxus a výhody celej náboženskej a štátnej hierarchie. Šťastný človek nepotrebuje všetky tieto nadstavby vo väčšej miere.
Utrpenie môže mať rôzne funkcie. Môžu byť pasívni alebo aktívni, spôsobujú pocity depresie alebo túžbu prekonať utrpenie. Prežívanie viny môže viesť k lekcii učenia sa, zdokonaľovaniu sa alebo mučeniu, ktorá zvyšuje duchovnú krízu a kruh utrpenia. Na základe toho možno celé množstvo utrpenia rozdeliť na niekoľko zložiek.
Po prvé, existujú ťažké formy utrpenia duše a tela spojené s chorobami a smrťou. Táto forma utrpenia je pre človeka škodlivejšia a generuje v ňom silný nával negatívnych pocitov a myšlienok. Je to o takých utrpeniach, že D. Andreev povedal, že sú potravou pre démonické sily. Súhlaste, predčasná smrť blízkych, nehody a katastrofy, prírodné katastrofy a vojny, ťažké formy chorôb, ktoré pripravia o život ľudí, neprispievajú k rastu duchovnosti, radosti a šťastia. Takéto utrpenie nie je ospravedlniteľné. Nemali by byť na Zemi! Naučte sa povedať „Nie!“ také utrpenie!
Po druhé, existujú ľahšie formy utrpenia, ktoré najčastejšie vznikajú pri chybách a nesprávnej reakcii na signály sveta. Osoba často zvyšuje svoje vlastné utrpenie a utrpenie tých, ktorí sú mu blízki, a má určité bludy, vrátane náboženských. Toto utrpenie sa dá využiť na učenie sa, na získanie skúseností, ale kto to neurobí, môže pokračovať v ťažkých formách utrpenia.
Väčšina ľudí, bohužiaľ, vo svojom živote túto formu utrpenia veľmi využíva. Po vynechaní znakov a signálov o chybných krokoch, ktoré napínajú svet, sa človek naďalej uberá rovnakým smerom a má problémy. Je potrebná určitá duchovná gramotnosť, citlivosť vnímania Mier a túžba dostať sa z utrpenia. Postupne musí každý človek získavať skúsenosti s dušou nie utrpením a vyriešiť svoje problémy bez toho, aby obetoval svoje zdravie a šťastie.
Po tretie, existuje aj forma utrpenia spôsobená bolesťou niekoho iného, \u200b\u200butrpením ľudí, prírodou. Toto sa nazýva súcit. Súcit je nevyhnutná vlastnosť človeka založená na jeho láskavosti a láske k ľuďom. Veľmi často človek vidí utrpenie iných ľudí a sám ich prežíva. Trpí, rozčuľuje sa, trápi, hovorí ostatným o tomto utrpení. Ale týmto spôsobom nepomôžete, a ak existuje pomoc, bude to nepodstatné. Deje sa prerozdelenie utrpenie medzi trpiacimi a súcitnými.
Skutočný súcit nespočíva iba v pocite bolesti druhého, ale hlavne v túžbe zmierniť ho alebo ho odstrániť! Vytvorte okolo seba čoraz väčší priestor lásky - to je úloha súcitnej duše. A v tomto priestore lásky sa všetko utrpenie zmenší alebo úplne zmizne.
Po štvrté, utrpenie z lásky a trápenie tvorivosti. Toto je vysoké utrpenie, ale niekedy to vedie aj k vážnejšiemu utrpeniu alebo dokonca k smrti. Ak v láske existuje utrpenie, napríklad žiarlivosť, odpor, agresia, potom sa láska úplne neodhalí a sú v nej „nečistoty“. Ako bude láska rásť, utrpenie zmizne. To platí aj pre kreativitu.
Nie je potrebné hromadiť všetky druhy utrpenia a na základe výsledného sortimentu robiť závery o nevyhnutnosti alebo zbytočnom utrpení. Každý typ utrpenia je potrebné posudzovať osobitne a pre každú osobu sú hranice medzi jednotlivými druhmi utrpenia odlišné. A potom bude zrejmé, ktoré utrpenia sú jedlom démonických síl, sú prekážkou na ceste k Pravde a ktoré vyvolávajú „nevysloviteľné svetlo“, ktoré sa stávajú krokom k jeho pochopeniu.
