Japón en los siglos XII-XVI

Capítulos del libro: Historia de los países de Asia extranjera en la Edad Media. M, 1970.

Artesanía y comercio.

Edición Tokuseiryo.

Crecimiento de la ciudad

Del siglo XIII aumenta la importancia de la artesanía y el comercio, aumenta el número de ciudades que surgieron a raíz de la separación de la artesanía de la agricultura. Las ciudades comienzan a jugar un papel cada vez más importante en la vida económica del país.

Aunque la artesanía siguió siendo un añadido a la agricultura de subsistencia basada en el trabajo manual, en varias ciudades (Nara, Kioto, Kamakura), en grandes feudos y bajo monasterios de los siglos XII-XIII. Aparecen talleres artesanales (“dza” - letras, “lugar”, “asiento”). El hecho mismo del surgimiento de asociaciones de artesanos atestiguó la separación de la artesanía de la agricultura; campesinos que combinaron la artesanía con la agricultura se convirtieron en artesanos profesionales.

Las corporaciones de pequeños productores, que generalmente constan de 10 a 50 miembros (maestros, aprendices y estudiantes de una profesión hereditaria y alto arte personal) estaban bajo el patrocinio del gobierno. Ellos recibieron monopolio el derecho de producir y vender los bienes que fabricaban en un determinado territorio, pagando un impuesto especial a las autoridades feudales por estos privilegios.

El desarrollo del comercio interno contribuyó a la formación de gremios de comerciantes ("kabu" o "kabunakama"). A diferencia de los talleres artesanales, tenían una mayor independencia. También se les otorgaron privilegios: se asignaron alojamientos especiales a los comerciantes de Kamakura, donde podían vender alimentos (pescado, verduras, caza) y otros bienes. Al mismo tiempo, aparecieron comerciantes mayoristas que se dedicaban al transporte y venta de arroz, mantenimiento de almacenes y posadas, actividades de usura.

La usura causó un daño particularmente grande a los samuráis, quienes hipotecaron las tierras que les otorgaron a una tasa de interés alta para recibir préstamos en efectivo y vendieron no solo las raciones de arroz, que recibieron por servicio de sus patrones, sino también títulos de nobleza. Dado que esta práctica destruyó el apoyo social del régimen feudal, el gobierno tomó medidas de emergencia para evitar la ruina y la desclasificación de los samuráis. Con este fin, se hizo desde finales del siglo XIII. emitir "Decretos especiales de gobierno misericordioso [virtuoso]" ("Tokuseiryo"), que cancelaron todas las transacciones de los samuráis para la venta e hipoteca de la tierra y sus deudas de usura. Sin embargo, los prestamistas expuestos de esta manera

expropiación, encontró varias formas de eludir este tipo de decretos moratorios.

El desarrollo de la artesanía y el comercio estuvo acompañado por el fortalecimiento del papel del dinero. Del primer cuarto del siglo XV. en circulación había principalmente monedas de cobre chinas ("eyrakusen" - literalmente, "monedas de los años de Eiraku", es decir, 1403-1424). Aparecen los gremios de asistencia financiera mutua.

Las ciudades se convirtieron en el centro de las relaciones mercantiles y monetarias, la producción artesanal y el comercio. Su número (en particular, los comerciales) está aumentando; en los siglos XII-XIV. había 40 ciudades, en el siglo XV - 85, a fines del siglo XVI. - 269. Casi 3/4 de las ciudades más grandes estaban ubicadas en el noreste de Honshu y en la costa del Mar Interior de Japón. Las ciudades en Japón, por regla general, se crearon sobre una base feudal a las puertas de los templos y monasterios, en las estaciones postales, a lo largo de las vías fluviales o en los centros portuarios, en el territorio de los principados o alrededor de los castillos medievales. A diferencia de las ciudades europeas, incluidas las rusas, no estaban rodeadas por un muro. Las ciudades más grandes de esa época eran Hyogo (parte de la actual Kobe), Naniwa (ahora Osaka), Hakata (parte de la moderna Fukuoka), Tsuruga (un puerto en la costa del Mar Interior de Japón) - el centro del comercio con Corea y China.

Los señores feudales constituían una parte considerable de la población urbana, los pequeños samuráis y los campesinos fugitivos que acudían aquí prevalecían en las ciudades castillo; los artesanos profesionales también vivían en las ciudades, sirviendo principalmente a príncipes y samuráis, así como a comerciantes.

Un rasgo característico de la Edad Media japonesa fue un número relativamente pequeño de "ciudades libres" que tenían sus propios órganos de autogobierno, que no eran tan poderosos como sus hermanos europeos. Estas ciudades incluían el centro comercial más grande y el puerto de Sakai, encabezado por el ayuntamiento compuesto por 36 comerciantes ricos e influyentes, Hakata (provincia de Chikuzen), Matsuyama (provincia de Musashi) y otros”, en algunas ciudades autónomas, los comerciantes organizaron la producción de armas y la construcción naval.

En varias ciudades del siglo XV. comenzó a desarrollar la producción de tejidos de algodón y seda. Kioto, Sakai, Hakata, Yamaguchi y otras ciudades se han convertido en centros importantes industria textil. La difusión del algodón en el siglo XV, importado de Corea y utilizado para la fabricación de tejidos de algodón, supuso grandes cambios en la vestimenta de los japoneses.

Hay una especialización de regiones individuales según los tipos de producción. En algunos de ellos (isla de Sado, provincia de Bitchu en Honshu, Bungo y Satsuma en Kyushu, Besshi en Shikoku), la minería ha alcanzado un desarrollo significativo y ha aumentado la extracción de oro, plata y cobre. En muchos estados feudales se desarrolló la producción de espadas, la herrería, la fundición, la fabricación de lacas, porcelanas, textiles y papel, y tras la llegada de los europeos, la producción de armas de fuego. Tomada al mismo tiempo de China (siglo XV), la producción cerámica tuvo un gran impacto en la fabricación de artículos de cerámica y porcelana. La más famosa en Japón y en el extranjero es la cerámica de Prov. Owari, llamado "seto".

Gracias al avance de la tecnología agrícola y, en consecuencia, al cultivo de la tierra, la agricultura también ha alcanzado un importante desarrollo.

agricultura; se hizo posible cosechar dos cosechas al año. Inmediatamente después de la cosecha de arroz, se comenzaba a sembrar cebada o trigo. Los toros y los caballos se usaban en mayor medida que antes para labrar la tierra, y las ruedas hidráulicas se usaban a menudo para el riego.

El desarrollo del comercio y las ciudades estuvo acompañado por la aparición de mercados locales tanto temporales como permanentes, que estaban bajo el control de los señores feudales, así como mercados exentos de impuestos y derechos y fuera de la jurisdicción del señor feudal. Al principio, los mercados funcionaban dos o tres veces, un día cada mes; en los siglos XIV-XV. el número de días de mercado aumentó gradualmente a seis.

El desarrollo de la artesanía, el comercio interior y exterior, la usura se produjo con mayor rapidez en el suroeste (Kansai) y en mucha menor medida en el noreste (Kanto) de Japón, aunque aquí a finales del siglo XV. ya había más de 60 mercados.

Un cierto aumento en la producción artesanal contribuyó a la separación de las artesanías de la agricultura y al mayor desarrollo de las ciudades. Las ciudades japonesas, según su origen, se dividían en cuatro tipos:

templos, formados alrededor de templos y monasterios budistas (Nara y Heian); postal, que surgió en las vías principales (Otsu); puerto (Hyogo, Sakai) y castillo (Nagoya). EN abril de 1177 Heian se quemó hasta los cimientos. Sin embargo, pronto fue reconstruida, rebautizada como Kioto y no perdió su importancia administrativa, política, económica y religiosa.

Los cambios socioeconómicos que se produjeron en la sociedad se manifestaron en la nueva estratificación de Kioto: en los siglos XIII-XIV. la ciudad estaba claramente dividida no a lo largo del eje norte-sur, sino dividida en la parte norte del barrio de los aristócratas y los distritos del sur de la gente del pueblo. Tal arreglo territorial compacto de los artesanos y comerciantes reflejaba el proceso de profundización de la demarcación social y el aumento del papel económico del mercado. En el mercado de capitales en el siglo XI. surgieron asociaciones especiales de artesanos (dza). En japonés za, el artesano y el comerciante eran una sola persona: el comercio en ese momento aún no se había separado de la producción artesanal. El término dza (sit) primero se refería a un lugar en el mercado donde los artesanos de una especialidad vendían sus productos, luego a una asociación de personas de una profesión que tenía el monopolio de la producción y venta de sus productos. La necesidad de un monopolio fue dictada por una gran competencia con una demanda relativamente baja de artesanías. El monopolio estaba garantizado por el patrón feudal, podía ser un aristócrata de la corte o un templo. Artesanos pagados por el mecenazgo de los productos.

su oficio o una tarifa única.

El primer za se originó en 1092 en la provincia de Yamashiro (área de Kioto moderno), luego comenzaron a formarse artistas y artistas za, herreros za en la ciudad de Nara en el templo Todaiji. Estos eran para atender las necesidades del señor feudal, tanto seculares como espirituales, un tipo temprano de asociación artesanal. Estos incluían asociaciones especiales de proveedores de la corte y la iglesia, cuyo monopolio abastecía a sus señores con alimentos y artesanías.

Oda Nobunaga abolió las medidas privadas de cuerpos líquidos y granulares e introdujo una medida de Kioto unificada igual a 1,8 litros. También estableció un tipo de cambio fijo, prohibió el uso del arroz como único equivalente de cambio, estimuló el uso de oro y plata para la importación de hilo, seda, medicinas y utensilios para el té. Oda comenzó a emitir monedas de oro, pero el oro y la plata aún no eran suficientes para establecer producción en masa dinero, a pesar de que se hizo cargo de las minas de plata de Ikuno. adjunto gran importancia ciudades como fuentes de reposición del erario.

Tres años después de la emisión del decreto de caza con espada, un nuevo decreto formaliza las distinciones sociales. instalado; división de la sociedad en tres clases en samurai (si), campesinos (no) y gente del pueblo (simin). Estos últimos estaban formados por comerciantes y artesanos que aún no se habían diferenciado. Como una unidad administrativa inferior en 1597 se introdujeron las de cinco y diez yardas, se estableció un sistema de responsabilidad mutua. Un año después, con el fin de aumentar la tributación de los campesinos, se reducen las unidades de superficie de tierra: se reduce la tan de 0,12 ha a 0,1 ha, y las de 1,2 ha a 1 ha, manteniendo las antiguas normas tributarias, como medida resultado de lo cual la opresión fiscal de los campesinos aumentó en un treinta por ciento. Hideyoshi confirmó la transferencia del alquiler de efectivo a alimentos

(Fig), que fue prácticamente realizado por su antecesor. Bajo Hideyoshi, la actividad misionera está prohibida. intereses. Ya en 1582, el Sr. Hideyoshi abolió el control judicial sobre los puestos de avanzada en Kioto, que Oda restauró después de numerosas peticiones. La medida unificada de Kioto de cuerpos líquidos y granulares continúa extendiéndose. Se lleva a cabo la emisión de monedas de oro y plata, lo que se debió al desarrollo de las relaciones mercantil-dinero y al crecimiento de la producción de oro, plata y cobre. Desde el comienzo mismo de su actividad, Hideyoshi alimentó el sueño de expandir las fronteras. Ya en 1583, envió un enviado especial a Corea exigiendo tributo. Corea rechazó esta demanda. En 1591, se envió una demanda a Corea para que el rey coreano se convirtiera en vasallo de Japón. Las autoridades coreanas se negaron. En mayo de 1592, un ejército japonés de 137.000 efectivos desembarcó en el sur de la península de Corea y en menos de 20 días, en tres columnas, habiendo capturado los puntos estratégicos más importantes, se acercaron a Seúl. El rey huyó al extranjero a China. La campaña de Corea terminó sin éxito y debilitó a los señores feudales del suroeste y a los grandes comerciantes asociados con el mercado extranjero. Se fortalecieron las posiciones de los príncipes del noreste y centro de Japón, que sufrieron menos las penurias de la guerra, y los representantes del capital comercial que opera en el mercado interno.

Introducción. 3

Origen, estructura organizativa e ideología de los samuráis. 4

Emperador. 6

Campesinos. nueve

artesanos 12

Comerciantes (comerciantes) 13

Sirvientes del templo (sacerdotes) y monjes. quince

los estratos bajos de la población. quince

ninja dieciséis

Yamabushi. 17

actor de teatro 17

Conclusión. Dieciocho

Referencias: 20

Sakura hace alarde entre las flores,

entre personas - samuráis

proverbio japonés

Introducción

Antes de intentar esbozar la estructura social de la sociedad japonesa medieval, definamos los conceptos básicos.

La estructura social es una conexión estable de elementos en un sistema social. Elementos principales estructura social Las sociedades son individuos que ocupan ciertas posiciones (estado) y realizan ciertas funciones sociales (roles), asociaciones de estos individuos sobre la base de sus características de estado en grupos, comunidades socioterritoriales, étnicas y de otro tipo, etc. La estructura social expresa la división objetiva de la sociedad en comunidades, clases, estratos, grupos, etc., indicando la diferente posición de las personas entre sí según numerosos criterios. Cada uno de los elementos de la estructura social, a su vez, es un complejo sistema social con muchos subsistemas y conexiones. La estructura social en sentido estricto es un conjunto de clases, estratos sociales y grupos interconectados e interactuantes.

Para describir la estructura social del Japón medieval, tomemos como base el sistema de clases. si-no-ko-sho instalado en Japón con shogunato(dictadura militar) Tokugawa, como es el período del shogunato (1192-1867) que se considera el feudalismo clásico de Japón. xi- fue presentado samurai(clase militar) pero- el campesinado para- artesanos, sho- comerciantes.

En la cúspide de la pirámide social japonesa se encontraba el deificado emperador (Tenno), quienes tenían poder formal y realizaban principalmente funciones religiosas y ceremoniales.

Inmediatamente fue seguido por la nobleza del clan: enorme, que no tenía (en el siglo XVII) tierra, que recibía mantenimiento del shogun, el rango más alto de la clase samurái, el gobernante militar de Japón, que tenía el poder real en Japón. El shogun poseía más gran cantidad tierras en Japón - considerado estado.

El siguiente paso estaba ocupado buke (samurai) - siendo en realidad la clase alta en el Japón feudal. Se dividieron a su vez en príncipes ( daimyo), que tenían propiedades privadas en la tierra, y en bushi- samuráis ordinarios, vasallos daimyo, que, por regla general, no tenían tierras. El daimyō no pagó impuestos al shogun.

Aunque Sacerdotes sintoístas y monjes budistas no constituían una clase oficial, su posición social era superior a la de los campesinos, artesanos y comerciantes.

Siguió lo siguiente campesinos, en su mayoría dependientes. Campesinos unidos en comunidades que tenían mayor independencia para el siglo XVII.

Por debajo de los campesinos en la jerarquía social estaban artesanos que vivió en el siglo XVII. mayoritariamente en ciudades y unidos en talleres.

Los artesanos fueron seguidos comerciantes (comerciantes) unidos en gremios de comerciantes.

Aquí es donde termina la jerarquía de clases. Todas las demás clases y estratos están fuera de ella y pertenecen a los estratos inferiores de la población. Estos incluían: etá (“intocables”, burakamin), ronin, ninja, geisha, ermitaños (yamabushi, etc.), vagabundos, piratas y ladrones, actores de teatro popular (kabuki), pueblos indígenas de ciertas islas japonesas (ainu), etc. . .

