26. Філософія Ніцше (поняття про волі до влади, концепція надлюдини).
Ф.Ніцше - видатний німецький філософ, потрясла своїми заявами сучасну йому філософськудумка. Суть його поглядів - це гімн сильному людині. Він вважав себе учнем Шопенгауера і поділяв його ірраціоналізм. Світ - вічне становлення, вічний потік, в якому все повертається на круги своя, Людина не повинна боятися смерті, тому що світ повторюється в часі з незначними змінами. Світ - це життя. основою життя, по Ніцше, є воля до влади або прагнення до самоствердження всього живого. мета філософії полягає в допомозі людині пристосуватися до навколишнього світу і реалізувати себе - самоствердитися.
Для того, щоб вижити людина повинна бути сильним. Саме цим положенням пояснюється критика Ніцше християнства - ідеології слабких - рабів, а не панів ( життя). Християнство проповідує смиренність, співчуття, терпіння, лагідність, ненасильство. Однак ці моральні принципи не приймаються вже давно в якості керівництва до дії в суспільстві тими, хто дійсно чогось хоче досягти в життя - і досягає. Християнська мораль - «сума умов збереження бідних, полуудачних і повністю невдалих видів людини», - пише Ф. Ніцше. Християнство померло (Бог помер!), Воно не здатне - і ніколи не було здатне - бути орієнтиром для людей. Європейська культура - це культура розпещених людей, і винна в цьому християнство.
Ф.Ніцше закликає до «переоцінки цінностей», до заміни моралі рабів на мораль панів - «надлюдей». Філософ протиставляє «простої людини» і «аристократів духу». Прості люди нікчемні, слабкі, половинчасті, м'якотілість, не здатні бачити і панувати, вони раби від природи і можуть лише підкорятися.
«Надлюдина» - це істота вищого біотипів. Він абсолютно вільний, знаходиться поза загальноприйнятих (християнських) моральних норм, поза добра і зла. Його мораль передбачає мистецтво керувати, широту волі, правдивість, безстрашність, ненависть до боягузтва і легкодухість, впевненість в брехливості простого народу, жорстокість в подоланні тотальної брехні земного буття. «Надлюдина» - це не герой і не велика людина. Це абсолютно нова порода людей, якої ще не було в світі - плід розвитку всього людства, не якийсь окремої нації. «Надлюдина» перетворює майбутню культуру і мораль людства, дасть народам нові міфи замість старих. «Слабкі» повинні загинути і звільнити місце для нового покоління «надлюдей».
Ніцше виступає проти європейського раціоналізму, протиставляючи йому почуття і інстинкти: розум за своєю суттю нікчемний, логіка абсурдна, тому що має справу з застиглими формами, такими, що суперечать динаміці життя. Істини немає. Пізнання завжди не більше ніж суб'єктивне тлумачення фактів. Людина «тлумачить» великий світ, створюючи свій «маленький» - світ ілюзій.
27. Західна філософія 20 століття: основні проблеми і напрямки.
На початку ХХ століття відбувається переоцінка цінностей і зміна філософами парадигми, тобто характеру (моделі) постановки філософських проблем і їх вирішення. Для класичної філософії - філософії Нового часу - характерна безмежна віра в силу людського розуму, віра в соціальний і науковий прогрес і встановлення на основі відкриття загальних законів розвитку природи і суспільства панування людини над природою, створення суспільства соціальної справедливості і зміни самої людської природи. Починаючи з другої половини Х1Х століття цей тип мислення - раціоналістична парадигма - піддається жорстокій критиці і починається перехід до некласичної філософії. Філософія кінця ХIХ-ХХ століття відмовляється від:
раціоналізму як єдиного способу філософствування , визнає розум основою пізнання, поведінки і діяльності людей;
жорсткого поділу всіх філософських шкіл і напрямків за принципом: матеріалізм або ідеалізм;
від догматизму в філософії - неодмінною посилання і опори на авторитети, від «партійності» в філософії
Основніриси філософії ХХ століття:
Плюралізм у філософському мисленні.
У цьому період співіснують різноманітні напрямку і концепції:
Предметом вивчення стають все нові і нові об'єкти дійсності, що веде до виникнення принципово нових напрямків:
філософія культури, філософія політики, філософія техніки, філософія науки і т.д.
Терпимість (толерантність) сучасної філософії. Різні школи намагаються не вступати в різке протиборство між собою.
Діалог - головний спосіб взаємодії не тільки всередині однієї філософської традиції, а й між Заходом і Сходом.
Антропоцентризм сучасної філософії - в центрі її ідей і роздумів знаходиться людина, його сутність, зміст його життя і діяльності - свобода. Людина розглядається не однобічно, а у всій цілісності і суперечливості. Особливо гостро підніметься питання про сенс існування людства в цілому, про кризу людини і історії.
У філософії Ніцше поняття «воля до влади» призначалася роль конструктивної ідеї, за допомогою якої він мав намір замінити все те, що до сих пір вважалося філософією. Це-не що інше, як властиве всьому роду живих істот властивість. Воля до влади - це не те, чим ми маємо,а то що ми собою представляємо нанасправді.Оскільки «життя - це воля до влади», поняття і цінності теж суть вираження волі і призначені для того, щоб одна воля могла контролювати іншу волю. Отже, в природі світу ніколи не буде, і не може бути нічого не порушеного цієї борьбой.В кожен момент ми - це те, що ми робимо; і, поки ми живі, щохвилини ми тримаємо універсум в напрузі, оскільки прагнемо привласнити то кількість влади, котре відповідає нашій природі. Більш важливий наслідок, що випливає з його теорії волі до влади, укладено в тезі, що щастя - це зовсім не та мета, за яку нам дійсно варто боротися. Щастя, якщо воно взагалі має значення, невіддільне від боротьби за владу. Від задоволення просто усвідомлювати, що ти сильний. Банальне твердження, що людина прагне до задоволення і уникає страждання, невірно. Прагнути до могутності означає прагнути до подолання перешкод, і це насправді означає відчувати незадоволення, оскільки будь-яка перешкода для волі до влади сприймається як таке. Таким чином, незадоволення є не що інше, як «нормальний інгредієнт всякого органічного процесу». А задоволення - це не що інше, як переживання при подоланні перешкод. Перешкоди лише стимулюють волю до влади і є прелюдією до задоволення. Ніцше прагне сказати, що існує два види невдоволення, один з яких є показником ослаблення, або занепаду, волі до влади. Це її виснаження. Бувають невдоволення, які стимулюють силу, і бувають невдоволення, які вказують на ослаблення сили і зниження здатності протистояти тиску навколишнього світу. Є два відповідних виду задоволень - задоволення від перемоги протилежні задоволень сплячки. Вчення про волю до влади розкидано по всіх текстах філософа. Воно полягає в тому, що світ є те, що ми самі зробили і повинні відтворювати, що у нього немає ніякої іншої структури, а також значення, крім тих, які ми йому приписуємо.
Концепція особистості в філософії Ф.Ніцше
У самих ранніх роботах Ніцше проступає два найважливіших принципу, на яких буде будуватися все його «зріле» світогляд. По-перше, це уявлення про «пластичності», непередбачуваною мінливості культури і самої людини, уявлення, що змушує Ніцше вважати найважливішим філософським поняттям поняття становлення. По-друге, це переконання в першорядне значення філософії як реального чинника, здатного як допомогти розвитку людини і культури, так і перешкодити цьому розвитку, провести культуру до застою і навіть деградаціі.Філософія, по Ніцше, це особливий спосіб життя, пов'язаний з розумінням самої сутність життя і, отже, зі здатністю керуватиходом історії і розвитком культури.Битіё - це статичний стан, життя - це рух, становлення. «Ні буття, є тільки становлення», - заявляв Ніцше. Становлення є динамічна першооснова життя, в той же час життя - це діяльність, творення, творчість людини, його самовираження, що дозволяє йому реалізувати і пізнати самого себе. Мораль Ніцше - це вічне протиборство двох класів. Ніцше стверджує релятивізм моралі. «Що справедливо для одного, зовсім не може бути справедливим для іншого ... існують градації між людьми і, отже, між видами моральності». Ніцше закликає до переоцінки цінностей. Він виступає проти традиційної моралі. ». Суб'єктом нової моралі, що задовольняє цим вимогам, є надлюдина - центральне поняття філософії Ніцше. Він визначає його наступним чином: це люди, «які ... проявляють себе по відношенню один до одного настільки поблажливими, стриманими, ніжними, гордими і доброзичливими, - по відношенню до зовнішнього світу ... вони не набагато краще неприборканих хижих звірів. Надлюдина - це вищий біологічний тип, який відноситься до людини як той ставиться до мавпі.
Філософія марксизму та ее еволюція.
Діалектичний матеріалізм вперше поширює мат. розуміння не тільки на природу, але і на суспільство. Звідси теорія доданої вартості і теорія історичного процесу.
теорія пізнання. Суспільно-економічна практика є основа, мета і критерій пізнання. Практика породжує теорію, теорія служить практиці Практика є єдність суб'єктивного і об'єктивного, свідомості і буття, опредмечивания і рапредмечіванія. Для Маркса об'єкт - це предмет докладання людських сил. Основні види практики: 1) обробка природи людьми (матеріально-виробнича діяльність) і 2) обробка людей людьми (соціально-перетворююча діяльність). Вся суспільне життя є практичною.
історичний матеріалізм. Основа будь-якого людського суспільства - добування засобів до життя. Кожна система вироб. отнош. виникає на певному етапі розвитку виробничих сил.
надбудовасукупність духовних утворень (теорії, вчення, релігія, мистецтво), відносин між людьми-ідеологія і установ та організацій -суддю, партії, церква і т.д.Надстройка спочатку служить зміцненню базису, але в ході розвитку і виникнення протиріч виникає новий базис, Який визріває в рамках старого, і кол. перех в кач, революційний перехід від однієї ощественно-економічної формації до іншої.
Суспільно-економічні формації - первобит, рабовлад, феодал, капітал, комунізм. Основною рушійною силою історії виступають народні маси, хоча роль особистості не заперечується.
Отчужденіе- процес перетворення діяльності людини і продуктів цієї діяльності в самостійну, довлеющую над людиною силу.
Факторами виникнення стали:
Соціально-економічні і політичніпередумови . Затвердження капіталізму як соціального ладу, експлуатація капіталістами працівників привела до виступів проти економічного становища, потреба робітничого класу в науковій теорії, якої став марксизм виник у вигляді системи ідей які намагалися дати відповідь на філософські питання: може бути суспільство справедливим, які перспективи розвитку суспільства і ін . розвиток класової боротьби служило сприятливим середовищем.
Природничо-наукові. Створення еволюційної теорії і перекладення її на філософський аспект, відкриття клітинної структури живого, підкреслила єдність всіх живих організмів. Закон збереження і перетворення енергії став основою філософських висновків про несотворімості і незнищенності матерії і руху.
теоретичні джерела. Німецька класична філософія (Гегель, Фейєрбах) критично сприйняли і переробили на нових підстави гегелівську теорію. Обробці піддалися і досягнення прогресивних буржуазних економістів. Роботи соціалістів-утопістів перейшли в ідеї соціалізму.
Діалектико-матеріалістична філософія, основи якої були закладені К. Марксом і Ф. Енгельсом, увібрала в себе суттєві досягнення попередньої філософської думки. Особливо великий вплив на формування їх філософських поглядів зробили Г. Гегель і Л. Фейєрбах, що вони самі неодноразово підкреслювали. Однак створена ними філософська теорія істотно відрізняється від усіх попередніх навчань перш за все тим, що в ній дуже тісно пов'язані між собою філософські ідеї з політико-економічної і науково-соціальної сторонами світогляду. Ця цілісність, взаімообоснованность складових частин світогляду (філософії, політекономії, теорії соціалізму) багато в чому пояснює те значний вплив, яке надавало це вчення на розвиток суспільних процесів у світі.