Mala by sa zvážiť ešte jedna stránka utrpenia, ktorá sa odhalí po položení otázky: komu to prospieva? Ukazuje sa, že existujú štruktúry, samostatné entity a ľudia, pre ktorých sa utrpenie druhých, a často aj ich vlastných, stáva zdrojom života. Ak je utrpenie veľa, potom nevzniká iba závislosť, môže to viesť k sadizmu a masochizmu.
Tak sa rodia štruktúry, ktoré žijú na úkor energie utrpenia a prežívajú potešenie z utrpenia. Ako sa hovorí: čím horšie, tým lepšie. Napríklad to robia niektorí politici a strany, vytvárajú napätie v spoločnosti, spôsobujú nespokojnosť, negatívne emócie, ktorých energiou sa živia, a na základe toho rozvíjajú svoje aktivity.
Bohužiaľ, stále existuje veľa síl, ktoré majú záujem na zvyšovaní utrpenia. Patria sem náboženstvá. Súhlaste, cirkev najčastejšie hľadá útechu, úľavu od bolesti a utrpenia. Šťastný človek chodí do kostola zriedka. Odtiaľ pochádza túžba presvedčiť človeka o jeho pôvodnej hriešnosti, o nevyhnutnosti utrpenia a dokonca o jeho užitočnosti.
Ramakrishna povedal: „Niektorí kresťania a Brahministri vidia celé náboženstvo v koncepcii hriechu. Ich ideálom zbožnosti je ten, kto sa modlí: „Pane, som hriešnik, zmiluj sa, odpusť moje hriechy!“ Zabúdajú, že pojem hriech rozlišuje prvý a najnižší stupeň duchovnosti ... ľudia si neuvedomujú silu zvyku. Ak povieš navždy, som hriešnik, navždy zostaneš hriešnikom. ““
Ako môžete zmierniť svoje utrpenie? Ako sa naučiť žiť bez utrpenia? Zvážte niekoľko psychologických techník, druh domácej psychotechniky, ktorá môže zmierniť utrpenie. Takže analýza a vysvetlenie situácie, povzbudenie a niekedy dokonca premýšľanie o vážnejších situáciách („môže byť horšie“) pomáha prekonať strach. Tieto metódy vám umožňujú dosiahnuť požadované správanie v kritických situáciách, ale neodstraňujú príčiny utrpenia.
Existuje spôsob, ako „v domácnosti“ prekonať smútok - plač, ktorý zbavuje sebaľútosti. Toto je veľmi častá forma ochrany, ale je to ilúzia sebalásky. Sebaľútosť ochromuje vôľu a nakoniec prehlbuje osamelosť. Pravdepodobne jediný pozitívny aspekt sebaľútosti je, že dochádza k uvoľneniu a odlúčeniu od situácie. Sebaláska je nesmierne dôležitou súčasťou duchovna, ale nemala by sa zmeniť na zľutovanie, ale mala by tvoriť základ aktívnej pomoci sebe samému.
Najjednoduchší spôsob, ako prekonať utrpenie, je dostať sa z neho, rozptýlenie. Najčastejšie je to práca, pitie, zábava a sledovanie aforizmu „čas lieči“ - trpezlivé čakanie na otupenie utrpenia. Je tu aj pozitívny prvok, ale také techniky opäť nevylučujú príčinu utrpenia.
Existuje bežný spôsob prekonania utrpenia - sebaospravedlnenie. Negatívnym momentom sebaospravedlnenia je sebaklam, to znamená nedostatok vnútornej poctivosti nazývať veci pravými menami. Človek teda zaujato hodnotí, čo sa deje, zužuje svoje zorné pole, nenájde skutočnú príčinu situácie, ktorá spôsobuje nesprávne činy a kladie základ budúcemu utrpeniu.
Všetky zvažované možnosti nezmierňujú utrpenie, ale iba zmierňujú jeho závažnosť. Aby ste sa vo svojom živote postupne zbavili utrpenia, potrebujete k nim aktívny prístup. Prvá vec, ktorú treba urobiť, najmä v zložitých situáciách, je dostať sa zo stavu depresívnej paralýzy.