Habiendo descrito en términos generales los estratos de la población que existían en el Japón medieval, pasemos a su descripción con más detalle, revelando, si es posible, la historia de su aparición y características, para lo cual en ocasiones será necesario tocar el tema. problemas del desarrollo económico de Japón. período medieval. Pero primero, revelemos el concepto clave de la Edad Media japonesa clásica: "samurái".

Origen, estructura organizativa y la ideología del samurái

Los samuráis son la clase militar dominante en el Japón medieval.

Había tres fuentes para la formación de la clase samurái. La mayor parte de los samuráis surgió de la élite campesina, el campesinado próspero, como resultado del proceso de profundización de la diferenciación social.

La segunda forma es asignar tierras a los empleados domésticos. Pertenecientes a un grupo familiar, pero sin ser parientes ni peculiares de su cabeza, trabajaban inicialmente por las gachas de arroz y, en caso de necesidad militar, defendían las tierras de esta familia con las armas en la mano. Debido a la falta de incentivos materiales para las operaciones de combate, su eficacia en el combate era baja, lo que era especialmente cierto en el noreste, donde los antepasados ​​de los ainu modernos realizaban incursiones continuas. Luego, los jefes de los grupos familiares comenzaron a asignar tierras a los sirvientes, lo que inmediatamente afectó el aumento de su efectividad de combate, porque ahora luchaban no por comida, sino por su propia tierra de propiedad personal.

En tercer lugar, las cimas de la clase samurái se reabastecieron a expensas de los gobernadores, quienes, enriqueciéndose sobre la base de zapatero(latifundios), convertidos en grandes propietarios feudales. (Propietarios locales para garantizar la seguridad de su propiedad ( zapata) comentaron sobre sus tierras al gobernador, estipulando para sí mismos el cargo de escribano o administrador en las tierras que antes les pertenecían. El gobernador, a su vez, a menudo ordenaba esta tierra a un representante de la aristocracia de la corte o al propio emperador. Con tal doble mando, el gobernador se convirtió en propietario, y la persona superior se convirtió en patrón, patrón del shoen).

Según otras fuentes, los samuráis se originaron en el siglo VIII. en el este y noreste de Japón. La base de los primeros escuadrones militares (samuráis) era la aristocracia de rango medio y bajo, que se especializaba en asuntos militares (la lucha contra los Ainu en el este, piratas y ladrones, etc.), cazadores, pescadores, etc. no se dedicaba a la agricultura, aunque había bastantes nativos y campesinos. La formación de un estado militar especial también se vio facilitada por el fortalecimiento de la orientación agrícola de toda la economía y la difusión de la prohibición de matar a todos los seres vivos (al ingresar a la capital, los soldados realizaron una ceremonia especial de purificación).

Las primeras escuadras de samuráis aún no tenían las condiciones para una existencia independiente, entraron en una relación de dependencia con los señores feudales metropolitanos, funcionarios de las administraciones provinciales.

En los siglos X-XII. en el proceso de lucha civil feudal incesante, los clanes samuráis soberanos finalmente tomaron forma, liderando escuadrones que estaban solo nominalmente al servicio imperial.

Samurai unidos en escuadrones ( entonces) y en grupos más grandes ( Dan). Estas formaciones estaban formadas por parientes consanguíneos, suegros, sus vasallos y estaban dirigidas por el jefe del grupo familiar o por el mayor de la familia de samuráis más influyente de la zona. Las unidades samurái estaban del lado de las facciones feudales en guerra, buscando obtener el apoyo de numero mas grande samurái, cuya efectividad en combate y número dependía del éxito o la derrota en las guerras internas. Más tarde, con el debilitamiento de la influencia de los jefes de los grandes grupos familiares y con el fortalecimiento simultáneo de las pequeñas familias, se produce una separación de las asociaciones de samuráis ( entonces) ligas rebeldes ( ikki). Consistían en hijos menores que eran contratados primero por uno y luego por otro señor feudal. El éxito o la derrota de los partidos en las guerras internas por la tierra, por el poder, por el derecho exclusivo del señor feudal a explotar a los campesinos, a menudo dependía del apoyo de tales ligas.

La ideología de la clase samurai se reflejó en epopeyas militares, las más grandes de las cuales fueron The Tale of the Taira House y The Tale of the Great World. El primero contó sobre la rivalidad entre los dos grupos de samuráis, Taira y Minamoto, el segundo, sobre la lucha por el poder entre los señores feudales occidentales y orientales.

Las epopeyas militares se desarrollaron sobre la base de cuentos populares orales, expuestos por narradores ciegos errantes. Por los siglos X-XII. los cimientos del código moral no escrito de los samuráis "El camino del arco y el caballo" ("Kyuba no Miti"), que luego se convirtió en el famoso código de la clase samurái "El camino del guerrero" ( bushido).

Como normas de conducta para los samuráis, el código Bushido glorificaba la lealtad del vasallo a su amo, el coraje, la modestia, el sacrificio personal, la sinceridad, la cortesía, se afirmaba la prioridad del deber sobre el sentimiento (las mismas cualidades que glorificaba la caballería en Europa medieval).

En "Camino del Guerrero" hubo una síntesis de tres corrientes ideológicas: Japonesa sintoísmo con su idea de patriotismo llegando al punto de la lealtad; Chino Chan (zen) Budismo con el concepto de autocontrol y autocontrol, desarrollando una actitud psicológica a través del autoenfoque (meditación) y entrando en un estado de “sobre la lucha” ante el peligro mortal; El confucianismo predica la fidelidad al deber, la obediencia al amo, la perfección moral, el desprecio por el trabajo productivo.

La influencia del código Bushido continúa en Japón hasta el día de hoy, principalmente en el ejército.

Más tarde, cuando la ideología samurái echó raíces, el "verdadero samurái", en campaña, hizo tres votos: olvidar su hogar para siempre, olvidarse de su esposa e hijos, olvidarse de su propia vida. El suicidio de un vasallo (desgarrando el abdomen) después de la muerte del señor supremo se ha convertido en una tradición. Cabe señalar que el término " haraquiri tiene una connotación irónica para los japoneses en relación a un samurái que sin éxito “se abrió el estómago”. El verdadero significado social de esta acción se define como una demostración de la lealtad ilimitada del vasallo al amo y se asocia con el término " seppuku" - los jeroglíficos son los mismos que en "hara-kiri", pero "ennoblecidos" al leer en chino. Cabe mencionar aquí que el samurái portaba dos espadas (lo cual era señal de su pertenencia a la clase samurái), una de ellas era corta, la cual servía para cometer seppuku. En general, la espada era el alma del samurái, ocupaba un lugar especial en su casa, un extraño ni siquiera podía tocar la espada.

En 1716, once tomos del libro "Oculto en las hojas" (" hagakure”), que se convirtió en la “sagrada escritura” de los samuráis. Esta obra perteneció a Yamamoto Tsunetomo, un monje y ex samurái del clan Saga en isla del sur Kyushu. "Hagakure" es el himno de la muerte. "Hidden in the Leaves" pone la muerte en el centro de todas las nociones del honor y el deber de los samuráis:

“El camino del guerrero significa la muerte. En una situación de esto o lo otro, elige la muerte sin dudarlo. No es dificil. Sé decidido y toma acción...

Seguir el Camino de la sinceridad significa vivir cada día como si ya estuvieras muerto...

Cuando tu pensamiento gire constantemente en torno a la muerte, el camino de tu vida será recto y sencillo. Tu voluntad cumplirá con su deber, tu escudo se convertirá en un escudo de acero.

La prolongada guerra entre los clanes Taira y Minamoto, que finalizó en el siglo XII, se convirtió en una prueba de los principios de la moral samurái. el exterminio de la mayoría de los samuráis de la casa Taira. En la guerra civil del siglo XII. los requisitos previos para establecer shogunato- el tablero de la clase samurái con el comandante supremo ( shogún) en la cabeza.

shogún

Shogun es el título de los dictadores militares que gobernaron Japón desde 1192 hasta 1867, excluyendo el período Kenmu (1333-1336), cuando el ex emperador Godaigo intentó restaurar el poder político de la casa imperial.

El término "shogun" es la abreviatura de seiyi tailandés shogún(En japonés, "generalísimo de los bárbaros conquistados"), se utilizó por primera vez durante el período Nara (principios del siglo VIII). Este título se le dio a los generales enviados a conquistar las tribus en el noreste de la isla de Honshu. Según otras fuentes, en el año 413, Jingu (la viuda del rey Tuai) envió una embajada a China para lograr el reconocimiento de su hijo Ojin como "Rey de Wa" (Japón). Se enviaron embajadas similares con tributo bajo Ojin en 425 y bajo su hermano menor Hansho en 438 para recibir la investidura de China y el título de comandante en jefe para la pacificación de Oriente. El emperador chino otorgó a Hansho, y luego a otros reyes japoneses, el título no de comandante en jefe, sino de general (" jiang Juan" en chino, " shogún" en japonés). Aparentemente, tal rango está asociado con la identificación de los gobernantes locales japoneses y chinos, quienes se quejaron de un rango general similar.

En cualquier caso, el título de "shogun" no se usó hasta 1192, cuando Minamoto Yoritomo lo asumió, derrotando al clan samurái Taira rival en una guerra interna. Minamoto durante la guerra con el clan Taira se creó en el este del país en el pueblo de Kamakura, que luego se convirtió en una ciudad, el gobierno militar de Bakufu, que consiste en el departamento Samurai ( samuraidokoro, 1180), Oficina Administrativa ( kumonjo, luego - mandokoro, 1184), departamento judicial ( monchujo, 1184).

Habiendo pacificado a unos, sobornado a otros y ganado la lealtad desinteresada de otros, Yoritomo nombraba y destituía autocráticamente a los funcionarios del gobierno, distribuía feudos (tierras por servicio), pagaba manutención a los combatientes en raciones de arroz e incluso supervisaba la celebración de uniones matrimoniales. La gestión de las casas feudales se extendió a toda la nobleza. El país fue gobernado shogunato .

El poder del shogun alcanzó su cenit durante el shogunato Tokugawa (período Edo: 1603-1867). La doctrina oficial del shogunato Tokugawa establecía que el shogun gobierna sobre la base del “Mandato del Cielo” que recibió, es el gobernante supremo del país, objeto de un “gran deber moral” por parte de sus súbditos. En el sistema de clases establecido por Tokugawa, shi-no-ko-sho ( si estuvo representado por los samuráis, pero- campesinado para- artesanos y sho- comerciantes) los samuráis ocupaban el peldaño más alto de la sociedad. Sin embargo si era heterogéneo - su parte superior era el shogun y su círculo íntimo. El emperador, que vivía en la antigua capital de Kioto (la nueva capital desde 1603 era Edo (actual Tokio)), realizaba únicamente funciones religiosas y ceremoniales, todo el poder se concentraba en manos del shogun.

Emperador

Aunque el emperador Tenno(Chino " tian Juan"- el gobernante celestial) - es el pináculo lógico de la estructura social de Japón, no tenía poder real en el país en la Edad Media.

En los primeros anales de Japón: "Notas sobre los hechos de la antigüedad" ("Kojiki", 712) y "Anales de Japón" ("Nihon shoki", abreviado "Nihongi", 720), los emperadores son representados como descendientes de los dioses. , especialmente la diosa del sol Amaterasu- la deidad principal del panteón sintoísta. El inicio de la dinastía imperial se atribuye al 660 a. C., aunque en realidad aparece varios siglos después.

Del siglo VII a mediados del siglo VIII había un gobierno autocrático de emperadores deificados, basado en un extenso sistema burocrático al estilo chino basado en rangos y cargos públicos. (Estos últimos no eran formalmente hereditarios). A lo largo de la historia posterior de Japón (con raras excepciones), el poder del emperador fue limitado o formal.

Desde 729, el poder en el país se concentró en manos del grupo sacerdotal Fujiwara. Desde la antigüedad, este grupo ha estado asociado con el culto religioso sintoísta y, por lo tanto, gozó de una gran influencia. En 858, los Fujiwara alcanzaron el puesto de regente bajo el mando del joven emperador, y cuando creció, tomaron el puesto de canciller. Las políticas de los regentes y cancilleres de Fujiwara dieron como resultado que los emperadores perdieran su Influencia política, que se manifestó en la desaparición del término "emperador" en las fuentes ( Tenno), reemplazado por "emperador abandonado" ( en). El emperador abdicó en favor de su hijo pequeño y fue tonsurado como monje. Pero el emperador abdicó, sin la carga de ninguna restricción, utilizando el apoyo de los samuráis (nobleza japonesa), los funcionarios provinciales y la iglesia, adquirió todo el poder, debilitando la influencia de Fujiwara. Por lo tanto, el período de la historia japonesa de 1068 a 1167 se llama el reinado de los ex-emperadores (Insei). La práctica de las automonsiones de los emperadores como monjes también existió más tarde, cuando los ex-emperadores se opusieron al gobierno de los samuráis (shogunato) y buscaron recuperar todo el poder.

A pesar de su poder formal, el emperador, como descendiente de Amaterasu, es una persona sagrada e inviolable. Está claro que sin contar con su apoyo, no se podría contar con un poder real en el país. Por lo tanto, todos los gobernantes reales del país de los cancilleres regentes ( sekkan) Fujiwara y Hojo ante los shogunes Minamoto, Ashikaga y Tokugawa respetaban al emperador y siempre trataban de obtener de él el reconocimiento de su poder.

Así, la originalidad de las relaciones feudales de Japón se reflejó en la estructura dual del poder: el emperador - el "dios viviente" - reinaba, pero no gobernaba, su veneración estaba asociada a un culto religioso - el sintoísmo, mientras que el shogun poseía el poder real .

Kuge

Directamente debajo del emperador en la escala social bajo el shogunato Tokugawa estaban los kuge, la aristocracia de la corte (capital) de Kioto, parientes del emperador y descendientes de la aristocracia tribal del período de formación del estado japonés (siglos III-VI). Esta clase social estaba estrechamente entrelazada con el gobierno central. Kuge participó en detalladas ceremonias de palacio que ocuparon todo su tiempo libre. Kuge no tenía tierra y, por lo tanto, no tenía poder económico y político. Recibían un salario en arroz del shogun y dependían completamente de sus acciones.

Kuge nominalmente constituía el rango más alto de la nobleza feudal ( si), el resto se clasificó como buke (casas militares), que representaban a la clase dominante de la nobleza militar-feudal en el país.

Ramo

De la segunda mitad de los siglos XI-XII. la principal unidad social de la clase dominante era la "casa", en la que los lazos no consanguíneos jugaban un papel importante, como en el patronímico anterior uji(un grupo de familias emparentadas o pequeñas con cierta unidad económica y social), y el matrimonio y la propiedad. Las casas se basaban en la propiedad privada de la tierra y la propiedad, se heredaban por línea masculina y se fortalecía el papel del jefe de familia en la administración de la propiedad.

