Неймовірно патріотично «Слово о полку Ігоревім», де центральне місце займають не люди, а в більшій мірі образи російської природи. Причому земля російська представлена \u200b\u200bне звичайним пейзажем, а як динамічний окремий герой, який має свої почуття і переживання.

Рідна природа, безперечно, намагається всіляко допомогти і попередити князя Ігоря про лихо, що насувається. Так, вона шле йому знамення, то у вигляді сонячного затемнення, то за допомогою неспокійного поведінки тварин, то у вигляді різних природних явищ. Крім попереджень, мати-природа сприяє князю у втечі з полону половецького хана. Дорогу Ігорю вказують дятли, а берега річки ховають його від ворожих очей. Автор проводить аналогію між природою і матір'ю, що вона як всепрощаюча і любляча мати завжди прийде на виручку своїй дитині.

Кульмінаційним в «Слові о полку Ігоревім» є «Плач Ярославни», в якому дружина Ігоря волає до стихій - повітря, води і вогню. Таким прийомом, автор, повертає нас до витоків, до язичництва. Подібним чином автор намагається наблизити нас до думки, що людина є створення природи.

Отже, основну позицію в творі займає саме природа, російська земля. Подібним чином, автор намагається вивести на ідею любов до вітчизни, патріотизму і необхідності піклується про свою батьківщину, об'єднається заради блага всього Російської держави.

Станіслав Епіфанцев

Який хоч трішки утворений російська людина не пам'ятає слова з «Слова о полку Ігоревім»: «О, Русская земля! Ти вже за пагорбом? ». В одних тільки цих рядках передана вся біль і туга російської людини за рідною землею і розрив зв'язку з нею віщує трагічний результат походу князя Ігоря.

Так уже сталося, що на рубежі останніх століть слова ці виявилися пророчими для десятків мільйонів радянських людей, яких Росія кинула виживати на уламках радянської імперії. Трагедія ця залишилася «за кадром» для Росії і росіян, і чекає ще свого Нестора. Втім, видавати чергову порцію скарг і стогонів не входить в завдання автора, тим більше не тільки Москва сльозам не вірить. У нові часи ми швидко зрозуміли, як вірна приказка «не жди, не сподівайся, не проси». Покладатися російські могли тільки на самих себе. Росія пішла і на довгий період практично забула про нас, а в нових державах дружно почали будувати етнократична держави, в яких російським найчастіше визначили місце «чемодан, вокзал, Росія».

І все ж росіяни опинилися живучим народом і зуміли вжитися в нові часи. Більш того, виявилися в числі найбільш процвітаючих груп населення, якщо не говорити про Таджикистані, звідки російську діаспору майже повністю витіснили жахи громадянської війни. Сказати точно, скільки російських людей живе в нових державах Центральної Азії неможливо, тільки оціночно, оскільки статистика виступає тут в своїй класичній функції (є брехня, є велика брехня, і є статистика). Влада, як правило, невигідно показувати спад російського населення. До того ж, в тому ж Казахстані гроші, виділені з бюджету на перепис населення, просто-напросто розчинилися, а цифри намалювали. Шуму було багато, переписувачі благополучно відбули з видобутком за кордон, а країна залишилася з намальованими цифрами. Проте, чисельність російських ще велика в Казахстані, помітна в Киргизії і відчувається в містах Узбекистану і Туркменії. Після двох з гаком десятків років після розвалу Союзу можна сказати, що росіяни в країнах ЦА сьогодні живуть в стані свого роду умовної стабільності.

За минулі роки значна кількість російських (5-6 мільйонів) емігрувало з країн регіону, в основному в Росію, але і в Канаду, Австралію, Німеччину, та й багато куди ще. Пік еміграції припав на 90-і роки, але ніколи не припинявся зовсім. А в останній рік-два потік переселенців помітно пожвавився і пов'язано це в першу чергу з посиленням націоналістичного пресингу.

Як відомо, Радянський Союз був оплотом так званої дружби народів і інтернаціоналізму. І, дійсно, ми могли подорожувати практично по будь-якій частині Союзу і не зустріти ніяких проблем на національному ґрунті. Звичайно, не можна було говорити про райське ідилії в національному питанні, але правда в тому, що люди різних національностей мирно жили пліч-о-пліч. Тим більш вражаючим блискавична зміна в міжнаціональних відносинах в пострадянських державах. Тут ми маємо все - і просто побутової шовінізм, найменше з зол, і різанину на етнічному грунті, і навіть війни між пострадянськими країнами.

Стало абсолютно зрозумілим, що при всіх інших умовах міжнаціональний мир в суспільстві може існувати тільки при жорсткому контролі держави. Ну, а оскільки курс з перших днів був узятий на побудову етнократичних держав, то зрозуміло, що весь радянський інтернаціоналізм пішов у свисток. На словах влада продовжувала говорити про інтернаціоналізм, а фактично націоналізм розцвів пишним цвітом. По суті відмінності від країни до країни в цьому питанні полягали в особливостях особистості першого керівника.

Якщо говорити про Узбекистан, чисельність населення якого перевищила 30 мільйонів осіб, то досвідчений партократ радянських часів Іслам Карімов прекрасно розумів небезпеку націоналізму і для держави, і для його власної влади, а тому рішуче і вельми жорстко припинив націоналістичну риторику, не давши розгулятися творчої інтелігенції, цьому злому демону пострадянського часу. Карімов швидко показав, хто в домі господар, і інтелігенція покірно виконувала замовлення влади. Були, мабуть, і незгодні, але з ними зрозуміла історія. Плюс до всього росіян в Узбекистані завжди було небагато в процентному відношенні, а зараз і взагалі 4-5 відсотків від усього населення країни.

В принципі можна говорити, що ситуація з національним питанням в Узбекистані досить спокійна для російського населення. Це не означає, зрозуміло, що проблем немає, але на тлі загального тяжкого становища населення економічне становище російського населення не найгірше (але назвати його прийнятним можна лише з великою натяжкою). По крайней мере, в складі багатомільйонної армії узбецьких гастарбайтерів російських чи ні, або частка їх мізерно мала. Звичайно, як і для всіх країн регіону характерна політична дискримінація російського населення, однак на тлі дійсно безправного становища маси корінного населення і в цілому низькою суспільно-політичної активності російського населення цей фактор не дуже впадає в очі. Виїзні настрою в російському середовищі досить сильні, але в силу бідності населення переселення в Росію не надто активне.

Дещо відрізняється становище російського населення в Казахстані. Назарбаєв також має великий стаж партійного керівника, до того ж володіє харизматичною і сильною натурою. А вже в мистецтві політичної інтриги йому мало знайдеться рівних. Як і всі його побратими по цеху, Назарбаєв обрав етнократичний шлях розвитку для Казахстану, і нічого хорошого для російського населення в цьому немає. Негативні наслідки цього курсу вилазять зараз. Як гострі предмети з мішка. Однак Назарбаєва відрізняє потужна інтуїція і вміння приймати необхідні рішення. Так з перших років незалежності він дав економічні права і свободи для всіх, для росіян в тому числі. Правда, до багатств батьківщини були допущені тільки казахи, а тому особливо багатих серед росіян не так уже й багато, але завдяки свободі підприємництва саме російські стали кістяком дрібного і середнього бізнесу в Казахстані. Тобто народ отримав можливість нав'язати жирок на пупок, поповзли вгору ціни на нерухомість. У свій час ціни на житло в Алма-Аті зрівнялися з московськими і перевищили пітерські. Хто зумів зловити момент, той з легкістю купив в Росії житло замість проданого в Казахстані. Правда, бум виявився коротким.

Зворотним боком будівництва етнократичного суспільства виявилася колосальна соціальна диференціація в титульної середовищі. Казахська верхівка, а це в основному міські казахи, сильно розжиріла в новітні часи, а певна частина нечувано розбагатіла, в той час, як маси простих казахів так само нечувано зубожіли. Проблема тут в тому, що одночасно титульне співтовариство взяло курс на повернення до родоплемінних, архаїчним цінностям. Менталітет при цьому такий, що народ підтримує своїх старійшин, племінних лідерів, а ті в свою чергу годують «свій» народ. Теоретично передбачалося, що багатств батьківщини вистачить на всіх казахів, а на перевірку жадібність родових еліт спростувала ці надії.

У той час як інші етноси щосили освоювали науку виживання при капіталізмі, і в підсумку освоїли її так-сяк, прості казахи виявилися на дні життя. Величезні ресурси, вкинуті в сільське господарство, розкрадені, сотні тисяч жителів аулів рушили до великих міст, де осіли в так званих «поясах шахідів». Величезна проблема тепер в тому, що ці люди стали живильним середовищем для націоналістів, ісламістів і навіть терористів. Найчастіше життя без води, каналізації і навіть електрики. З поганим знанням російської мови і поганою освітою вони не можуть претендувати на пристойне місце в суспільстві. Соціальні ліфти не працюють, міські казахи їх зневажають. Не дивно, що гасла про вину в усьому російських падають на родючий грунт.

