Burlan P., Burlan P

직접 Simoron, 또는 달성 불가능한 것을 달성하는 방법

화장을 벗다

불가능을 달성하는 것이 정말로 가능한가? ...

당신이 그것을 깨달았을 때 그것은 온다목표를 명확하게 설정하고 모든 단계를 계획하고 구현을 위해 열심히 노력하는 것뿐만 아니라 "멋진" 방법에 대해: 원하는 경우 무의식적으로 다음 옵션을 가정합니다.

1. 당신은 속고 있습니다. 미끼와 같은 진술을 사용하십시오. 집시 : "줘, 얘야, 내가 운을 말할거야"- 주머니에서 공허하게 변합니다.

2. 이 시민들은 최근 외계인과 접촉했으며 그 과정에서 정신병원의 주치의와도 접촉했다.

3. 미신적 무지의 또 다른 공격. 쥐 발, 사랑 주문 및 손상을 가진 사악한 노파.

4. 그래도 여기에는 뭔가가 있습니다 ... 그들은 미묘한 에너지에 대해 이야기합니다. Vanga, Ninel Kulagina, Uri Geller 등이 있습니다. 하지만 만약에?

Petra와 Peter Burlany는 이러한 범주에 속하지 않습니다. 이들은 교육을 받고 분별 있고 겸손하고 지적인 사람들입니다. 눈에서 스파크가 발생하지 않고 귀에서 불꽃이 발생하지 않습니다. 그냥 사람들.

당신의 이웃이 메르세데스를 가지고 있기 때문에 당신이 메르세데스를 사고 싶다면, 아무 것도 얻을 수 없을 것입니다. 갈대보다 날씬해지고 싶다면 유명 패션모델의 뒤를 이어 허리가 1센티미터도 줄어들지 않는다. Chumak-Kashpirovsky와 경쟁하려고하면 (왜 더 나빠지나요?), 당신은 과도하게 긴장하고 그게 전부입니다. 인도에 가서 현지 요기들에게 6개월 동안 몸을 묻고 배우면 시간과 돈을 잃는다...

즉, SIMORON은 이러한 문제에서 귀하의 동맹이 아닙니다.

그러나 아마도 당신의 영혼은 바이올린을 연주하기를 열망하고 환경, 환경은 회계사나 석공에게서 자랍니다? 의심하지 마십시오. 당신은 두 번째 파가니니가 될 것입니다. 아니면 첫 번째, 첫 번째일 수도 있습니다.

미래의 Jeanne d "Arc"가 느껴지십니까? 시간이 흐르고 연약한 여성 어깨가 장군의 어깨 끈을 장식하게 될 것입니다.

나는 꿈을 꾸고 있습니까? 새를 모방하지 않고 자연 스럽다는 것을 알고 공기를 호흡하는 방법 ... 글쎄, 곧 친구, 파란색을 바라 보면서, 될거야크레인과 혼동합니다.

이것이 바로 SIMORON이 실현하는 바램입니다. 수행! 그렇지 않다면 지구의 다른 지역에 있는 수천 명의 사람들이 무르만스크에서 블라디보스토크까지, 보스턴에서 멜버른까지 이 시스템에 끌리지 않았을 것입니다. 시모론 운동의 중심 외에도 키예프의 부르라노프 학교 , 그 지점은 우크라이나, 러시아, 해외 여러 도시에 있습니다. Burlans는 정기적으로 세미나를 개최합니다. 이 세미나는 수십 개국의 사람들이 특별한 교육을 받도록 하는 것입니다. 그리고 이것은 거의 20 년 동안 진행되었습니다. "Zhivaya Gazeta"- 소문이 시스템에 대한 정보를 퍼뜨리고 언론에서 널리 알려지고 인터넷에서 유사점이없는 발견으로 과학 부서에서 논의됩니다. 세계에 대한 철학적, 심리적 읽기의 새로운 페이지.

이번 판은 SIMORON 최초의 정확하고 종합적인 대중 박람회입니다. 학교에 다니지 않은 독자가 결석 중에도 그 가정을 시험해 볼 수 있도록 저자가 작성했습니다. 이론적으로 뿐만 아니라 무엇보다도 실제로 Burlanov의 가장 최신의 최신 발견을 직접 경험했습니다.

어느 정도 이미 시모론 방식에 합류한 사람들은 이 책을 접하게 된다면 바로 본론으로 넘어갈 수 있을 것이다. 서문의 나머지 줄은 SIMORON에 대해 처음 들어본 사람들을 위한 것입니다. 그리고 누가 돼지를 한 번에 사는 법을 잊고 첫 번째 전화에서 상위 10위권 안에 들어갈 수 있는 능력을 발견한 사람들의 큰 군대에 합류하고 싶습니까?

그런 독자에게 먼저 무엇을 말할 수 있습니까?

SIMORON은 사회에서 태어난 사람이 신체와 관련하여 코 또는 발 뒤꿈치와 같은 위치를 차지하는 지상 성격과 관련하여 자신의 "우주적"I에서 회복하도록 돕는 장난기있는 심리 훈련입니다.