Buke se dividieron en príncipes soberanos ( daimyo) y nobles ordinarios ( bushi), que, por regla general, no tenían tenencia de la tierra. Los príncipes soberanos, que dependían abrumadoramente de la casa Tokugawa, se dividieron en categorías según los ingresos, según la cantidad de arroz cosechado en sus posesiones (el arroz era la principal medida de valor). La capa superior del daimyo era simpán relacionado con la casa del shogun por lazos familiares. El resto, dependiendo de su apoyo en la guerra durante el establecimiento del shogunato Tokugawa, se dividieron en dos categorías: Fudai -daimyo y tozama -daimyo. Los fudai son vasallos directos del shogun, más de 150 príncipes asociados con Tokugawa incluso antes de que llegara al poder. Formaron los máximos órganos de gobierno, cubrieron las vacantes de gobernadores en la provincia. Los Tozama Daimyō eran un grupo caído en desgracia de la alta nobleza. 80 príncipes feudales, más ricos y poderosos que los fudai, y no inferiores en fuerza económica a la casa del shogun, fueron considerados por los Tokugawa como constantes y peligrosos rivales. A Tozama no se le permitió ocupar cargos gubernamentales; los más altos órganos de gobierno, cargos de gobierno; en áreas remotas de Kyushu, Shikoku y el sur de Honshu, donde estaban ubicadas las posesiones tozama, el gobierno construyó castillos, transfirió principados individuales (Nagasaki, etc.) al gobierno central para dificultar la creación de coaliciones contra bakufu(gobierno militar).

El sistema de rehenes ( sankinkotai). Fue introducido oficialmente por el tercer shogun Iemitsu en 1634, pero su etapa inicial se puede atribuir a los años del reinado de los shogunes Ashikaga (siglo XV) y Hideyoshi, quienes obligaron a las familias de todos los daimyo a vivir no en los principados, pero bajo supervisión constante en Osaka y Fushimi, residencias oficiales de un poderoso dictador.

Tokugawa al comienzo de su reinado buscó obligar a los tozama daimyo a venir a Edo, buscando demostrar su reconocimiento de la autoridad suprema de la casa shogunal. Después de 1634, las condiciones se complicaron: todos los príncipes estaban obligados a venir a la capital con su familia y séquito en un año. Después de un año, el daimyo regresó al principado, la esposa y los niños permanecieron en la corte del shogun como rehenes. La desobediencia, un intento de crear una coalición antigubernamental provocó una represión inmediata contra los miembros de la familia daimyo. Además, los sankinkotai imponían una carga financiera adicional a los príncipes: mudarse constantemente, vivir en la capital, construir y mantener allí sus propios palacios debilitaba al principado, mientras enriquecía y decoraba Edo.

El shogunato no impuso impuestos a los principados feudales, pero periódicamente, de acuerdo con la costumbre establecida, los príncipes entregaron al shogun "regalos": monedas de oro y plata (de varios cientos a varios miles, el "regalo" del tozama más grande Maeda Toshie )

A pesar del control supremo existente sobre el bakufu, el príncipe tenía una gran independencia, especialmente en sus relaciones con representantes de otros estratos sociales: campesinos, ciudadanos, comerciantes y artesanos. La capa inferior de la nobleza militar-feudal estaba hatamoto- vasallos directos del shogun y príncipes específicos. No tenían tierra y recibían un salario en forma de arroz. A partir de ellos se formó la burocracia del aparato estatal, un extenso sistema de investigación y supervisión, y se reclutó al ejército del shogunal. Los funcionarios ocuparon un lugar especial metsuke(mirando), cuyas actividades estaban dirigidas a identificar violaciones de los intereses del shogun. Siendo independientes de los funcionarios y combinando las funciones de supervisión policial y fiscal, metsuke llevó a cabo una vigilancia secreta y abierta no solo de los samuráis en servicio del aparato central y local, sino sobre todo de los príncipes.

En comparación con las otras tres clases de "gente común" (campesinos, artesanos y comerciantes), los samuráis disfrutaban de enormes privilegios. Por otro lado, su actividad práctica en las condiciones de una larga paz establecida en el período Edo se limitaba únicamente al servicio de guardia o, en mejor caso, para participar en procesiones de desfile, tk. según el código de honor de los samuráis, un noble japonés no tenía derecho a hacer nada en la vida excepto los asuntos militares. Los príncipes ya no necesitaban escuadrones fuertes y numerosos, y además, los decretos del shogunato prescribían una reducción significativa de los mismos. Así, al perder al señor supremo, los samuráis de los rangos inferiores quebraron, se convirtieron en ronín("Wave Man", samurái errante), cuyas filas fueron repuestas por samuráis empobrecidos que abandonaron al príncipe debido al hecho de que ya no estaban satisfechos con el tamaño de la ración de arroz. Al mismo tiempo, el crecimiento de las fuerzas productivas en conexión con el desarrollo de la producción manufacturera y el fortalecimiento de la burguesía urbana llevaron a la degeneración económica gradual de los samuráis. Más y más sirvientes bushi e incluso influyente daimyo cayó en la dependencia de la deuda de los usureros. Los nobles de ayer renunciaron a sus privilegios de clase y se convirtieron en personas de profesiones libres: maestros, médicos, artistas, pequeños empleados.

Los campesinos, artesanos y comerciantes, que constituían haciendas separadas, constituían la categoría de plebeyos - bonge .

campesinos

A principios de la Edad Media, toda la tierra se consideraba propiedad del estado, por lo tanto, tanto los campesinos como los señores feudales (la aristocracia del clan) recibían tierras para uso temporal. Los campesinos recibían asignaciones según el número de miembros de la familia, y los señores feudales recibían zapaton(principalmente en tierras vírgenes) dependiendo del estatus social (nobleza de la familia).

Dado que la ocupación principal de los campesinos es el cultivo de la tierra, la división de los campesinos en clases se llevó a cabo según los tipos de propiedad de la tierra.

Inicialmente, a principios de la Edad Media, los campesinos podían dividirse en parcelas y asignarse. Los campesinos de adjudicación cultivaron tierras propiedad del estado ( koryeo), para uso temporal recibían una asignación, por lo que debían pagar al Estado un impuesto al grano y un impuesto a las artesanías, principalmente tejidos. Además de la renta de alimentos, los campesinos realizaban corvée: trabajaban a favor del estado y sus gobiernos locales. Los campesinos asignados cultivaron la tierra de los señores feudales (nobleza de clan), a quienes el estado asignó asignaciones ( zapaton) en función de sus grados, cargos y méritos. Los campesinos asignados tenían que pagar la mitad del impuesto sobre los cereales al tesoro y la otra mitad al señor feudal. El impuesto y el deber laboral iban íntegramente al señor feudal. En shoen, la principal unidad impositiva era el campesino relativamente rico ( tato). El sistema de cultivo más común en tato era en una fila cuando generalmente se concluía un acuerdo de un año sobre la propiedad de la tierra. Tato trataron de convertir la tierra del contrato en su propio campo controlado. Como resultado de la práctica establecida de renovación anual del contrato, la tierra administrada tendía a convertirse en propiedad del contratista, el llamado campo nominal, y su propietario, el "propietario nominal".

El sistema de agricultura de reparto era económicamente débil, porque. Además del alto impuesto estatal, los campesinos eran explotados por los funcionarios, y cuando los funcionarios eran reemplazados, la tierra a menudo se redistribuía, es decir, la posición del campesinado era difícil e inestable. Los campesinos de adjudicación aspiraban a mudarse al shoen, lo que erosionó aún más el sistema de uso de la tierra de adjudicación, que colapsó con el debilitamiento del poder del emperador.

Con el desarrollo del shoen de tipo elogio, cuando los señores feudales locales donaban (elogiaban) los shoen a favor de un aristócrata a cambio de su patrocinio y protección, el sistema de shoen alcanzó su cénit. En este momento, se pueden distinguir varios tipos de propiedad feudal (se pueden distinguir clases de campesinos, respectivamente):

1. Propiedad de la aristocracia metropolitana oficial (patrimonio). Surgió como resultado de la división de la propiedad de la tierra estatal entre las casas poderosas de la capital y existió bajo la protección agencias gubernamentales. Los campesinos de tales haciendas eran considerados terratenientes hereditarios personalmente libres.

2. Propiedad de la pequeña y mediana nobleza feudal. Tenía el mismo carácter feudal, pero no surgió desde arriba, sino desde abajo como resultado de la incautación directa, la compra, la enajenación de parcelas campesinas por deudas. Los campesinos personalmente dependientes solían estar vinculados a tales tenencias de tierra ( genin, shoju).

3. La propiedad de la tierra de nobles propietarios, no garantizada por la ley feudal, que ha surgido comprando a los campesinos las tierras baldías que han dominado, - jinusiteki shoyu("propiedad del propietario"). Su peculiaridad era que formalmente no existían relaciones de subordinación personal directa del campesino al terrateniente. La explotación de los campesinos se realizaba en forma de arrendamiento de la tierra, mientras que el propio terrateniente era considerado un campesino dependiente y pagaba una renta al señor feudal. Alquiler caminó jinushi, por supuesto, por lo general excedía la renta que tenía que pagar por la misma tierra. Este tipo de propiedad se remonta a la ley de 743 sobre la posesión hereditaria del páramo urbanizado, y en los siglos XIV-XV. su propagación se aceleró durante el colapso de las grandes haciendas mioshu y el aislamiento de las pequeñas haciendas campesinas que mantenían relaciones patriarcales con ellas. Esta propiedad no tenía carácter feudal, era propiedad de señores feudales, monjes, ciudadanos y campesinos. Por supuesto, bajo el feudalismo, esta propiedad no era absoluta, requería el reconocimiento de los señores feudales y la comunidad.

En el siglo XIII. comenzó la erosión de la principal unidad imponible en el shoen - "propietarios nominales" - este estrato social intermedio, en un polo del cual se formaron "nuevos nombres" - pequeños señores feudales y samuráis que se asentaron en la tierra, y en el otro - el pequeño campesinado. Esto marcó el desarrollo del proceso de delimitación social de los latifundios de campesinos y nobles (samuráis). La larga existencia de estratos intermedios, que combinaban las características del explotador y el explotado, indica que las clases de señores feudales y campesinos aún no se habían formado completamente antes del siglo XVI. Sólo después de la desaparición de la categoría. mioshu(grandes haciendas campesinas que combinan la posición de explotador y explotado) hacia el siglo XVI. las clases-estamentos de señores feudales y campesinos quedaron claramente establecidas. En Japón, durante todo el período de desarrollo del feudalismo, los límites entre la nobleza y la gente común permanecieron abiertos. De la segunda mitad del siglo XIII. hay un proceso de estratificación social del myoshu, cuando parte de la capa mioshu pasó a las filas del campesinado, a la categoría de campesinos medios, cultivando sus parcelas con el trabajo de sus familias. A esta capa en los siglos XIV-XV. propiedad de la gran mayoría de los campesinos: 80-85%, 5% representaron mioshu y 5-10% - para campesinos personalmente dependientes. (En general, el desequilibrio de la estructura social del período medieval se evidencia por el hecho de que el 95% de la población del país alimentaba y servía al 5% de la élite, la clase dominante).

Campesinos en Japón, como en otros países, unidos en comunidades. En los siglos X-XIII. la comunidad rural era débil. En el pueblo llamado Shoenskaya, los funcionarios fueron designados principalmente desde el centro para recaudar impuestos y derechos de los campesinos. Los campesinos de este período eran muy móviles, había un fuerte mosaico de parcelas pertenecientes a muchos propietarios supremos (el señor feudal recibía parcelas en diferentes partes del país). Tales aldeas, en esencia, se dividieron en granjas separadas, aisladas entre sí, que, durante el período de dominación predominante de los "propietarios nominales", se unieron solo formalmente. Por supuesto, donde el proceso de producción requería el esfuerzo colectivo de un número importante de personas (durante los trabajos de riego, pesca, pesca en el mar), los lazos sociales de la comunidad rural eran más fuertes. No había autogobierno en la comunidad de este período. Administrador del shogun - "jefe de la tierra" ( jito) gobernaba el tribunal y supervisaba el desempeño de los deberes y la recaudación de impuestos. Cierta iniciativa fue mostrada por los campesinos adinerados que firmaron contratos fiscales con los señores feudales y la administración para que el impuesto no fuera revisado anualmente. Del siglo XIV en relación con la expansión de pequeñas fincas campesinas independientes, la comunidad vecina se está fortaleciendo ( co , yoriai).

La comunidad rural de Japón alcanza su apogeo en los siglos XV y XVI, la mayor parte de la cual estaba compuesta por campesinos medios. Bajo el liderazgo del campesinado rico y los pequeños señores feudales, recibió importantes derechos de autogobierno. Esta comunidad resistió activamente a los propietarios de patrimonios (shoen) y jefes patrimoniales, buscó reducir los impuestos y abolir el servicio militar obligatorio, asumió obligaciones de pagar una cierta cantidad de impuestos, recibiendo a cambio el derecho al control total de sus asuntos internos (desde mediados de del siglo XIII), así como encarga una fracción conocida del exceso de producto. La asamblea general de la comunidad resolvía cuestiones como la distribución del agua a través de las instalaciones de riego, el uso de las tierras de cultivo, la asignación del servicio laboral y los impuestos. El derecho al voto, antes reservado solo para los campesinos ricos, se otorga a todos los campesinos si poseen tierras. Se empiezan a crear normas comunales que regulan el uso de las tierras pertenecientes a la comunidad en su conjunto (tierras comunales tempranas). Sanya) eran todavía propiedad del señor feudal), permanecer en la comunidad de personas no autorizadas, prohibir los juegos de azar, etc. Se formaron asociaciones comunitarias niveles diferentes- en los pueblos dentro del shoen, en el marco de todo el shoen, si fuere necesario, surgieron uniones territoriales de asociaciones campesinas de varias posesiones.

Con el desarrollo de las fuerzas productivas y el fortalecimiento de la comunidad campesina, el shoen dejó de cumplir con los requerimientos de la época, representando lotes de tierra dispersos, lo que dificultaba el manejo del shoen. Del siglo XIV se inicia el proceso de renuncia de los señores feudales de las aldeas locales a ocupar cargos y fuentes de ingresos (que antes se consideraban la principal forma de propiedad) en los shoen dispersos por el país, y se perfila un proceso de transición hacia la creación de unidades territoriales unificadas. -complejos de tierra - principados, en muchos casos - en el territorio del antiguo shoen. Existe una tendencia hacia la concentración de los derechos y los ingresos de la tierra en manos de un solo propietario: el príncipe (daimyo).

En la era Edo (shogunato Tokugawa), las tierras en Japón eran tanto públicas (posesiones del shogun) como privadas (posesiones de príncipes, templos y monasterios). campesinos adscritos a terrenos, en los principados llevaron a cabo una economía independiente sobre los derechos de una posesión hereditaria. característica distintiva Las relaciones feudales de producción en Japón fue la falta de formas abiertas de servidumbre. El señor feudal no podía vender ni comprar un campesino, aunque existía una dependencia personal: apego a un pedazo de tierra determinado por las autoridades feudales.

La principal forma de uso de la tierra era la renta, y la principal forma de derechos era la renta del arroz ( neng); a veces, el señor feudal cobraba un impuesto en dinero. Corvee no se usó mucho en el Japón Tokugawa, ya que, en su mayor parte, el señor feudal no dirigía su propia economía. Solo en ciertas áreas de Japón en las tierras de los feudos samuráis (vasallos del príncipe que recibía tierras por servicio) existía el corvee. Pero aun así, no era una forma de producción agrícola directa. La renta del trabajo jugó aquí un papel secundario. Estaba al servicio de las necesidades personales del señor feudal: la reparación de locales, la obtención de combustible, alimento para animales, así como la realización de obras públicas, que estaban a cargo del jefe del principado por funcionarios. bakufu, - construcción y reparación de carreteras, puentes, etc.