Треба сказати, що націоналізм в Казахстані цвів пишним цвітом під крильцем держави з перших днів незалежності, саме влада підгодовувала націоналістичну пресу, лідерів, а потім до націоналізму скотилася і опозиція. Назарбаєв, треба сказати, спритно маніпулював жупелом націоналізму, залякавши цією загрозою російське населення, яке практично повністю безоглядно голосувало за нього на виборах, як за єдиного захисника. Цей момент ще більш поділяв російських і титульне населення. В якомусь сенсі для частини титульного населення росіяни зайняли традиційну нішу євреїв - «якщо в крані немає води ...».

Нескінченно продовжувати подібну політику навряд чи було можливо, і в минулому політичному сезоні Назарбаєв вперше заговорив про «єдиний народ Казахстану». Так ось проблема, націоналістичні лідери, які перш за боялися всякого окрику зверху, поступово оформилися в самостійну політичну силу. Той же Айдос Сарим, що користується репутацією придворного націоналіста Ак Орди, дозволяє собі позамежні висловлювання поперек лінії влади, зокрема перетворився в одного з найодіозніших критиків інтеграції з Росією і ворога російської мови.

Стан російського суспільства в Казахстані двоїсте. Для переважної більшості російських людей Казахстан - це батьківщина, і в принципі мало хто хотів би їхати. Адже це обжиті місця, звичні місця проживання, будинок, робота, рідні могили. І в той же час практично всі розуміють, що майбутнього немає, особливо у молоді. При цьому, формально кажучи, влада і значна частина титульного населення не хотіли б втрачати російського населення. Негативні наслідки процесу занадто очевидні. Проте, еміграційний процес загрожує перейтіточку неповернення. При цьому ситуація така, що російське населення ще довгі роки буде жити в Казахстані в значних кількостях.

Схожа ситуація і в Киргизії. Адже киргизи і казахи близькоспоріднені народи, що мають практично дуже близькі мови і часто родинне походження, звичаї і менталітет, спосіб життя. На відміну від Узбекистану і Казахстану на зорі незалежності на чолі Киргизії встав не партократ, що не номенклатурник, але просто «хороша людина» Аскар Акаєв. Відомий вчений, спочатку чесний інтелігент Акаєв виявився заручником і в чомусь жертвою тимчасових обставин. Хотів, безсумнівно, як краще, а вийшло ... погано. А після нього ще гірше - пішов обвальний процес. Якщо сусіди Киргизії стали авторитарними країнами, де погано чи добре чи була сильна централізована влада, то в Киргизії країна опинилася без керма і без вітрил. Справжня влада охлократії. Може бути, країна не дозріла до так званої демократії, якої настільки пишалася, або спрацювали інші чинники, але зрозуміло, що країна сьогодні потребує сильного управлінні.

Що стосується міжнаціональних відносин, то діється мало зрозуміле в цій сфері. Можна безумовно стверджувати, що з усіх середньоазіатських народів киргизи самий толерантний і доброзичливий народ. Проте, ми бачимо саме в Киргизії найсильніші прояви націоналізму. Наш випадок ще раз з усією очевидністю говорить, що сферу міжнаціональних відносин здатне регулювати тільки держава. Тільки безумовне виконання Конституції країни всіма громадянами, незалежно від чинів і національностей, здатне зберігати міжнаціональний мир. При цьому хочу відзначити, що народ-то по-прежнемунастроен жити в мирі та злагоді. За останні пару років мені довелося об'їздити країну вздовж і поперек, і в найглухіших аулах люди раділи нашого приїзду і говорили про бажання миру і злагоди.

Не секрет, що в Киргизії останнім часом виявляється сильний тиск на російську мову. І це при тому, що російську мову в країні затребуваний. Російські школи переповнені дітьми титульної національності. Відомий факт, що саме наші співгромадяни отримують завдяки знанню російської мови кращу роботу в Росії. І при цьому навіть зі стін парламенту ми чуємо войовничі мови. Не дивно, що Киргизія стала лідером серед країн регіону за темпами еміграції російського населення.

Підсумовуючи розмову про росіян у країнах регіону, можна сказати, що поки домінує тренд на еміграцію в тій чи іншій мірі. Разом з тим зрозуміло, що ще довго в регіоні будуть жити російські люди. Чи чекають російські чогось від Росії? Однозначно тут і не відповіси. За ці довгі роки ми звикли самі облаштовувати своє життя, Росія не надто балувала нас своєю увагою. У той же час очевидно, що сильна Росія - це саме по собі далеко не ефемерна підтримка. Хто знає, як би формувалося ставлення до росіян, якби місцеві еліти не тримали в розумі її присутність за плечима. Станом на сьогодні у всіх трьох країнах положення не просте. Найкраще передають цей стан статті популярних титульних авторів, наприклад Кенже Татіля, який говорить про дивну ситуацію, коли в очі посміхаються, а за очі ненавидять. І все це зовсім не просто.

Що ж в цій ситуації могла б зробити Росія для своїх співвітчизників? Звичайно, перше і найголовніше - це безумовне право на громадянство. Люди просто не можуть зрозуміти, чому німці, євреї та багато інших отримують громадянство оце я практично автоматично, а російська людина продирається до громадянства, як по смузі перешкод, та ще з колючим дротом. Ось, наприклад, Познер в своїх мемуарах згадує про факт отримання французького громадянства, маючи при цьому громадянство Росії і США. У бесіді з французьким послом він просто згадав про те, що народився у Франції. Посол запропонував принести документи, і вже через тиждень Познер отримав паспорт громадянина Франції. Відомо, що Німеччина прийняла десятки тисяч російських людей і не скривилася. Навіть євреї, вже на що педантичні до питань крові, визнають будь-які крихти єврейської крові, щоб дати громадянство Ізраїлю і визнають навіть не мають такої, якщо в Ізраїлі живуть родичі. Останнім часом в Росії спостерігається деяке пожвавлення питання, але все більш казуїстичного плану.

Дивують також обмеження на переїзд по Програмі, яка обмежує райони в'їзду. Якщо людина отримує громадянство, то за Конституцією він має право жити де завгодно. Зараз складається вдала ситуація для масового переїзду співвітчизників на Далекий Схід, і тим більше в більш освоєні райони. Дайте людям землю для будівництва будинків і для господарювання, надайте пільги і преференції, які були за часів Союзу, і народ поїде. Хоч і не столипінські часи, але і зараз земля приваблива. А низькою землі в Росії море, навіть в центрі Росії стоять померлі села і поля, зарослі вже лісом.

Питання тільки в одному - чи потрібна кому-небудь Велика Росія ?! Або Руська земля, ти вже від нас «за бугром»?

З давніх-давен намагалися люди знайти розгадку таємниці поняття «батьківщина». Шукали на шляхах філософських умоглядів, в серцевих глибинах художньої творчості, в анналах історії, в етнографії - досвіді життя і побуту народів ... Ще на зорі людства і античні греки міркували про цю потаємної зв'язку людини і землі його народження. Розмірковував Гомер, який відправив свого Одіссея в багаторічні мандри. А потім - в довгий шлях додому - на Батьківщину - на улюблений острів Ітаку. І Гомеру було відкрито, що це дуже важка дорога, і що все на цьому шляху буде перешкоджати людині. Як перешкоджало все Одіссею, то у вигляді всіляких випробувань і небезпек, то у вигляді спокус, аби він зійшов з дороги і не досяг мети ... Так було, наприклад, в країні Лотофагів, де ріс солодко-медовий лотос. Випробувавши його люди забували про все, що тільки колись було їм мило і дорого, і відчували непереборне бажання «смачний лотос сбирать, назавжди від своєї відмовившись Вітчизни». Напевно, цей лотос є вічний символ спокуси, якщо і понині він п'янить своєю уявною солодкістю тисячі і навіть мільйони наших співгромадян. А адже предки наші були іншими ...

Ще в 1 столітті від Різдва Христового римський історик Валерій Максим писав про незвичайну прихильність і любов до своєї Батьківщини наших пращурів - скіфів-кочівників. Під напором могутньої армії Дарія, який вторгся в їх межі, скіфи безперервно відступали. Коли ж Дарій через послів запитав їх, покладуть вони кінець свого ганебного втечі і почнуть боротися, скіфи відповіли, що у них немає ні міст, ні оброблених полів, за які варто було б боротися. Але зате, коли Дарій дійде до гробниць їх батьків, то тоді-то він і дізнається, як звичайно борються скіфи! І відчувається, що ця любов скіфів до отческому трун була тоді для римського історика дуже вражаюча ...