이 효과는 우리의 자기 인식의 경계를 확장함으로써 달성됩니다. 일반적으로 사람들의 주의는 눈앞에 있거나 기억 속에 있는 특정 국부적인 대상에 집중됩니다. 우리가 읽고 있는 책; 한 숟가락의 수프를 입으로 가져옵니다. 동반자; 지나가는 차; 일 또는 연구의 속성; 우리 내면의 시선 앞에 흐르는 몇 가지 숫자, 개념, 그림 ... 하나그런 대상을 놓치면 다른,정보로 우리를 풍요롭게 할 수있는 특정 현상의 본질에 대한보다 자세한 아이디어를 제공합니다. 그러한 좁은 인식의 결과로 우리는 종종 과녁을 놓치고 함정에 빠지며 발생한 문제에 대한 해결책을 찾지 못합니다. 확장된 관점은 막다른 골목에서 벗어나기 위해 세계를 대규모로 다면적으로 보는 데 도움이 됩니다.

이를 수행하는 수단, 방법은 일상적인 게임이 진행되는 주류에서 규칙, 관습을 노출하는 것으로 축소됩니다. SIMORON은 현실을 가리는 눈가리개를 뜯어내는 재미있는 "스트립티즈"입니다. 이 원칙은 시스템을 일반적으로 접근 가능하고 배우기 쉽게 만들고 빠르고 분명한 결과를 얻는 데 기여합니다.

넘을 수 없을 것 같았던 모든 장애물이 분리되었으므로 Simoron 위치에서 접근할 가치가 있습니다. 질병, 생계 부족, 환경과의 갈등과 같은 개념은 관련성을 상실하고 있습니다. 이 상황에서 나오는 사람은 마치 비극적인 공연의 배우처럼 화장을 지우고 얼굴을 드러낸다. 신선한 바람... 말 그대로 거듭난 우리들에게 우리가 미처 생각하지 못했던 기회들이 열리고 있습니다. 이러한 가능성의 범위는 천리안, 치료사, "마술사" 등과 같은 타고난 재능에 의해 부분적으로만 표현될 수 있습니다. Simoron 자아는 인간이 상상할 수 있는 어떤 전문 분야보다 측량할 수 없을 정도로 넓습니다.

SIMORON 학교 커리큘럼을 우리 존재를 위한 지원 플랫폼으로 만들었기 때문에 우리는 우리에게 알려진 시공간의 경계를 훨씬 넘어 생활 영역이 확장되는 커뮤니티의 "정당한" 구성원이라고 생각할 권리가 있습니다.

그러니 친구 여러분, 당신은 Simoron 페어웨이를 따라 달렸고 물론 그 과정에서 거의 알아차리지 못했습니다. 이렇게하려면 근본적으로 강에 뛰어 들어야합니다 ...

그러나 주변을 살펴보고 그 안에 있는 물이 얼마나 차갑고 뜨거운지 발가락으로 느끼도록 합시다. 저자들이 바로 옆에 있기 때문에 저자에게 몇 가지 질문을 합시다. 대답을 잘 들어보자. 이것은 당신이 더 읽을 때 요점을 놓치지 않는 데 도움이 될 것입니다.

"시모론"이라는 이름은 무엇을 의미합니까?

모든 이름은 무엇을 의미합니까? 한 개체를 다른 개체와 어떻게든 구별하는 데 도움이 되는 일련의 소리입니다. "캥거루"라고 가정 해 봅시다 ...이 단어를들을 때 우리에게 끌리는 것은 무엇입니까? 배에 모직 주머니와 탄력 있는 꼬리가 있는 재미있는 동물. 실제로 이것은 번역됩니다. "나는 당신을 이해하지 못합니다 ..." 이것은 호주 원주민이 배에서 내린 영국인에게 대답하고 보이지 않는 짐승이 질주하는 것에 대해 질문한 방법입니다. "simoron"의 개념은 같은 오페라에서 나온 것입니다. 원하는 경우 다음 의미로 채우십시오. "Seem toge op ..." 또는: "Seem or on…» 더 나은 방법은 다음과 같이 번역하는 것입니다. "사촌의 창턱을 긁는 젊은 비행장의 삼각형 뺨에 푸른 무."이게 가장 정확할 것 같아요.

Simoron 기술을 설명하려는 시도가 있는 많은 책이 출판되었습니다. 그러나 이것을 현상이라고 명명한 SIMORON을 발견한 사람들은 여전히 침묵하고 있었다...왜?

고전적인 비유를 기억하십니까? 시각 장애인 여행자는 코끼리를 우연히 발견했습니다. 하나는 트렁크를 쓰다듬으며 "뱀"이라고 말했습니다.