Las autoridades feudales del período Tokugawa intentaron imponer un amplio control administrativo y político en el campo, permitiéndoles regular todos los aspectos de la vida del campesinado. Los reglamentos prohibían a los campesinos comer arroz, gastarlo en tortas (que se consideraban un desperdicio de arroz) y motivo(en los días no festivos, la comida se preparaba a partir de mugi: avena, cebada, mijo), use ropa de seda (se prescribió usar telas de algodón y lino). El corte y el color de la ropa también fueron definidos con precisión. Estaba estrictamente prohibido exceder el tamaño establecido de las viviendas, decorarlas, y también estaban prohibidos entretenimientos como representaciones teatrales y ceremonias magníficas. Las bodas, los funerales y otros eventos debían organizarse con "modestia digna".

Un elemento importante del sistema de gestión de la aldea en el período Tokugawa fue la responsabilidad mutua, implementada por organismos gubernamentales en todas partes. Para facilitar la supervisión, la recaudación de impuestos y el control sobre la ejecución de las órdenes gubernamentales, el pueblo se dividió en cinco patios. Pyatidvorka era responsable de las actividades de todos sus miembros, a su cabeza estaba el jefe, generalmente designado por las autoridades entre los campesinos ricos. En casos extremos, por ejemplo, cuando un campesino se escapaba, el cacique descargaba los impuestos del fugitivo sobre el resto de los cinco miembros.

artesanos

Debajo de los campesinos en estatus social estaban los artesanos.

Los siglos X-XIII se caracterizaron en Japón por un nivel relativamente alto de división social del trabajo, un indicador de lo cual fue la separación de la artesanía de la agricultura, el surgimiento de ciudades feudales o la transformación sobre principios feudales de los primeros feudales o antiguos. . Las funciones de la ciudad como centro administrativo y político se debilitan y emerge la propiedad corporativa de pequeños productores independientes.

En Japón, los siglos X-XIII fueron una época de transición de formas artesanales dependientes a formas más libres. Si en la etapa de la Alta Edad Media los artesanos estaban subordinados a los talleres estatales y luego divididos entre la corte imperial, las instituciones estatales, las casas aristocráticas y los templos, entonces en los siglos X-XI. los pequeños productores de la ciudad, por ejemplo en Kioto, adquieren una independencia considerable. Los artesanos ya tenían sus propios talleres, herramientas de trabajo, en cierta medida dedicadas a la producción de mercancías para el mercado, a diferencia del período anterior, cuando trabajaban solo para el propietario, principalmente el estado.

Un signo característico de la adquisición de un carácter medieval por parte del oficio fue la organización de finales de los siglos XI-XII. tiendas de artesanía ( dza). en dza en período su surgimiento, el artesano y el comerciante eran una sola persona: el comercio en ese momento aún no se había separado de la producción artesanal. El término "dza" (sentarse) denotaba primero un lugar en el mercado donde los artesanos de una especialidad vendían sus productos, luego asociaciones de personas de la misma profesión que tenían el monopolio de la producción y comercialización de sus productos. Se dividían en servicio, creados para realizar determinados servicios a favor de los señores feudales y Instituciones públicas(un tipo temprano de asociaciones artesanales, incluían dza artistas, artistas, herreros, etc.), y la producción, cuya finalidad principal era obtener privilegios y proteger el oficio y el artesano correspondientes. Con el tiempo, el servicio dza fueron reemplazados por los de producción o ampliaron sus funciones en consecuencia.

Primeros talleres de los siglos XII-XIII. eran débiles, a menudo construidos no sobre una base territorial o industrial, sino sobre una base religiosa, en la mayoría de los casos solo podían realizar sus funciones gremiales bajo el patrocinio de poderosos patrones feudales.

Kioto y Nara siglos X-XIII. aunque realizaban funciones comerciales y artesanales de la ciudad, estaban bajo el control total de los señores feudales, las corporaciones artesanales no participaban en el gobierno de la ciudad. En los siglos X-XIII. ya había un proceso de formación de barrios de comercio y artesanía, que en el futuro se convirtieron en unidades administrativas de la ciudad.

Esta etapa en el desarrollo de la artesanía urbana y las ciudades correspondió a la inseparabilidad de la artesanía y la agricultura en el campo, donde los artesanos rurales recibían parcelas de tierra de los dueños de las haciendas o señores feudales locales para mantener su existencia, ya que el mercado era estrecho y había no fueron suficientes pedidos. Esta práctica continuó hasta finales del siglo XIII. Estos artesanos no necesariamente se convirtieron en profesionales. Muchos de ellos acabaron especializándose en la agricultura.

En los siglos XIV-XV. se desarrolló aún más el proceso de separación de la artesanía de la agricultura. Creció el número de talleres artesanales, abarcando cada vez más nuevos tipos de artesanía, apareciendo no sólo en la región capitalina, sino también en la periferia. Como antes, entablaron relaciones de patrocinio con la aristocracia de Kioto, miembros de la familia imperial y monasterios. Sin embargo, si en el período anterior el servicio o la producción para el patrón era el principal y el trabajo asalariado o la producción para el mercado era secundario, ahora es al revés. Si antes el mecenazgo consistía en proporcionar campos para el sostenimiento de la existencia, ahora el mecenazgo de casas poderosas incluía garantías de derechos especiales de monopolio a la hora de ocupar una determinada especie. actividades de producción, y las tiendas, a su vez, estaban obligadas a pagar ciertas sumas de dinero. Los talleres se convierten en una importante fuente de apoyo económico para la corte imperial y la aristocracia cortesana, y su importante apoyo social. Del siglo XIV los gremios a veces ya representaban formaciones armadas.

Los artesanos rurales están pasando de un estilo de vida errante a un estilo de vida asentado, están surgiendo áreas rurales, cuyos habitantes se especializan en un tipo de artesanía. Los artesanos podían conservar el estado formal anterior de personas dependientes del templo u otro patrón, pero de hecho sus organizaciones artesanales eran independientes. Surgieron centros urbanos y rurales para la producción de telas de seda, papel, platos de porcelana y cerámica. En Kioto se desarrolló una producción especializada de sake (en el siglo XV se producía en 342 casas), en la ciudad de Oyamazaki - producción aceite vegetal. Así, la almazara, que tenía el estatus de cliente del templo Hachimangu, tenía garantizados derechos especiales a los bakufu para comprar materias primas y vender mercancías en toda la parte central del país. En las cercanías de la capital, por ejemplo, había numerosos talleres de aldea que se dedicaban al procesamiento de productos agrícolas. Los artesanos también se concentraron en las sedes de los gobernadores militares, en las haciendas de los señores feudales provinciales.

La producción en el mercado lleva en el siglo XVII. al hecho de que en diferentes partes del país existían áreas especializadas en un determinado tipo de producto. El capital comercial, que ayuda a fortalecer los lazos entre regiones individuales, gradualmente comienza a interferir en la producción artesanal. El comerciante-comprador suministró a los artesanos materias primas y compró productos terminados. Actuando como intermediario entre el artesano y el mercado, dictaba el tipo, calidad y cantidad de los productos. Comprando, por ejemplo, algodón en Kyushu, lo distribuía a las hilanderías de Osaka, entregaba el hilo terminado a tintoreros, tejedores, etc. Los artesanos se especializaron así en un proceso particular de producción de un producto u otro, quedando cada vez más subordinados al comerciante, quien se convirtió en un empresario capitalista.

En el siglo 17 en ciertas ramas de la producción japonesa surgieron las primeras fábricas y nacieron las primeras formas de empresariado capitalista.

Sin embargo, el número de fábricas en este momento (principalmente textiles y de producción de alimentos) era muy pequeño. La forma predominante de producción siguió siendo el trabajo a domicilio, subordinado al comprador-comerciante, teniendo el carácter de manufactura dispersa.

La posición de los artesanos estaba estrictamente regulada y controlada. Los artesanos estaban organizados en talleres que tenían el monopolio de la producción, tenían una clara jerarquía y herencia en la artesanía. El gobierno otorgó a las tiendas ciertos privilegios y protegió su monopolio. Al mismo tiempo, siguió activamente una política de presión: introdujo varias restricciones y sus actividades, llevó a cabo una supervisión escrupulosa de los productos fabricados y su entrada en el mercado.

En la era Edo (período Tokugawa), los artesanos se dividían en 3 categorías, que a su vez tenían sus propias divisiones:

Artesanos que tenían su propia tienda;

Artesanos trabajando en el sitio;

Artesanos errantes (que tenían sus propios rangos según los motivos de su "vagabundeo").

Comerciantes (comerciantes)

Los comerciantes, como los artesanos, son una clase urbana. Los comerciantes estaban en la jerarquía de clases de Japón por debajo de los campesinos y artesanos. Esto se debió a la identificación posterior del comercio como una ocupación y al hecho de que los comerciantes, sin producir nada, se beneficiaban del trabajo de otros.

En los siglos IX-X. durante el reinado la agricultura de subsistencia el comercio se realizaba principalmente con artículos de lujo entregados por comerciantes chinos y coreanos y artículos exóticos recibidos de los ainu, los compradores eran la corte, la aristocracia y los templos, y las transacciones las realizaban funcionarios, pero a mediados del siglo XI- siglos XIII. ha habido cambios significativos. Se inició un amplio comercio de bienes de consumo, que ya no era manejado por funcionarios, sino por comerciantes, que provenían principalmente de artesanos y otros grupos profesionales. Desde mediados del siglo XI. y los comerciantes japoneses comenzaron a exportar activamente bienes al continente (a China).

El comercio exterior aceleró el desarrollo del interior. En el siglo XII. raro, y en el siglo XIII. Los mercados patrimoniales ya empiezan a aparecer con mayor frecuencia, desde los siglos XI-XII. la parte del producto agrícola y artesanal excedente que queda con los señores feudales locales y los campesinos ricos está aumentando. Todos ellos acuden a mercados patrimoniales creados por señores feudales locales cercanos a sus haciendas. La aparición de exceso de producto en economia campesina, un aumento en el monto de la renta percibida por los señores feudales, el desarrollo de la artesanía estimuló el crecimiento del comercio. Del siglo XIII los comerciantes de la ciudad comenzaron a ser gravados.

La presencia de mercados locales hizo posible la conmutación de la renta (de natural a efectivo). Los dueños de shoen son cada vez más dependientes de los mercados periféricos, ya que los funcionarios de sus feudos compraban en estos mercados aquellos productos y productos que no podían conseguir en sus feudos, y vendiendo los productos de los feudos recibían el dinero necesario. Aparecen comerciantes mayoristas toimaru), que se especializaba en almacenar y enviar a la capital los productos recaudados a cuenta de los impuestos. De la segunda mitad del siglo XII. los usureros están activos, desde finales del siglo XII. aparecen billetes de dinero.

De principios del siglo XIV. el comercio se expande. Si en el período anterior los talleres artesanales se dedicaban simultáneamente a actividades comerciales, ahora están surgiendo gremios comerciales especializados ( kabunakama). Al mismo tiempo, los talleres artesanales continuaron dedicándose al comercio. La actividad de los prestamistas comenzó a florecer, quienes a menudo se dedicaban simultáneamente a la producción de sake, el bakufu usaba los almacenes de dichos prestamistas como instalaciones de almacenamiento para el arroz que llegaba a cuenta del impuesto. Aprovechando las dificultades de los dueños del shoen para cobrar el impuesto, los usureros tomaron a este último a merced, pagando por adelantado el monto del impuesto esperado, y luego, con la ayuda de los gobernadores militares y señores feudales locales, vencieron los impuestos de los campesinos. Comerciantes que se especializaron en el transporte de productos pagados por impuestos toimaru ampliar significativamente el alcance de sus actividades, convirtiéndose gradualmente en comerciantes intermediarios dedicados a la venta y transporte de diversos bienes, actividades usurarias. Las ciudades ubicadas en la costa se convirtieron en la base de sus operaciones, combinando las funciones de mercados territoriales y puntos de transbordo, es decir. actuando como intermediarios entre el centro y la periferia. Si antes del siglo XIV. Los mercados eran lugares de reunión temporal de comerciantes, luego en los siglos XIV-XV. los comerciantes ya vivían en el territorio de los mercados y casas-tiendas permanentes. Los propietarios de tales tiendas descendían de comerciantes, artesanos y carreteros itinerantes asentados que anteriormente habían vivido en oficinas provinciales y en shoen, campesinos.

Como ya se mencionó, con el desarrollo de la producción y el comercio, los comerciantes-compradores aparecen hacia el siglo XVII, convirtiéndose con el tiempo en empresarios capitalistas. El capital mercantil ganó posiciones cada vez más fuertes en la vida de la ciudad. Los gremios de comerciantes al por mayor en cualquier tipo de bienes o que monopolizaban las operaciones comerciales en cierta parte del país gozaban de una influencia especialmente grande.

Las normas del gobierno Tokugawa, que declaraban una "lucha contra el lujo" y se extendían a los comerciantes, así como a otros ciudadanos, prohibían el uso de ropa de seda, joyas de oro y plata y la construcción de casas espaciosas. En realidad, los comerciantes concentraron en sus manos un capital considerable y raros artículos de lujo. Los comerciantes de Osaka (Osaka), pasando por alto las regulaciones sobre locales residenciales, incluso crearon un tipo especial de edificio: "Osaka goshi", en el que se observó estrictamente el ancho regulado de la fachada (9 m), pero en la profundidad del bloque el casa era cuatro veces más larga. Además, para no pagar impuesto a las ventanas, hicieron una fachada completamente en blanco con una puerta estrecha, cerrada como una ventana, con una celosía de madera y dejando entrar la luz a la estancia. La modestia y la sencillez de la fachada se compensaban con la riqueza y el lujo del interior.

El gobierno, recibiendo préstamos de los comerciantes, en casos muy raros trató de impedir la concentración de la riqueza en sus manos. Por lo tanto, la posición de los comerciantes se distinguió por regulaciones menos estrictas que la posición de los artesanos y campesinos. Ellos, como el resto de los estamentos, tenían una estricta división en categorías/categorías. Pero a diferencia de los campesinos y artesanos, que estaban divididos en categorías "desde arriba" (gobierno militar), los comerciantes estaban divididos en categorías según su reglas propias.

Los comerciantes en sus actividades se guiaban por reglas generales / estatutos, que prescribían trabajar duro y evitar ciertas cosas. Por ejemplo, se suponía que un comerciante no debía patrocinar torneos de lucha benéfica, viajar a Kioto, apostar, dedicarse a la poesía, entablar relaciones amistosas con representantes de las clases bajas (geishas, ​​actores de teatro Kabuki, etc.), tomar lecciones de iai-yutsu. (el arte del dibujo rápido) y el manejo de la espada.

Sirvientes del templo (sacerdotes) y monjes

Aunque los sacerdotes y monjes no destacaron como clase hotelera, tuvieron una gran influencia en Japón. La religión japonesa tradicional es el sintoísmo. A partir del siglo VI, el budismo entró en Japón desde China. Durante siglos, las religiones existen en paralelo, interpenetrando entre sí (por ejemplo, las deidades sintoístas se identifican en el budismo con las encarnaciones de budas y bodhisattvas). Primero una, luego otra religión se vuelve dominante en el país, recibiendo apoyo del gobierno. La vida cotidiana de un hombre común incluye tanto ritos sintoístas como budistas.

Los santuarios sintoístas y los monasterios budistas disfrutan de considerables derechos y propiedades derivados de las donaciones tanto de los plebeyos como de los señores feudales. Tienen sus propias tierras, que son cultivadas tanto por los propios monjes (en los monasterios) como por el campesinado dependiente.