Світові злодії - «лотофаги», загарбники і агресори всіх часів дуже добре усвідомлювали, що любов народу до Батьківщини - є сила могутня, навіть при недостатній військово-технічної оснащеності противника. А тому збройним агресіям і передували, і супроводжували війни духовні. Перемога в духовній війні як правило забезпечувала перемогу на полях битв.

Згадаймо, що передувало жахливим - і ні з чим в російській історії не можна порівняти за масштабом руйнувань! - подій Смутного часу ... Російське Царство і доля російської нації були поставлені на грань загибелі. Але що призвело до захоплення поляками Московського Кремля? До сих пір ще ми не в повній мірі оцінили значення таємницею, підступною і руйнівною духовної війни, яку протягом кількох століть вів католицький Рим проти Русі. А адже саме експансія Ватикану, обплутав Православну Державу мережею інтриг, шпигунства, диверсій, провокацій, підкупів і всілякого розтління, починаючи з верхівки боярства і чиновництва аж до низів, і привела в результаті до тієї Великої Смути - «хитання» і «збентеження умів» мало не в усьому народі Російському ...

З подій не так вже й давньої історії ми знаємо, що і Гітлер в плані завоювання Радянського Союзу «Барбаросса» має намір не тільки захопити Москву, але і ... повністю її затопити. Він наслідував традиції свого попередника, імператора «Священної Римської Імперії» Фрідріха Барбаросси ... Завоювавши в XII столітті Мілан, він наказав не просто змести місто з лиця землі, а й землю розорати, щоб не тільки каменя на камені не залишилося, але навіть і пам'яті про ці камені ... чи не те, скажімо, і сьогодні в Москві відбувається на наших очах? Коли тихою сапою, а коли і нахабно, відкрито (особливо в останні п'ятнадцять-двадцять років!) Знищується і витісняється всілякими потворними і чужорідними «скребонебамі» все те, що століттями зберігало і виражало неповторний лик і самою душу Першопрестольній столиці ...

Для подібних таємних і явних «Барбаросса» очевидно, що завоювати землю, рабськи підпорядкувати її населення - це ще півсправи. треба знищити націю як таку. А це можливо тільки за однієї умови: якщо будуть знищені коріння пам'яті - запорука величі і «самостояння» народу, - «любов до рідного попелища» і до «батьківських трун».

Чи не до того чи прагнуть сьогодні і нинішні вершителі світових доль - «глобалісти» або їхні близькі родичі «ураноліти»? Ніякими засобами не гребуючи, глобалісти неухильно штовхають народи до руйнування національного «самостояння». Здійсненню їх далекосяжних задумів світового панування, підпорядкування всього світу тільки одного Західному трафаретом як кістка в горлі заважають національно-патріотичне самосвідомість і традиційні цінності народів. А тому мішень для глобалізму - не просто знищення кордонів, найдавніших цивілізацій, духовно, культурно і історично самобутніх держав, але витіснення з людської свідомості самого поняття «батьківщини»!До останнього временіглавной перепоною глобалізму було релігійна свідомість, і те, що ще всупереч усьому збереглося від православної цивілізації. Оскільки немає для людини більш міцного застави вірності своєму батькові, ніж справжня, незламна Віра. Але тепер руйнівники національних опор діють витонченішими - вони намагаються говорить від імені Церкви, руйнуючи національну самосвідомість і святу зв'язок людини з рідною землею, кажучи, нібито, «від писання», нехтуючи навіть самими святими почуттями людей, посилаючись при цьому на авторитет догматичного богослов'я, а на перевірку переслідуючи все ті ж стародавні руйнівні цілі ...

Велика це таємниця - любов до Батьківщини, зв'язок наша з землею, на якій ми народилися і «стали в нагоді», з тим грунтом, в глибинах якої приховані багатовікове коріння кожного з нас, з усім тим, що потаємним чином пов'язане в нашій душі з поняттям « Батьківщина". І казки, і літописи, і давні перекази зберегли для нас чимало дивовижних прикладів цього нерозривного, кровного зв'язку людини з землею його народження. Взяти хоча б мову наш - найвірніший свідок ... У ньому, як у глибинних надрах землі алмази, століттями відкладалися і удосконалювалися найголовніші, найцінніші, вічні поняття про життя. Як називали завжди російські люди землю свою? «Свята Русь», «Росія матушка», «Батьківщина-мати», «матінка-годувальниця», «рідна сторонушка», «мати сира земля». І все на цій улюбленій сторонушке було особливе: і «Полюшко», і «ріка», і «травичка-муравушка», - де, в якій мові ми знайдемо ще таку ласку і таке тепло!

До рідної землі припадали стародавні російські воїни, коли знемагали в тяжкій боротьбі з поганими, її неземної життєдайною силою відроджувалися і зміцнювалися. До землі рідної припадали, цілували її з благоговінням, кланялися їй на всі чотири сторони світу і прощення просили, збираючись в далеку дорогу, або на смертний бій. Рідна земля була не просто грунтом під ногами, а чимось всеосяжним і священним для людини. Тисячу років Василь Шпіцер на війни своїх чоловіків, братів, синів, російські жінки зашивали в ладанки своїм солдатам пучку святий рідної земельки. Звичай цей древній ще живий був і під час останньої Великої Вітчизняної війни. А у солдатів росіян завжди одне було на серці: «Ліпше є на своїй землі кісткою лікуй, і ніж на чюже славну бити» (Іпатіївський літопис, 1201 рік), чому свідоцтв дуже багато в наших історичних пам'ятках: від древніх літописів - до реліквій останньої війни. Слово «росіянин» - завжди було синонімом «патріота», інше здавалося неможливим, неймовірним, жахливим! Взяти хоча б подорожні нотатки іноземців про Росію - вони нам не лестили, але не могли і не визнати, що так, дійсно такий і була вся Русь Святая: і царі, і батьки, і матері, і діти ...

З кожної избою і хмарою,

З громом, готовим впасти,

Відчуваю саму пекучу,

Найбільшу смертну зв'язок.

Здавалося, що ця «смертна зв'язок», про яку так добре сказав чудовий російський поет ХХ століття Микола Рубцов, перебувала і пребуде в російській серце вічно. «Про Руська землі! Вже за горою єси! » - «О Руська Земля! Ти вже за пагорбом! » Яке російське серце не вилучалося на цей поклик, на цей біль «Слова о полку Ігоревім» (гамселить - пагорб, шолом - шолом). І скільки разів за тисячу років звучав над пагорбами Росії цей стогін-крик, збираючи народ, об'єднуючи його в монолітне духовну єдність! Він і понині, цей пронизливий поклик, звучить над осиротілими просторами Русі ... Тільки чи багато хто сини Вітчизни нині хочуть почути його, хоча адже у кожного, напевно, неодмінно був колись його власний, рідний «годує ландшафт», - за висловом Льва Миколайовича Гумільова, який відкрив закони виникнення, розвитку та згасання етносів. В основу цього вчення було покладено постулат про «симпатії» етносу до природного середовища його проживання, до свого «годує ландшафту» (Л. Гумільов. Етносфера. Історія людей і історія природи. М. 1993.) - закон нерозривному, кровної, смертної зв'язку людини (і роду, і етносу, до якого він належав) і місця його народження і життєдіяльності.

Рідна природне середовище годувала, виховувала і формувала неповторний вигляд етносу, неповторні риси та особливості поведінки, які передавалися у спадок, від старих і матерів - до дітей. Жорстка зв'язок народу з годуючим ландшафтом, вироблення традицій і стереотипів поведінки, необхідних для благополучного існування саме на цьому місці, народження в цьому народі людей творчих, які концентрують і виражають його неповторний, відмінний від сусідів вигляд - за Гумільовим - це і є Батьківщина. Поєднання цих координат - рідної землі, дбайливо збережених живих традицій, цвітіння і плодоношення їх в діяльності творчих особистостей, що виражають душу цього місця і цього народу, і перетворює Батьківщину в Отечество.