또 다른 사람은 코끼리의 다리를 껴안고 "기둥"이라고 결론지었습니다. 세 번째는 넓은 귀를 더듬었다: "우엉 잎" ... Simoron 기술이라고 부르는 것은 실제 내용을 전달하지 않는 전체론적 현상의 별개의 특징인 "귀"와 "줄기"와 같은 것입니다. 하나 또는 다른 기술을 성공적으로 사용할 수 있지만 이것은 상처를 붕대로 감는 것과 거의 같습니다. 그럼에도 불구하고 질병의 뿌리는 영향을받지 않고 잠시 후 새로운 싹을 줄 것입니다. 따라서 효과적이고 효율적인 발명, 개발 심리 치료 기술,언급된 책에서 인용한 것처럼, 우리는 이 모든 것이 시스템에 대한 근사치일 뿐이며 "코끼리" 전체를 볼 수 있을 때 시스템의 진정한 기능이 나타날 것임을 이해했습니다. 이것은 즉시 달성 된 것이 아니라 몇 년이 걸렸습니다 ... 그러나 이제 방법이 결정화되면 선택 사항, "붕대"가 거의 남지 않을 때 SIMORON에 대해 정직하게 말할 수 있습니다. 한 번 또는 다른 경우에 설정된 "알약"에 관한 것이 아니라 근본적으로 다른 삶의 질로의 전환을 약속하는 프로그램, 존재 방식에 관한 것입니다. 이렇게 하면 다양한 기술이 필요하지 않습니다. 간단한 기술모든 측면에서 시스템에 침투합니다. 이제 우리는 우리가 학생들을 어디로 이끄는지 정확히 알고 있습니다. 그래서 우리 책이 이제서야 등장했습니다.

이 교과서는 민족심리학의 체계적인 과정을 제시하며 모스크바 주립대학교 심리학부가 발행한 교과서의 개정판입니다. MV Lomonosov Moscow State University 1998년 극도로 한정판 심리학에서 문화 인류학에 이르기까지 다양한 과학에 존재하는 민족 심리학적 접근 방식을 통합하려고 시도합니다. 민족 심리학의 발전 방식, 주요 학교의 고전적 및 최신 성과 및 추세를 설명합니다. 성격, 의사 소통, 문화의 맥락에서 사회적 행동 조절에 대한 연구. 민족 정체성, 민족 간 관계, 외국 문화 환경에서의 적응의 사회 심리적 측면을 자세히 분석합니다.

심리학, 역사, 정치학 등을 전공하는 학생 대상 인문학.

민족 심리학을 반영한 사회 집단의 문제

산출 현대 교과서심리학 고전 "사회심리학 도서관"의 출판으로 독자들의 인정을 받은 "민족심리학"은 자연스럽고 시의적절합니다. TG Stefanenko의 작업에서 W. Wundt, G. Le Bon, G. Tarde, A. Fullier 등의 기본 작업이 처음 출판 된 이후로 지난 세기 동안의 민족 심리학 연구 결과를 요약하고 일반화했기 때문만이 아닙니다. 민족 심리학의 창시자 "도서관"에서 제시. 그러나 또한 민족 심리학적 문제는 과학적 지식의 한 분야로서 사회 심리학의 운명에서 예외적인 위치를 차지한다고 말할 수도 있습니다. 이 분야의 과거와 미래는 모두 다양한 민족심리학적 문제의 해결과 밀접하게 연결되어 있다고 확신합니다.

사회 심리학적 지식의 원천은 고대 철학 논문에서 이미 명백하게 밝혀져 있는 것으로 알려져 있습니다. 플라톤의 '국가', 아리스토텔레스의 '정치학'과 '수사학', 공자의 '대화와 판단'은 사회심리학적 사고의 역사가 두 국가 사이의 관계의 본질을 이해하려는 시도만큼 오래되었다는 유일한 증거가 아니라 설득력이 있다. 인간과 사회, 그들의 규제 방법을 찾습니다. 사회적 공존의 안정적인 형태는 모순되고 변할 수 있는 인간의 열망에서 어떻게 성장하는가? 사회의 획일화 압력과 엄격한 사회적 통제 속에서 자유롭고 독특한 개성이 어떻게 태어나고 살아남는가? 전자를 파괴하고 후자를 폭파하지 않고 개인과 사회 간의 영원한 갈등의 짐을 덜어내는 것이 가능하고 어떻게 가능한가? 수세기에 걸쳐 사회 심리학의 이러한 핵심 문제를 제기하고 해결한 사상가의 이름 목록만 한 페이지 이상을 차지했을 것입니다. 그러나 사회 심리학적 지식 형성에 대한 그들의 기여가 아무리 중요하더라도 지난 세기 후반에 와서야 개인 지식인의 운명을 멈추고 현재가 시작될 때 비교적 독립적 인 지위를 얻습니다. 그리고 인정받은 과학. 왜 그리고 어떻게 이런 일이 일어났습니까?

Stefanenko Tatyana Gavrilovna - Lomonosov Moscow State University 심리학부 사회 심리학과 책임자 (2006-2017), 박사 심리학, 교수, 모스크바 주립대학교 명예교수(2009).

티지 Stefanenko는 M.V. 로모노소프. 그녀는 민족지학과를 전공하여 당시 소련에서 부활하고 있던 지식 분야인 민족심리학에 대한 관심을 불러일으켰습니다. 삶의 길.