Je potrebné pochopiť, že je zbytočné plytvať energiou na negatívne skúsenosti. Musíte sa povzniesť nad situáciu, pozrieť sa na ňu akoby zhora. Pri hodnotení situácie je potrebné pochopiť, či je skutočná alebo priťahovaná. Napríklad nemusí prísť desivá situácia. Prečo predtým zomrieť? Je tiež potrebné pamätať na to, že strach vyvoláva nebezpečenstvo a že v každej situácii existuje príležitosť ho zmierniť.
Druhý - pamätajte, že človek má vždy silu prekonať akýkoľvek problém, vyriešiť akúkoľvek úlohu!
Po tretie. Aby sme sa zbavili utrpenia, je veľmi dôležité vedieť s ním skoncovať. Neúplná situácia vedie k pokračovaniu utrpenia. Napríklad pri prežívaní pocitov viny alebo ľútosti nad premeškanými príležitosťami sa mi neustále točia myšlienky: „Ako sa mám správať?“, „Možno áno ...?“
Aby sme zastavili toto sebapozorovanie, je potrebné si to uvedomiť máš právo robiť chyby! Ale zároveň je potrebné rýchlo pochopiť, čo sa stalo, nájsť dôvod a vyvodiť závery. Pamätajte: človek je tvorcom svojho osudu !
Zvážte postupnosť krokov, keď nastanú problémy a utrpenie. Je potrebné si to uvedomiť Urobil si chyby, ktoré viedli k tomuto stavu. Najskôr sa pokúste nájsť chyby vo vzťahoch s najbližšími (manžel, manželka). Analyzujte, ako sa vzťah vyvíjal mesiac pred udalosťou, šesť mesiacov, rok. Možno pribúdali ťažkosti, vyskytli sa poruchy, došlo k závažnému zneužitiu úradnej moci ... (Tento spôsob uvedenia do poriadku, keď pracujete, je vždy nevyhnutný, pri akýchkoľvek problémoch: či už v oblasti zdravia alebo financií ...).
Nájdené dôvody, ktorých môže byť niekoľko, je potrebné opraviť. Ako? Niekedy stačí uvedomiť si urobené chyby a problém zmizne. Niekedy musíte požiadať o odpustenie za to, čo ste urobili, priblížiť sa, prejaviť lásku v nejakej podobe. To znamená využiť všetky príležitosti na zlepšenie vzťahu páru. Takéto kroky sa určite pekne vyplatia!
Ak ste vo vzťahu Páru nenašli nijaké viditeľné dôvody, mali by ste zvážiť druhý kruh - vzťahy s deťmi. Tu musíte tiež analyzovať udalosti a eliminovať nájdené chyby. Ďalej musíte hľadať chyby vo vzťahoch s rodičmi a príbuznými. Problémy môžu byť staré, napríklad v poslednej dobe sa vyskytli spomienky na niektoré udalosti spojené s rodičmi (aj keď účastníci týchto udalostí už nie sú na tomto svete).
Je potrebné čo najúprimnejšie pochopiť, uvedomiť si ich chyby. Ďalším kruhom sú priatelia, kolegovia v práci. Vo vašom vzťahu s nimi môžu byť určité dôvody vašich problémov. Pomysli na mimoriadne udalosti, nečakané stretnutia, ktoré predchádzajú tvojim problémom - môžu existovať aj dôvody.
V niektorých prípadoch sa vyžaduje aj kontrola účinku cyklov s frekvenciou 1, 3, 5, 7. V niektorých prípadoch je to cyklus s frekvenciou 2. Čo to znamená? Napríklad človek má nehodu. Potrebujete si spomenúť, čo sa stalo pred mesiacom, dvoma, tromi, piatimi, siedmimi? Potom: pred rokom dva, tri, päť, sedem? Možno tam nájdete nejaké chyby.
Po analýze týmto spôsobom kruh po kruhu, vašich vzťahoch, určite nájdete chyby, ktoré spôsobili vaše problémy a utrpenie. Čím úprimnejšie, čím úprimnejšie si uvedomíte príčiny problémov v sebe, tým rýchlejšie pocítite úľavu. Môže to prísť okamžite, v okamihu vedomia alebo po nejakom čase. Čím dlhšie utrpenie bude, tým dlhšie spravidla zmizne.