Русский билинний епос зберіг безліч сказань про те, як мертвого богатиря рятувала і повертала до життя своїми магічними соками і енергією рідна земля. А також про те, як розлука і відлучення від рідного ґрунту неминуче приводили до істаіваніі в людині її самобутності і його творчих сил. Пам'ять, звичайно, могла підтримувати і досить довго в людині духовний зв'язок з батьківщиною, оскільки людина була все-таки на ній народжений і нею вигодуваний. Але ось уже його діти і внуки - наступні покоління мандрівників - однієї пам'яттю, читанням і розповідями про своє «Шалені ландшафті» наситити свою душу вже були не в змозі. Починав діяти невблаганний закон пов'язаності людини (роду і етносу) зі своїм рідним годувальником-ландшафтом, поза яким і людина, і рід, і етнос починали втрачати свою самобутність, своє обличчя, свою неповторну і єдину іпостась на цій землі, своє самостояння. Ту саму «любов до отческому трун» і «любов до рідного попелища», про яку ще задовго до Гумільова сказав Пушкін, який стверджував, що «На них засновано від століття / З волі Бога самого / Самостояння людини / Застава величі його».

А слідом за втратою «самостояння» - живого зв'язку зі своїм «годувальником», вступала в дію нова і невідворотна напасть - обрив «сигнальної спадковості» - передаються у спадок переважно від старших до молодших, від матері до дітей - шляхом наслідування - традиційних особливостей поведінки . Чи не «я так хочу», але переданих від старших, від старовини стійких умовних поведінкових рефлексів і реакцій на світ.

Феномен «сигнальної спадковості» або, простіше, негенетичної наступності був вперше відкритий генетиком М. Лобашева, поспостерігати і описав процес запозичення потомством життєво важливих навичок від старшого покоління. Це відкриття широко використовував в розробці своєї теорії етносу і Л.Н. Гумільов. На його думку, годує ландшафт і сигнальна спадковість і були тими умовами, за допомогою яких формувалися неповторні і стійкі в часах лики етносів. А у відриві від рідної землі, від сімейних і родових зв'язків і етносу і навіть окремої людини зберегти свою самобутність, своє обличчя, створене і відображена в традиціях поведінки, в безпосередніх реакціях і сприйняттях світу, котрі передавамих «з роду в рід», було неможливо .

Втрачали особа, а потім самих себе і своє життя багато, перебували раніше в просторах історії етноси. Вони розчинялися в інших «водах» і «течії» духовно і метафізично, а слідом за тим неминуче втрачали і свою землю, як фізичну реальність, перетворюючись в етноси-бомжі, щоб слідом за тим припинити і своє власне самостійне існування на землі.

Наш світ - їм храм спустошений,

Їм баснословием - наша бувальщина,

І те, що попіл нам священний,

Для них одна німа пил.

П.А. Вяземський, 1840 р

Хто не бачив зруйнованих храмів в містах і селах нашої Батьківщини ... Сумна і, на жаль, до болю знайома картина. Обезголовлені дзвіниці, чорні діри вікон, напівзруйновані стіни, які показують разючу товщину і добротність старовинної цегляної кладки, небо - замість купола, та де-не-де, з дивом уцілілих залишків фресок скорботно дивляться на це запустіння лики святих ... Увійдеш в такий «храм спустошений », перехрестишся на Схід, на беззахисний, засипаний сміттям вівтар і погляд зупиниться на подекуди збереглися і, мабуть, свого часу дуже красивих кам'яних плитках статі ... і заниє усе те звучала тут колись молитві, про що пішли людях, проживали тут колись кращі хвилини життя. Про давно умолкнувшіх на цьому святому місці святах ... Ось купіль: Батюшка простий, сільський хрестить дитинчати ... Ось уже й ім'я йому нарекли - Іоанн ... Чи доживе Ванюша цей до наших днів? Чи згадає про храм і про свою хрестильної купелі? Або молодим хлопцем разом з матросами з вигуками і свистом буде трощити хрест з дзвіниці, а потім і сам згине безвісти і пам'яті ... А ось - молоді стоять під вінцями: сором'язливі, серйозні, - такі, як на безлічі старих сільських фотографій. Серйозно, суворо люди до життя ставилися ...

Але піднімеш очі - і все зникне. Навколо велике, населене, сучасне село. Городи, картопля, жебрацтво і - іномарки у повалених парканів, неохайності бідності і крикливі потуги «нових росіян» - все разом. Тут і старі живуть, і молодь приїжджає, і дітлахи є, і середнього віку люди в наявності. Тільки ось, кого не спитай, а в честь якого свята або святого храм був поставлений, коли відзначався в селі престольне свято? Ніхто й не згадає. І пам'ятати - не цікавиться ... І турботи немає, що діти - нехрещені, що люди похилого віку йдуть в інший світ без покаяння і напуття, що життя в селі - одноманітна і тускла. А замість свят церковних і дзвону - одні застілля з непробудним пияцтвом, що поля навколо - давно перетворилися в цілину, а луки пахучого різнотрав'я нині поросли колючками та жахливого зростання бур'янами-мутантами. Що ферми все поразрушени, скотинки немає, ось тільки недавно завів хтось півня ... Як, інший раз, думаєш, російська людина може на все це дивитися? І не шкода, не боляче, не страшно? Чому ніхто ніколи навіть і не заплаче про Батьківщину своєї бідолашної? У тих, хто міцніше, та молодші - всі справи, всі - бізнес, всі думки про те, що ще купити-прикупити, та як до центру цивілізації ближче перебратися. І немає майже що підступу до такої людини: нічого вже він не боїться, крім грошових «обвалів», ні на жодні «химери» на кшталт «служіння Батьківщині» (вже майже готові матеріал для уранополітіческой пропаганди!) Просто не реагує, ніяких попереджень для себе в той страшний і трагічний, що навколо кожен день трапляється, - не чує. Правда, якщо навіть і почує і турбуватиметься, то все одно вихід-то навряд чи знайде. Адже тільки й чути навколо вже багато років: «що-де з нами відбувається?», Та «як відновити порушенню зв'язок часів»? А Русь все не дає і не дає відповіді ...

Пам'ятається, в сімдесятих, коли був сплеск «сільської прози», здавалося, що вже тепер-то оживе в російській людині справжнє національне почуття, синівське ставлення до Росії, що нове покоління схаменеться і повернеться на наш перерваний, історично сформований, національний шлях .. . Скільки тоді було написано на теми пам'яті історичних романів, есе, яка публіцистика з'явилася! Імена російських літераторів звучали у всіх на вустах. Здавалося, що ще трохи - і все, читаючи, будуть світитися, кинуться глибоко вивчати наше минуле, почнуть любити його, наслідувати, погодившись з традиціями переосмислювати і перетворювати своє невдале життя ... Але вийшло щось все по-іншому. Найбільш здатна, діяльна частина молодого покоління не вибрала цей шлях. Воно дуже швидко кинулося «смачний лотос сбирать, назавжди від своєї відмовившись Вітчизни», спокусившись ідеалами ситого заходу. Нехтування своїм, вітчизняним ще більше погіршилося. І навіть власні нащадки патріотів в більшості своїй не полюбили і пафосом батьків, які не запалили від них своєю свічки. Чому?

Майже сто років тому, в квітні 1907 року відомий православний публіцист і мислитель Лев Тихомиров виступив в Історичному музеї Москви з доповіддю на тему «Що таке Вітчизна?». З болем говорив він про збідніння патріотизму в Росії, про скептично зарозумілій, нігілістичному ставленні до Батьківщини у всіх шарах російського суспільства, намагався відповісти і на запитання «чому» ... Діагноз Львом Тихомирова був поставив невтішний: душевна хвороба. «Спустошення душі - говорив він, - це хвороба століття, і особливо (?) Російських людей». Психіатрія того часу, за його словами, свідчила про зростання числа хворих, тих, хто сумнівається ... в своєму власному існуванні. Звідси, на думку Л. Тихомирова виникала і така суспільна хвороба як «не видінням» і «не відчуття» Вітчизни.

Це було ще відносно тихий час ... Ще далеко було до масового дезертирства солдат, зради Батьківщини, обов'язку, присяги ... Ще не почався бісівський «карнавал», вивільнити всі до пори стримувані в людях під личиною пристойності, звичок, інерційного страху бісівські сили. «Свобода!» - кричало яке зазнало втрат все скріпи сорому російське суспільство ... Точно також воно кричало і в 1991 році, в той час як остаточно руйнувалася величезна країна, і в 1993, коли розстрілювали з гармат патріотично налаштований Верховна Рада Росії ...