La vida de los monjes y sacerdotes está menos sujeta a regulación (aunque se intensificó durante el período Tokugawa) que la vida del resto de la población. Dentro de los monasterios viven según sus propias leyes, que se han desarrollado a lo largo de los siglos o establecidas por los fundadores de sus enseñanzas. Durante muchos siglos, los sacerdotes y monjes fueron una especie de intelectualidad de Japón, había escuelas en los templos en las que se formaba la nobleza. Los monjes eran maestros, poetas, músicos, artistas. Las representaciones rituales en los templos sirvieron como el comienzo del desarrollo del arte de la danza y el teatro.

Los estratos bajos de la población

Las personas que no pertenecían a ninguna de las 4 clases y que no eran sacerdotes ni monjes eran consideradas en Japón como personas del grado más bajo, marginados. Al no ser miembros de una jerarquía social rígida, no podían cumplir con su deber: servir a su amo.

Entre los estratos más bajos de la sociedad, se pueden distinguir los "intocables" japoneses (etá). Se establecieron por separado, en "pueblos excedentes" ( amabe , amari -cariño), tenía una exigua porción de tierra, incluso más pequeña que la de los campesinos comunes. Se dedicaban principalmente a la artesanía, al sacrificio de ganado, al procesamiento del cuero, lo cual estaba prohibido por el budismo.

Los ronin (samuráis errantes) ya mencionados por nosotros también pertenecían a los estratos más bajos de la población.

ronin

Samurai sin amo, que cayó fuera de la jerarquía tributaria de la sociedad feudal de Japón. Un samurái podía convertirse en ronin por varias razones: por la muerte natural de su maestro, por su muerte en batalla, por su propia mala conducta, por la reducción de su señor en el número de tropas. Aunque algunos ronin se convirtieron en campesinos y monjes, muchos de ellos no pudieron acostumbrarse a su nuevo estatus y, a menudo, se convirtieron en forajidos, uniéndose a bandidos y piratas. Un caso famoso con 47 ronin ocurrió a principios del siglo XVII. Después de que un día su maestro recibió un insulto intolerable y, tratando de evitar la vergüenza, cometió seppuku, 47 ronin decidieron vengarlo, en el curso de la venganza todos mueren. cómo gran ejemplo bushido, el código de ética samurái, el incidente se ha convertido en un tema favorito en la literatura y las producciones teatrales de Japón.

De una forma u otra, los ronin, al perder su posición en la sociedad, ganaron libertad, que podían usar para la superación personal, sin estar limitados por las restricciones de clase anteriores. Como guerreros, representaron el período del "renacimiento" en el Japón clásico. Eran aventureros, luchando por la renovación física y espiritual, eran un contraste sorprendente con la sociedad de estratificación rígida del Japón medieval.

Ronin, al establecerse en las ciudades, se unió a las filas de las "profesiones libres": se convirtieron en maestros, artistas, poetas, pequeños empleados. A menudo se unieron a las filas de los espías ninja japoneses.

ninja

Ninja literalmente significa explorador. La raíz de la palabra nin (o, en otra lectura, shinobu) - "escabullirse". Hay otro matiz de significado: "soportar, soportar". Durante las guerras internas, los ninjas realizaban tareas que estaban por debajo de la dignidad de los samuráis: sabotaje, espionaje, sicariato, penetración tras las líneas enemigas, etc. El proceso de separación de los ninjas en un estrato social separado, en una casta cerrada, fue paralelo a la formación de la clase samurái y casi de la misma manera. El mayor poder del samurái posteriormente le permitió tomar una posición independiente en vida publica Japón e incluso llegaron al poder, mientras que los grupos dispersos de ninjas nunca representaron y no pudieron representar ningún poder militar y político significativo.

Ninja unido en organizaciones de clanes secretos. Ser excluido de sistema Estatal En las relaciones feudales, los ninjas desarrollaron su propia estructura jerárquica de clases que satisfacía las necesidades de tales organizaciones. A la cabeza de la comunidad estaba la élite militar-clerical ( jonin). Algunas veces jonin supervisado las actividades de dos o tres relacionados Ryu(clanes conectados por lazos de consanguinidad). La gestión se llevó a cabo a través del enlace medio - tyunin, cuyas funciones incluían la transmisión de órdenes, la preparación y movilización de artistas ordinarios de nivel inferior ( genin). El trabajo de establecimiento de desvíos, construcción de albergues, reclutamiento de informantes, así como el liderazgo táctico de todas las operaciones estuvo a cargo de tyunin. También entraron en contacto con los empleadores, agentes de los grandes señores feudales. Sin embargo, el acuerdo fue entre jonin y por nosotros mismos daimyo(Príncipe). Los ninja, como los samuráis, dominaban las artes marciales. Hacia el siglo XVII Había unos setenta clanes ninja.

La imagen del ninja con el tiempo se cubrió de leyendas, en el siglo XX. se convirtió en uno de los héroes de las películas de acción populares, teniendo poco en común con su prototipo histórico.

yamabushi

Varios vagabundos y ermitaños también se pueden atribuir al elemento desclasado. Entonces, en Japón en la Edad Media, los ermitaños de las montañas eran populares yamabushi(“dormir en las montañas”) seguidores de la tradición shuguendo– síntesis del budismo esotérico, taoísmo, cultos antiguos (el culto de las montañas). Yamabushi eran curanderos, magos, sabios que transmitían las enseñanzas de Buda a la gente común. La influencia ha crecido especialmente yamabushi sobre la gente durante el período de regulaciones más estrictas bajo el shogunato Tokugawa, cuando la función principal de los sacerdotes budistas era la administración de un culto funerario. A los ojos de los campesinos, el rector de la iglesia local se convirtió cada vez más en una figura tan ajena como el recaudador de impuestos. Sintieron una cercanía incomparablemente mayor con el errante yamabushi quienes, como antes, sanaron, consolaron e iluminaron a las personas, dando a luz un sentimiento de alivio en su suerte por su participación en sus asuntos y preocupaciones diarias.

Mencionado yamabushi y como guías espirituales ninjas .

Geisha

Las geishas son una clase de mujeres en Japón que están involucradas profesionalmente en el baile y el canto. La palabra es de origen chino y denota a una persona con talentos artísticos desarrollados. A veces, los europeos utilizan erróneamente la palabra "geisha" para referirse a una prostituta japonesa. Tradicionalmente, hasta hace poco tiempo, una geisha comenzaba a entrenar a la edad de 7 años y, cuando alcanzaba la habilidad suficiente, sus padres firmaban un contrato con un empleador de geishas por varios años. La geisha asistía a las reuniones de hombres y entretenía a los invitados con cantos, bailes, recitación de poesía y conversaciones ligeras. En casos raros, podría romper el contrato casándose. Después de la Segunda Guerra Mundial, la venta de hijas se volvió ilegal y la práctica desapareció. La profesión de geisha todavía existe hoy. Hoy en día, las geishas tienen más derechos y muchas forman sindicatos.

actor de teatro

Los actores de teatro tenían diferentes posiciones según el teatro en el que actuaban. Los actores del teatro Noo, que se formó en el siglo XIV y se desarrolló como un refinado teatro aristocrático, que contó con el apoyo y patrocinio de los más altos representantes de la clase samurái, en la era Edo recibieron un estado civil equiparado a la categoría inferior. de samuráis (lo que confirma la tesis de que en Japón durante todo el período del feudalismo desarrollado, las fronteras entre la nobleza y la gente común permanecieron abiertas), y la ración de arroz, el salario que les pagaban el shogun y el daimyo. Hubo casos en los que el actor Noo recibió el título de samurái más alto: daimyo, pero también hubo casos en los que se vio obligado a hacer seppuku por un mal juego.

Los actores del teatro Kabuki, que era muy popular entre la gente, estaban sujetos a restricciones sociales, incluido el aislamiento territorial de los actores de Kabuki, como clase baja.

Esclavo

La propiedad de la tierra a principios de la Edad Media se desarrolló de dos formas: el sistema de adjudicación estatal y la gran propiedad privada feudal de la tierra (shoen). El campesinado de reparto se convirtió en un estamento de la sociedad feudal. Según el código Taihoryo, se llamaba "buena gente" en contraste con los esclavos, "gente baja". Así, la legislación feudal temprana reconoció la esclavitud, dotó a la propiedad de los esclavos de una serie de garantías legales y definiendo las funciones de las categorías de esclavos. La propiedad de esclavos hizo posible obtener tierras adicionales: por cada esclavo estatal, se otorgó la misma asignación que para uno libre, por cada esclavo propiedad de una persona privada: 1 / 3 de la asignación gratuita. Las familias separadas de la nobleza poseían una cantidad bastante grande de esclavos y, por lo tanto, el señor feudal podía aumentar significativamente sus posesiones de tierra a expensas de los esclavos. La corte real y la iglesia budista tenían el mayor número de esclavos.

La clase dominante buscó aumentar el número de esclavos que tenía. La principal fuente de obtención de esclavos, cautivos de "extranjeros" locales, en ese momento solo podía importar en las afueras. Pero incluso este camino se ha agotado con el cese de las campañas de conquista. Además, si un esclavo fue capturado accidentalmente, pero luego él mismo fue liberado y devuelto a Japón, fue liberado e inscrito en la categoría de libre. Si los esclavos extranjeros llegaban voluntariamente a Japón, eran liberados e incluidos en la categoría de hombres libres. Para reponer el número de esclavos, comenzaron a recurrir a la retirada forzosa, el secuestro de campesinos, especialmente niños, hasta la compra de sus hijos más pequeños a los jefes de familia. Se podía convertir en esclavitud por un delito, por falta de pago de una deuda. También se practicaba la autoventa como esclavo. Sin embargo, todas estas fuentes de esclavitud eran limitadas. Predominaban los esclavos estatales. Y aunque eran objeto de una cruel explotación (la legislación prescribía no permitir “gastos excesivos de las asignaciones estatales” durante su manutención), sin embargo, legalmente tenían derecho a un día de descanso cada diez días, podían casarse con personas del mismo condición social, y los hijos de la conexión de un esclavo con se consideraban libres. Un esclavo podría solicitar ser promovido a la clase libre. Un esclavo que llegaba a la edad de 76 años se convertía en libre (lo que también es interesante en términos de esperanza de vida en Japón en ese momento). Un esclavo tonsurado en secreto como monje, si conocía los libros sagrados, se consideraba libre. En otras palabras, la posición del esclavo japonés difería significativamente del "vocal instrumental" romano tanto en términos del régimen de contenido como en el campo del derecho.

A principios del siglo VIII con una población de alrededor de 6 millones, el número de esclavos era alrededor del 10% de la población total, e incluso menos en algunos pueblos. Un análisis de Taihoryo muestra que de todo el conjunto del Código, solo el 2,86% de los artículos tratan de la situación de los esclavos, lo que confirma su número relativamente pequeño. La mano de obra esclava se utilizó principalmente en trabajos pesados ​​de construcción. La ciudad de Nara fue construida por manos de esclavos y el trabajo forzoso de los campesinos, se fundió una colosal estatua de Buda. Sin embargo, a mediados del siglo IX. el trabajo esclavo comenzó a usarse cada vez menos, y el uso de esclavos en la agricultura cesó por completo (posteriormente, los esclavos realizaron con mayor frecuencia los deberes de los sirvientes).

Conclusión

La sociedad japonesa medieval tenía una estructura compleja. Tanto la clase gobernante de samuráis como la clase explotada consistía en varias capas, estaba dividida debido a características medievales específicas: la presencia de uniones consanguíneas, asociaciones comunitarias territoriales en varios niveles, la presencia de numerosas gradaciones de propiedad e intraclase, diversos lazos de subordinación de lo inferior a lo superior. La vida de cada capa estaba estrictamente regulada tanto "desde arriba" como "desde abajo", aunque, como ya se mencionó, los límites entre plebeyos y nobles permanecieron abiertos.

El principio de autogobierno comunal y corporativo ha recibido una difusión considerable en Japón. Además del autogobierno de las comunidades rurales y sindicatos de samuráis, existían comunidades territoriales de autogobierno en las ciudades, los talleres tenían una organización comunal, incluso los pobres y marginados formaban organizaciones de tipo comunitario. manifestación suprema Las comunidades autónomas eran ciudades libres y el autogobierno de provincias enteras. Estas tradiciones comunales, este corporativismo han recibido un nuevo desarrollo en Japón hoy. El bien desarrollado colectivismo de los trabajadores y empleados japoneses, su diligencia y devoción al deber son ampliamente conocidos.

En general, la característica más importante de la sociedad feudal es la conexión universal, la dependencia personal, la comunidad.

La dependencia personal es la base del feudalismo. Esto significa que, en primer lugar, el feudalismo surge de relaciones de dependencia universal. En segundo lugar, para el funcionamiento exitoso del feudalismo, es necesario que se mantenga una forma de "reciprocidad" de servicios. (En cierto sentido, no sólo el campesino depende del señor feudal, sino que el señor feudal también depende del campesino. La tierra pertenece al señor feudal. Pero el señor feudal también pertenece a la tierra). En tercer lugar, el misticismo que rodea las relaciones de clase bajo el feudalismo (los conceptos de "deber", "fidelidad", fraseología paterno-filial).

"Dependencia universal": esta es la forma específicamente feudal de "comunidad". El feudalismo se caracteriza por un gran número y fragmentación de estados, la ausencia de bordes definidos, rupturas en el tejido social, difuminación de las fronteras de clase, aunque al mismo tiempo el grado de diferenciación de la parte superior e inferior de la escala social es enorme. En estas características, el feudalismo se diferencia de una sociedad esclavista en su aguda desintegración de la sociedad en al menos dos polos: libres y esclavos, o ciudadanos y no ciudadanos. En una sociedad esclavista, todas las personas son iguales, pero los esclavos no son personas. En una sociedad feudal, todas las personas son personas. Pero no todos son iguales.

Con base en lo anterior, la sociedad del Japón medieval debería ser reconocida como una sociedad feudal, y algunos investigadores creen que Japón, de todos los países del Este, es el más consistente con el modelo occidental de feudalismo.

A pesar de las restricciones en todas las áreas de la vida de la sociedad medieval japonesa, los logros más significativos de la cultura japonesa pertenecen a este período. Fue en este momento cuando la poesía y la pintura, la escultura y la arquitectura japonesas clásicas, las artes marciales y el budismo zen alcanzaron su apogeo.

La regulación estricta, la vida "exterior" pobre, contribuyó a la concentración en la vida "interior", donde no hay límites.

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La sociedad japonesa medieval tenía una estructura compleja. Tanto la clase dominante de los samuráis como la clase explotada consistía en varias capas, estaba dividida debido a características medievales específicas: la presencia de uniones consanguíneas, asociaciones comunitarias territoriales en varios niveles, la presencia de numerosas gradaciones de propiedad e intraclase, diversos lazos de subordinación de lo inferior a lo superior.

La vida de cada capa estaba estrictamente regulada tanto "desde arriba" como "desde abajo", aunque los límites entre plebeyos y nobles permanecían abiertos. Para describir la estructura social del Japón medieval, tomemos como base el sistema de clases shi-no-ko-sho, establecido en Japón bajo el shogunato Tokugawa, porque es el período del shogunato (1192-1867) que se considera el feudalismo clásico de Japón. Si - estaba representado por el samurai (estado militar), pero - por el campesinado, ko - artesanos, sho - comerciantes.

Brevemente, la pirámide social de Japón se veía de la siguiente manera.