Діалектико-матеріалістична філософія виникла в середині 40-х років, XIX в., Коли в ряді країн Західної Європи вже утвердився капіталізм. Завоювання політичної влади буржуазією проклало дорогу його прискореного розвитку. Наслідком цього стало, з одного боку, бурхливий розвиток великої машинної індустрії, а з іншого - формування промислового пролетаріату. Однак величезний ріст виробник-ності праці і суспільного багатства аж ніяк не супроводжувався поліпшенням положе-ня трудящих мас. Посилення експлуатації, зубожіння, погіршення економічного становища викликали невдоволення робітників. Виступи робітників проти свого пригніченого стану все частіше приймали форму страйків, стихійно спалахують збройних виступів. Ось такими були Ліонського повстання у Франції, сілезьке повстання ткачів у Німеччині. В Англії в 30-40 роках XIX ст. розвернувся перший масовий пролетарський рух - чартизму. На тлі цих подій і виникає діалектико-матеріалістична філософія, створена К. Марксом і Ф. Енгельсом. Великий вплив на формування нової філософії зробили важливі наукові відкриття в області природознавства, зроблені в XIX в. (Відкриття закону збереження і перетворення енергії, відкриття клітинної структури живих організмів, створення Ч. Дарвіном еволюційного вчення і т.д.), які дозволили обґрунтувати діалектико-матеріалістичний підхід до пояснення розвитку природи. Всі ці та багато інших відкриття в природознавстві мали велике значення для формування діалектичного матеріалізму.
На початку своєї наукової і суспільно-політичної діяльності К. Маркс і Ф. Енгельс стояли на позиціях гегелівської діалектики, примикали до так званих младогегельянців. Але вже в цей період, тобто до 1842 р, вони негативно ставляться до метафізичної системі ідеалізму Гегеля, до його консервативним політичним поглядам.
Еволюція поглядів К. Маркса і Ф. Енгельса в новому напрямку особливо яскраво виявляється після їх зустрічі в Парижі в 1844 р З цього часу починається їх спільну працю по створенню нового світогляду, яке принципово відрізняється від усіх попередніх філософських вчень як за своєю соціальною сутністю, так і за ідейним змістом і своєї ролі в розвитку суспільства.
Що ж, власне, нового було в цьому вченні?
Цю теорію відрізняє від всіх інших філософських вчень, перш за все, те, що в ній вперше в історії філософської думки органічно поєднується діалектика з науковим матеріалізмом. У попередньої філософії матеріалізм і діалектика були відірвані один від одного. Діалектичний матеріалізм розглядає світ, все існуюче в ньому як матерію в її різноманітних проявах. Матерія існує незалежно від свідомості і знаходиться в постійному русі, зміні та розвитку. Будучи властивістю високоорганізованої матерії, свідомість здатна давати правильне відображення дійсності, пізнати світ, дати об'єктивну істину. У новій філософії матеріалістична діалектика застосована не тільки до розвитку природи і суспільства, а й до пізнання, до розвитку науки. Пізнання - це процес, кото-рий носить складний, діалектичний характер, процес, в ході якого відбувається перехід від незнання до знання, від знання часткового, неповного до знання більш повного і глибокого. Вперше в історії філософії в основу теорії пізнання була покладена практика. Попередня філософія прагнула дати всеосяжну систему знань, підпорядкувати собі і замінити собою інші науки. Філософські системи в минулому часто ігнорували позитивні знання про природу і суспільство, замінюючи наукові відомості вигадкою. Нова концепція доводила, що філософія не є «наукою наук» або «наукою над науками». Діалектичний матеріалізм - це наука, яка вивчає корінні питання співвідношення матерії і свідомості і найзагальніші закони розвитку природи, суспільства і мислення. Досліджуючи найбільш загальні закони розвитку світу, марксистська філософія виступає наукової методологією приватних наук. Маркс і Енгельс з матеріалістичних позицій підійшли до пояснення не тільки природи, а й історії суспільства. У марксистській філософській теорії послідовно поширюється матеріалізм на пізнання суспільства, його історії, доводиться, що в розвитку суспільства визначальними чинниками є не духовна діяльність, не свідомість людей, а матеріальні умови їх життя, виробництво матеріальних благ і складаються на цій основі економічні відносини. По-новому в діалектико-матеріалістичної філософії вирішено питання про роль суспільно-історичної практики. Головна, фундаментальна ідея полягає в тому, що практика є первинною по відношенню до всього духів-ному світу, культурі. Практика носить суспільний характер, її немає поза спілкуванням і зв'язків між людьми. Практика носить історичний характер, вона складається в безперервному перетворенні людьми навколишніх умов. І саме в історичній практиці в кінцевому рахунку вирішуються всі ті теоретичні проблеми, які мислителям здаються виключно справою філософського розуму. Подальший творчий розвиток марксизм отримав в теоретичних працях і практичній діяльності геніального продовжувача справи К. Маркса і Ф. Енгельса - В. І. Леніна, який підняв революційне вчення марксизму на новий, вищий щабель. В. І. Ленін, сприйнявши теорію К. Маркса і Ф. Енгельса, творчо розвинув і конкретизував її стосовно до умов нової історичної епохи. Великим внеском В. І. Леніна в розвиток марксистської філософії є \u200b\u200bрозробка її найважливіших проблем - теорії відображення, теорії пізнання, вчення про істину, поглиблення розуміння законів і категорій діалектики і інших. У своїх творах В. І. Ленін дав класичні зразки застосування матеріалістичної діалектики до найважливіших проблем суспільного розвитку, політики і класової боротьби пролетаріату: аналіз об'єктивних умов і розробку питання про роль суб'єктивного фактора в історичному процесі, значення творчої ініціативи мас, класів, партій і окремих особистостей, обгрунтування величезної ролі наукової теорії в революційному русі.
Західна марксистська філософія ХХ ст. яскраво виражена таким напрямком як неомарксизм. Він відрізняється від теоретичних положень початкового марксизму. Це сукупність марксистських і промарксісткіх течій, які характеризуються критичним ставленням до капіталізму. У свою чергу ділиться на «діалектико-гуманістичний» і «сцієнтистський». Перші вважаю традиційний марксизм недостатньо людяним, а другі вважають його недостатньо науковим. Неомарксизм відрізняється значною мірою від теоретичних положень першопочатків марксизму. В цілому вимагає не руйнівників, а критики і розвитку. Звільнення від догматичного розуміння повинен знаходити відповіді для людства виникають в процесі його розвитку.
Основні Ідеї позітівізму.
позитивізм - єдиним джерелом істинного дійсного знання, є конкретні (емпіричні) науки, при цьому вона заперечує цінність філософського дослідження. Кожна наука сама собі філософія.
неопозитивізм - позбавляє Ф її предмета і вважає, що Ф можлива як діяльність з аналізу мови, в якому виражаються результати цих видів мислення (Аналітична Ф). Філософський аналіз не поширюється на об'єктивну реальність, а обмежується досвідом і мовою. Мета аналізу - розрізнення змістовних, осмислених і безглуздих висловів. Осмислені змістовні висловлювання це висловлювання синтетичні з досвідчених даних, осмислені беззмістовні це аналітичні висловлювання, суть тавтології логіки і математики. Висловлення осмислено, якщо воно верифіковані. Тобто в філософію потрібно включати тільки такі положення, які можуть бути перевірені на істинність. Верифікація і фальсифікація - це підтвердження або спростування знання наглядом. Обрання неопозитивізм мови логіки як універсальної мови вираження всього знання зробило логіку рівноцінною філософії науки. Щоб бути істинною вона повинна будуватися відповідно до логічними правилами, правилами тієї мови, яка використовується для побудови даної теорії. Ввели принцип конвенціалізма (умовне угоду), який визначає всі щаблі й боку наукового пізнання. Це виключає питання про об'єктивну істинності науки і перетворює в сукупність довільних Гіпотіза. Основні представники та школи: 1) "Віденський гурток"; 2) логічний позитивізм (англ. Філософи-аналітики); 3) Львівсько-Варшавська школа; 4) логічний емпіризм США; 5) лінгвістична філософія.
перший позитивізм Позитивізм як філософська течія виходить з уявлень про те, що основний масив знань про світ, людину і суспільство виходить в спеціальних науках, що "позитивна" наука повинна відмовитися від спроб осягнути "перші початку буття і пізнання", до чого філософія прагнула ще з часів свого возникновени
Засновником позитивізму був французький мислитель Огюст КОНТ. Основна ідея позитивізму полягала в тому, що ера метафізики закінчилася, почалася ера позитивного знання, ера позитивної філософії.
Конт формулює енциклопедичний закон, що виражається в класифікації наук. основна класифікація, запропонована Контом, буде виглядати так: 1 Математика. 2Астрономія. 3Фізіка. 4Хімія. 5Фізіологія. 6Соціальная фізика (соціологія). 7Мораль.
Зразком науки для позитивізму є природознавство.
Конт прагне побудувати "позитивну" науку про суспільство - соціологію (сам цей термін - його вдале винахід), яка була чимось на зразок "соціальної фізики".
Видатним представником "першого позитивізму" був Джон Стюарт Мілль розглядав логіку як галузь психології і давав законам логіки психологічне обгрунтування.
Завершителем першої форми позитивізму був Герберт Спенсер. Для навчання Спенсера і для того нового, що він вніс у філософію 19 століття, характерне поєднання основних принципів позитивізму зі всебічно проведеної ідеєю еволюції.
передумовою розвитку позитивізму стало інтенсивний розвиток промисловості, науки, техніки, економіки в 19в. Наука і техніка змінюють характер суспільства. Зростання наукових знань і впровадження технічних досягнень зіграли провідну роль. Т.ч., позитивізм формується як світогляд людини, для якого наука і техніка представляють основний засіб для перебудови світу. Позитивізм проти будь-якої ідеології, проти всяких домислів і релігій. Вірять тільки в науку.
Ідейні витоки.Перш за все, таким джерелом стало вчення Сен-Симона.
Основні ідеї Сен-Сімона:
Наука є основа людського благополуччя.
Поряд з науками про природу необхідно розвивати науки про людину і суспільство і впроваджувати ці знання в систему освіти.
Чи не інтереси окремих груп і особистостей, а конкретні наукові знання повинні визначати політичні рішення.
Сучасна епоха є епоха переходу від феодалізму до індустріалізму. феодалізм- це тип суспільного устрою, при якому влада знаходиться в руках воєнізованої еліти і духовенства, а світогляд носить суто релігійний характер. индустриализм- це влада продуктивного класу індустріалів (підприємці, банкіри, робітники і селяни) і суспільство, в якому панує науковий світогляд. Прогресивність нового типу суспільства: якщо феодалізм орієнтований на завоювання (тобто екстенсивний розвиток \u003d зовні), то индустриализм орієнтований на виробництво.
Біда сучасності: сучасний соціальна криза (тобто те, що живемо між феодалізмом і індустріалізацією) полягає в тому, що феодальні класи зберігають провідну політичну роль в суспільстві, тобто панують непродуктивні класи. Вирішальна роль в подоланні суспільної кризи повинна належати нової, наукової ідеології, яка повинна мати форму науково-філософської системи. Але що таке справжня наукова філософія? Позитивізм і претендує на роль цієї нової філософії.
Позитивізм в своїй еволюції проходить три етапи:
класичний позитивізм(Середина 19-го століття). Автори: Огюст Конт (Франція), Джон Стюарт Мілль (Англія), Герберт Спенсер (Англія)
емпіріокритицизм[Емпірією \u003d досвід, критика досвіду]. Основні представники: Ріхард Авенаріус, Ернст Мах.
неопозитивізм(Перша половина 20-го століття) або аналітична філософія: Джордж Мур, Бертран Рассел, Рудольф Карнап, Людвіг Вітгенштейн.
В кінці 20-го століття - постпозітівізм (філософія науки).
перший позитивізм Позитивізм як філософська течія виходить з уявлень про те, що основний масив знань про світ, людину і суспільство виходить в спеціальних науках, що "позитивна" наука повинна відмовитися від спроб осягнути "перші початку буття і пізнання", до чого філософія прагнула ще з часів свого виникнення. Засновником позитивізму був французький мислитель Огюст КОНТ. З його ім'ям пов'язаний розвиток першого етапу позитивізму. Основна ідея позитивізму полягала в тому, що ера метафізики закінчилася, почалася ера позитивного знання, ера позитивної філософії.
Отже, наукове знання, по Конту, має переважно описовий характер.
Німецький філософ Ніцше Фрідріх народився 15 жовтня 1844 р
У своїй роботі «ECCE HOMO», про себе Ніцше пише наступне: «мої предки були польські дворяни: від них в моєму тілі багато расових інстинктів, хто знає? Я сам, народжений в день народження названого короля, 15 жовтня, отримав, як і слід було, ім'я Гогенцоллернів - Фрідріх Вільгельм ».