«Міркування про те, чи є Вітчизна і в чому воно полягає, - розмірковував в 1907 році Лев Тихомиров, - отримує тепер особливе значення ... Розум, підтримуючи залишки знесиленого почуття, дасть йому час оговтатися, устати в своїх функціях і знову почати рости в душах». До чого привели ці наївні сподівання на рятівну силу розуму початку ХХ століття - відомо. І сподівання патріотів кінця ХХ століття (дійсно чимало потрудилися на ниві морального освіти народу, оплакати той час як час прощання з Матерой і матір'ю-Батьківщиною) теж, на жаль, не виправдалися. «Флейта» так і не заграла. Чи не тому, що не до кінця було нами тоді зрозуміло, на чому ж стояло і чим кріпилося нашу Вітчизну в роки історичного розквіту? Чи не тому, що самі з собою лукавили, і не в повноті правди оцінювали тоді масштаби і характер руйнувань, створених в умах і серцях нашого народу в останні, переважно, півтораста років? Важко було з кров'ю віддирати себе від Бєлінського і Добролюбових! Від усього, що було завчено і зазубрити, що оточувало і давило, з чим пов'язані були роки життя і послужні списки ...

Згадаймо, як руйнувалася крок за кроком живий зв'язок поколінь, як в Х1Х столітті нав'язаний був ненависниками Росії і Православ'я конфлікт батьків і дітей ... Це був страшний удар: бо заперечуючи і зневажаючи батьків, батьків, високомернічая над ними, стаючи їх суддями, ми неминуче приходимо і до заперечення Батьківщини! Як був перевернутий з цієї руйнівної метою з ніг на голову роман І. С. Тургенєва «Батьки і діти»! До сих пір не повернулися ми до того, що дійсно було задумано і написано автором, який бачив те, що назрівало в Росії, і не схвалюють це штучне розривання сімей і поколінь, тих, хто насправді гаряче любили один одного ...

Чи не тому не увінчалися успіхом патріотичні надії, що не мали ми тоді (та й сьогодні чи маємо?) Мужності відмовитися від компромісів, народжених себелюбністю? З знівечені російську душу марксизмом, звичним і грубим матеріалізмом? Чи не тому, що завзято охороняли свій власний спокій, ухиляючись від очисної правди і неминучого покаяння перед Богом? Адже воно призвело б до розуміння того, що не від інших треба вимагати самозречення, а починати з самих себе!

Колись давним-давно шекспірівський принц Гамлет дав чудову відповідь всім тим, хто нічтоже сумняшеся дерзає смикати струни людських душ, щоб награвати на них свої небезкорисливі «мелодії» ... У той час коли на найпростішої сопілці-флейті, не знаючи пристрої її клапанів, навіть примітивну пісеньку зіграти неможливо! Не те, що зазіхати на хазяйнування в бездонних глибинах людських сердець, яким Творець, Цар і Господар Єдін тільки Отець Господа нашого Ісуса Христа, «від Якого, - за словами св. апостола Павла (Еф. 3:14), - має ймення кожен Вітчизну на небесах і на землі ».

«... Господь Бог носив тебе, як носить чоловік сина свого, у всій дорозі, на всьому шляху, яким ви проходили, до вашого приходу до цього місце» ( Втор.1: 31).

Коли Адам був вигнаний з Рая- прабатьківщини своєї, йому і тут, Отцем Небесним було уготовано місце для життя - землю, від якої треба було Адаму «зі скорботою харчуватися» в усі дні життя його, добуваючи свій хліб в поті чола (Бут.3: 17-19). Тепер, під вантажем первородного гріха, життя для Адама стала рівнозначна праці. Його чекали на землі скорботи, хвороби, смерть ... Вже не мав Адам влади ні над природою, ні над тваринами. І людина, і вся живність, - все створіння разом, разом з людиною приречені були «стогнати і мучитися» (Рим. 8: 19-22). І Єві предречено було «множення печалі», бо треба було їй в хворобах і муках народжувати дітей (Бут.3: 16). «Ми створені для життя в раю, - писав святитель Феофан Затворник, - Але згрішили і вигнані на цю землю скорботну. Навіщо? Щоб принести покаяння. Життя наше на землі є епітимію. А тому хто несе епітимію, що властиво? Нарікати, журитися, плакати над гріхами ... »

«Яке жорстоке покарання!», - можливо, і вигукнув би інший сучасний людина, не віддає собі ясного звіту про те, з якийвисоти і як низько впав наш праотець Адам ... І все ж хоч і важко, але можливо для нас спіткати, що вирок, даний Богом нашому земному житті, був не просто покаранням, але перш за все явищем безмірною Божественної Любові. Поза тісного шляху скорбот не зміг би покалічений первородним гріхом людина встати на шлях зцілення і перетворення. У той же час, як люблячі батько і мати, дбайливо пріуготовляет Усе, що потрібне для приходу в світ і життя свого майбутнього немовляти, так і Отець Небесний і тут, на батьківщині земної підготував Адаму і Єві дивне «придане»: все необхідне для здійснення рятівного життєвого шляху. І навіть більше того ...

І квіти, і джмелі, і трава, і колосся,

І блакить, і полуденну спеку ...

Термін настане - Господь сина блудного запитає:

«Чи був щасливий ти в житті земному?»

І забуду я все - згадаю тільки от ці

Польові шляху меж класів і трав -

І від солодких сліз не встигну відповісти,

До милосердним колін припав.

І. А. Бунін. 1918 рік.

І сонце, і небо, і дощі, і зірки, і чудова, різноманітна, неповторна краса землі, і зміна пір року, і кожна тварина, і кожна квітка, - все, абсолютно все в цьому світі носило на собі Божественну друк, відблиск Любові Божої, частинку краси Самого Творця. Ні, земна Батьківщина, яка прийняла вигнанця, була не тільки юдоллю покаяння і плачу, але красою свого улаштування нагадувала про втрачений рай. Все в ній було пронизане якимсь призовних, захопливою світлом, все дихало, все говорило, все кликало людське серце до примирення з Богом ... І людина стала любити цю теплу землю праці та покаяння. Але не тільки тому, що і вона була прекрасна, але і тому, що кожен раз, коли хоч на коротку мить каявся людина перед Богом і плакав про свою негідність, то відчував він себе в ці миті як би в Раю ... Бо це були миті примирення його з Богом.

Перші нащадки Адама і Каїна «перекрутили шлях свій на землі», і «земля перед Божим лицем» (Бит.6: 11-12). Напевно, і сам лик землі, наповнити злочинами, з того часу теж почав змінюватися і спотворюватися ... Тоді вирішив Господь винищити людей на землі потопом водним, за винятком праведного Ноя, який здобув перед очима Божими благодать, і його сім'ї. Бог наказав Ною будувати ковчег порятунку і Сам же вказав все пропорції, розміри його конструкції до найдрібніших деталей. «Сто років будував Ной ковчег і коли повідав людям, що буде потоп, посміялися над ним», - читаємо ми в - «Повісті временних літ» - Початковому літописі нашої. А преподобний Нектарій, старець Оптинський, і так ще казав: «Сто років будував Ной ковчег і сто років кликав в нього людей. А прийшли одні скоти ... »

Але що ж знаменував собою цей божественний корабель-ковчег, ніж по суті був він для Ноя в той час як «відкрилися всі джерела безодні, і вікна небесні відчинилися» (Бит.7: 11) і вся земля покрилася потопних водами? Адже все Святе Письмо - глибоко символічно! Так і ковчег являв собою і глибоке пророцтво, і відкривав багато великі таємниці Божого домобудівництва ...

Перш за все, для людей став ковчег (а сім'я Ноя в той час і була всім людством!) Єдиним місцем життя , фактично тимчасової батьківщиною.Ковчег стрімко носився по водам, і це було зримим свідченням того, що земне життя людства - не останній пункт в його шляху, а сам шлях.Чтоу цього шляху (як і в конструкції ковчега) естьзаложенний Богом сенс і вказаним Їм же мета - порятунок людей.Конструкція ковчега, до найменших подробиць запропонована Господом Ною, було прямим свідченням божественного батьківськи піклування про людину.

У святителя Миколи Сербського (Велимирович) є визначна міркування, присвячене Різдву святого Предтечі і Хрестителя Господнього Іоанна. Наведемо його: «Ще до того, як Іоанн з'явився на світло, про нього було сказано ... І про всіх нас, люб'язні брати, кажуть ще перш нашого народження. Ще до того, як ми на світло з'явимося, про нас думають і говорять. Про нас думає Бог, ангели Господні знають про нас, батьки наші радяться про нас в той час, як ми ще далеко від свідомості і світла. Сотнями видимих \u200b\u200bі невидимих \u200b\u200bзв'язків пов'язані ми ще до народження з цілим світом, який нас оточує ». З цього міркування випливає, що і в нашому земному побутування, як і в ковчезі, немає, і не може бути, випадковостей. Все промислітельно влаштовано Богом для нашого спасіння: і наші батьки, і Батьківщина наша - є плід Божественного про нас піклування.

Конструкція ковчега була досконала. Вона забезпечила сім'ї листопада безпечне перебування в безодні умножающихся вод протягом більше п'яти місяців! За вказівкою Божою, Ноєм були зроблені в ковчезі три житла: нижнє, друге і третє (Бит.6: 16). Що ж вони означали, що прообразувала ці три житла?