Keď bol uprostred noci zatknutý, Ježiš sa zjavil pred Sanhedrinom a veľkňazom Kaifášom; tu dostal prvé fyzické zranenia. Jeden z ministrov udrel Ježiša do tváre za to, že mlčky odpovedal na Kaifášove otázky. Potom mu zaviazali oči a posmievali sa mu a požadovali, aby hádali, ktorí z nich na neho pľuli alebo ho udreli do tváre.
Skoro ráno bol Ježiš, umučený a bitý, ktorý po prebdenej noci trpel smädom a únavou, vedený cez Jeruzalem k Pilátovi Pontskému. Ste si samozrejme vedomí toho, ako sa Pilát snažil presunúť všetku zodpovednosť na Herodesa. Je známe, že Herodes nespôsobil Ježišovi nijaké ublíženie na zdraví a vrátil ho Pilátovi. A potom Pilát v reakcii na požiadavky davu nariadil strážcom, aby prepustili Barabáša, a Ježiš dal bičovanie a ukrižovanie. Mnohí veria, že Pilát pôvodne odsúdil Ježiša iba na bičovanie (pozri Jánovo evanjelium) a že trest smrti ukrižovaním bol reakciou na výsmech davu, ktorý Piláta obvinil z toho, že nebol Caesarovým priateľom. Prebiehajú prípravy na bičovanie. Z väzňa sú strhnuté šaty. Jeho ruky sú zviazané a priviazané k stĺpu nad Jeho hlavou. Vystúpi rímsky legionár s krátkym bičom v ruke. Táto metla sa skladá z niekoľkých ťažkých kožených remienkov, z ktorých každý má na koncoch dve olovené gule. Ťažký bič padá znova a znova s \u200b\u200bplnou silou na Ježišove plecia, chrbát a nohy. Ťažké olovené guľôčky spočiatku preťali iba kožu. Pri ďalších úderoch prenikajú hlbšie do mäsa, z ktorého z poškodených kapilár a ciev začne vytekať krv. Nakoniec z roztrhnutých svalov vytryskne krv z poškodených tepien. Olovené gule premenia váš chrbát na nepretržitú krvácajúcu ranu. Koža na zadnej strane visí dole v miestach.
Keď stotník, ktorý mal na starosti bičovanie, zistil, že zajatec je blízko smrti, bitie nakoniec prestalo.
Potom bol Ježiš odviazaný a On, polomŕtvy, krvácajúci, ťažko klesol na chodník.
Rímski vojaci sa srdečne vysmievali tomuto provinčnému Židovi, ktorý si hovorí kráľ. Hodili mu na plecia zdanie plášťa, namiesto žezla im dali do ruky palicu. Pre parodickú podobnosť chýbala iba koruna. Utkali korunu z pružných konárov pokrytých dlhými, ostrými tŕňmi a s námahou ju nasadili na jeho hlavu. A krv opäť prúdi. Bili ho do tváre a vojaci mu pri smiechu zobrali palicu z rúk a začali Ho mlátiť po hlave tak, aby tŕne prenikli hlbšie do kože. Nakoniec unavení z ich sadistického pobavenia strhli Jeho plášť. A už sa držala krvných zrazenín na jeho ranách, a keď ju odstránili, spôsobila to neznesiteľnú, neznesiteľnú bolesť, akoby bol znovu zbičovaný. Rany začali opäť krvácať.
Na rozdiel od židovských zvykov Rimania vrátili Jeho oblečenie a položili mu na plecia ťažký kríž.
Celý sprievod s oddielom rímskych vojakov na čele so stotníkom sa pomaly vydal na svoju cestu. Kríž je príliš ťažký. Ježiš je vyčerpaný a stratil veľa krvi. Zakopne a spadne. Nevytesaná lišta prerezáva roztrhnutú pokožku a svaly Jeho ramien. Snaží sa vstať, ale Jeho sila je vyčerpaná na maximum. Stotník, ktorý je netrpezlivý, aby pristúpil k ukrižovaniu, prinúti Šíriho Cyréna, ktorý ide okolo, niesť kríž. Ježiš za ním stále krváca a neustále obložený studeným, lepkavým potom.