En su cúspide estaba el emperador deificado (tenno), que tenía poder formal y realizaba principalmente funciones religiosas y ceremoniales.

Inmediatamente lo siguió la nobleza del clan: kuge, que no tenía (en el siglo XVII) tierras, que recibió el apoyo del shogun, el rango más alto de la clase samurái, el gobernante militar de Japón, que tenía el poder real en Japón. . El shogun poseía la mayor cantidad de tierra en Japón, considerada pública.

El siguiente paso lo ocuparon los buke (samuráis), que en realidad eran la clase alta en el Japón feudal. Se dividieron a su vez en príncipes (daimyo), que tenían propiedades privadas en la tierra, y bushi, samuráis ordinarios, vasallos de los daimyo, que, por regla general, no tenían propiedades en la tierra. Aunque los sacerdotes sintoístas y los monjes budistas no constituían una clase oficial, su posición social era superior a la de los campesinos, artesanos y comerciantes.

Abajo seguían los campesinos, en su mayoría dependientes. Campesinos unidos en comunidades que tenían mayor independencia para el siglo XVII. Debajo de los campesinos en la jerarquía social estaban los artesanos que vivieron en el siglo XVII. mayoritariamente en ciudades y unidos en talleres. Los artesanos fueron seguidos por comerciantes (comerciantes), quienes se unieron en gremios de comerciantes.

Aquí es donde termina la jerarquía de clases. Todas las demás clases y estratos estaban fuera de ella y pertenecían a los estratos inferiores de la población. Estos incluían: eta ("intocables", burakamin), ronin, ninja, geisha, ermitaños (yamabushi, etc.), quinin (mendigos), vagabundos, piratas y ladrones, actores de teatros populares (kabuki), pueblos indígenas de Japón individual islas (ainu), etc.

Caractericemos los estados nombrados y los rangos feudales con más detalle.

Aunque el emperador - tenno (chino "tian huang" - gobernante celestial) - es el pináculo lógico de la estructura social de Japón, no tenía poder real en el país en la Edad Media. En los primeros anales de Japón: "Notas sobre los hechos de la antigüedad" ("Kojiki", 712) y "Anales de Japón" ("Nihon shoki", abreviado como Nihongi, 720), los emperadores son representados como descendientes de los dioses, especialmente la diosa del Sol Amaterasu - deidad principal del panteón sintoísta. El inicio de la dinastía imperial se atribuye al 660 a. C., aunque en realidad aparece varios siglos después.

Del siglo VII a mediados del siglo VIII había un gobierno autocrático de emperadores deificados, basado en un extenso sistema burocrático al estilo chino basado en rangos y cargos públicos. (Estos últimos no eran formalmente hereditarios). A lo largo de la historia posterior de Japón (con raras excepciones), el poder del emperador fue limitado o formal.

Por lo tanto, la peculiaridad de las relaciones feudales de Japón se reflejó en la estructura de poder dual: el emperador, el "dios viviente", reinaba, pero no gobernaba, su veneración estaba asociada con un culto religioso: el sintoísmo, mientras que el shogun poseía el poder real.

El hombre número 2 en el Japón medieval es shogun, el título de los dictadores militares que gobernaron Japón desde 1192 hasta 1867, excluyendo el período Kenmu (1333-1336), cuando el ex-emperador Godaigo intentó restaurar el poder político del imperio. casa.

El término "shogun", abreviatura de sei tai shogun (en japonés, "generalísimo de los bárbaros subyugados"), se utilizó por primera vez durante el período Nara (principios del siglo VIII). Este título se le dio a los generales enviados a conquistar las tribus en el noreste de la isla de Honshu. Según otras fuentes, en el año 413, Jingu (la viuda del rey Tuai) envió una embajada a China para lograr el reconocimiento de su hijo Ojin como "Rey de Wa" (Japón). Se enviaron embajadas similares con tributo bajo Ojin en 425 y bajo su hermano menor Hansho en 438 para recibir la investidura de China y el título de comandante en jefe para la pacificación de Oriente. El emperador chino otorgó a Hansho, y luego a otros reyes japoneses, el título no de comandante en jefe, sino de general ("jiang juan" en chino, "shogun" en japonés). Aparentemente, tal rango está relacionado con la identificación de los gobernantes locales japoneses y chinos, quienes se quejaron de un rango general similar.

En cualquier caso, el título de "shogun" no se usó hasta 1192, cuando Minamoto Yoritomo lo asumió, derrotando al clan samurái Taira rival en una guerra interna. El poder del shogun alcanzó su cenit durante el shogunato Tokugawa. La doctrina oficial del shogunato Tokugawa establecía que el shogun gobierna sobre la base del “Mandato del Cielo” que recibió, es el gobernante supremo del país, objeto de un “gran deber moral” por parte de sus súbditos.

Directamente debajo del emperador en la escala social bajo el shogunato Tokugawa estaba el kuge, la corte de la aristocracia (metropolitana) de Kioto.

parientes del emperador y descendientes de la aristocracia tribal del período de formación del estado japonés (siglos III-VI). Esta clase social estaba estrechamente entrelazada con el gobierno central. Kuge participó en detalladas ceremonias de palacio que ocuparon todo su tiempo libre. Kuge no tenía tierra y, por lo tanto, no tenía poder económico y político. Recibían un salario en arroz del shogun y dependían completamente de sus acciones. Kuge constituía nominalmente el rango más alto de la nobleza feudal (si), el resto se clasificaba como buke (casas militares), que representaban a la clase dirigente de la nobleza militar-feudal en el país.

Los buke se dividieron en príncipes soberanos (daimyo) y nobles ordinarios (busi), quienes, por regla general, no tenían tierras. Los príncipes soberanos, que dependían abrumadoramente de la casa Tokugawa, se dividieron en categorías según los ingresos, según la cantidad de arroz cosechado en sus posesiones (el arroz era la principal medida de valores). La capa superior de los daimyōs eran los shimpan, que estaban relacionados con la casa del shogun por lazos familiares.

El resto, dependiendo de su apoyo en la guerra durante el establecimiento del shogunato Tokugawa, se dividieron en dos categorías: fudai daimyō y tozama daimyō. Los fudai son vasallos directos del shogun, más de 150 príncipes asociados con Tokugawa incluso antes de que llegara al poder. Formaron los máximos órganos de gobierno, cubrieron las vacantes de gobernadores en la provincia. Los Tozama Daimyō eran un grupo caído en desgracia de la alta nobleza. 80 príncipes feudales, más ricos y poderosos que los fudai, y no inferiores en fuerza económica a la casa del shogun, fueron considerados por los Tokugawa como constantes y peligrosos rivales. A Tozama no se le permitió ocupar cargos gubernamentales; los más altos órganos de gobierno, cargos de gobierno; en áreas remotas de Kyushu, Shikoku y el sur de Honshu, donde se encontraban las posesiones de los tozama, el gobierno construyó castillos, transfirió principados individuales (Nagasaki, etc.) al gobierno central para dificultar la creación de coaliciones contra los bakufu ( gobierno militar) No tenían derecho a construir un segundo castillo para sí mismos, y la reparación del primero solo podía hacerse con el permiso del bakufu 11 E. Deinorov.Historia de Japón M.: AST, 2008, p. 478.

El sistema de rehenes (sankinkotai) permitió al daimyo ejercer presión sobre el daimyo de manera bastante activa. Todos los príncipes estaban obligados a venir a la capital con su familia y séquito en un año. Después de un año, el daimyo regresó al principado, la esposa y los niños permanecieron en la corte del shogun como rehenes. La desobediencia, un intento de crear una coalición antigubernamental provocó una represión inmediata contra los miembros de la familia daimyo. Además, los sankinkotai imponían una carga financiera adicional a los príncipes: mudarse constantemente, vivir en la capital, construir y mantener allí sus propios palacios debilitaba al principado, mientras enriquecía y decoraba Edo. El shogunato no gravaba a los principados feudales, pero periódicamente, de acuerdo con la costumbre establecida, los príncipes presentaban al shogun "regalos" (monedas de oro y plata) de varios cientos a varios miles.

Los príncipes soberanos diferían en el grado de su riqueza, que se calculaba en renta anual, expresada en arroz. El ingreso total de arroz de Japón a principios del siglo XVII se determinó en 11 millones de koku (1 koku - 180,4 litros), incluidos 4 millones de koku propiedad de la casa Tokugawa. El resto de los príncipes eran significativamente inferiores a él en riqueza. Solo 16 príncipes feudales tenían un ingreso de más de 300.000 koku de arroz cada uno. Eran ellos (la parte superior de los príncipes soberanos-daimyo) quienes eran los gobernantes específicos más grandes, que tenían una gran cantidad de vasallos y disfrutaban de independencia en sus principados. La gran mayoría de los príncipes (más de 200) dependían completamente de los Tokugawa. Los daimyos eran aquellos señores feudales cuyas tierras producían más de 10.000 koku (alrededor de 1.500 toneladas) de arroz.

El siguiente estrato de señores feudales después del daimyo incluía hatamoto ("estandartes"), cuyas tierras producían menos de 10.000 arroz. Por regla general, los hotamoto eran vasallos directos del shogun. A partir de ellos se formó la burocracia del aparato estatal, un extenso sistema de investigación y supervisión, y se reclutó al ejército del shogunal. Los funcionarios metsuke (observadores), cuyas actividades tenían como objetivo identificar las violaciones de los intereses del shogun, ocuparon un lugar especial. Siendo independiente de los funcionarios y combinando las funciones de supervisión policial y fiscal, el metsuke llevó a cabo una vigilancia secreta y abierta no solo de los samuráis en servicio del aparato central y local, sino sobre todo de los príncipes.

Los samuráis son la clase militar dominante en el Japón medieval. Había tres fuentes para la formación de la clase samurái. La mayor parte de los samuráis surgió de la élite campesina, el campesinado próspero, como resultado del proceso de profundización de la diferenciación social. La segunda forma es asignar tierras a los empleados domésticos. Pertenecientes a un grupo familiar, pero sin ser parientes ni peculiares de su cabeza, trabajaban inicialmente por las gachas de arroz y, en caso de necesidad militar, defendían las tierras de esta familia con las armas en la mano. Debido a la falta de incentivos materiales para las operaciones de combate, su eficacia en el combate era baja, lo que era especialmente cierto en el noreste, donde los antepasados ​​de los ainu modernos realizaban incursiones continuas. Luego, los jefes de grupos familiares comenzaron a asignar tierras a los sirvientes, lo que inmediatamente repercutió en el aumento de su eficacia de combate, porque ahora luchaban no por alimentos, sino por tierras propias, de propiedad personal, sobre la base de los shoens (patrimonios). comandados por él, convertidos en grandes propietarios feudales. Los terratenientes locales, para garantizar la seguridad de su posesión (shoen), comentaban sus tierras al gobernador, estipulando para sí mismos el cargo de escribano o administrador en las tierras que antes les pertenecían. El gobernador, a su vez, a menudo ordenaba esta tierra a un representante de la aristocracia de la corte o al propio emperador. Con tal doble mando, el gobernador se convirtió en propietario, y la persona superior se convirtió en patrón, patrón del shoen. 243. Según otras fuentes, los samuráis se originaron en el siglo VIII. en el este y noreste de Japón. La base de los primeros escuadrones militares (samuráis) era la aristocracia de rango medio y bajo, que se especializaba en asuntos militares (lucha contra los ainu en el este, piratas y ladrones, etc.), cazadores, pescadores, etc. no se dedicaba a la agricultura, aunque había bastantes nativos y campesinos. La formación de un estado militar especial se vio facilitada por el fortalecimiento de la orientación agrícola de toda la economía y la difusión de la prohibición de matar a todos los seres vivos (en la entrada a la capital, los soldados realizaron una ceremonia especial de purificación provincial). oficiales del gobierno. En los siglos X-XII. en el proceso de lucha civil feudal que no amainó, los clanes samuráis soberanos finalmente tomaron forma, liderando escuadrones que estaban solo nominalmente al servicio imperial.Samuráis unidos en destacamentos (to) y grupos más grandes (dan). Estas formaciones estaban formadas por parientes consanguíneos, suegros, sus vasallos y estaban dirigidas por el jefe del grupo familiar o por el mayor de la familia de samuráis más influyente de la zona. Las unidades samurái actuaron del lado de las facciones feudales en guerra, que buscaban conseguir el apoyo del mayor número de samuráis, cuya eficacia en combate y número dependía del éxito o la derrota en las guerras internas. Más tarde, con el debilitamiento de la influencia de los jefes de los grandes grupos familiares y con el fortalecimiento simultáneo de las familias pequeñas, las ligas rebeldes (ikki) se separan de las asociaciones de samuráis (to). Consistían en hijos menores que eran contratados primero por uno y luego por otro señor feudal. El éxito o la derrota de los partidos en las guerras internas por la tierra, por el poder, por el derecho exclusivo del señor feudal a explotar a los campesinos, a menudo dependía del apoyo de tales ligas.

Por los siglos X-XII. los cimientos del código moral no escrito de los samuráis “El Camino del Arco y el Caballo” (“Kyuba no Miti”), que luego se convirtió en el famoso código de la clase samurái “El Camino del Guerrero” (Bushido), fueron formado. Como se glorificaban las normas de comportamiento samurái en el código Bushido, se glorificaba la fidelidad del vasallo a su amo, el coraje, la modestia, el sacrificio personal, la sinceridad, la cortesía, se afirmaba la prioridad del deber sobre el sentimiento (aquellas cualidades que glorificaba la caballería). en la Europa medieval).

El suicidio de un vasallo ("seppuku") después de la muerte de un señor supremo se ha convertido en una tradición. El samurái llevaba dos espadas (que era señal de su pertenencia a la clase samurái), una de ellas corta, que servía para cometer seppuku. En general, la espada era el alma del samurái, ocupaba un lugar especial en su casa, un extraño ni siquiera podía tocar la espada.

En comparación con las otras tres clases de "gente común" (campesinos, artesanos y comerciantes), los samuráis disfrutaban de enormes privilegios. Por otro lado, su actividad práctica en las condiciones de una larga paz establecida en el período Edo se limitó solo al servicio de guardia o, en el mejor de los casos, a la participación en procesiones de desfiles, porque. según el código de honor de los samuráis, un noble japonés no tenía derecho a hacer nada en la vida excepto los asuntos militares. Los príncipes ya no necesitaban escuadrones fuertes y numerosos, y además, los decretos del shogunato prescribían una reducción significativa de los mismos.

Por lo tanto, al perder al señor supremo, los samuráis de los rangos inferiores quebraron, se convirtieron en ronin ("hombre - ola", samuráis errantes), cuyas filas fueron repuestas por samuráis empobrecidos que abandonaron al príncipe debido al hecho de que ya no estaban satisfechos con el tamaño de la ración de arroz.

Campesinos, artesanos y comerciantes, que componían propiedades separadas, componían la categoría de plebeyos: Bonge.

Dado que la ocupación principal de los campesinos es el cultivo de la tierra, la división de los campesinos en clases se llevó a cabo según los tipos de propiedad de la tierra. Inicialmente, a principios de la Edad Media, los campesinos podían dividirse en parcelas y asignarse. Los campesinos asignados cultivaban tierras propiedad del estado (koryo), para uso temporal recibían una asignación, por lo que tenían que pagar al estado un impuesto sobre los cereales y un impuesto sobre las artesanías, principalmente tejidos. Además de la renta de alimentos, los campesinos realizaban corvée: trabajaban a favor del estado y sus gobiernos locales. Los campesinos asignados cultivaban la tierra de los señores feudales (nobleza de clan), a quienes el Estado asignaba parcelas (shoen) en función de sus rangos, cargos y méritos. Los campesinos asignados tenían que pagar la mitad del impuesto sobre los cereales al tesoro y la otra mitad al señor feudal.