Ніцше вабили поезія і музика, природознавство і класична філологія. Зрештою, він вибрав останню. Навчаючись в університеті, він так швидко розвивався, що, коли звільнилася кафедра в Базельському університеті, його - ще студента - рекомендували на це місце. Це сталося в ті дні, коли він потай від усіх думав кинути філологію заради хімії.
Захоплений прекрасними статтями Ніцше в «Рейнському музеї», Рігль назвав його генієм. Тоді ж Ніцше вручили в Лейпцигу диплом без іспиту з поваги до його робіт. Залишивши назавжди мрії зайнятися природознавством, Ніцше в 1869 р стає професором філології в Базелі.
Живучи там, Ніцше постійно спілкується з композитором Р. Вагнером, перед творчістю якого він в цей час схиляється. Їх пов'язує не тільки музика, а й захоплення філософією Шопенгауера. Особливо привертають їх думки останнього про музику як прямому вираженні світової волі. Під впливом Вагнера Ніцше починає працювати над «Народженням трагедії з духу музики» - першим твором НЕ Ніцше-філолога, а Ніцше-філософа, або психолога, як він сам любив називати себе.
На мислення Ніцше, глибокий вплив справила творчість Р. Вагнера, який був не тільки великим композитором, а й великим філософом мистецтва, про природу трагічного.
Крім захопив молодого Ніцше прагнення дати тлумачення образів Вагнера приходить ще одне інтелектуальне захоплення - філософією Шопенгауера. Стаття "Шопенгауер як вихователь" входила в "Несвоєчасні роздуми". Сам Ніцше описував, який вплив на нього справила шопенгауерівська книга "Світ як воля і уявлення", ставши для нього "дзеркалом світу" і "дзеркалом душі". Деякий час він вірив мало не в кожне шопенгауеровскім слово. Однак, "перехворівши" і Вагнером, і Шопергауером, Ніцше став пробиватися до власних, оригінальних ідей, поглядів, образам.
У песимізмі Шопенгауера, в його навчаннях про сенс аскетизму і про необхідність «приспати» волю, в творах Вагнера, написаних після «Кільця нібелунга», Ніцше бачить прямий вплив християнства, що є, на його думку, релігією рабів. У самого Ніцше до цього часу починають формуватися погляди, які послужили основою для його майбутніх побудов. Він приходить до висновку, що світова воля, про яку вчив Шопенгауер і існування якої він також визнає, є в своїй суті волею до влади, а не просто прагненням бути. Від Шопенгауера його відрізняє і те, що час він не вважає формою, вноситься суб'єктом, а розглядає його як характеристику самої волі. Відповідно і початок індивідуації корениться не в формах споглядання, як це було у Шопенгауера, а в самій волі до влади.
Духовна еволюція Ніцше одержала вираження в наступних, опублікованих самим автором, творах: «Народження трагедії з духу музики» (1872); «Несвоєчасні роздуми: Давид Штраус, сповідник і письменник» (1873); «Про користь і шкоду історії для життя» (1874); «Шопенгауер як вихователь» (1874); «Ріхард Вагнер у Байройті» (1875-1876); «Людське, занадто людське» (1878); «Утренняя заря» (1881); «Весела наука» (1882); «Так говорив Заратустра» (1883- 1885); «По ту сторону добра і зла» (1886); «До генеалогії моралі» (1887); «Казус Вагнер» (1888); «Сутінки ідолів, або як філософствують молотом» (1888). Ці твори можна вважати етапними. Крім них їм був опублікований і ряд інших, менш значущих для аналізу його творчої еволюції. У 1888 р Ніцше написав ще дві роботи - «Антихрист. Прокляття християнству »і« Ессе Homo. Як стають собою », які були опубліковані вже без його участі.
Філософське початок шляху відкрила перша глибока робота - «Народження трагедії з духу музики», де Ніцше відразу виявив новизну і незвичність філософських ідей, не рахуючись з реакцією вчених на свою працю. У ньому він відтворив складний «нечистий» образ давньої Греції, підготувавши майбутній розрив з культовими фігурами європейської цивілізації: ідеалізованої старовиною, безпідставною романтикою, а потім з песимізмом шопенгауеровского спрямування і, нарешті, з християнством. Трагедія як відображення життя загинула, згідно з Ніцше, через «втручання в політику міської черні, наброду ринків і гаваней», чиїм кумиром був Сократ, осміяний традицію, створену зусиллями великих греків від Гомера до Есхіла.
У своїй роботі, Нішце стверджував, що що культура Греції є синтезом двох начал - аполлонійского і діонісійського. Ніцше підірвав пануюче в той час уявлення про сугубій раціональності культури класичної Греції.
Аполлоновское і дионисийское - діалектично взаємопов'язана пара понять, введена в естетику Ніцше (найбільш повно в роботі «Народження трагедії з духу музики. Передмова до Ріхарда Вагнера» - 1872) для позначення основних глибинних принципів мистецтва і культури.
З Сократа, Старого Завіту і особливо в християнський період почався, по Ніцше, декаданс культури і людства, який досяг до його часу апогею, виразившись в повну кризу культури і смертельної хвороби людства, яка зробила своїми ідеалами панування «стадного людини», масову свідомість, брехня в філософії і моралі.
Основні причини і причини цієї кризи Ніцше вбачає в пануванні розуму над інстинктом, гіпертрофованого аполлоновского початку над дионисийским; в культі розуму, душі, духу, духовного; у визнанні пріоритету духовного над тілесним; у винаході ідеї Бога, особливо - сострадающего християнського Бога. У всьому цьому Ніцше бачить початкову помилкову установку - підміну істини брехнею і подальше побудова на цій брехні всієї європейської культури.
Гострота історичного погляду Ніцше вивела його далеко за межі давнини. Він побачив в кінці 19 століття продовження боротьби проти сильної держави, яка велася колами, олицетворявшими одночасно занепад і потрясіння.
У ХХ ст. антиномія «аполлоновское - дионисийское» виявилася співзвучною глобальної культурно духовної ситуації. Стосовно до мистецтва концепцію Ніцше активно використовує О. Шпенглер, фактично замінюючи з деякими варіаціями «дионисийское» терміном «фавстівську». При цьому в його інтерпретації «аполлонічний мову форм» розкриває стало, а фаустовский, перш за все, стає, становлення.
Відразу після «Веселої науки» Ніцше почав роботу над центральним твором свого життя - філософської поемою «Так сказав Заратустра», де в романтичній формі створив образ надлюдини, до сих пір вражає уяву політиків і поетів. Книга вийшла в 1884 році. Це був час, коли Ніцше почав набувати популярності за кордоном, але втратив надію викладати в німецьких університетах через свого атеїзму.
У своїй роботі, «ECCE HOMO», про «Заратустре» Ніцше пише наступне: «cреди моїх творів мій Заратустра займає особливе місце. Їм зробив я людству найбільший дар з усіх зроблених йому досі. Ця книга з голосом, що звучить над тисячоліттями, є не тільки найвища книга, яка коли-небудь існувала, справжня книга гірського повітря - самий факт людина лежить в жахливої \u200b\u200bдали нижче її - вона також книга найглибша, народжена з найпотаємніших надр істини, невичерпна криниця, звідки всяке занурився відро повертається на поверхню повним золота і доброти ».
Уже в роботі, «Так говорив Заратустра», Ніцше запитує до світу: «Який сенс в часі якщо у нього немає временя для Заратустри»
Немов продовжуючи полеміку про Заратустре, в «ECCE HOMO» Ніцше говорить: «хто зрозумів, т. Е. Пережив хоча б шість пропозицій з Заратустри, той вже піднявся на вищий щабель, ніж та, яка доступна" сучасним "людям».
У роботі «Сутінки ідолів, або як філософсфствуют молотом», Ніцше пише: «Я дав людству найглибшу книгу, якою воно володіє, мого Заратустру ...».
Нової глибини вираження своїх ідей філософ досяг в книзі «По той бік добра і зла», миттєво розкуплені відразу після виходу в 1886 році.
Пильна увага приділив Ніцше расової проблеми, яку він трактував, перш за все, як «безглуздий змішання станів і рас», в результаті чого виник «європейський метис - потворний плебей».
Останнім твором філософа з опублікованих за життя став «Антихрист». Це шокуюче назва відображає лише частину правди, що характеризує Ніцше - людини високих моральних якостей. Однак християнство піддалося тут нищівної критики як «мораль рабів»: «Християнство взяло бік усіх слабких, принижених, невдах ... воно внесло псування в самий розум духовно сильних натур, так як навчило відчувати вищі духовні цінності як гріховні». Ніцше вважав християнство основною причиною духовного розкладання світу: «Бог« великого числа », демократ між богами ... залишився іудеєм, богом усіх хворих жител цілого світу! .. Царство його світу завжди було царством пекла, царством гетто ... Християнин є юдей в третього ступеня» .
Хоча Ніцше, ще в 1887 році залишив викладацьку діяльність, напружено працював останні роки над своїми творами, йому не вистачило часу створити синтетичний працю в задуманому обсязі. Однак світ познайомився ще з однією книгою філософа - «Волею до влади», опублікованій сестрою Єлизаветою після його смерті. Це афористичний і навіть фрагментарне твір можна вважати підсумком життя Ніцше. Воно виникло як узагальнення підготовчих робіт і начерків до завершального праці.
Поняття волі до влади з'явилося вже в ранніх творах філософа і поступово зайняло центральне місце в його творчості разом з «переоцінкою цінностей» і «вічним поверненням».
Уривчастий характер книги не применшує її основних достоїнств - виховну силу і практичну вірність висновків.
Твори Ніцше досить чітко розпадаються на три групи, загальних рисах відповідають трьом етапам розвитку поглядів їх автора. Перша група включає ранні роботи, присвячені проблемам культури і написані під сильним впливом Шопенгауера. Це «Походження трагедії з духу музики» (1872), «Філософія в трагічну епоху Греції» (1873) і «Несвоєчасні роздуми» (1873-1876). Друга група, в яку входять «Людське, занадто людське» (1878-1880), «Ранкові зорі» (1881) і «Весела наука» (1882), характеризується відмовою від ідей Шопенгауера на користь «переоцінки всіх цінностей». Третя група творів включає «Так говорив Заратустра» (1883-1886), «По той бік добра і зла» (1886), «Генеалогія моралі» (1887), «Антихрист» (1888), а також надруковані вже після того, як Ніцше збожеволів (початок 1889 г.), «Сутінки кумирів», посмертно опубліковані «Ессе Homo» (1908) і начерки 80-х років, відомі під назвою «Воля до влади» (1901-1906). У них систематично - наскільки це дозволяє афористическая манера- викладається філософська концепція Ніцше, центральне місце в якій займають поряд з поняттями «волі до влади» і «надлюдини» ідеї «вічного повернення» і «нігілізму» [4,170].
Стиль Ніцше глибокий, зухвалий, глузливий і аристократичний за своїм змістом, свої книги він пише не для всіх, але лиш для майбутньої аристократії. Ніцше критикує і полемізує філософією і філософами, культурою і самим життям. Він прекрасно усвідомлює і свою геніальність, своє покликання і свій злий рок, свою фатальну місію, яка покликана змінити існуючий світ.
Про своє дарі Ніцше каже: «Афоризм, сентенція, в яких я перший з німців є майстром, суть форми« вічності »; моє честолюбство полягає в тому, щоб сказати в десяти пропозиціях те, що будь-який інший говорить в цілій книзі, - чого будь-який інший не скаже в цілій книзі ... »
Про фаталізм і тієї ролі, яка відведена його філософії, Ніцше пише: «Я знаю свій жереб. Коли-небудь з моїм ім'ям буде зв'язуватися спогад про щось жахливий - про кризу, якого ніколи не було на землі, про найглибшої колізії совісті, про рішення, зробленому проти всього, у що досі вірили, чого вимагали, що вважали священним. Я не людина, я динаміт », на думку Ніцше, світ, ще не дозрів для його філософії, тому, він проголошує таку сентенцію своєї« злий мудрості »:« заблищати через триста років - моя жага слави! » .
І дійсно, філософія Ніцше розбурхала світ; з неї почалася переоцінка всіх цінностей, в першу чергу це була переоцінка християнської моралі, з нею пов'язували народження нових течій в мистецтві постмодерну, богоборство, такі політичні феномени як націонал-соціалістичний рух Німеччини, яке Ніцше, здавалося передбачав. Дійсно, Ніцше говорить про чистої і здорової раси, про тип нового Бога - Надлюдини, говорить про ту саму білявої бестії, яка своїм переможним і жахливим маршем пройшлася по Європі, таврує євреїв, з яких, по Ніцше, почалося те саме «повстання рабів в моралі »...