역사 학부를 졸업 한 후, 그녀는 계약에 따라 번역가에서 머리로 이동하여 더 이상 헤어지지 않은 모스크바 주립 대학 심리학부에서 일하게되었습니다. 사회심리학과 교수. 1989년에 그녀는 박사 학위 논문 "집단 간 관계의 귀인 과정"을 변호했습니다(감독 GM Andreeva). 1999년에 옹호된 그의 박사 학위 논문 주제: "민족 정체성의 사회 심리학". 심리학 박사 학위는 2000년에, 교수라는 칭호는 2002년에 수여되었습니다.

그녀는 사회구성주의적 관점에서 민족정체성 개념을 발전시켰다. 민족정체성은 개인이 사회현실의 주체적 성찰과 능동적 구성의 과정에서 발생하는 핵심적 사회구성체의 하나로, 나와 민족 환경. 얻은 결과는 대표자 간의 관계를 최적화하는 데 유용합니다. 다른 문화, 민족 공동체, 국가를 구성하고 다문화 교육 시스템을 구축하기 위한 전제 조건을 만듭니다. 그녀는 민족 문화 능력 개발과 러시아 다민족 사회에서 문화 간 상호 작용을 위한 실용적인 기술 형성을 위한 교육 프로그램의 저자 중 한 명입니다.

심리학부 학술위원회 위원 및 3개의 박사 학위 논문 위원회(모스크바 주립 대학, 상트 페테르부르크 주립 대학, SFedU).

모스크바 주립 대학에서 그녀는 집단 간 관계의 심리학에 대한 특별 과정인 민족 심리학에 대한 강의 과정을 읽었습니다.

50개 이상 논문, 최근 몇 년 동안:

민족 정체성의 요소로서의 이중 언어 사용;
문화의 건강 태도 다른 수준개인주의/집단주의;
문화의 맥락과 귀인 과정의 인종 간 차이;
키프로스에서 러시아 여성의 적응 수준과 지역 주민의 고정 관념에 대한 아이디어;
다른 민족 그룹의 전통을 따르는 사람들의 민족 정체성의 특징;
민족정체성의 중요성과 소수민족에 대한 편견의 관계
러시아에서 일본 학생들을 위한 심리 적응 훈련의 개발 및 테스트;
러시아 청소년의 정의에 대한 인식;
스페인 "전쟁의 아이들"의 사회적 정체성의 특징;
핀란드에 러시아어를 구사하는 이민자를 적응시키는 성공과 러시아인에 대한 아이디어;
러시아에서 중국 학생들의 적응에 대한 가치 지향의 영향;
차별상황 청소년을 위한 대처전략의 특징 민족성;
러시아계 미국인 결혼의 결혼 만족도 요인;
편견을 줄이는 요인으로 부정적인 민족적 태도의 분화;
비거주자의 영토적 정체성의 특징과 모스크바인에 대한 편견의 상호 관계;
힌두교를 민족적 정체성의 변화 요인으로 받아들이는 것;
인종 편견의 발달에 대한 사회적 및인지 적 요인 중학생;
외국 문화 환경에 적응하는 과정에서 문화 간 능력의 변환;
모스크바 대학의 중국 학생들 사이의 가치 지향 및 러시아 이미지의 변화;
외국 문화 환경에 적응하는 과정에서 러시아 학생들의 외로움 경험의 특징;
사회적 긴장 상황에서 학생들의 인종적 편견을 약화시킨다.
현대 러시아 사회에서 활동적인 사회적 소수자에 대한 아이디어;
민족 정체성의 특성과 사람들의 문화적 기억의 상호 관계 (대량 학살에 대한 아르메니아 인의 기억의 예에서);
러시아인의 일상 의식과 인쇄 매체에서 국가 권력의 표현;
중국 학생들의 적응 과정에서 러시아 이미지의 변형;
러시아 대도시에서 일자리를 신청할 때 차별 요소;
적응 전략의 한 요소로서의 이민자 가족의 가치 지향;
죄책감과 수치심에 대한 사회적 경험에 대한 교차 문화 분석;
사람들과 당국의 상호 작용에 대한 사회적 아이디어 형성의 요소로서의 가치 지향;
러시아 체류기간이 다른 중국인 유학생의 갈등 극복 전략 분석.

그녀는 다음 주제에 대한 논문을 성공적으로 옹호한 9명의 대학원생의 과학 감독이었습니다.