Cesta z pevnosti na Golgotu sa končí. Väzeň je opäť vyzlečený - všetko okrem bedier, čo je pre Židov prípustné. Bojovníci začínajú svoju popravu. Simon dostal rozkaz položiť kríž na zem. Ježiš je zrazený a padá na chrbát. Jeho ramená sú v jednej rovine s tyčou. Legionár ho vezme za zápästie a snaží sa nahmatať slabnúci pulz. Hrubý kovaný klincový klinček Ho zatĺka do zápästia a potom hlboko do stromu. Potom urobí to isté s druhým zápästím a starostlivo skontroluje, či ruky nie sú príliš natiahnuté, aby sa väzeň mohol pohybovať. Potom sa ľavá noha stlačí pravou, obe nohy sa predĺžia a chodidlá im prerazí necht, zatiaľ čo kolená nie sú zafixované. Potom je na kríž pribitý nápis: „Ježiš Nazaretský, židovský kráľ!“
Obeť je ukrižovaná a kríž je vyvýšený. Keď Ježiš pomaly skĺzol pod svoju vlastnú váhu, tkanivá a nervy v zápästiach sa roztrhli a spôsobili neznesiteľnú bolesť medzi prstami, rukami a hlavou. Pokúša sa zbaviť všeobjímajúcej bolesti, Vstáva a súčasne sa všetka váha tela prenáša na klinec na nohách, ktorý trhá nervy medzi kosťami na nohách, čo spôsobuje silné utrpenie.
V tomto okamihu sa stane nasledovné. Keď sa paže unavia, vlnami prebehnú svalmi strašné kŕče, ktoré spôsobia ostrú, pulzujúcu bolesť. Tieto kŕče mu nedovoľujú vstať. Pretože visí na rukách, jeho prsné svaly sú ochrnuté. A medzirebrové svaly sú tiež nehybné. Vzduch takmer nepreniká do pľúc a sotva ich opustí. Ježiš sa snaží vstať, aby sa jedenkrát nadýchol. Vďaka tomu sa v pľúcach hromadí oxid uhličitý, krvácanie a záchvaty postupne ustupujú. Kŕčovito vytiahne, nadýchne sa a prehltne život udržujúci vzduch. Bolo to v týchto krátkych chvíľach, keď On, prežívajúci neznesiteľné muky, vyslovil sedem krátkych fráz: „Otče! Odpustite im, lebo nevedia, čo robia “; na adresu kajúcneho lúpežníka: „Skutočne ti hovorím, dnes budeš so mnou v raji“; Jánovi (milovaný učeník): „Hľa, tvoja matka“; jeho matke Márii: „Manželka! Hľa, tvoj syn. “ A potom zvolal slovami 21. žalmu: „Bože môj! Bože môj! Prečo si ma opustil? “ Hodiny bolesti, kŕčov a kŕčov, ktoré sa striedali s čiastočným udusením, sa nekonečne naťahovali; neznesiteľná bolesť v umučenom chrbte, keď vstane, potom opäť skĺzne po kríži; strašná bolesť na hrudníku. Strata tekutín v tkanivách dosiahla kritický stav; srdce ledva bije; pľúca sa zo svojej poslednej sily snažia obsiahnuť čo i len malú časť vzduchu ... A Ježiš zvolal: „Som smädný.“ Huba ponorená do octu zriedeného s vodou, ktorá bola hlavným nápojom rímskych legionárov, je vyzdvihnutá k Jeho perám. Niet pochýb o tom, že si ani chlip. Teraz je Ježišovo telo napäté až na doraz a cíti, ako ním prechádza zimnica. Toto vedomie sa odráža v Jeho výkriku: „Je to hotové.“ Jeho vykupiteľská misia sa skončila. Nakoniec môže nechať zomrieť svoje telo. S posledným úsilím vôle sa On opäť oprel o klinec, ktorý mu prebodol nohy, narovnal nohy, zhlboka sa nadýchol a hlasným hlasom zvolal: „Otče! Do tvojich rúk odovzdávam svojho ducha. “
S. Truman Davis M.D.