мабуть, нижнєжитло ковчега можна було б порівняти з материнським лоном, - першій батьківщиною, Куди з небуття в буття вселяє людини Сам Господь. Де Сам же про нього, немічному і беззахисному, не здатній ні на яку діяльність істоту, і печеться. «В Тобі затвердити від утроби, від лона матері моєї Ти єси мій покровитель» (Пс. 70: 6). Перше житло ковчега - материнське лоно - було і якимсь відлунням втраченого раю. А пологи - пам'яттю про сумному з раю вигнанні, і пророцтвом, про який мова піде нижче ...

друге житлоковчегазнаменовало другу людську Батьківщину - земну, з якої ми були так само, Самим Господом кровно пов'язані, як дитя з матір'ю Він пов'язав пуповиною. Чи не тому і повітря Батьківщини, і трави її для нас всього цілющі, і навіть «дим Вітчизни нам солодкий і приємний» (А. С. Грибоєдов)?

У Степана Тимофійовича Аксакова в «Дитячих роках Багрова внука» є дивовижні сторінки, де згадує він тяжкий, довгий і мало не смертельне уболівання своє в дитинстві, і дивний, на перший погляд, метод лікування, обраний його матір'ю. Як тільки ставало хлопчикові зовсім зле, запрягали коней, укладали немовляти в коляску, а потім відправлялися в шлях по широким і довгим степових дорогах. І тільки там, на рідних оренбурзьких просторах, серед безмежних степів, серед трав і природи Батьківщини своєї, він оживав ...

Пряма дорога, велика дорога!

Простору чимало взяла ти у Бога,

Ти вдалину простяглася, пряма, як стріла,

Широкою гладдю, що скатертина лягла!

Так писав про російську дорозі син Сергія Тимофійовича - відомий слов'янофіл і поет Іван Аксаков, так само, як і батько, нерозривно пов'язаної з душею і світом своєї Батьківщини. Між іншим, і Микола Васильович Гоголь, часто хворів, оживав, ставав міцніше і бадьоріше тільки в дорозі, в дорозі. Що і позначилося геніально в «Мертвих душах», де він звів дорогу в великий символ життя християнської, в образ особливого і неповторного шляху Росії ...

А Хто дарує людині Батьківщину, Той Сам же і в серце людське насаджує заставу міцності цього союзу - любов людини до землі народження і становлення, до землі батьків, скріплюючи людини і Батьківщину тієї самої «смертною зв'язком», про яку так добре сказав Микола Рубцов. Але для чого потрібно було так міцно і кровно пов'язувати людини з його земним Вітчизною? Чому споконвіку ставили на Русі чеснота служіння Батьківщині в найтісніший зв'язок зі служінням Богу? Навіть так вважали, що Богу не догодиш, коли Батьківщині воля не стала якось. Чи не тому, що ні виконавши цього земного послуху своєму Небесному Отцеві, не вичерпуючи і зробивши своє земне покликання, не зміг би людина приготував себе до переходу в третя, найбільш високе житло ковчега?

«Предки називали себе мандрівниками не тільки по відношенню Палестини, але по відношенню до цілого всесвіту, [...] вони шукали Вітчизни Небесного».

Свт. Іоанн Златоуст

І в Святому Письмі Старого Завіту, і в Новому Завіті Господа нашого Ісуса Христа, - тема мандрівництва людини на землі народження звучить постійно і незмінно. Сам Господь був Мандрівником на цій землі. За Ним ішли Його учні тоді залишили всіх і вся позаду себе, за ними йшли люди, натовпу людей, за ними, тільки почувши голос Божого покликання, пішла і вся Свята Русь - вічна мандрівниця! Якби ми тільки намірилися простежити, як відбився образ мандрівництва в російської духовності, в народній творчості, в піснях і казках, в мистецтві наших великих письменників і художників, - вийшла б незрівнянна, велика, неповторна картина!

Тисячу років йшли вони, невтомні, за рідною землею: і Личакові, і босі мужички і баби сільські, відставні солдати, вчорашні купці, юні майстри і навіть слабкі дівчата! І дворяни, письменники і - таємно - государі ... Йшли до Києва і на Соловки, в Почаїв і до Трійці, поклонитися преподобному Сергію ... Йшли, примножуючи свою останню силу і примудряючись у великих святинь, від зустрічей зі святими Божими людьми. Терпіли і холод, і голод - все терпіли, бо душі їх шукали зустрічі з Господом, шукали шляхи до Царства Небесного. І якби можна було б дивом, раптово зупинити це тихе і невпинний рух, побачити його в мить як одну живу картину, ми б, глянувши на неї, не змогли б не сказати: ось це-то і є образ Батьківщини нашої. Тут - таємниця нашого національного життя, нашого національного характеру, нашої душі і нашого краю, у своїй неповторній природі і в рукотворної краси, що відбила цю духовну висоту народного життя.

Наші пращури вшановували свою землю священною. Як «світло світлу і украсно прикрашену» (Слово про підкорення Батиєм Рязані, ХIII століття), освячену Божими храмами, святими іконами, хресними ходами, дзвонами, невсипущими молитвами і богослужіннями, святими джерелами, мощами незліченної кількості виявлених і неявленних святих землю. Все життя - від народження до труни - на цій святій землі була фактично одним безперервним богослужінням. Від премудрій і глибокої містики російських храмів і містобудування, що символізували реалії Святої Землі - як Батьківщини Спасителя, і образи Небесного Граду - Землі Обітованої, Вітчизни Небесного, до найтонших сторін побуту, - все було підпорядковано одній думці, однієї мети, одному заповітного сподівання, що напечатлено в нашому Православному Символі Віри: «Чекаю воскресіння мертвих і життя будучого віку».

Але увійти туди, переселитися в це третійзаповітне житло ковчега можна було тільки «народившись згори», від води і Духа, перетворивши з тілесних людини (народженого від плоті) - в людини духовного, народженого від Духа. Про цю таємницю і говорив Господь Никодиму (Ін. 3: 3-5). А Никодим дивувався: «Як може людина родитися, бувши старою? Хіба може вона ввійти до утроби своїй матері знову й родитись? » Але Господь ще й ще вмовляв Никодима: «Не дивуйся тому, що Я сказав тобі: Вам необхідно родитись згори» (Ін. 3: 7).

Ось ці-то слова Господа про друге народження і відкривають нам шлях до розуміння того, чим є для людини земна Батьківщина ...

Найбільший Божественний дар, плід батьківськи про нас промислу, Родина дається нам як місце другого народження. Як єдино можлива - і для кожної конкретної людини, і для народу в цілому, - сукупність необхідних і достатніх умов, потрібних для лікування пошкоджених гріховністю наших душ. Родина дарується людині для того, щоб пройшовши свій тут, на землі, свій шлях у слухняності волі Божій, в цих конкретних умовах, на цьому місці, в цієї обстановці, серед цих людей, наш внутрішній стара людина зміг стежити це друге народження від Духа, І стати новим Адамом. А, значить, і приготував душу свою для вічного життя у Христі.

Тому-то і свавільне залишення Батьківщини, зрада їй, або навіть просто зневажливе, нігілістичне, любові ставлення до рідної землі - є найбільший гріх перед Богом і найбільше з зол, яке може створити для своєї душі і людина, і народ в цілому. Зрада цим шляхом, спотворення його і в долі однієї людини, і в долі цілого народу, тягне за собою великі скорботи, скруті і біди, які лягають страшним вантажем на плечі кількох наступних поколінь. А нерідко, і ведуть до прямої загибелі і народ, і його Батьківщину. Прикладів тому в історії безліч. І доля Росії - тому приклад. «Чути голос на лисих горах, плач благальний синів Ізраїлевих, що вони спотворили шлях, забули Господа Бога Свого. Верніться, невірні сини: я вилікую вашу непослух », - так попереджав народ свій пророк Єремія (Іер.3: 21-22), Вже передбачаючи і полон Вавилонський, і загибель Єрусалима. Чи не слухали його. Чи не слухали і інших пророків. Не хотіла слухати своїх пророків і Росія. Але ми-то, майже століття перебувають у полоні Вавилонському, пожинає всі плоди своєї відступництва, і в навколишньому нас життя, і в житті совбственних своїх дітей, вже і Батьківщину майже теряюшіе, повинні ж ми, нарешті, їх почути і «повернутися»? ! Повернутися ... Але як?

«... Тамо запитали ни пленшіе нас про словесех піснею, і вели нас про наш спів: Заспівайте нам від піснею сіонських. Како заспіваймо пісню Господню на землі чужий; Аще забуду тебе Єрусалимі, ЗабВО буди правиця моя »( Пс. 136: 1).