어린이 및 청소년의 민족 정체성 개발(O.L. Romanova)
민족 정체성의 요소로서의 언어(Zh.T. Utalieva)
현대 사회 상황에 대한 노인의 적응 (O. V. Krasnova)
러시아인과 핀란드인의 섹슈얼리티에 대한 생각의 문화적 차이(O. V. Chernetskaya)
민족적 편견과 그것을 극복하는 유머의 가능성 (A.M. Arbitailo)
청소년 대중매체의 성 고정관념(N.G. Malysheva)
사회 및 심리 훈련 (A.S. Kupavskaya) 방법에 의한 십대의 민족 문화 능력 개발
민족적 편견(M.V. Kotova)의 출현 요인으로 그룹을 선택할 수 있는 자유도
대인 관계 갈등을 해결하는 요소로서의 문화의 특징 (M.G. Leont'ev)

Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. 민족 심리학 연구 방법. 남: 1993년 모스크바 주립 대학 출판사.
실용 입문서 사회 심리학: 튜토리얼. M .: Smysl, 1996 (공동 저자).
벨린스카야 E.P., 스테파넨코 T.G. 십대의 민족 사회화 M .: 모스크바 심리 사회 연구소, Voronezh: MODEK, 2000.
식별 구조의 변환 현대 러시아... M .: MONF, 2001 (저자 및 과학 편집자).
사회 심리학 현대 세계: 튜토리얼. M .: Aspect Press, 2002 (공동 저술).
Lebedeva N.M., Luneva O.V., Martynova M.Yu., Stefanenko T.G. 문화 간 대화: 민족 문화 역량 훈련: 학습 가이드... 남: RUDN 출판사, 2003.
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발달 심리학: 교과서. 에디션 2, 개정판. 그리고 추가합니다. M .: Academy, 2005 (공동 저술).
러시아의 사회 변화: 이론, 실천, 비교 분석... M .: Flinta, MPSI, 2005(공동 저술).
스테파넨코 T.G. 민족 심리학: 워크샵. 에디션 2, 개정판. 그리고 추가합니다. M .: Aspect Press, 2013.
스테파넨코 T.G. 민족 심리학: 교과서. 에디션 5, 개정판. 그리고 추가합니다. M .: Aspect Press, 2014.

주석

심리학, 역사, 정치학 및 기타 인문학을 전공하는 학생들을 위한 것입니다.

스테파넨코 T.G.

민족 심리학을 반영한 사회 집단의 문제

머리말

1부. 소개

제1장 XX세기 후반의 민족 부흥

1.1. 우리 시대의 민족적 역설

1.2. 심리적 이유현대 세계에서 민족 정체성의 성장

1.3. 사회적 불안정 상황에서의 민족적 정체성

읽을 문학

제2장 학제간 지식영역으로서의 민족심리학

2.1. 민족이란 무엇입니까?

2.2. 문화 심리적 개념.

2.3. 민족심리학이란?

읽을 문학

두 번째 부분. 민족 심리학의 기원과 형성의 역사

제1장 유럽과학의 민족심리학적 사상

1.1. 역사와 철학에서 민족 심리학의 기원

1.2. 독일과 러시아 사람들의 심리 연구

1.3. W. Wundt: 사회심리학적 지식의 첫 번째 형태로서의 사람들의 심리학

1.4. G. G. Shpet 주제에 민족 심리학

읽을 문학

2장 미국 민족학에서의 심리학적 방향

2.1. 자르기 구성

2.2. 기본 및 모달 성격

2.3. 심리학 인류학의 주제와 과제

읽을 문학

제3장 일반 심리학적 지식 구축에 대한 비교문화적 접근

3.1. 에 대한 최초의 실증적 연구 일반 심리학

3.2. 지능 테스트에 대해 조금

3.3. 시각적 환상

3.4. 색상: 코딩 및 분류

읽을 문학

제4장 민족심리학적 연구의 주요 방향

4.1 상대주의, 절대주의, 보편주의

4.2. 원시인의 사고방식에 관한 L. Levy-Bruhl과 현대인.

4.3. K. Levi-Strauss는 사고 구조의 보편성에 관한 것입니다.

읽을 문학

3부 문화와 민족의 성격

제1장 사회화의 민족문화적 다양성

1.1. 사회화, 토착화, 문화전승

1.2. 어린 시절의 민족지

1.3. 사회화의 비교 문화 연구: 기록 보관소, 현장 및 실험적 연구

1.4. 청소년기와 "성인 세계로의 전환"

읽을 문학

제2장 개인연구의 민족심리학적 문제

2.1. 성격 특성: 다양성 또는 특수성?

2.2. 국가적 성격이나 정신?