Бажають хоч скільки-небудь систематизувати його погляди і переконання, укласти їх в певні схеми, стають в безвихідь, ускладнюючи знайти об'єднуючу ідею, з якою всі інші випливали як висновки з логічної посилки. Оцінюють його погляди з філософської точки зору знаходять у нього масу протиріч, конгломерат різних теорій і доктрин. Критики його етичних поглядів схильні бачити у нього повну моральну безпринципність, і навіть моральний нігілізм. Одним словом, з усіх боків коментують у нього порожню анархію думки і разом з тим зазвичай виносять всій його філософії негативний вирок.
Фрідріх Ніцше одним з перших в Європі найбільш гостро відчув кризу культури і мистецтва та своєю творчістю і пророчими ідеями передбачив і частково спровокував багато феномени і шляхи пост культури.
Один з основних тез філософії зрілого Ніцше: культура хвора, людство боляче, людина хвора і вироджується. Все потребує лікування, яке він пропонує почати з глобальної «переоцінки всіх цінностей» традиційної культури. Ідеалом здорового суспільства і людини для нього є давньогрецька досократова цивілізація.
Місце Бога в його філософії зайняв шляхетний і сильний людський тип, і це мало також особисту сторону. Ніцше не уявляв собі життя, укладеної в вузькі біологічні рамки. Християнська надія на воскресіння здавалася йому жалюгідною. Поступово у нього виникала думка про «вічне повернення». Хоча його життя було сповнене фізичними стражданнями, Ніцше бажав «повернення», тому що його не залишала надія виховати в собі «надлюдини», здатного подолати будь-які позбавлення. Релігія (а потім і філософія) активно стверджувала помилкові моральні і гносеологічні цінності, чим сприяла розвитку хвороби людства і культури, виродження людини.
Іссякновеніе буття - ось грізна небезпека, яку Ніцше прозріває в повсякденних реаліях сучасного світу, подрібнюють людство густо заселяє мілководді життя.
На думку Н. Трубецького, філософія Ніцше - є зухвалий виклик сучасності взагалі, протест проти всього того, чим живе сучасна людина, проти його релігійних вірувань і філософських ідей, проти наших ідеалів, соціальних і етичних, проти сучасної науки і мистецтва.
М. Хайдеггер визначає мислення Ніцше як новоєвропейську метафізику, бо з твором «Ранкова Зоря» метафізичний шлях Ніцше приходить до небувалої ясності. «Воля до влади», «нігілізм», «вічне повернення рівного», «надлюдина», «справедливість», - це п'ять основних слів метафізики Ніцше, - така, на думку Хайдеггера, суть метафізики Ніцше.
Ідеї \u200b\u200bНіцше набувають все більшого значення, в міру того як виявляється банкрутство західно-демократичних інститутів і європейської культури в цілому.
Захоплення творчою силою і самобутністю Ніцше прийшло пізніше. Відомі інтелектуали і відомі політики визнали його після того, як європейський розвиток підтвердило правильність багатьох висновків Ніцше.
1. Вчення Ніцше про Волі до Влада.
Волюнтаризм Ніцше - вчення про волю як першооснову всього існуючого.
У песимізмі Шопенгауера, в його навчаннях про сенс аскетизму і про необхідність «приспати» волю, в творах Вагнера, написаних після «Кільця нібелунга», Ніцше бачить прямий вплив християнства, що є, на його думку, релігією рабів. У самого Ніцше починають формуватися погляди, які послужили основою для його майбутніх побудов. Він приходить до висновку, що світова воля, про яку вчив Шопенгауер і існування якої він також визнає, є в своїй суті волею до влади, а не просто прагненням бути. Від Шопенгауера його відрізняє і те, що час він не вважає формою, вноситься суб'єктом, а розглядає його як характеристику самої волі. Відповідно і початок індивідуації корениться не в формах споглядання, як це було у Шопенгауера, а в самій волі до влади.
Ніцше замінив шопенгауеровскій моністичний волюнтаризм плюралізмом воль, визнанням безлічі конкуруючих і стикаються в смертельній боротьбі «центрів» духовних сил. Він рішуче відкинув в зрілий період свого філософствування іншу найважливішу ідею Шопенгауера- вчення про відмову від волі, самозреченні, аскетизмі як «навмисному сокрушении волі шляхом відмови від приємного і стягнення неприємного, добровільної життя покаяння і самобичування заради безперестанного умертвіння волі».
Шопенгауер бачив у відмові від «волі до життя» «засіб порятунку (Heilsordnung)».
Відмови Шопенгауера від «волі до життя» Ніцше протиставив твердження в житті «волі до влади». Він починає з того, що «життя ... являє собою специфічну волю до акумуляції сили», а закінчує твердженням, що «життя ... прагне до максимуму почуття влади».
Тлумачачи життя як "специфічну волю до акумуляції сили", Ф. Ніцше стверджує, що життя як таке "прагне до максимуму почуття влади". Подібна міфологізація волі, онтологізація (тобто "впровадження" в саме буття) нераціональної людської здатності як не можна більш відповідають всьому духу і стилю ницшеанского філософствування, яке представлено у вигляді помітних афоризмів, парадоксальних думок, памфлетів і притч, особистих сповідань.
Вчення Ніцше про волю до влади, безперервної "війні" в природі і суспільстві виникло під безсумнівним впливом еволюціонізму Ламарка і Дарвіна.
Концепція "надлюдини" і мораль, де було написано: "падаючого - штовхни", багатьма рисами нагадують соціал-дарвинистскую теорію другої половини XIX ст. Разом з тим Ніцше неодноразово вказував на свої розбіжності з концепцією "природного відбору" і взагалі заперечував наявність еволющіі в живій природі.
Тим більше неприйнятною була для нього доктрина суспільного прогресу. Ні в природі, ні в суспільстві, з точки зору Ніцше, немає "природного відбору" кращих і найсильніших ( "Не треба плутати природу з Мальтусом", - писав він в "Сутінках кумирів"). "Природний відбір" сприяє не "кращим" а "найгіршим", "стаду", яке вміє пристосовуватися, перемагає великим числом, хитрістю. "Вищі люди" - завжди щасливі винятки, а не результат еволюції. У житті «найбільш сильні і щасливі виявляються занадто слабкими, коли їм протистоять організовані стадні інстинкти, боязкість слабких, чисельна перевага».
І якщо дарвінізм схильний бачити в історії прогрес, то Ніцше бачить у ній якраз протилежне - регрес і декаданс, породжений і постійно породжується «культурою» занепад «вищого типу» людини.
Заперечення їм розвитку перш за все виливається в форму заперечення прогресу в сенсі вдосконалення органічних видів. «Що види представляють прогресс- це саме нерозумне твердження в світі ... До сих пір не посвідчено жодним фактом, що вищі організми розвинулися з нижчих». На адресу дарвінізму, Ніцше відкрито висловлюється у своїй посмертній роботі «Воля до Влади», так він пише: «школа Дарвіна помиляється у всіх своїх твердженнях. Та воля до влади, в якій я бачу остання підстава і сутність будь-якої зміни, дає нам в руки засіб зрозуміти, чому відбір не відбувається в бік винятків і щасливих випадків, найбільш сильні і щасливі виявляються занадто слабкими, коли їм протистоять організовані стадні інстинкти, боязкість слабких, кількісну перевагу. Загальна картина світу цінностей, як вона мені видається, показує, що в області вищих цінностей, які в наш час повішені над людством, переважання належить не щасливим комбінаціям, добірним типам, а навпаки - типам декадансу, - і, може бути, немає нічого більш цікавого в світі, ніж це невтішне видовище ... ».
Як не дивно звучить, доводиться завжди доводити перевагу сильних перед слабкими, щасливих перед нещасливці, здорових перед вироджується і обтяженими спадковістю. Якби ми захотіли звести факт в ступінь моралі, то ця мораль буде говорити: середні більш цінні, ніж виключення, продукти декадансу цінніші, ніж середні, воля до «ніщо» торжествує над волею до життя, а загальна мета, виражена в християнських, буддійських, шопенгауеровскіх термінах: «краще не бути, ніж бути».
Воля до влади - центральне поняття ніцшеанства. Намагаючись звести різні якісні стани психіки (інстинкти, емоції, інтелект і т.д.) до якогось єдиного підставі, Ніцше приходить до поняття "воля до влади". Сила імпульсів, тобто кількісні відмінності, лежить в основі якісних відмінностей. У діяльності великого полководця, в творчості художника або вченого воля до влади максимально, оскільки тут гранично виражені самовладання, самопреодоленіе. Влада над собою вище, ніж влада над іншими. Від психологічного трактування волі до влади Ніцше переходить до онтологічної її інтерпретації. Весь космос розуміється їм як безперервна боротьба "квантів влади", кожен з яких прагне до панування над усіма іншими, бажає стати організуючим центром всього світу. Соціальні по суті своїй відносини панування і підпорядкування переносяться на весь світ, тоді як власне соціальний світ розуміється як вічна війна змагаються воль.
Вчення про Бога, Ніцше зводить саме до вчення про волю до влади; так, по Ніцше, «Єдиною можливістю зберегти зміст поняття« Бог »було б - Бог не як рухова сила, а Бог як максимальне стан, як відома епоха, як відома точка в розвитку волі до влади, з якою пояснювалося б, в однаковій мірі , як подальший розвиток, так і те, що було раніше, що було до нього.
Вже згадана механістично, енергія всесвіту залишається постійною; розглянута економічно, вона піднімається до відомої точки висоти і знову опускається у вічному кругообігу. Ця «воля до влади» - виражається в напрямку, в сенсі, в способі витрати сили: з цієї точки зору перетворення енергії в життя і в «життя у вищій потенції» є метою ».
Воля до влади може проявитися лише тоді, коли зустрічає протидію; вона, отже, шукає того, що може надати їй опір, - це первісна тенденція протоплазми, що виявляється в той момент, коли вона витягує свої псевдоподии і намацує ними все навколо себе.
Ніцшеанське вчення про Волі до влади, і саме поняття «Воля» Мартін Хайдеггер трактує таким чином: «Воля до влади є істота влади. Воліть взагалі - це те ж саме, що бажати-стати-сильніше, бажати-зростання, - і також бажати коштів для цього ». Воля до влади - і тільки вона - є воля, воля цінності. Тому, в кінці кінців вона повинна недвозначно стати і залишатися тим, з чого виходить всяке встановлення цінностей і що панує у всякій ціннісної оцінки; тобто «принципом встановлення цінностей».
Вираз «воля до влади» поступово проникало в дискурс Ніцше і суттєво трансформувалося. Первісне його значення було, якщо не усвідомлено, то виражено досить рано. Уже в «Народженні трагедії» влада розуміється як влада художника, який творить нові смисли, що задають спосіб життя цілої епохи.
Не залишився Ніцше байдужим і щодо успіхів науки. У «Веселої науки» він трактує знання не як відображення, а як волю до влади, як моделювання та конструювання такої картини світу, яка потім втілюється в науці і техніці. Звідси критика субстанціалізма і перспектівістскій проект: знання як інструмент влади допомагає організувати і впорядкувати дійсність, використовувати її ресурси як сировина для виробництва необхідних речей.
Точно також Ніцше поширив волю до влади і на саме життя. Ніцше розуміє волю до влади як становлення - вічне гру безлічі сил в природі, і там, де зменшується одна сила, прибуває інша. У цю жахливу гру залучений і людина, що ставить своє життя на карту, як тільки з'явився на світло. У ній немає ні добра, ні зла. Саме відкрите і чесне визнання життя як волі до влади і вільної гри різноманітних сил може стати основою правильного виховання. Моральні ж заборони, що обмежують поведінку людини, роблять його слабким, нежиттєздатним і нечесним.
Влада Ніцше розуміє не як сутність, а як відношення. При цьому причина прагнення до влади коріниться не в природі людини. Ніцше противник людських, надто людських форм влади. Вищою владою виявляється становлення, яке є не що інше, як гра стихійних сил буття. Вони грають і людиною, який прагне закритися від їх впливу, і якщо це йому вдається, то він застигає в мертвій стагнації.