Історія наша зберегла визначна висловлювання імператора Петра I, що відноситься ще до початку «прорубанія вікна» в Європу: «Нам Захід потрібен тільки на час, - говорив Петро, \u200b\u200b- а потім ми повернемося до нього спиною». А вийшло щось, виявляється, зовсім навпаки. Ось вже майже десять років як варто в центрі Москви, недалеко від Кремля, проти Храму Христа Спасителя потворний пам'ятник великому реформатору, але тільки особою-то він дивиться на Захід, а на Схід, до Кремля, до Росії він повернуть ... задом. Такий ось звучний символ нашого часу! Як тут «додому» повернутися, коли все навколо тебе і над тобою просякнуте чужим духом, чужими поняттями: «громадянське суспільство, демократичні цінності» ... І ви знаєте, що все це - брехня, що під нею одна підгрунтя: гроші, нажива , корисливість і дуже далекосяжні плани світового панування. Що політики-космополіти вже і не приховують безсоромності свого, і на очах у вимираючого під тиском подібних «цінностей» народу руського, доїдають те, що ще десять років тому вони називали «російським пирогом». Як вже тут про Батьківщину слівце замовити, до кого його подумки управить, як зачепити запеклі і хладние серця співвітчизників, вже не вірять нікому і нічому?

Давно і не нами сказано: в чому згрішив, в тому і виправляйся. Всю повноту, всю красу, все щастя російське і весь сенс свого народного життя ми погубили, покинувши церковну огорожу. Відкинувши Христа, ми тим самим порушили і всі духовні скріпи нашого земного життя, і перш за все свою «смертну зв'язок» з єдиною нашою Богом дарованнной Батьківщиною. Тепер-то зрозуміло, чому не увінчалися успіхом спроби відродження патріотичної свідомості в кінці ХХ століття, чому не зміг здобути дії щирий і гіркий плач про що йде під воду забуття Батьківщині. Як не вдається оживити святу Любов до Батьківщини тим, хто сподівається на зовнішність, на обряд нехай навіть дуже древній і красивий ... Та хоч відтвори весь побут Святої Русі з ХУ11 століття, що вийде? Один тільки театр, одна фальш, ряджені, мертвечина і суша ...

«Повнота народного життя можлива тільки там, де пошановані переказ »,- пісалзамечательний «печальник» і знавець землі Руської, збирач народних пісень і билин, Петро Васильович Киреевский, духовний син преподобного Оптинського старця Макарія. Але що таке «переказ»? Це традиції, це пронизанность усього життя, Всього побуту людського світлом Віри, Всім тим, що народ шанує за ідеал. Освячення життя.Чи не про те Ф.М. Достоєвський думав, коли в запалі полеміки захищав народ Русский і всю російську життя від потоку злісних випадів. Так, - говорив Достоєвський, - грішив народ наш багато, і падав глибоко, - але ж і то правда, що як тільки душу народу руського «Не починаєм»! Як тільки не спокушали його, не відчували його святе терпіння, не мучили! Судити про народ, - стверджував Ф.М. Достоєвський, - можна тільки по тому, що народ шанує за ідеал, Що для нього - є найвище добро і святиня, чому він, хай немічний і грішний, в душі своїй поклоняється. А ми знаємо, чому, а, вірніше, Кому народ наш, майже тисячу років поклоняємося!

Пам'ятається, як запиналися і губилися шкільні вчителі літератури, коли доходило справу до розбору лермонтовського вірші «Батьківщина»: «Люблю вітчизну я, але дивною любов'ю, Не переможе її розум мій». Бентежило звикли до культпросветовскому примітиву викладачів це «дивне» заперечення розуму і всього того, на чому ще трималася після Великої Вітчизняної війни офіційна патріотична пропаганда. А у Лермонтова було щось інше, забуте, не зрозуміле ... Ні історична слава, «куплена кров'ю», ні родова пам'ять і ностальгія по «заповітним переказам» старовини - не ворушиться у поета «втішного мрії». Інші картини, щемливої \u200b\u200bлюбов'ю і болем відгукувалися в серце поета:

Але я люблю - за що, не знаю сам -

Її степів холодне мовчання,

її лісів безмежних колисання ...

Проселочним шляхом люблю скакати у возі

І, поглядом повільним пронизуючи ночі тінь,

Зустрічати по сторонах, зітхаючи про нічліг,

Тремтячі вогні сумних сіл.

Ось тут-то безбожний розум людський і губився, відчуваючи якусь, що не підвладну йому силу. Не тільки у Лермонтова, а й у Пушкіна, у Гоголя, у Тютчева, у Достоєвського, у Тургенєва, у Блоку, у Єсеніна, в народних протяжних російських піснях (особливо!) Ми чуємо все той же повторюється, довгий, томливий, що стискає серце звук ... Ці «тремтячі вогні сумних сіл» ... Ця любов-біль, - немов дотик до якихось таємних глибин, до оголеного серця землі Руської, до її природі, смиренної і тихою, до того, що «прозирає і таємно світить »в наготі її смиренної» (Ф. Тютчев), і що «не зрозуміє і не помітить гордий погляд чужинцям» ніколи ... Очі Христа, Його лагідний, смиренний і світлий погляд, який тисячу років тому навіки увійшов в серці російської людини, освятив всю нашу землю, нашу природу, нашу історію, культуру, нашу самосвідомість, всі наші думки, наш побут, всі наші устремління в цьому земному житті, самою любов до Батьківщини - все наше.

Так чи можемо ми повернутися додому іншою дорогою?

Шлях на Батьківщину, шлях до істинної, справжню, тисячолітню Росію для нас, сьогоднішніх, як, втім, і для предків наших, тільки один: через Церковні ворота - до Христа.З них ми в божевіллі своєму колись вийшли, в них і повернутися на майданчик знову повинні. А там - молитва. «Будинок Мій буде домом молитви» (Мк.11: 17). А молитва все вилікує і всіх з'єднає. У Бога-то всі живі. І поминаючи предків своїх, знаних і не знаних, близьких і далеких, усіх російських людей, молячись про них, засмучений, але не засуджуючи! - по Пушкіну -

Так відають нащадки православних

Землі рідної минулу долю,

Своїх царів великих поминають

За їх праці, за славу, за добро -

А за гріхи, за темні діяння

Спасителя смиренно благають.

Ми відчуємо, як почнуть заліковує наші вікові рани, а в серцях почне оживати - немов погляд і руки давно покійної матері - забуте, рідне, святе ... Як серцю нашому раптом відкриється в усьому сяйві істини, що всі ми - одна Сім'я, один дух, - бо «пристає ж Господеві, одним духом є з Господом» (1 Кор.6: 17), одна Єдина Свята Соборна і Апостольська Церква - і Тріумфуюча Небесна, і Войовнича земна. Що у всіх нас - Один Отець Небесний, і Батьківщина наша кровна, Їм вручена нам, щоб ми «обробляли її», як рай, і «зберігали» як святиню, і тим рятувалися, - теж одна. І тоді, тільки тоді почнуть збуватися пророчі, сповнені любові і світла, слова святий преподобномученніци Великої княгині Єлизавети Федорівни, які вона написала в 1918 році, за кілька днів до арешту і всього за два з невеликим місяці до мученицької її смерті:

«Ми ... на цій землі, повинні спрямувати свої думки до Небесного Царства, щоб освіченими очима могли бачити все і сказати з покорою« Хай буде воля Твоя ». Повністю зруйнована «Велика Росія, безстрашна і бездоганна». Але «Свята Росія» і Православна Церква, яку «сили адові не переможуть», - існують і існують більш, ніж коли б то не було. І ті, які вірують і не сумніваються ні на мить, побачать «внутрішньо сонце», яке висвітлює темряву під час гуркоче бурі ». Амінь.

відповідь залишив Гість

Вступ. Головна тема «Слова ...» - розповідь про невдалий похід Ігоря проти половців. Автору «Слова ...» важливо глибоке емоційне осмислення подій російської історії. «Слово ...» дивно лірично. Вершиною ліризму в «Слові ...» є плач Ярославни.

Основна частина.

а) Жінка героїня давньоруського епосу. Незвично, що в оповіданні про військових походах руських князів з'являється героїня жінка. Але Ярославна - НЕ героїня в прямому сенсі цього слова. Вона не б'ється, не робить активних дій.

б) Хто така Ярославна? Ярославна княгиня, дружина князя Ігоря, дочка князя Ярослава Галицького. Вона чекає повернення игорян Путивлі.

в) Сила любові Ярославни.