2.3. 규범과 병리의 문제

읽을 문학

제3장 의사소통의 보편적이고 문화적인 측면

3.1. 사회심리학에서의 비교문화적 접근

3.2. 문화적 맥락에 따른 의사소통 의존

3.3. 표현 행동과 문화

3.4. 인과 관계의 문화 간 차이

읽을 문학

제4장 사회행위 규제자의 문화적 다양성

4.1. 문화의 규제 기능

4.2. 개인주의와 집단주의

4.3. 사회적 통제의 메커니즘으로서의 죄책감과 수치심

4.4. 그룹 내 개인의 행동에 대한 규제자로서의 적합성

읽을 문학

4부. 국제 관계의 심리학

1장. 인종 간 관계와 인지 과정

1.1. 그룹 간 및 대인 관계

1.2. 인종 간 관계의 심리적 결정 요인

1.3. 사회적 및 민족적 정체성

1.4. 민족 정체성의 인지 및 정서적 구성 요소

읽을 문학

제2장 민족 정체성의 발전과 변형

2.1. 민족 정체성 형성 단계

2.2. 민족 정체성 형성에 대한 사회적 맥락의 영향

2.3. 민족 정체성 지원 전략

2.4. 민족 정체성의 변화 문제

2.5. 민족 정체성의 2차원 모델

읽을 문학

3장. 인종 간 관계에서 집단 간 인식의 메커니즘

3.1. 사회적, 심리적 현상으로서의 자민족 중심주의

3.2. 민족 고정 관념 : 연구의 역사 및 기본 속성

3.3. 민족 고정 관념: 진실의 문제

3.4. 민족 고정 관념과 고정 관념의 메커니즘

3.5. 사회적 인과 관계

독서를 위한 문학

제4장 민족갈등: 해결의 원인과 방법

4.1. 정의 및 분류 인종 갈등

4.2. 인종 갈등 : 어떻게 발생합니까?

4.3. 인종 갈등: 진행 방식

4.4 민족 갈등 해결

독서를 위한 문학

5장. 새로운 문화 환경에 대한 적응

5.1. 적응. 문화화. 적응

5.2. 문화 충격과 이문화 적응 단계

5.3. 새로운 문화 환경에 적응하는 과정에 영향을 미치는 요인

5.4. 집단과 개인을 위한 이문화적 접촉의 의미

5.5. 이문화 교류를 위한 준비

5.6. "문화 동화자" 또는 이문화 감수성을 높이는 기술

독서를 위한 문학

문학

스테파넨코 T.G.

민족심리학

민족 심리학을 반영한 사회 집단의 문제

심리학 고전의 출판 덕분에 독자들의 인정을 얻은 사회 심리학 도서관의 현대 교과서 "민족 심리학"의 출판은 논리적이고 시의적절합니다. TG Stefanenko의 작업에서 W. Wundt, G. Le Bon, G. Tarde, A. Fullier 등의 기본 작업이 처음 출판 된 이후로 지난 세기 동안의 민족 심리학 연구 결과를 요약하고 일반화했기 때문만이 아닙니다. 민족 심리학의 창시자 "도서관"에서 제시. 그러나 또한 민족 심리학적 문제는 과학적 지식의 한 분야로서 사회 심리학의 운명에서 예외적인 위치를 차지한다고 말할 수도 있습니다. 이 분야의 과거와 미래는 모두 다양한 민족심리학적 문제의 해결과 밀접하게 연결되어 있다고 확신합니다.

어떤 과학의 출현이 해석을 거부하는 길고 복잡하며 모호하지 않은 과정이라는 것을 인식하면서 나는 감히 두 그룹의 이유를 언급하고자 합니다. 세기. 첫 번째는 ...

소련 → 러시아 러시아

타티아나 가브릴로브나 스테파넨코(모스크바에서 11월 24일 출생) - 소비에트와 러시아 과학자이자 심리학자, 러시아의 민족 심리학 전문가. 심리학 박사, Lomonosov Moscow State University 심리학부 사회 심리학과 교수 및 학과장. 모스크바 주립대학교 명예교수(2009).

전기

Tatyana Grigorievna Stefanenko는 1949년 11월 24일 모스크바에서 태어났습니다. 1972년에 그녀는 로모노소프 모스크바 주립 대학의 역사 학부를 졸업했습니다. 그녀는 공부하는 동안 민족지학과를 전공하여 당시 소련에서 부활하고 있던 지식 분야인 민족심리학에 관심을 갖게 되었습니다. 이것은 그녀의 더 나은 삶의 길을 결정했습니다.

역사 학부를 졸업 한 후 그녀는 모스크바 주립 대학 심리학부에서 일하기 시작하여 계약하에 번역가에서 교수 사회 심리학과 학과장으로 옮겼습니다. 1989년 그녀는 "그룹 간 관계의 귀인 과정"(감독자 - G. M. Andreeva)이라는 논문을 변호했고, 1999년에는 박사 학위 논문(주제 - "인종 정체성의 사회 심리학")을 옹호했습니다. 심리학 박사 학위는 2000년에 TG Stefanenko에게 수여되었으며, 2002년에는 교수라는 칭호가 수여되었습니다.

모스크바 주립 대학의 심리학부에서 그는 "민족 심리학", "XXI 세기의 사회 심리학 방법론 및 실습" 과정을 읽습니다. 현대적 개념사회 심리학 "," 인종 간 및 종교 간 관계의 사회 심리학 "," 사회적 감정과 경험의 심리학 "," 집단 간 관계의 심리학 ".

심리학부 학술위원회 위원 및 3개의 박사 학위 논문 위원회(모스크바 주립 대학, 상트 페테르부르크 주립 대학, SFedU). 2009년에 그녀는 모스크바 대학의 명예 교수라는 칭호를 받았습니다.