Отже, що ж таке Воля до влади? За Ніцше, саме життя і є Воля до влади: «везеде, де знаходив я живе, знаходив я волю до влади» - пише Ф. Ніцше.
1.1. Воля до влади, як критерій соціальних явищ.
«Воля до влади» - це перш за все критерій значущості будь-якого з явищ суспільного життя. Саме в цій ролі вона виступає в ницшеанской концепції пізнання, історії, моральності, трактуванні доль людства. "Що добре? - Все, що підвищує почуття влади (Macht), волю до влади, саму владу в людині. Що погано? - Все, що відбувається зі слабкості »- так висловлює цю думку Ніцше в« Антихриста ».
Ніцше розцінює метафізику, релігію і мораль як форми волі до влади і, в принципі, між ними, наукою і «естетами існування» немає різниці. Однак відмінність влади сильних і влади слабких розкриває те, чому одні форми влади, наприклад, християнську мораль, Ніцше розцінює як негативні, а інші - науку, мистецтво, життя - як позитивні.
За Ніцше, Воля до Влада може виступати не тільки як активна, але і як реактивна сила, тобто звернутися проти самої себе. У слабких, програють у відкритій боротьбі, воля до влади пригнічується, витісняється, стає несвідомої, змінює свої форми.
Поділяючи світ на слабких і сильних, Ніцше вводить поняття цінності окремих індивідів і груп людської спільноти. В одному із записів (1887-1888) Ніцше говорить про те, що він розуміє під цінністю ( «Воля до влади», афоризм 715): «Точка зору« цінності »- це точка зору умов збереження, піднесення, що стосується складних утворень з відносної тривалістю життя в межах становлення ».
Завершуючи свою характеристику сутності цінностей на слові «становлення», Ніцше дає цим останнім словом вказівку па ту основну область, до якої відносяться цінності і полагание цінностей взагалі. «Становлення» - це для Ніцше «воля до влади». Тим самим «воля до влади» - це основна риса «життя», - словом цим Ніцше нерідко користується і в широкому значенні; в згоді з таким «життя» в рамках метафізики була ототожненазі «становленням». Воля до влади, становлення, життя і буття в самому широкому сенсі-все це один і той же мовою Ніцше ( «Воля до влади», афоризм 582, що відноситься до 1885-1886 років, і афоризм 689, що відноситься до 1888 року 21) . В межах становлення життя, то ость живе, складається у відповідні центри волі до влади. Такі центри - освіти, які здійснюють панування. Серед таких Ніцше розуміє мистецтво, держава, релігію, науку, суспільство. Тому Ніцше може сказати і так ( «Воля до влади», афоризм 715): «Цінність» -це, по суті, точка зору збільшення чи зменшення цих центрів панування »(збільшення або спадання щодо їх функції панування).
Цінність для Ніцше - це найвища кількість влади, яку людина може засвоїти - людина, а не людство! Людство, безсумнівно, швидше за засіб, ніж мета.
Ніцше ставить фундаментальні питання; чи сприяє пізнання як раціональна діяльність підвищенню «волі до влади»? Ні, бо домінування інтелекту паралізує волю до влади, підміняючи діяльність резонірованіе. Ходяча мораль підриває волю до влади, проповідуючи любов до ближнього, отже, її слід відкинути. Соціалізм проповідує рівність між людьми, але це суперечить волі до влади як сутність життя, і тому соціалізм нетерпимий. Воля до влади - основа «права сильного». Демократизм, «маса», «занадто багато» складають опозицію їй, і тому на них обрушується бурхливий шквал Ніцшевського обурення і презирства. «Право сильного» - основа влади чоловіка над жінкою, «жіноче» принижує волю до влади, і тому будь-яке прагнення до рівняння в правах чоловіків і жінок є показник занепаду і розкладання.
Однак занепад, як і говорилося вище, Ніцше побачив з епохи Сократа, занепад Ніцше розглядає в расовому і культурному змішуванні, в виродження всього вищого, що володіє волею до влади, до нижчого типу людства, тобто до людини натовпу, останній людині, до типу людини, носія якостей низхідній волі.
Причину занепаду більшою мірою, по Ніцше бачить у християнстві, в цій релігії породила релігію рабів і зневажила волю до життя і волю до влади.
Своє обурення цією релігією занепаду, Ніцше висловлює наступним чином: «Християнство є смертельна ворожнеча до панів землі, до« знатним », і разом з тим приховане, таємне суперництво з ними (їм надають« плоть », собі хочуть тільки« душу » ...).
Християнство - це ненависть до розуму, гордості, мужності, волі; це libertinage розуму християнство є ненависть до почуттів, до радощів почуттів, до радості взагалі ...
Християнство хоче придбати панування над дикими звірами, засобом для цього є - зробити їх хворими. Робити слабким - це християнський рецепт до приручення, до «цивілізації».
На думку Ніцше, з найпотаємніших куточків поганих інстинктів християнство створило смертельну ворожнечу до всякого почуттю благоговіння і шанобливого відстані між людиною і людиною, яка є передумовою для будь-якого підвищення зростання культури, - з ressentiment мас воно виробило головне знаряддя проти нас, проти всього шляхетного, радісного, великодушного на землі, проти нашого щастя на землі ...
Критикує Ніцше не тільки віру, а й самого християнського бога, бо по Ніцше, для богів немає іншої альтернативи: або вони є воля до влади, і тоді вони бувають національними божествами, або ж вони є безсиллям до влади - і тоді вони за необхідністю робляться добрими ... Де знижується воля до влади в якій би то не було формі, там всякий раз відбувається також і фізіологічний спад, decadence. Божество decadence, кастроване в найсильніших своїх чеснотах і потягах, робиться тепер за необхідністю Богом фізіологічно вироджуються, Богом слабких. За Ніцше Бог «великого числа», демократ між богами, незважаючи на це, не стане нам гордим богом язичників: він залишився іудеєм, він залишився богом закутка, богом усіх темних кутів і місць, всіх хворих жител цілого світу! .. Цартво його світу завжди було царством пекла, госпіталем, царством souterrrain (підпіллі Фр.) царством гетто ...
«Бог християн - це гібрид занепаду, що утворився з нуля, поняття і протиріччя, в якому отримали свою санкцію всі інстинкти decadence, вся боягузтво і втома душі! ..«.
Сильні раси північної Європи не відштовхнули від себе християнського Бога, і це не робить честі їх релігійної обдарованості, не кажучи вже про смак. Вони повинні б впорається з таким болючим і слабким виродком decadence. Але за те, що вони не впоралися з ним, на них лежить прокляття: вони ввібрали в усі свої інстинкти хворобливості, старезності, протиріччя, вони вже не створили відтоді більше ніякого Бога. «Майже два тисячоліття - і жодного нового божества!» - підкреслює Ніцше на сторінках свого твору «Антіхрістіанін».
Отже, відкидаючи спадну волю і занепад йде з надр християнської моралі, Ніцше проголошує наповнені життям страшні і лякаючі сентенції-закони Волі до Влада: Що добре? - Все, що підвищує в людині почуття влади, волю при владі, саму владу. Що погано? - Все, що відбувається зі слабкості. Що таке щастя? - Почуття зростаючої влади, почуття подоланого протидії.
Слабкі і невдахи повинні загинути: перше положення злиденній любові до людини. Їм має ще допомогти в цьому.
Що шкідливіше всякого пороку? - Діяльне співчуття до всіх невдахам і слабким - християнство! » .
Ці ходи думки настирливо повторюються в творах Ніцше, визначаючи собою самі реакційні висновки ніцшеанства, резюмує в кінцевому рахунку в поняттях «переоцінки цінностей» і «надлюдини».
2. Філософське вчення Ніцше про Надлюдину.
Cверхчеловек - є центральне поняття філософії Ніцше: він-саме те, що надає красу, сенс і привабливість всієї картині світового життя.
Проблема надлюдини - один з головних пунктів в гарячій суперечці про Ніцше, який почався ще в минулому столітті і не слабшає до цих пір.
У суперечці навколо трактування цих тим у Ніцше вже було виявлено два протилежні підходи: прихильники першого, різко критичного підходу до філософії Ніцше характеризують її як філософію аморалізму, антигуманізм, антидемократизму, як захисницю аристократизму і навіть мілітаризму. Посилаються також на те, що в XX ст. ніцшеанство використовувалося німецьким нацизмом і іншими ідеологіями, виправдовує війну, насильство, підкорення одними народами інших, расову ненависть.
Відійшовши від Шопенгауера і Вагнера, він починає пошук світоглядних підстав для нового оптимізму. У цей період, що пішов за роботою «Людське, занадто людське», Ніцше вивчає Вольтера і Конта, Спенсера і Ланге, праці дослідників природи і Дюрінга. Він поглиблює критику моралі (робота «Ранкова зоря» має підзаголовок «Думки про мораль як забобоні») і релігії (в роботі «Весела наука» звучать знамениті слова: «Бог помер»), В цей період у Ніцше зріють ідеї про «надлюдину» і «вічне повернення», які отримали філософсько-поетичне втілення в його самої знаменитої праці «Так говорив Заратустра».
Заратустра вчить про Надлюдину, бо він - є сіль землі і сенс буття.
Винести і пережити нцшеанскую філософію втілену в життя, може лише вищий тип людини: «... безсмертна та хвилина, - говорить Ніцше, коли я створив вчення про загальне повернення: заради цієї хвилини я можу винести загальне повернення.
Щоб винести цю думку, потрібно взагалі надлюдська сила. Тому Ніцше думає, що їй судилося зробити переворот в історії людства: ті раси, для яких вчення про загальне повернення виявиться нестерпним, заздалегідь приречені на загибель; навпаки, ті, які візьмуть його як благу звістку, призначені до панування. Крах релігії матиме фатальне значення для всіх слабких, вироджуються людських типів: втративши віру в мету існування, більшість людей мало-помалу поринуть в апатію, перестануть прагнути до чого б то не було і почнуть вимирати.
Зрештою залишаться на сцені тільки ті люди міцного гарту, які здатні радіти вічного повторення свого існування; серед цих людей можливо такий суспільний стан, про який досі не смів мріяти жоден утопіст.
Таким чином, вчення про загальне повернення підготовляє перехід людства до нового типу надлюдини, якому судилося перемогти в майбутньому; в цьому полягає для Ніцше джерело нової радості.
Є найменування такого сутнісного вигляду піднімається над колишнім людським складом людства, - це «надлюдина». Під таким Ніцше розуміє не якусь окрему людську особину, в якій здібності і наміри всім відомого звичайної людини гигантски помножені і піднесені. «Надлюдина» - це і не та людська різновид, що виникає лише на шляхах додатки філософії Ніцше до життя. Слово «надлюдина» наіменовивает сутність людства, яке, будучи людством нового часу, починає входити в завершення суті його епохи. «Надлюдина» - це людина, яка є на основі дійсності, певною волею до влади, і для неї.
Надлюдина - є вищий біологічний тип, який відноситься до людини, як останній відноситься до мавпі: «Що таке мавпа щодо людини? Посміховисько або нестерпний сором. І тим самим має бути людина для надлюдини: посміховиськом або нестерпним соромом », - говорить Ніцше на сторінках« Заратустри ».
Людський матеріал, в процесі зміни поколінь якого буде вирощуватися надлюдина, складуть ті, хто є аристократом, паном за своєю природою, в кого воля до влади не задавлена \u200b\u200bворожої їй культурою, хто здатен, об'єднавшись із собі подібними, протистояти більшості, яка не бажає нічого знати про справжнє призначення сучасних людей. Ніцше не говорить, що тільки німці гідні стати матерією надлюдини, хоча образ «білявої бестії» - попередника надлюдини - стали пов'язувати з Північно-німецьким антропологічним типом.
Надлюдини необхідно виростити, але Ніцше не дає для цього жодних «євгенічних» рецептів. Він виступає тут скоріше як «пророк», що передвіщає прихід нового «пана світу», «вождя», «фюрера», полубожественного, а то і прямо божественного істоти. Цей культ особистості, що виходить далеко за рамки звичайного для експлуататорського суспільства культу «великих людей», перетворюється в основу нової міфології, з художньою майстерністю розгорнутої Ніцше, особливо в книзі «Так говорив Заратустра». Не дивно, що германо-фашистський «міф XX століття» спирався на філософію Ніцше.