г) До кого звертається Ярославна в своєму паче, про що молить? Ярославна звертається до природи (вітром, річці, сонця). Вона благає про порятунок князя Ігоря, дорікає природу за те, що вона допомагала половців і погубила російське військо.

д) У чому сенс образу Ярославни? Ярославна це втілення любові і скорботи, уособлення люблячої дружини і сімволгоресті всього російського народу

Висновок. Образ Ярославни підсилює трагічне звучання «Слова ...». Одночасно, разом з її образом в «Слово ...» входить тема рятівної любові. В її плачі, її благання виразилося загальне
План повідомлення на тему: «У чому пафос пам'ятника" Слово о полку Ігоревім »

Вступ. «Слово о полку Ігоревім» твір надзвичайно глибокого змісту.

Основна частина.

а) Основна тема «Слова ...». На початку «Слова ...» автор говорить про те, що його великий попередник сказитель Боян оспівував давні часи і діяння старих князів. Він же, «по іншому вимислом», хоче розповісти про сьогодення, про князях, чиїм сучасником він був, і події, які він бачив.

б) Поглиблення сенсу «Слова ...». Однак сенс повісті поглиблюється за рахунок розширення тимчасових (автор розповідає про минулі часи і розмірковує про майбутнє) і географічних (узагальнено автор показує всю Русь) рамок.

в) Головна думка автора. Показавши перспективу історичного розвитку Русі і сумні підсумки сучасної політичної ситуації (міжусобиці, розорення міст, загибель хоробрих воїнів, ослаблення військової могутності Русі), автор висловлює свою заповітну думку: сила Русі - в її єдності, в союзництво між князями.

г) Народність «Слова ...». Головна думка автора є вираз надій всього російського народу.

Висновок. Пафос «Слова ...» полягає в урочистому заклику російських князів до об'єднання і припинення чвар. Заклик виходить від всього російського народу.

План повідомлення на тему: «В чому актуальність цього твору в наші дні? »

Вступ. «Слово о полку Ігоревім» було створено понад восьми століть назад. Але теми, порушені в цьому творі, є загальнонародними, тому «Слово ...» залишається актуальним і в наші дні.

Основна частина.

а) Проблема роз'єднання слов'янського світу. В наші дні слов'янські народи (наприклад, росіяни й українці) ставляться один до одного з неприязню. Але ж їх об'єднують тисячоліття спільної історії, мови, культури. Ворог, який зараз загрожує слов'янському світу - це глобалізація. Втрата культурних зв'язків між східнослов'янськими країнами може послужити причиною того, що все більш одноманітною, орієнтованої на Захід буде ставати їх культура. Заклик до об'єднання слов'янських народів, союзничеству рівних зараз актуальний як ніколи.

Висновок. «Слово ...» нагадує нам про наших культурних коренях, про спільну історію разделяющихся зараз слов'янських народів.

План повідомлення на тему: «Моє ставлення до героїв" Слова ... "».

Вступ. Всі герої «

"Слово о полку Ігоревім" - це, безумовно, одне з найбільш значущих творів у всій давньоруської літератури. Образ природи в художній системі поеми відіграє дуже важливу роль. У цій статті ми детально про нього поговоримо.

Подвійна функція природи

Природа в "Слові о полку Ігоревім" характеризується тим, що вона виконує подвійну функцію. Вона, з одного боку, живе своїм власним життям. Творець поеми описує пейзаж, який оточує героїв. З іншого боку, вона є засобом вираження авторських думок, його ставлення до цих подій.

Природа - жива істота

Читаючи опис природи в "Слові о полку Ігоревім", ми розуміємо, що автор поетично сприймає навколишній світ. Він ставиться до неї як до живої істоти. Автор наділяє природу якостями, які властиві людині. У його зображенні вона реагує на події, сприймає навколишній світ. В "Слові о полку Ігоревім" природа - це окремий герой. Оскільки її образ є своєрідним засобом, за допомогою якого автор висловлює свої думки, вона є як би прихильницею і спільницею російських військ. Ми бачимо, як природа "переживає" за народ. Коли Ігор зазнав поразки, вона сумує разом з цим героєм. Автор пише, що древо схилилося до землі, що трава поникла.

Союз людини і природи

У нас цікавить творі стираються межі між людиною і природою. Люди часто порівнюються зі звірами і вороном, соколом, туром. Важко назвати твір, де зміни в природі і події в житті людей були б настільки тісно переплетені між собою. І це єдність підсилює драматизм, значущість того, що відбувається. Союз людини і природи, з великою силою розгорнутий в творі, - це поетичний союз. Для автора природа - невичерпне джерело поетичних засобів і свого роду музичний супровід, яке надає дії сильне поетичне звучання.

Опис другий битви

Опис другий битви в творі "Слово о полку Ігоревім" - уривок, в якому представлено розгорнуте зображення природи. Автор зазначає, що з'явилися "кровавия зорі", що з моря йдуть "чр'ния хмари", в яких "тремтять синии мл'ніі". Він робить висновок: "бити грому великому!" Читаючи "Слово о полку Ігоревім" (уривок, присвячений другій битві), ми відчуваємо емоційну напругу автора. Ми розуміємо, що поразки не уникнути. Така точка зору на події, що відбуваються - результат політичних поглядів творця поеми. А вони полягали в тому, що російські війська можуть перемогти половців, тільки об'єднавшись. Не можна діяти самостійно.

Природа - вища сила

Слід зазначити і те, що природа в "Слові о полку Ігоревім" виступає свого роду вищою силою, здатною передбачати події, а також керувати ними. Наприклад, перед тим, як Ігор вирушив у похід, вона попередила російські війська про небезпеку, що загрожує їм. Автор пише: "Сонце йому тьмою путь заступаше".

Як природа бере участь у цих заходах

Не тільки для відображення подій і попередження про небезпеку використовується природа в "Слові о полку Ігоревім". Вона є в творі і активним учасником того, що відбувається. З проханням про допомогу до природи звертається Ярославна. У ній вона бачить свою помічницю і захисницю. Ярославна просить "світле і тресветлое" Сонце, Дніпро і Вітер допомогти Ігорю здійснити втечу з полону. Княгиня, звертаючись до них, намагається розвіяти скорботу, знайти душевний спокій. Плач Ярославни - це свого роду заклинання, звернене до сил природи. Княгиня спонукає їх послужити Ігорю, своєму "милому ладі".

І природа в "Слові о полку Ігоревім" відгукується на це прохання. Вона активно допомагає чоловікові Ярославни здійснити втечу. Донець стелить князеві зелену траву на берегах, плекає його на своїх хвилях. Він одягає Ігоря теплими туманами, приховуючи під покровом дерев. За допомогою природи князь благополучно тікає. Шлях йому вказують дятли, а солов'ї співають Ігорю пісні. Таким чином, російська природа в "Слові о полку Ігоревім" допомагає князю.

Донець, незважаючи на поразку військ князя, виправдовує і прославляє цього героя. Коли він повертається з полону, автор зазначає, що "сонце світиться на неба".

Символіка кольору

Символіка кольору відіграє важливу роль в описі природи. Вона допомагає нам розкрити її смислове значення. Кольори, що переважають в зображенні того чи іншого пейзажу, мають певну психологічне навантаження. Для епохи Середньовіччя в цілому характерно сприйняття кольору як символ. В іконопису це проявилося дуже яскраво, проте і в літературі знайшло своє відображення. Чорний колір, наприклад, використовується для зображення трагічних подій. Він символізує морок, є проявом сил зла. Синій - це небесний колір. У творах він уособлює собою вищі сили.

Сині хмари і чорні блискавки говорять нам про те, що гряде морок. Вони свідчать про безвиході становища Синій при цьому виступає свого роду знаком згори. Страждання, кров символізує червоний колір. Саме тому автор використовує його при описі природи під час битви і після нього. Зелений символізує заспокоєння, а сріблястий - радість і світло. Тому автор використовує їх, зображуючи втечу князя Ігоря.

Вираз думок автора

Опис природи в "Слові о полку Ігоревім" допомагає автору поетично і яскраво висловити свої політичні погляди, свої думки. Коли Ігор вирішує свавільно відправитися в похід, негативну оцінку такому рішенню дає природа. Вона ніби переходить на сторону ворога. Під час втечі Ігоря, який поспішає "принести повинну голову" київському князю Святославу, природа йому допомагає. Вона радісно вітає його, коли йому вдається дістатися до Києва.

Одним з кращих творів давньоруської літератури є "Слово о полку Ігоревім". Образ представлений в ньому, свідчить про великий художній майстерності і таланті автора. Картина жваво зображена ним, - свідоцтво того, що твір було створено її очевидцем, можливо, навіть учасником походу Ігоря.