간행물

Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. 민족 심리학 연구 방법. 남: 1993년 모스크바 주립 대학 출판사.
실용 사회 심리학 소개: 학습 가이드. M .: Smysl, 1996 (공동 저자).
벨린스카야 E.P., 스테파넨코 T.G. 십대의 민족 사회화 M .: 모스크바 심리 사회 연구소, Voronezh: MODEK, 2000.
현대 러시아의 식별 구조 변형. M .: MONF, 2001 (저자 및 과학 편집자).
현대 사회의 사회 심리학: 교과서. M .: Aspect Press, 2002 (공동 저술).
Lebedeva N.M., Luneva O.V., Martynova M.Yu., Stefanenko T.G. 문화 간 대화: 민족 문화 역량 훈련: 학습 가이드. 남: RUDN 출판사, 2003.
Lebedeva N.M., Luneva O.V., Stefanenko T.G. 학생을 위한 민족 관용 훈련: 교과서. 남: 안녕하세요, 2004.
Lebedeva N.M., Stefanenko T.G., Luneva O.V. 학교에서 문화 간 대화. 책 1: 이론과 방법론. 책 2: 훈련 프로그램. 남: RUDN 출판사, 2004.
발달 심리학: 교과서. 에디션 2, 개정판. 그리고 추가합니다. M .: Academy, 2005 (공동 저술).
러시아의 사회 변화: 이론, 관행, 비교 분석. M .: Flinta, MPSI, 2005(공동 저술).
스테파넨코 T.G. 민족 심리학: 워크샵. 에디션 2, 개정판. 그리고 추가합니다. M .: Aspect Press, 2013.
스테파넨코 T.G.민족 심리학: 교과서. 5판. - M .: Aspect Press, 2014 .-- 352 p. - ISBN 978-5-7567-0731-1.

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Stefanenko, Tatiana Gavrilovna를 특징 짓는 발췌