За Ніцше, "Хижий звір" -Сверхчеловек, - це "розкішна, хтиво блукаюча в пошуках здобичі і перемоги білява бестія; цієї прихованої основі час від часу потребна розрядка, звір повинен виходити назовні, наново повертатися в зарості ..."
Завдання панівної раси полягає зовсім не в тому тільки, щоб правити: її мета-ні в керованих, не в нижчих, а в ній самій, в її власній життєвій сфері: тут вона повинна бути явищем надлишку сили, краси, мужності, вищої культури і манери. Це-самостверджуватися і життєрадісна порода людей, яка може дозволити собі будь-яку розкіш, досить сильна, щоб не потребувати тиранії моральних заповідей, досить багата, щоб не бути бережливим і педантично, -по ту сторону добра і зла. Це, як би оранжерея, наповнена рідкісними і вишуканими рослинами.
В процесі світової еволюції кожен ступінь органічного світу служить переходом від нижчого до вищого: все істоти досі виробляли з себе щось вище; в людині це сходження життя повинно тривати: він також повинен народити з себе вищу форму існування-надлюдини. «Що таке мавпа в ставленні до людини: посміховисько або борошно сорому! Тим самим має бути і людина для надлюдини: посміховиськом або мукою сорому. Ви пройшли шлях від хробака до людини і в вас ще залишається багато чого від хробака.
У чому ж полягають ті якості надлюдини, які роблять його для нас метою? З точки зору Ніцше, надлюдина є продовження людини. Його якості вже таяться в нас в зародку; ми можемо судити про нього по тому людського матеріалу, з якого він має бути створений.
Надлюдина є «синтетичний людина» переважно: його образ виходить шляхом зведення в одне ціле того, що є в окремих людях часткового і уривчастого. Але разом з тим в ньому немає місця для того, що представляється в людині дрібним і нікчемним: він уособлює сукупність усього, що є великого в людині, той океан, в якому повинно потонути наше презирство.
Якщо відмітною ознакою звичайної людини є послух пануючої моралі, то «великий» людина стоїть «поза протилежності добра і зла»: він-«злочинець» по суті, бо він розбиває всі існуючі скрижалі цінностей: вся його життя є безперервне порушення всіх тих законів, якими керується маса; зародок надлюдського в ньому є переважно його «злість».
У своєму «Заратустре» Ніцше між іншим зображує ряд типів «вищих людей» нашого часу. Вони ще носять на собі печатку занепаду -й відміну всього сучасного; але разом з тим вони вже містять в собі зародки має народитися надлюдини: вони-його попередники і предки.
Всі вони-перш за все заперечники, втікачі, які пішли від сучасного суспільства, відмовитися від сучасних вірувань, «люди великого презирства і відчаю». Це-перш за все сам Заратустра, безбожник з безбожників: він не знає собі рівного, бо він відкинув будь-який закон, крім своєї власної волі; всяке людське суспільство служить для нього предметом відрази; він рятується від людей на самоті своєї печери, розташованої на найвищій гірській вершині, під снігом і льодом, серед недоступних скель. Он-ворог всякого співчуття-хоче бути твердим як алмаз; але він все-таки являє собою тільки пророче явище, підготовчу щабель до надлюдини, бо він не подолав ще в собі останнього свого гріха, останнього залишку людяності-жалості до кращих, «вищим людям».
У яких же класах або раси бачить Ніцше свій ідеал? Він бачить прообраз «надлюдини» в римському, арабському, німецькому, японському дворянстві, в гомерівських героях, в скандинавських вікінгів. Ніцше вбачає свій ідеал в Цезарі, Макіавеллі, Цезарі Борджія, Наполеона. Примітна особливість «вищої раси» - вроджене благородство, «аристократичність», яких так не вистачає нинішнім «панам», «фабрикантам і великим торговим діячам», щоб автоматично забезпечити собі панування. Адже «маси» готові коритися, якщо їх глава доводить їм своє право на панування всієї своєї аристократичної зовнішністю.
Та нова мета, яку Ніцше хоче поставити перед людиною, яка не є що-небудь трансцендентне самій людині, бо над людиною немає іншої, вищої реальності. Заратустра проголошує жахливу істину: «Бог мертвий», а якщо над людиною немає Бога, це означає, що сама людина повинна стати для себе вищим, божественним! «Померли всі Боги; тепер ми хочемо, щоб жив надлюдина »- така така повинна бути в великий полудень наша остання воля!», і далі: «краса сверчеловека наблизилася до мене, як тінь, Ах, брати мої! Що мені тепер до богів ». - каже Заратустра.
Як на мене нию Хайдеггера, з усвідомлення того, що «Бог мертвий», починається усвідомлення радикальної переоцінки колишніх вищих цінностей. Сама людина переходить з таким усвідомленням в іншу історію, в історію вищу, оскільки в ній принцип всякого ціннісного полагания, воля до влади, особливо осягнуть і сприйнятий як дійсність дійсного, як буття всього сущого. Самосвідомість, в якому людство нового часу має своєю сутністю, тим самим робить останній крок.
Обожнених людина є в той же час людина перетворений, цілком відмінний від нинішнього людини-карлика: має народитися щось, «що перевершить величчю бурю, гори і море і будемо разом з тим сином людським».
Фактично передбачаючи видатне расологіческіе вишукування Ганса Гюнтера, Ніцше пише, що людина ще не здатна створити надлюдини, але ідея надлюдини, як і расова доктрина звернена в майбутнє: «Могли б ви створити Бога? - Так не кажіть же мені про всяких богів! Але ви безсумнівно могли б створити
надлюдини. Можливо, не ви самі, брати мої! Але ви могли б перебудувати себе в батьків і предків надлюдини; і нехай це буде вашим кращим створенням! »
Раз надлюдина стає для нас вищою метою, він наповнює для нас сенсом не тільки світ людський, а й «всю землю», т. Е. Все життя природи; якщо надлюдина є для нас цінне переважно, то все існуюче має бути оценіваемо в ставленні до нього. По суті, сенс і мету буття - це і є Надлюдина, завдання вищих типів людей - це підготовка грунту для сходження найвищого типу людини, яким і є по своїй суті Надлюдина.
Все наше життя повинна бути пріноровлена \u200b\u200bдо цієї мети: ми повинні працювати і винаходити, щоб побудувати житло для Надлюдини; ми повинні готувати для нього землю, тварин і рослини; заради нього ми повинні бажати власної нашої смерті.
Процес переходу до надлюдини буде, пророкував Ніцше, важким і болісним. Він буде супроводжуватися повстаннями мас, захоплених зрівняльними, і тому помилковими, ідеями соціалізму, спалахами націоналізму, світовими війнами. Багато з цих пророцтв збулися.
2.1. Надлюдина, як суб'єкт нової моралі.
Надлюдина народжується, каже Ніцше, щоб створити нову людську спільність. Об'єднані в неї люди стають "сіячами майбутнього". Їм до вподоби мораль рабів, пригноблених, які волають до філантропії та співчуття. Вони звільняють себе самі, для чого їм перш за все потрібні сила і зухвалість. Дворянське звання, не туго набитий гаманець торгашів, що не служба князю або якомусь іншому володарю робить їх аристократією, елітою, але велич духу, чистота і новизна цілей, рішучість відкинути, як застарілі, але ще міцні ланцюги, все умовності, догми, забобони потрапила в глибоку кризу цивілізації.
Втім, багатство необхідно предтеч Надлюдини, бо «багатство необхідно творить аристократію раси, бо воно дозволяє вибирати найвродливіших жінок, оплачувати кращих вчителів, воно дає людині чистоту, час для фізичних вправ і перш за все позбавляє від отупляющее фізичної праці. У цьому сенсі воно створює всі умови для можливості через кілька поколінь навчиться благородно і красиво ступати і навіть вступати: велику свободу духу, відсутність всього шкода-дріб'язкового, приниження перед роботодавцем, копійчаної скупості ».
В основі «моралі панів» лежать, по Ніцше, такі положення. По-перше, «цінність життя» є єдина безумовна цінність, і вона збігається з рівнем "волі до влади». По-друге, існує природна нерівність людей, обумовлене відмінностями їх «життєвих сил» і «волі до влади». По-третє, «сильний» чоловік, природжений аристократ, абсолютно вільний і не зв'язує себе ніякими морально-правовими нормами. Це «надлюдина» як суб'єкт «моралі панів». Ніцше визначає такий тип людини наступним чином: це люди, «які ... проявляють себе по відношенню один до одного настільки поблажливими, стриманими, ніжними, гордими і доброзичливими, - по відношенню до зовнішнього світу, там, де починається чуже, чужі, вони трохи краще неприборканих хижих звірів. Тут вони насолоджуються свободою від будь-якого соціального примусу, вони на дикому просторі нагороджують себе за напруга, створене довгим умиротворенням, яке обумовлено мирним співжиттям. Вони повертаються до невинної совісті хижого звіра, як торжествуючі чудовиська, які йдуть із жахливою зміни вбивств, підпалу, насильства, погрому з гордістю і душевним рівновагою ... впевнені, що поети будуть надовго тепер мати тему для творчості і прославлення. В основі всіх цих рас не можна не побачити хижого звіра, чудову, жадібно шукає видобутку і перемоги біляву бестію ».
Ніцше наполягає на тому, що людство як рід не прогресує. Більш того, воно деградує; людське суспільство, культура людства знаходяться в стані декадансу, тобто занепаду. Людство зіпсовано - перш за все в тому сенсі, що рід людський втрачає свої інстинкти, перестає зберігати і вдосконалювати себе; він вибирає, вважає за краще те, що йому шкідливо ( "Антихрист". Афоризм 6).
Людство дрібніє, людство вироджується, воно не в змозі більше «народити танцюючу зірку», над світом править чернь і тотальне виродження: «Земля стала маленькою, і по ній стрибає остання людина, яка робить все маленьким. Його рід незнищенний, як земляна блоха; остання людина живе найдовше », - говорить Ніцше на сторінках свого« Заратустри ».
Уже з негативних суджень Ніцше про сучасний людстві, про сучасну релігії і моралі, видно, що йому ненависні насамперед всякі прояви безсилля; єдино істинна цінність для нього-сила; тільки сила може повідомити цінність людського існування. Цінне в людині-його можливе, майбутнє велич, а не його жалюгідна дійсність. Сила не відає жалю. Щоб створити новий могутній тип людини, не тільки не слід надавати допомогу ближнім, але має навіть намагатися прискорити їх загибель.
Раз все життя є воля могутності, цінність кожної істоти, отже, кожної людини і людського типу-вимірюється ступенем його могутності.
Могутність же кожної волі вимірюється її силою опору, її здатністю переносити страждання і катування, утилізувати саме страждання для свого піднесення. Ступеня могутності різні, а тому і цінності неоднакові. Тому скрижалі цінностей, ті нові скрижалі, якими Ніцше хоче замінити старі, устанавляют відомий ієрархічний порядок: вони представляють собою не більше, не менше, як шкалу сил. Всі інші «цінності» суть плоди забобону, непорозумінь, наївності. Підвищення того чи іншого індивіда в сходах сил означає для нього збільшення цінності; навпаки, зменшення сили означає і зменшення цінності.
Мораль Ніцше, якщо тільки можна назвати його вчення про поведінку мораллю, взагалі визнає найвищою цінністю все те, що заперечується християнством.
Ніцше - один з найзапекліших критиків релігії і моралі християнства. Ця критика в значній мірі збігається з проблематикою "генеалогії моралі", яка мислиться у Ніцше як дослідження, що з'ясовує, "звідки, власне, беруть свій початок наші добро і зло". Через вплив християнства людство вибрало шлях співчуття слабким. Це викликає осуд Ніцше. Зародився в античному світі християнство стало, за твердженням Ніцше, релігією нижчих станів, "покидьків" античного суспільства. Коли християнство перенесло свій вплив на варварські народи, воно зробилося релігією сильніших, але невдачливих людей. Головні їхні почуття, устремління, ідеї Ніцше позначає словом ressentiment, що в даному випадку означає: злість, помста, заздрість, химерне поєднання комплексу меншовартості і непомірних амбіцій. Лестячи людині, християнство потай вважає його хижим звіром, якого слід приручати. А приручити легше слабкого і хворого звіра. Робити людину слабкою - це і є «християнський рецепт до приручення, примусу в ім'я" цивілізації "» ( "Антихрист". Афоризм 22).