El impuesto y el deber laboral iban íntegramente al señor feudal. En shoen, la principal unidad impositiva era un campesino relativamente rico (tato). El sistema más común de cultivo de la tierra entre los tatos era el contrato, generalmente un acuerdo anual de propiedad de la tierra. Los Tato buscaron convertir la tierra del contrato en su propio campo controlado. Como resultado de la práctica establecida de renovación anual del contrato, la tierra administrada tendía a convertirse en propiedad del contratista, el llamado campo nominal, y su propietario, el "propietario nominal".

En el siglo XIII. comenzó la erosión de la principal unidad imponible en shoen - "propietarios nominales" - este estrato social intermedio, en un polo del cual se formaron "nuevos nombres" - pequeños señores feudales y samuráis que se asentaron en la tierra, y en el otro - el pequeño campesinado. Esto marcó el desarrollo del proceso de delimitación social de los latifundios de campesinos y nobles (samuráis). La larga existencia de estratos intermedios, que combinaban las características del explotador y el explotado, indica que las clases de señores feudales y campesinos aún no se habían formado completamente antes del siglo XVI. Solo después de la desaparición de la categoría de myoshu (grandes fincas campesinas, que combinan la posición del explotador y el explotado) hacia el siglo XVI. las clases-estamentos de señores feudales y campesinos quedaron claramente establecidas. En Japón, durante todo el período de desarrollo del feudalismo, los límites entre la nobleza y la gente común permanecieron abiertos. De la segunda mitad del siglo XIII. hay un proceso de estratificación social de los myoshu, cuando parte de la capa de los myoshu pasó a las filas del campesinado, a la categoría de campesinos medios, que cultivan sus parcelas con el trabajo de sus familias. A esta capa en los siglos XIV-XV. la gran mayoría de los campesinos pertenecía - 80-85%, 5% representaba myoshu y 5-10% - para campesinos personalmente dependientes.

Los campesinos adscritos a las parcelas de tierra en los principados llevaron a cabo una economía independiente sobre los derechos de propiedad hereditaria. Un rasgo característico de las relaciones de producción feudales de Japón fue la ausencia de formas abiertas de servidumbre. El señor feudal no podía vender ni comprar un campesino, aunque existía una dependencia personal: apego a una parcela de tierra determinada por las autoridades feudales. La principal forma de uso de la tierra era la renta, y la principal forma de derechos era la renta del arroz (nengu); a veces, el señor feudal cobraba un impuesto en dinero. Corvee no se usó mucho en el Japón Tokugawa, ya que, en su mayor parte, el señor feudal no dirigía su propia economía. Solo en ciertas áreas de Japón en las tierras de los feudos samuráis (vasallos del príncipe que recibía tierras por servicio) existía el corvee. Pero aun así, no era una forma de producción agrícola directa. La renta del trabajo jugó aquí un papel secundario. Estaba al servicio de las necesidades personales del señor feudal: la reparación de locales, la obtención de combustible, alimentos para animales, así como la realización de obras públicas que los funcionarios de Bakufu encargaban al jefe del principado: la construcción y reparación de caminos, puentes, etc. Las autoridades feudales del período Tokugawa intentaron sembrar en el campo un amplio control administrativo y político, que permita regular todos los aspectos de la vida del campesinado. Las regulaciones prohibían a los campesinos comer arroz, gastarlo en tortas (que se consideraban un desperdicio de arroz) y sake (en los días no festivos, la comida se preparaba con harina: avena, cebada, mijo), usar ropa de seda (se prescribía usar tejidos de algodón y lino). El corte y el color de la ropa también fueron definidos con precisión. Estaba estrictamente prohibido exceder el tamaño establecido de las viviendas, decorarlas, y también estaban prohibidos entretenimientos como representaciones teatrales y ceremonias magníficas. Las bodas, los funerales y otros eventos debían organizarse con "modestia digna".

Debajo de los campesinos en estatus social estaban los artesanos. En Japón, los siglos X-XIII fueron una época de transición de formas artesanales dependientes a formas más libres. Si en la etapa de la Alta Edad Media los artesanos estaban subordinados a los talleres estatales y luego divididos entre la corte imperial, las instituciones estatales, las casas aristocráticas y los templos, entonces en los siglos X-XI. los pequeños productores de la ciudad, por ejemplo en Kioto, adquieren una independencia considerable. Los artesanos ya tenían sus propios talleres, herramientas de trabajo, en cierta medida dedicadas a la producción de mercancías para el mercado, a diferencia del período anterior, cuando trabajaban solo para el propietario, principalmente el estado.

Un signo característico de la adquisición de un carácter medieval por parte del oficio fue la organización de finales de los siglos XI-XII. talleres artesanales (dza). En dza, en la época de su origen, el artesano y el comerciante eran una sola persona: el comercio en ese momento aún no se había separado de la producción artesanal. El término "dza" (sentarse) denotaba primero un lugar en el mercado donde los artesanos de una especialidad vendían sus productos, luego asociaciones de personas de la misma profesión que tenían el monopolio de la producción y comercialización de sus productos. La necesidad de un monopolio fue dictada por una gran competencia con una demanda relativamente baja de artesanías. El monopolio estaba garantizado por el patrón feudal, podía ser un aristócrata de la corte o un templo. Los artesanos pagaban el patrocinio con productos de su oficio o con una tarifa única. 245.

Primeros talleres de los siglos XII-XIII. eran débiles, a menudo construidos no sobre una base territorial o industrial, sino sobre una base religiosa, en la mayoría de los casos solo podían realizar sus funciones gremiales bajo el patrocinio de poderosos patrones feudales.

En los siglos XIV-XV. se desarrolló aún más el proceso de separación de la artesanía de la agricultura. Creció el número de talleres artesanales, abarcando cada vez más nuevos tipos de artesanía, apareciendo no sólo en la región capitalina, sino también en la periferia. Como antes, entablaron relaciones de patrocinio con la aristocracia de Kioto, miembros de la familia imperial y monasterios. Sin embargo, si en el período anterior el servicio o la producción para el patrón era el principal y el trabajo asalariado o la producción para el mercado era secundario, ahora es al revés. Si antes el mecenazgo consistía en proporcionar campos para el sostenimiento de la existencia, ahora el mecenazgo de las casas poderosas incluía garantías de derechos especiales y monopólicos a la hora de realizar un determinado tipo de actividad productiva, y los talleres, a su vez, estaban obligados a pagar determinadas sumas de dinero. Los talleres se convierten en una importante fuente de apoyo económico para la corte imperial y la aristocracia cortesana, y su importante apoyo social. Del siglo XIV los gremios a veces ya representaban formaciones armadas.

Los artesanos rurales están pasando de un estilo de vida errante a un estilo de vida asentado, están surgiendo áreas rurales, cuyos habitantes se especializan en un tipo de artesanía. Los artesanos podían conservar el estado formal anterior de personas dependientes del templo u otro patrón, pero de hecho sus organizaciones artesanales eran independientes. Surgieron centros urbanos y rurales para la producción de telas de seda, papel, platos de porcelana y cerámica.

En Kioto, se desarrolló una producción especializada de sake (en el siglo XV se producía en 342 casas), en la ciudad de Oyamazaki, la producción de aceite vegetal. Así, la almazara, que tenía el estatus de cliente del templo Hachimangu, tenía garantizados derechos especiales a los bakufu para comprar materias primas y vender mercancías en toda la parte central del país. En las cercanías de la capital, por ejemplo, había numerosos talleres de aldea que se dedicaban al procesamiento de productos agrícolas. Los artesanos también se concentraron en las sedes de los gobernadores militares, en las haciendas de los señores feudales provinciales.

El capital comercial, que ayuda a fortalecer los lazos entre regiones individuales, gradualmente comienza a interferir en la producción artesanal. El comerciante-comprador suministró a los artesanos materias primas y compró productos terminados. Actuando como intermediario entre el artesano y el mercado, dictaba el tipo, calidad y cantidad de los productos. Comprando, por ejemplo, algodón en Kyushu, lo distribuía a las hilanderías de Osaka, entregaba el hilo terminado a tintoreros, tejedores, etc.

La posición de los artesanos estaba estrictamente regulada y controlada. Los artesanos estaban organizados en talleres que tenían el monopolio de la producción, tenían una clara jerarquía y herencia en la artesanía. El gobierno otorgó a las tiendas ciertos privilegios y protegió su monopolio. Al mismo tiempo, siguió activamente una política de presión: introdujo varias restricciones y sus actividades, llevó a cabo una supervisión escrupulosa de los productos fabricados y su entrada en el mercado.

En la era Edo (período Tokugawa), los artesanos se dividían en 3 categorías, que a su vez tenían sus propias divisiones:

• - artesanos que tenían su propia tienda;
• - artesanos que trabajan en el sitio;
• - artesanos errantes (que tenían sus propios rangos según las razones de su "vagabundeo").

Los comerciantes, como los artesanos, son una clase urbana. Los comerciantes estaban en la jerarquía de clases de Japón por debajo de los campesinos y artesanos. Esto se debió a la separación posterior del comercio como ocupación, y al hecho de que los comerciantes, sin producir nada, se beneficiaban del trabajo de otros.

En los siglos IX-X. durante el período de dominación de la economía de subsistencia, el comercio se realizaba principalmente con artículos de lujo entregados por comerciantes chinos y coreanos y artículos exóticos recibidos de los ainu, los compradores eran la corte, la aristocracia y los templos, y las transacciones las realizaban los funcionarios. , pero a mediados de los siglos XI-XIII. ha habido cambios significativos. Se inició un amplio comercio de bienes de consumo, que ya no era manejado por funcionarios, sino por comerciantes, que provenían principalmente de artesanos y otros grupos profesionales. Desde mediados del siglo XI. y los comerciantes japoneses comenzaron a exportar activamente bienes al continente (a China).

El comercio exterior aceleró el desarrollo del interior. En el siglo XII. raro, y en el siglo XIII. Los mercados patrimoniales ya empiezan a aparecer con mayor frecuencia, desde los siglos XI-XII. la parte del producto agrícola y artesanal excedente que queda con los señores feudales locales y los campesinos ricos está aumentando. Todos ellos acuden a mercados patrimoniales creados por señores feudales locales cercanos a sus haciendas.

La aparición de un producto excedente en la economía campesina, un aumento en el volumen de la renta percibida por los señores feudales y el desarrollo de la artesanía estimularon el crecimiento del comercio. Del siglo XIII los comerciantes de la ciudad comenzaron a ser gravados.

La presencia de mercados locales hizo posible la conmutación de la renta (de natural a efectivo). Los dueños de shoen son cada vez más dependientes de los mercados periféricos, ya que los funcionarios de sus feudos compraban en estos mercados aquellos productos y productos que no podían conseguir en sus feudos, y vendiendo los productos de los feudos recibían el dinero necesario.

Aparecieron los comerciantes mayoristas (toimaru), especializados en el almacenamiento y envío a la capital de los productos recaudados a cuenta de los impuestos. De la segunda mitad del siglo XII. los usureros están activos, desde finales del siglo XII. aparecen billetes de dinero.

De principios del siglo XIV. el comercio se expande. Si en el período anterior, los talleres artesanales se dedicaban simultáneamente a actividades comerciales, ahora están surgiendo gremios comerciales especializados (kabunakama). Al mismo tiempo, los talleres artesanales continuaron dedicándose al comercio. La actividad de los prestamistas comenzó a florecer, quienes a menudo se dedicaban simultáneamente a la producción de sake, el bakufu usaba los almacenes de dichos prestamistas como instalaciones de almacenamiento para el arroz que llegaba a cuenta del impuesto. Aprovechando las dificultades de los dueños del shoen para cobrar el impuesto, los usureros tomaron a este último a merced, pagando por adelantado el monto del impuesto esperado, y luego, con la ayuda de los gobernadores militares y señores feudales locales, vencieron los impuestos de los campesinos.

Las normas del gobierno Tokugawa, que declaraban una "lucha contra el lujo" y se extendían a los comerciantes, así como a otros ciudadanos, prohibían el uso de ropa de seda, joyas de oro y plata y la construcción de casas espaciosas. En realidad, los comerciantes concentraron en sus manos un capital considerable y raros artículos de lujo. Los comerciantes de Osaka, pasando por alto las regulaciones sobre locales residenciales, incluso crearon un tipo especial de edificio: "Osaka goshi", en el que se observó estrictamente el ancho regulado de la fachada (9 m), pero en la profundidad del bloque la casa era cuatro veces más largo. Además, para no pagar impuesto a las ventanas, hicieron una fachada completamente en blanco con una puerta estrecha, cerrada como una ventana, con una celosía de madera y que dejaba entrar la luz a la habitación. La modestia y sencillez de la fachada se compensaba con la riqueza y el lujo del interior.El gobierno, recibiendo préstamos de los comerciantes, en casos muy raros trató de impedir la concentración de la riqueza en sus manos. Por lo tanto, la posición de los comerciantes se distinguió por regulaciones menos estrictas que la posición de los artesanos y campesinos. Ellos, como el resto de los estamentos, tenían una estricta división en categorías/categorías. Pero a diferencia de los campesinos y artesanos, que fueron categorizados desde arriba (gobierno militar), los comerciantes fueron categorizados según sus propias reglas. Los comerciantes en sus actividades se guiaban por reglas generales / estatutos, que prescribían trabajar duro y evitar ciertas cosas. Por ejemplo, se suponía que un comerciante no debía patrocinar torneos de lucha benéfica, viajar a Kioto, apostar, dedicarse a la poesía, entablar relaciones amistosas con representantes de las clases bajas (geishas, ​​actores de teatro Kabuki, etc.), tomar lecciones de iai-yutsu. (el arte del dibujo rápido) y el manejo de la espada.

Aunque los sacerdotes y monjes no destacaron como clase hotelera, tuvieron una gran influencia en Japón. Los santuarios sintoístas y los monasterios budistas disfrutan de considerables derechos y propiedades derivados de las donaciones tanto de los plebeyos como de los señores feudales. Tienen sus propias tierras, que son cultivadas tanto por los propios monjes (en los monasterios) como por el campesinado dependiente.

La vida de los monjes y sacerdotes está menos sujeta a regulación (aunque se intensificó durante el período Tokugawa) que la vida del resto de la población. Dentro de los monasterios viven según sus propias leyes, que se han desarrollado a lo largo de los siglos o establecidas por los fundadores de sus enseñanzas. Durante muchos siglos, los sacerdotes y monjes fueron una especie de intelectualidad de Japón, había escuelas en los templos en las que se formaba la nobleza. Los monjes eran maestros, poetas, músicos, artistas. Las representaciones rituales en los templos sirvieron como el comienzo del desarrollo del arte de la danza y el teatro.

Las personas que no pertenecían a ninguno de los 4 estamentos y que no eran sacerdotes ni monjes eran consideradas en Japón como personas inferiores, parias. Al no ser miembros de una jerarquía social rígida, no podían cumplir con su deber: servir a su amo.

Entre los estratos más bajos de la sociedad, se pueden distinguir los "intocables" japoneses (esto). Se establecieron por separado, en "pueblos excedentes" (amabe, amari-be), tenían un terreno exiguo, incluso más pequeño que el de los campesinos comunes. Se dedicaban principalmente a la artesanía, al sacrificio de ganado, al procesamiento del cuero, lo cual estaba prohibido por el budismo.