- 내 상속자들? - 피에르가 말했다. 그는 “결혼하면 어쩌지… 그럴 수 있다”고 무심코 미소를 지었다.
"그리고 감히 보고합니다. 선한 일을 하셨습니다. 각하.
피에르는 생각했다. “그는 그것이 얼마나 무서운지, 얼마나 위험한지 모릅니다. 너무 이르거나 너무 늦었다...무서워!"
- 어떻게 주문하세요? 내일 가주실래요? Savelich가 물었다.
- 아니요; 좀 미루겠습니다. 그럼 말씀드리겠습니다. 문제에 대해 실례합니다. "라고 Pierre는 말했습니다. 그리고 Savelich의 미소를 보면서 생각했습니다." 그러나 그가 지금 상트페테르부르크가 없다는 것과 무엇보다도 먼저 결정해야 할 것이 필요하다는 것을 모른다는 것이 얼마나 이상한 일입니까? 그러나 그는 아마도 알고 있지만 가장하는 척합니다. 얘기해? 그는 어떻게 생각합니까? 피에르를 생각했다. "아니, 잠시 후."
아침 식사에서 Pierre는 공주에게 어제 Marya 공주의 집에 갔다가 그곳에서 그를 찾았다고 말했습니다. 누가 누군지 상상이 가시나요? - 나탈리 로스토프.
공주는 Pierre가 Anna Semyonovna를 보았다는 사실보다이 뉴스에서 더 특별한 것을 본 척하지 않았습니다.
- 당신은 그녀를 알고? - 피에르에게 물었다.
"공주님을 봤어요." 그녀가 대답했다. - 그녀가 젊은 로스토프에게 구애받았다고 들었습니다. 그것은 Rostovs에게 매우 좋을 것입니다. 완전히 망했다고 합니다.
- 아니, 로스토프를 아세요?
- 그때야 이 이야기를 들었습니다. 매우 죄송합니다.
"아니요, 그녀는 이해하지 못하거나 가장하는 것입니다."피에르는 생각했습니다. "그녀에게도 말하지 않는 것이 좋다."
공주는 또한 피에르의 여행을 위한 음식도 준비했습니다.
"그들은 모두 얼마나 친절합니까?" Pierre는 생각했습니다. 그리고 모든 것이 나를 위한 것입니다. 그게 놀라운거야."
같은 날 경찰서장이 피에르에게 와서 지금 소유주들에게 나눠주고 있는 물건을 받을 수 있는 친구를 패싯 챔버로 보내자고 제안했습니다.
"이것도." 피에르는 경찰서장의 얼굴을 바라보며 생각했다. 이제 그는 그런 사소한 일을 처리합니다. 정직하지도 않고 사용하기도 한다. 말도 안돼! 그러나 왜 그것을 사용하지 않습니까? 그는 그렇게 자랐습니다. 그리고 모든 사람이 그렇게 합니다. 그리고 저를 바라보는 그런 유쾌하고 상냥한 얼굴과 미소."
피에르는 메리 공주의 집에 식사를 하러 갔다.
집의 불 사이의 거리를 운전하면서 그는 이 폐허의 아름다움에 감탄했습니다. 스토브 파이프라인(Rhine)과 콜로세움(Colosseum)을 그림처럼 연상시키는 집들, 무너진 벽들이 불탄 구역을 따라 늘어서 서로를 숨기고 있습니다. 택시기사들과 기수들, 통나무집을 자르는 목수들, 장사꾼들과 가게 주인들은 모두 쾌활하고 빛나는 얼굴로 피에르를 바라보며 "아, 여기 있다! 이것에서 무엇이 나오는지 보자."
피에르에 있는 마리야 공주의 집 입구에서 어제 그가 나타샤를 보고 그녀와 이야기를 나누며 이곳에 있었던 것이 과연 정당했는지에 대한 의구심이 발견되었습니다. “아마 내가 지어냈을지도 몰라. 아마 내가 들어가서 아무도 보지 않을 것입니다." 그러나 방에 들어가자마자 온 몸으로 자유를 박탈당한 후 그는 그녀의 존재를 느꼈다. 그녀는 부드러운 주름과 머리카락이 있는 같은 검은색 드레스를 입고 어제와 같았지만 완전히 달랐습니다. 어제 그녀가 그랬다면 방에 들어갔을 때 한 순간도 그녀를 알아보지 못했을 것이다.
그녀는 그가 그녀를 거의 어렸을 때 알았고 그 다음에는 앤드류 왕자의 신부였던 것과 똑같았습니다. 그녀의 눈에는 명랑하고 의문의 빛이 빛났다. 그의 얼굴에는 다정하고 묘하게 장난스러운 표정이 있었다.
피에르는 저녁을 먹었고 저녁 내내 앉아 있었을 것입니다. 그러나 Marya 공주는 철야 철야 철야로 가는 길에 있었고 Pierre는 그들과 함께 떠났습니다.
다음날 피에르는 일찍 도착하여 저녁을 먹고 앉아 있었습니다. Marya 공주와 Natasha는 분명히 손님을 기쁘게 생각했음에도 불구하고; 이제 피에르의 삶에 대한 모든 관심이 이 집에 집중되어 있음에도 불구하고 저녁이 되면 그들은 모든 것을 이야기했고, 대화는 하찮은 주제에서 다른 주제로 끊임없이 전달되어 자주 중단되었습니다. 피에르는 그날 저녁 너무 늦게 앉아 마야 공주와 나타샤가 눈을 교환했고 그가 곧 떠날 것으로 예상했습니다. 피에르는 이것을 보고 떠날 수 없었다. 힘들고 부끄럽지만 자리에서 일어나지도 못하고 계속 앉아 있었다.
이것의 끝을 예측하지 못한 Marya 공주는 가장 먼저 일어나서 편두통을 호소하면서 작별 인사를 시작했습니다.
- 그럼 내일 상트페테르부르크에 가시나요? - 눈이 말했다.
“아니요. 안 가요.” 피에르가 화난 듯 황급히 말했다. - 아니, 상트페테르부르크로? 내일; 다만 작별인사를 하지 않을 뿐입니다. 내가 커미션을 받겠다”고 얼굴을 붉히며 떠나지 않고 마리아 공주 앞에 서서 말했다.
나타샤는 그에게 손을 내밀고 나갔다. 반대로 Marya 공주는 떠나는 대신 안락의자에 주저앉아 찬란하고 깊은 시선으로 피에르를 엄숙하고 주의 깊게 바라보았습니다. 그녀가 분명히 전에 보여 주었던 피로는 이제 완전히 사라졌습니다. 그녀는 긴 대화를 준비하는 것처럼 무겁고 길게 한숨을 쉬었다.
나타샤가 제거되자 피에르의 모든 당혹감과 어색함은 즉시 사라지고 흥분되는 애니메이션으로 대체되었습니다. 그는 재빨리 의자를 Marya 공주에게 매우 가깝게 옮겼습니다.
"네, 말씀드리고 싶었습니다." 그가 그녀의 시선에 마치 말이라도 하듯이 대답했다. - 공주님, 도와주세요. 어떻게 해야 하나요? 희망해도 될까요? 친구여, 공주님, 제 말을 들으십시오. 나는 모든 것을 알고 있다. 나는 내가 그녀에게 가치가 없다는 것을 압니다. 이제 그것에 대해 이야기하는 것이 불가능하다는 것을 압니다. 하지만 나는 그녀의 형제가 되고 싶다. 아니, 난 원하지 않아... 난 할 수 없어...
그는 멈춰 서서 손으로 얼굴과 눈을 비볐다.
"자, 여기 있습니다." 그가 계속해서 일관되게 말하려고 노력한 것 같습니다. “언제부터 그녀를 사랑했는지 몰라요. 그러나 나는 평생 그녀만을 사랑했고 그녀가 없는 삶은 상상할 수 없을 정도로 그녀를 사랑합니다. 이제 나는 감히 그녀의 손을 요구할 수 없습니다. 하지만 그녀가 내 것이 될 수도 있고 내가 이 기회를 놓칠 것이라는 생각...기회...는 끔찍합니다. 말해봐, 내가 희망해도 될까? 어떻게 해야 합니까? 친애하는 공주님"이라고 말하며 잠시 말을 멈추고 손을 만지더니 대답이 없었다.