Крім християнства, в занепаді, Ніцше звинувачує і євреїв: «Все, що було вчинено на землі проти« знатних »,« могутніх »,« панів », не витримує ніякого найменше порівняння з тим, що содіяли проти них євреї, цей жрецький народ , вмів врешті-решт брати реванш над своїми ворогами і переможцями лише шляхом радикальної переоцінки їх цінностей, отже, шляхом акту духовної помсти. Так єдино і личило жрецькому народу, народу найбільш витісненої жрецької мстивості. Саме євреї ризикнули з жахливою послідовністю вивернути навиворіт аристократичне рівняння цінності ». Саме з євреїв починається повстання рабів в моралі, - повстання, що має за собою двотисячоліття і вислизає нині від погляду лише тому, що воно було переможним ... «Євреї в той же час самий фатальний народ всесвітньої історії: своїми подальшими впливами вони настільки спотворили людство, що ще тепер християнин може відчувати себе антііудеем, не розуміючи того, що він є останній логічний висновок іудаїзму ».
Таким чином, іудеї розсіювання (раби, принижені, знедолені, слабкі і хворі - з точки зору Ніцше) своєю релігією підняли «повстання рабів в моралі», знищили благородну «егоїстичну» мораль аристократів і затвердили мораль (і духовне панування) слабких і хворих. Християнство підхопило і довів до логічного абсурду цю мораль «співчуття», «аскетичного ідеалу», «посмертного блаженства» і в кінцевому рахунку - волі до смерті, до «Ніщо» (так Ніцше позначав християнського Бога і одночасно ідеал атеїстичного буддизму).
Язичницька давнина для нього-по суті втілення аристократичного ідеалу; навпаки, іудейство і християнство-уособлення всього, що тільки є рабського; в цих світових релігіях, який сповістив «рівність людей перед Богом», виразилося, на його думку, «повстання рабів проти панів». Крах язичницького Риму, панування церкви в середні віки, перемога реформації над язичницьким духом епохи Відродження, падіння імперії Наполеона I і настало після того панування демократичних тенденцій в європейській життя, все це - різні стадії того історичного процесу, який в наші дні привів до остаточного торжества рабів-маси слабких над меншістю сильних.
З цієї точки зору Ніцше повстає проти альтруїстичної моралі: вона засуджує в людині саме те його прагнення, яке служить запорукою його успіху, його егоїзм, його самолюбство.
Навпаки, вона вважає гідним похвали все те, що шкодить його розвитку.
Питається, чи витікає, по крайней мере, така точка зору з принципу суспільної користі, чи необхідна вона в інтересах збереження роду? Знайомство з історією переконує в протилежному: воно доводить, що саме себелюбні прагнення були найбільш сильними двигунами людства; щоб людство зростало і міцніло, для цього необхідно зло, ті небезпеки, які загартовують волю, ті сильні пристрасті, без яких людина нездатна створити чогось великого: владолюбство, заздрість, користолюбство, насильство, злість, -все це якості, в такій же міру необхідні для піднесення людського роду, як і протилежні їм якості.
Вдивляючись в життя кращих людей і найбільш могутніх народів, ми побачимо, що самі бурі і негоди необхідні для зростання їх величі і могутності.
Найбільш сильні і злі люди завжди були головними двигунами людства. Вони запалювали в суспільстві заснули пристрасті, пробуджували в ньому дух порівняння і протиріччя, боротьбу думок і ідеалів, шукання нового і невипробуваного.
Зрештою люди поділяються на тварин хижих і домашніх, -орлов і ягнят, -господствующіх і підлеглих. Є раси, за своєю природою призначені до панування: в основі цих аристократичних рас завжди лежить хижак, «білява бестія», яка прагне до перемоги і видобутку. Інші людські породи, навпаки того, в силу вроджених своїх якостей неминуче повинні стати здобиччю. Цим двом основним типам людського роду відповідають два типи моралі -мораль панів і мораль рабів.
Серед змішаних людських суспільств, що містять в собі елементи аристократичні і демократичні, моральні поняття представляють собою нерідко змішання цих протилежних типів. Проте типи ці залишаються первинними і основними. Всі взагалі моральні оцінки виникли або в середовищі панівних, які сповнені усвідомленням своєї переваги над нижчими, або в середовищі підлеглих. У першому випадку, т. Е. Коли поняття добра встановлюється панами, їм позначається все те, що відокремлює вищих від нижчих, всі ті стани душі, які підносять над масою, встановлюють відстань, ієрархічний порядок між людьми. Тут аристократія стає синонімом благородства, чернь-синонімом ницості. Протилежність «хорошого і поганого» зводиться до протилежності «благородного і гідного презирства», - підлого.
Найбільш типова і разом з тим найбільш чужа нашому віку риса аристократичної моралі полягає в тому, що вона визнає обов'язки тільки по відношенню до рівних: по відношенню до нижчих істот вона відкриває безмежний простір розсуд і сваволі.
Сутність хорошою і здоровою аристократії полягає в тому, щоб бачити в собі самій не функцію суспільства, а його виправдання і сенс: тому вона повинна зі спокійною совістю приймати жертву незліченної безлічі людей, які заради неї стають неповними людьми, рабами, знаряддями. Вона повинна перейнятися переконанням, що суспільство повинно існувати не заради самого суспільства, а єдино в якості фундаменту і підмостків, на яких вищий рід істот міг би піднятися до вищої своє завдання.
Але не тільки хижака і варвара-руйнівника культури і вбивцю богів закликає Ніцше, Ніцше каже і про благородство аристократії, про її чистою і світлою душі, душі спрямованою в далечінь: «Найчистіші повинні бути панами землі, самі непізнані, найсильніші, душі опівнічні , які світліше і глибше будь-якого дня », - так говорить Заратустра.
Нарешті, в образі надлюдини-полузверя, полуфілософа, - ми знаходимо як би звід всіх внутрішніх протиріч вчення Ніцше і його настрою.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. М. Трубецькой «Філософія Ніцше. Критичний нарис ».
http://anthropology.rchgi.spb.ru/pdf/20_Trubetskoy.pdf (18.10.2010)
2. М. Хайдеггер «Слова Ніцше« Бог мертвий ». Питання філософії. 1990, №7.
http://hpsy.ru/link/22.htm (18.10.2010)
3. Мартін Хайдеггер «Метафізика Ніцше». Філософський жрнал «Vox».
http://vox-journal.ru/vol1/vox-% ... degger.php (18.10.2010)
4. Буржуазна філософія передодня і початку імперіалізму.
М. «Вища Школа» тисячі дев'ятсот сімдесят сім.
5. Історія філософії. Ростов-на-Дону «Фенікс" 2007.
6. Історія філософії: Захід-Росія-Схід
(Книга третя. Філософія XIX - XX ст.). (Збірник)
http://filosof.historic.ru/books/item/f ... ndex.shtml (18.10.2010)
7. В. В. Бичков. естетика
http://lib.aldebaran.ru/author/bychkov_ ... _yestetika (18.10.2010)
8. С.П.Знаменскій «Надлюдина Ніцше».
http://www.nietzsche.ru/look/znamenski.php (18.10.2010)
9. Ігор Бестужев. «Фрідріх Ніцше - вихователь і пророк».
http://www.velesova-sloboda.org/rhall/b ... zsche.html (18.10.2010)
10. Б.В. Марков. Хайдеггер і Ніцше
http://anthropology.ru/ru/texts/markov/sergeev_13.html (18.10.2010)
11. Ф. Ніцше. «Воля до Влади» Мінськ. ХАРВЕСТ. 2005.
12. Ф. Ніцше «Так казав Заратустра». Мінськ. ХАРВЕСТ. 2005.
13. Ф. Ніцше. «ECCE HОMO»
http://lib.ru/NICSHE/ecce_homo.txt (18.10.2010)
14. Ф. Ніцше. По той бік Добра і зла // Сутінки ідолів, або як
філософствують молотом. М. «ЕКСМО" 2004.
15. Фрідріх Ніцше. «Зла мудрість. Афоризми і вислови ».
http://lib.ru/NICSHE/mudrost.tx (18.10.2010)
16. Ф. Ніцше. «Антихрист. Прокляття християнству ».
http://www.philosophy.ru/library/nietzs ... hrist.html (18.10.2010)
17. Ф. Ніцше. «Людське, занадто людське»
http://lib.ru/NICSHE/chelowecheskoe.txt (19.10.2010)
18. Ф. Ніцше. «До генеалогії моралі».
http://lib.ru/NICSHE/morale.txt (19.10.2010)
Державний університет - Вища школа економіки
Нижегородський філія
Кафедра соціально-гуманітарних наук
Есе з дисципліни
Філософія
«Ф. Ніцше про надлюдину і волі до влади. »
виконала:
Перевірила: Коткова Н.А.
м Н.Новгород
2008-2009 н. рік
У сучасному світі з його постійними метаннями в закликах «до справи» і до неодмінною духовності і одночасно з його спрагою влади величезну кількість людей мислить подібно Ніцше про надлюдину і волі до влади, асимілюючи з них «то, що підходить», і переробляючи відповідно зі своїми потребами. Однак, швидше за все, вони акцентують увагу на досить поверхневих, другорядних для філософа проблемах, залишаючи в тіні найбільш істотні, епохальні. Його ідеї постають в досить вульгарному вигляді, що спотворює як саму його філософію, так процес порозуміння між людьми. Тому в даному есе мені хотілося б розглянути ідею Ніцше про надлюдину і волі до влади в її оригінальному варіанті.
"Я скажу вам про надлюдину. ЛЮДИНА Є ЩОСЬ, ЩО МАЄ ПОДОЛАТИ. ЩО ЗРОБИЛИ ВИ, ЩОБ ПОДОЛАТИ ЙОГО? Донині ВСЕ ІСТОТИ СТВОРЮВАЛИ ЩОСЬ, ЩО ВИЩЕ ЇХ; ВИ Ж ХОЧЕТЕ СТАТИ відпливом цієї ВЕЛИКОЇ ХВИЛІ І ШВИДШЕ ЗА ПОВЕРНУТИСЯ до звіра, НІЖ ПОДОЛАТИ ЛЮДИНИ ? " "СЛУШАЙТЕ, скажу я вам про надлюдину! НАДЛЮДИНА - СЕНС ЗЕМЛІ. НЕХАЙ ЖЕ І ВОЛЯ ВАША СКАЖЕ: ХАЙ БУДЕ НАДЛЮДИНА суть землі!" "Справді, людина - ЦЕ БРУДНИЙ ПОТІК. ТРЕБА БУТИ МОРЕМ, ЩОБ ВЗЯТИ ЙОГО В СЕБЕ І НЕ СТАТИ нечисть. І ОСЬ - Я розказую вам про надлюдину: вона - ЦЕ МОРЕ, ДЕ потоне Презирство ВАШЕ." "Почуй, скажу я вам про надлюдину: ВІН - ТА БЛИСКАВКА, ВІН - ТО БОЖЕВІЛЛЯ!" 1
Ідею надлюдини Ніцше розкриває як ідею самовизначення людини. "Людина є щось, що має перевершити". На цьому шляху він виділяє в кожній людині дух верблюда, дух лева і дух дитини. Своє завдання філософ бачить в тому, щоб закликати людину подолати в собі покору духу верблюда, з яким асоціює християнство. На думку Ніцше, християнство перетворює людину на хворого, стадного родинної злагоди і слабкого.
Подолати це можна, згідно з його філософії, лише тоді, коли людина почне усвідомлювати, що все його формування як особистості протікало раніше без його розуміння та участі.
З ранніх років звичайна людина підпорядкований системі норм і цінностей, і лише через усвідомлення власної несвободи він прагне пробудити в собі особисту волю - волю до влади, волю до життя, творчої і свідомої. Саме через це в людині народжується дух і сила лева.
Проголошений Заратустрой тип вищого людини можна охарактеризувати наступними рисами:
1. Цей тип людини належить аристократії. Для Ніцше людина натовпу ніколи не стане надлюдиною.
2.Его цінностями виступає то «благородне», яке виявляється по той бік добра і зла (а, отже, - моралі).
3. Для такої людини життя - є постійна боротьба, бо він по суті своїй людина війни.
4.У противагу любові до ближнього затверджується любов до дальнього.
5.Смисл діяльності не в нескінченному і безцільному праці, а в праці творчому, тобто в творенні. При цьому творіння немислиме без руйнування старих цінностей і чеснот. Щоб стати творящим доведеться зазнати страждань і багатьом перетворенням.
6. У противагу співчуття твердження егоїзму. Необхідно прислухатися до власної самості, щоб саме вона реалізувалася в творенні. Чесноти повинні виникати тільки з неї самої і ні в якій мірі не можуть бути зовнішніми, заданими ззовні тільки тоді в них проявиться справжня воля людини, його бажання й інстинкти. Етика співчуття як етика альтруїзму - є зречення від своїх інтересів, від себе, недовіра собі.
7.Висшій тип людини визнає такі чесноти, які несуть страждання і смерть. "Ти повинен любити свої чесноти - бо від них ти загинеш". "Помри вчасно". "Дурень той, хто залишається жити. Необхідно постаратися, щоб життя закінчилося швидше". Прагне до надлюдини не повинен мати подовжену життя, не повинен безцільно волочити її.
Ніцше ілюструє фази піднесення до надлюдини чином взбіранія в гору. Але дух тяжкості тисне на плечі кожної людини, хто бажає зійти на цей пік, прагнучи захопити його вниз. Під духом тяжкості Ніцше розуміє традиційну мораль, яка своїм "повинністю" сковує людини, звертаючи його волю до влади назад, всередину його самого. Такий дух ховається в кожному з нас, сковуючи наші руху, коли ми йдемо наверх.
Вершиною самовизначення людини є фаза дитини. Дитина є символ гри, нових починань і ілюзії. Адже коли дитина грає, він користується в грі самообманом і тим самим вільно створює ілюзії, в яких відображає справжню дійсність, а не наслідує їй. Дитина є вільне свідомість дійсності, і те, у що грає дитина, є сама дійсність.
Іншою відмінною теорією Ніцше, яка повинна була сприяти об'єднанню, систематизації та інтеграції його філософських ідей, і яка повинна була замінити все те, що до сих пір вважалося філософією, і більшість з того, що котирувалися як наука, є вчення про волі до влади. Іншими словами, це поняття представлялося ключем як до його власної філософії, так і до стану справ в світі.
Воля до влади є властиве всім живим істотам властивість. І статевий інстинкт, і потреба вгамувати голод, і будь-які інші можливі прагнення є не що інше, як форми волі до влади. Ніцше осінило, що сексуальний контакт в першу чергу має на меті зовсім не задоволення або розмноження, а набуття влади, могутності. Любовний акт - це боротьба за владу, де любовні дії суть лише засоби для встановлення відносин панування і підпорядкування.
Воля до влади - це не те, чим ми володіємо, а те, що ми собою представляємо насправді. Не тільки ми - суть волі до влади, але і все в людському і тваринному світі. У всьому всесвіті немає нічого більш елементарного і взагалі нічого іншого, ніж це прагнення і його різновиди.
Таким чином, абсолютно ясно, що воля до влади - це основне поняття в філософії Ніцше, поняття, за допомогою якого все повинно бути витлумачено і до якого, врешті-решт все повинно бути зведено. Це метафізичне або, краще сказати, онтологічне поняття, оскільки «воля до влади» є відповіддю Ніцше на питання «Що є то, що є?».
Інший важливий наслідок, що випливає з його теорії волі до влади, укладено в тезі, що щастя - це зовсім не та мета, за яку нам дійсно варто боротися.
Люди, як і все інше в світі, прагнуть до влади. На цьому шляху вони досягли неабияких успіхів, приборкавши багато з стихійних сил і поетапно відтіснивши від влади все інші живі істоти. Вони безумовно мають значною кількістю влади, однак це не має нічого спільного зі щастям. Щастя, якщо воно взагалі має значення, невіддільне від боротьби за владу. Від задоволення просто усвідомлювати, що ти сильний. «Остання людина», який міркує в термінах «світу» і щастя, міркує як істота неспроможне. Не може бути ніякого щастя без боротьби.
Банальне твердження, що людина прагне до задоволення і уникає страждання, невірно. Не тільки люди, але «значна частина живих організмів» прагнуть до збільшення могутності, а задоволення або страждання суть лише наслідки цієї «примітивної форми афекту». Прагнути до могутності означає прагнути до подолання перешкод, і це насправді означає відчувати незадоволення, оскільки будь-яка перешкода для волі до влади сприймається як таке. Таким чином, незадоволення є не що інше, як «нормальний інгредієнт всякого органічного процесу». Відповідно до даної інтерпретацією просто неможливо виключити незадоволення, страждання з природи речей. А задоволення - це не що інше, як переживання при подоланні перешкод. Перешкоди лише стимулюють волю до влади і є прелюдією до задоволення.
Ніцше був глибоко переконаний, що воля до влади є універсальний принцип і його дія в тій чи іншій формі можна знайти на кожному ступені існування.
У вченні Ніцше, як в будь-якому серйозному морально-філософському дослідженні, є багато цінного для нашого часу. Перш за все, це яскрава критика міщанства. Ніхто до і після Ніцше з такою прозорливістю не зміг передбачити всю небезпеку суспільства маленьких, сірих, покірних людей. Ніцше зумів розглянути жах панування мас, майбутнього усереднено-сірої посередності. Але він не зміг передбачити всіх наслідків дій людей в нових умовах панування ідеї волі до влади, коли здійснювати її починає «кожна кухарка», що отримала цю владу. Ніцше не зміг передбачити, що створена ним елітарна і аристократична філософія надлюдини виявилася на практиці найбільш придатною для безликих «людей з натовпу», які, компенсуючи свою слабкість через неповноцінності, звернулися до насильства і імморалізму. Жебраки не зрозумів, що життя впивається ілюзорним героїзмом надлюдини по суті нелюдська.
Філософ гіпертрофованого волю, особливо волю до влади, в широкому сенсі цього слова. Читаючи його роботи, гостро відчуваєш, як він «всмак описує влада». Образ надлюдини - це культ «сильної особистості», одержимою жагою влади.
Ніцше підкреслює, що воля до влади - це воля до насильства, панування, і саме волі до влади немає в вищих людських цінностях - в заповідях, в яких, навпаки, переважають цінності деградації, нігілізму. А думки, правлячі світом, повинні бути сильними, за твердженням Ніцше. Проти цього важко заперечувати, хоча навряд чи це умова досить для правлячих світом ідей.
Я вважаю, що у Ніцше відбувається мимовільна підміна цілі та засоби, так як якщо метою може бути життя, пізнання, творчість, то воля - це тільки інструмент, в тому числі і воля до влади. У групі тварин інстинктивним є прагнення до виживання, засобом для чого може бути як домінування, так і підпорядкування, тобто абсолютно різне ставлення до влади. Та й сама влада швидше поняття людської спільноти, а не зоологічного. На погляд принцип волі до влади не можна вважати універсальним, на чому наполягає Ніцше. Стосовно ж до людського суспільства та соціального життя влада належить до числа вищих, нерідко неоголошених, цінностей, але це скоріше цінності другого рівня, інструментальні, так як виживання в соціумі пов'язано не тільки з владою, - це лише один з механізмів. У волі до влади повинні бути мета і вектор розвитку. Якщо це надлюдина, як представляє Ніцше, то мова йде про вирощування касти влади з претензією на зміну природи таку людину, що для історії не нове. Але амбіції або претензії ніколи не замінять суті, яка формується під впливом встановлених суспільством норм і традицій.
Головною позитивною цінністю морального вчення Ніцше, без сумніву, є ідея піднесення людини. Філософа з повним правом можна було б назвати дослідником антропологічного методу у філософії. У своїх моральних оцінках він прагнув йти від індивіда. Причому сам індивід розглядався їм як нескінченно стає цінність, як процес, як невичерпність. За Ніцше, людство - це цілісність, що виявляється через відмінність. Але абсолютизація неординарності приводила Ніцше до парадоксальних висновків. Втім, будь-яка абсолютизація призводить до крайнощів і в пізнанні і, що найсумніше, в соціально - моральної практиці. Саме це і сталося з теорією про надлюдину.
Так як кожна людина схильна до самовдосконалення, перешкодою якому він бачить смерть, то ідея надлюдини дала нам надію на перемогу над смертю, і усунення тих перешкод, які завжди заважали процесу вдосконалення.
Нам важливо не наявність надлюдини, а сама ідея, іншими словами надлюдський шлях, яким ідуть багато людей, і наше завдання, щоб якомога більше людей вибрало саме цей шлях, і як можна пряміше і далі йшли по ньому, тому що в кінці нас чекає порятунок від смерті.
Ця ідея дуже важлива, але тривалий час вона перебувала в забутті, і зараз, завдяки захопленню вченням Ніцше, вона знову стає актуальною, і виникають такі заяви, як: «Я - надлюдина», «Ми - надлюди». Це дає надію на те, що «надлюдський шлях» буде не тільки теоретичним поняттям, але також буде здійснюватися на практиці великою кількістю людей.
Що стосується недоліків вчення про «надлюдину», то вони наступні: презирство до людства, яке є слабким і хворим в порівнянні з надлюдиною; язичницький погляд на самого надлюдини; привласнення заздалегідь якогось виняткового надлюдського знання собі одноосібно, а потім собі колективно, як нікому обраному меншості кращих, тобто більш сильних, більш обдарованих, властітельних натур, яким все дозволено, так як їх воля є верховний закон для інших, - ось очевидне оману ніцшеанства.
Однак Ніцше не міг знати, що його аристократичний творіння - надлюдина - буде зручною ширмою для «людей з натовпу», безликих і слабких, неповноцінних і ущемлених, і в силу цього схильних до насильства і імморалізму, нелюдяності і жорстокості. Надлюдина виявився нелюдиною, а не Боголюдиною. Втім, коли у людей цінності гуманізму замінюються на цінності нігілізму і зоологізма, в яких би вишуканих і аристократичних формах вони не виражалися, народження чудовиськ неминуче. Бог не помер - його просто попитлся замінити на ідолів!
Але, незважаючи на всю критику, російський філософ В. С. Соловйов підкреслює важливість вчення Ніцше про «надлюдину» і «надлюдському шляху», яка полягає в тому, що він змусив людей звернути увагу на такі істотні для них поняття, необхідні для виховання в суспільстві повноцінних особистостей.
Інтерес до Ніцше не слабшає вже друге століття. І якщо для своїх сучасників він скоріше був пророком почався духовної кризи і прийдешніх соціальних катастроф, що потрясли західну цивілізацію в ХХ столітті, то для нас, що живуть в глобалізованому світі, який будується за західним зразком, Ніцше, можливо, є виразником вольового початку цивілізації, зовні успішної і домінуючою, але зсередини ураженої безвір'ям і нігілізмом, а значить, ослабленням волі. Філософія Ніцше неоднозначна і підсилює кристалізацію понять і цінностей. Цивілізація, на даний історичний момент задає тон розвитку всього світу, намагається усвідомити себе.
Список використаної літератури.
Воля до життя А. Шопенгауера, воля до влади Ніцше
Доповідь \u003e\u003e ФілософіяВоля до життя А. Шопенгауера, воля до влади Ніцше Ніцше: Воля до влади - це одна з різновидів вольових імпульсів людської поведінки. волю до влади Ніцше ... однієї раси і вирощене елітою суспільства. надлюдина - це вираз повноти життя (творчий ...
волюнтаризм Фрідріха Ніцше
Реферат \u003e\u003e ФілософіяВикладається філософська концепція Ніцше, Центральне місце займають поняття « воля до влади » і « надлюдини ». У даній роботі я буду ... збігається з максимальним рівнем « волі до влади ». це « надлюдина », Тип якого Ніцше визначає наступним чином. Це ...
концепція надлюдини Ф. Ніцше
Контрольна робота \u003e\u003e ФілософіяФундамертальная робота « Воля до влади ») - період розробки основних ідей філософії Ніцше. Прийняте поділ досить .... З цього часу в навчанні Ніцше з'єднуються ідеї про « волі до влади », «Вічне повернення» і « надлюдину ». З 1883 по1884 рік ...
Ніцше Ф. Соч .: У 2 т. М., 1990. Т. 1.
Ніцше Ф. Соч .: У 2 т. М., 1990. Т. 2.
В.С. Соловйов. Ідея надлюдини.
Ф. Ніцше. Так говорив Заратустра. Книга для всіх і ні для кого. - М: Інтербук, 1990..
воля до влади"Стає критерієм будь-якого типу ..." Що добре? - Все, що підвищує " волю до влади"І саму влада в людині. Що погано? - Те ...