Los ronin (samuráis errantes) ya mencionados por nosotros también pertenecían a los estratos más bajos de la población. Samurai sin amo, que cayó fuera de la jerarquía tributaria de la sociedad feudal de Japón. Un samurái podía convertirse en ronin por varias razones: por la muerte natural de su maestro, por su muerte en batalla, por su propia mala conducta, por la reducción de su señor en el número de tropas. Aunque algunos ronin se convirtieron en campesinos y monjes, muchos de ellos no pudieron acostumbrarse a su nuevo estatus y, a menudo, se convirtieron en forajidos, uniéndose a bandidos y piratas. Un caso famoso con 47 ronin ocurrió a principios del siglo XVII. Después de que un día su maestro recibió un insulto intolerable y, tratando de evitar la vergüenza, cometió seppuku, 47 ronin decidieron vengarlo, en el curso de la venganza todos mueren. Como un maravilloso ejemplo de bushido, el código de ética samurái, este incidente se convirtió en un tema favorito de la literatura y las producciones teatrales en Japón. De una forma u otra, los ronin, al perder su posición en la sociedad, ganaron la libertad que podían usar para la superación personal. , no restringida por las restricciones de clase anteriores. Eran aventureros, luchando por la renovación física y espiritual, eran un contraste sorprendente con la sociedad de estratificación rígida del Japón medieval. Ronin, al establecerse en las ciudades, se unió a las filas de las "profesiones libres": se convirtieron en maestros, artistas, poetas, pequeños empleados. A menudo reponían las filas de los espías ninja japoneses.Ninja significa literalmente "explorador". La raíz de la palabra nin (o, en otra lectura, shinobu) es "furtivo". Hay otro matiz de significado: "soportar, soportar". Durante las guerras internas, los ninjas realizaban tareas que estaban por debajo de la dignidad de los samuráis: sabotaje, espionaje, sicariato, penetración tras las líneas enemigas, etc. El proceso de separación de los ninjas en un estrato social separado, en una casta cerrada, fue paralelo a la formación de la clase samurái y casi de la misma manera. Sin embargo, si el mayor poder del samurái posteriormente le permitió tomar una posición independiente en la vida pública de Japón e incluso llegar al poder, los grupos dispersos de ninja nunca representaron y no pudieron representar ninguna fuerza militar y política significativa. organizaciones de clanes. Al estar excluidos del sistema estatal de relaciones feudales, los ninja desarrollaron su propia estructura jerárquica de clases que satisfacía las necesidades de tales organizaciones. A la cabeza de la comunidad estaba la élite militar-clerical (jonin). A veces, los jonin controlaban las actividades de dos o tres ryu adyacentes (clanes relacionados por lazos de sangre). El liderazgo se llevó a cabo a través del enlace medio: chunin, cuyas funciones incluían la transmisión de órdenes, el entrenamiento y la movilización de artistas ordinarios de nivel inferior (genin). El trabajo de establecer desvíos, construir refugios, reclutar informantes, así como el liderazgo táctico de todas las operaciones estuvo a cargo del tyunin. También entraron en contacto con los empleadores, agentes de los grandes señores feudales. Sin embargo, el tratado fue entre el jonin y el mismo daimyō (príncipe). Los ninja, como los samuráis, dominaban las artes marciales. Hacia el siglo XVII Había unos setenta clanes ninja.

Varios vagabundos y ermitaños también se pueden atribuir al elemento desclasado. Así, en el Japón de la Edad Media, eran populares los ermitaños de las montañas yamabushi (“dormir en las montañas”), seguidores de la tradición Shugendo, una síntesis del budismo esotérico, el taoísmo y los cultos antiguos (el culto a las montañas). Yamabushi eran curanderos, magos, sabios que transmitían las enseñanzas de Buda a la gente común. La influencia de yamabushi en la gente aumentó especialmente durante el período de regulaciones más estrictas bajo el shogunato Tokugawa, cuando la función principal de los sacerdotes budistas era la administración de un culto funerario. A los ojos de los campesinos, el rector de la iglesia local se convirtió cada vez más en una figura tan ajena como el recaudador de impuestos. Sintieron una cercanía incomparablemente mayor con el yamabushi errante, quien, como antes, curaba, consolaba e iluminaba a la gente, dando a luz un sentimiento de alivio a su suerte con su participación en sus asuntos y preocupaciones diarias. Yamabushi también se mencionan como mentores espirituales de los ninja.

Las geishas son una clase de mujeres en Japón que están involucradas profesionalmente en el baile y el canto. La palabra es de origen chino y denota a una persona con talentos artísticos desarrollados. A veces, los europeos utilizan erróneamente la palabra "geisha" para referirse a una prostituta japonesa. Tradicionalmente, hasta hace poco tiempo, una geisha comenzaba a entrenar a la edad de 7 años y, cuando alcanzaba la habilidad suficiente, sus padres firmaban un contrato con un empleador de geishas por varios años. La geisha asistía a las reuniones de hombres y entretenía a los invitados con cantos, bailes, recitación de poesía y conversaciones ligeras. En casos raros, podría romper el contrato casándose.

Los actores de teatro tenían diferentes posiciones según el teatro en el que actuaban. Los actores del teatro Noo, que se formó en el siglo XIV y se desarrolló como un sofisticado teatro aristocrático, que contó con el apoyo y patrocinio de los más altos representantes de la clase samurái, en la era Edo recibieron un estado civil equivalente a la categoría inferior. de samuráis (lo que confirma la tesis de que en Japón durante todo el período del feudalismo desarrollado, las fronteras entre la nobleza y la gente común permanecieron abiertas), y raciones de arroz, el salario que les pagaban el shogun y el daimyo. Hubo casos en que el actor Noo recibió el título más alto de samurái: daimyo, pero también hubo casos en los que se vio obligado a hacer seppuku por un mal juego. Los actores del teatro Kabuki, que era muy popular entre la gente, fueron sometidos. a las restricciones sociales, incluido el aislamiento territorial de los actores de Kabuki, como la clase más baja.

A principios de la Edad Media, los esclavos eran un grupo especial de la población. La propiedad de la tierra a principios de la Edad Media se desarrolló de dos formas: el sistema de adjudicación estatal y la gran propiedad privada feudal de la tierra (shoen). El campesinado de reparto se convirtió en un estamento de la sociedad feudal. Según el código Taihoryo, se llamaba "buena gente" en contraste con los esclavos, "gente baja". Así, la legislación feudal temprana reconoció la esclavitud, dotó a la propiedad de los esclavos de una serie de garantías legales y definiendo las funciones de las categorías de esclavos. La propiedad de los esclavos permitía obtener tierras adicionales: a cada esclavo estatal se le daba la misma asignación que a uno libre, a cada esclavo propiedad de un particular, 1/3 de la asignación gratuita.

Las familias separadas de la nobleza poseían una cantidad bastante grande de esclavos y, por lo tanto, el señor feudal podía aumentar significativamente sus posesiones de tierra a expensas de los esclavos. La corte real y la iglesia budista tenían el mayor número de esclavos. La clase dominante buscó aumentar el número de esclavos que tenía.

La principal fuente de obtención de esclavos, cautivos de "extranjeros" locales, en ese momento solo podía importar en las afueras. Pero incluso este camino se ha agotado con el cese de las campañas de conquista. Además, si un esclavo fue capturado accidentalmente, pero luego él mismo fue liberado y devuelto a Japón, fue liberado e inscrito en la categoría de libre. Si los esclavos extranjeros llegaban voluntariamente a Japón, eran liberados e incluidos en la categoría de hombres libres. Para reponer el número de esclavos, comenzaron a recurrir a la retirada forzosa, el secuestro de campesinos, especialmente niños, hasta la compra de sus hijos más pequeños a los jefes de familia. Se podía convertir en esclavitud por un delito, por falta de pago de una deuda. También se practicaba la autoventa como esclavo. Sin embargo, todas estas fuentes de esclavitud eran limitadas.

Predominaban los esclavos estatales. Y aunque eran objeto de una cruel explotación (la legislación prescribía no permitir “gastos excesivos de las asignaciones estatales” durante su manutención), sin embargo, legalmente tenían derecho a un día de descanso cada diez días, podían casarse con personas del mismo condición social, y los hijos de la conexión de un esclavo con se consideraban libres. Un esclavo podría solicitar ser promovido a la clase libre. Un esclavo que llegaba a la edad de 76 años se convertía en libre. Un esclavo tonsurado en secreto como monje, si conocía los libros sagrados, se consideraba libre. En otras palabras, la posición del esclavo japonés difería significativamente del "vocal instrumental" romano tanto en términos del régimen de contenido como en el campo del derecho.

A principios del siglo VIII con una población de alrededor de 6 millones, el número de esclavos era alrededor del 10% de la población total, e incluso menos en algunos pueblos. Un análisis de Taihoryo muestra que de todo el conjunto del Código, solo el 2,86% de los artículos tratan de la situación de los esclavos, lo que confirma su número relativamente pequeño. La mano de obra esclava se utilizó principalmente en trabajos pesados trabajo de construcción. La ciudad de Nara fue construida por manos de esclavos y el trabajo corvée de los campesinos, y se fundió una colosal estatua de Buda. Sin embargo, a mediados del siglo IX. el trabajo esclavo comenzó a usarse cada vez menos, y el uso de esclavos en la agricultura cesó por completo (posteriormente, los esclavos realizaron con mayor frecuencia los deberes de los sirvientes).

La relación de Japón fue la falta de formas abiertas de servidumbre. El señor feudal no podía vender ni comprar un campesino, aunque existía una dependencia personal: apego a un pedazo de tierra determinado por las autoridades feudales.

La principal forma de uso de la tierra era la renta, y la principal forma de derechos era la renta del arroz (nengu); a veces, el señor feudal cobraba un impuesto en dinero. Corvee no se usó mucho en el Japón Tokugawa, ya que, en su mayor parte, el señor feudal no dirigía su propia economía. Solo en ciertas áreas de Japón en las tierras de los feudos samuráis (vasallos del príncipe que recibía tierras por servicio) existía el corvee. Pero aun así, no era una forma de producción agrícola directa. La renta del trabajo jugó aquí un papel secundario. Estaba al servicio de las necesidades personales del señor feudal: la reparación de locales, la obtención de combustible, alimentos para animales, así como la realización de obras públicas que los funcionarios de Bakufu encargaban al jefe del principado: la construcción y reparación de carreteras, puentes, etc.

Las autoridades feudales del período Tokugawa intentaron imponer un amplio control administrativo y político en el campo, permitiéndoles regular todos los aspectos de la vida del campesinado. Las regulaciones prohibían a los campesinos comer arroz, gastarlo en tortas (que se consideraban un desperdicio de arroz) y sake (en los días no festivos, la comida se preparaba con muga: avena, cebada, mijo), usar ropa de seda (se prescribía usar tejidos de algodón y lino). El corte y el color de la ropa también fueron definidos con precisión. Estaba estrictamente prohibido exceder el tamaño establecido de las viviendas, decorarlas, y también estaban prohibidos entretenimientos como representaciones teatrales y ceremonias magníficas. Las bodas, los funerales y otros eventos debían organizarse con "modestia digna".

Un elemento importante del sistema de gestión de la aldea en el período Tokugawa fue la responsabilidad mutua, implementada por organismos gubernamentales en todas partes. Para facilitar la supervisión, la recaudación de impuestos y el control sobre la ejecución de las órdenes gubernamentales, el pueblo se dividió en cinco patios. Pyatidvorka era responsable de las actividades de todos sus miembros, a su cabeza estaba el jefe, generalmente designado por las autoridades entre los campesinos ricos. En casos extremos, por ejemplo, cuando un campesino se escapaba, el cacique descargaba los impuestos del fugitivo sobre el resto de los cinco miembros.

artesanos

Debajo de los campesinos en estatus social estaban los artesanos.

Los siglos X-XIII se caracterizaron en Japón por un nivel relativamente alto de división social del trabajo, un indicador de lo cual fue la separación de la artesanía de la agricultura, el surgimiento de ciudades feudales o la transformación sobre principios feudales de los primeros feudales o antiguos. . Las funciones de la ciudad como centro administrativo y político se debilitan y emerge la propiedad corporativa de pequeños productores independientes.

En Japón, los siglos X-XIII fueron una época de transición de formas artesanales dependientes a formas más libres. Si en la etapa de la Alta Edad Media los artesanos estaban subordinados a los talleres estatales y luego divididos entre la corte imperial, las instituciones estatales, las casas aristocráticas y los templos, entonces en los siglos X-XI. los pequeños productores de la ciudad, por ejemplo en Kioto, adquieren una independencia considerable. Los artesanos ya tenían sus propios talleres, herramientas de trabajo, en cierta medida dedicadas a la producción de mercancías para el mercado, a diferencia del período anterior, cuando trabajaban solo para el propietario, principalmente el estado.

Un signo característico de la adquisición de un carácter medieval por parte del oficio fue la organización de finales de los siglos XI-XII. talleres artesanales (dza). En dza, en la época de su origen, el artesano y el comerciante eran una sola persona: el comercio en ese momento aún no se había separado de la producción artesanal. El término "dza" (sentarse) denotaba primero un lugar en el mercado donde los artesanos de una especialidad vendían sus productos, luego asociaciones de personas de la misma profesión que tenían el monopolio de la producción y comercialización de sus productos. Se dividían en servicio, creado para realizar ciertos servicios a favor de los señores feudales y las instituciones estatales (un tipo temprano de asociaciones artesanales, incluía artistas, artistas, herreros, etc.), y producción, cuyo objetivo era principalmente para obtener privilegios y proteger al respectivo oficio y artesano. Con el tiempo, las dza de oficina fueron reemplazadas por las de producción o, en consecuencia, ampliaron sus funciones.

Primeros talleres de los siglos XII-XIII. eran débiles, a menudo construidos no sobre una base territorial o industrial, sino sobre una base religiosa, en la mayoría de los casos solo podían realizar sus funciones gremiales bajo el patrocinio de poderosos patrones feudales.

Kioto y Nara siglos X-XIII. aunque realizaban funciones comerciales y artesanales de la ciudad, estaban bajo el control total de los señores feudales, las corporaciones artesanales no participaban en el gobierno de la ciudad. En los siglos X-XIII. ya había un proceso de formación de barrios de comercio y artesanía, que en el futuro se convirtieron en unidades administrativas de la ciudad.

Esta etapa en el desarrollo de la artesanía urbana y las ciudades correspondió a la inseparabilidad de la artesanía y la agricultura en el campo, donde los artesanos rurales recibían parcelas de tierra de los dueños de las haciendas o señores feudales locales para mantener su existencia, ya que el mercado era estrecho y había no fueron suficientes pedidos. Esta práctica continuó hasta finales del siglo XIII. Estos artesanos no necesariamente se convirtieron en profesionales. Muchos de ellos acabaron especializándose en la agricultura.

En los siglos XIV-XV. se desarrolló aún más el proceso de separación de la artesanía de la agricultura. Creció el número de talleres artesanales, abarcando cada vez más nuevos tipos de artesanía, apareciendo no sólo en la región capitalina, sino también en la periferia. Como antes, entablaron relaciones de patrocinio con la aristocracia de Kioto, miembros de la familia imperial y monasterios. Sin embargo, si en el período anterior el servicio o la producción para el patrón era el principal y el trabajo asalariado o la producción para el mercado era secundario, ahora es al revés. Si antes el mecenazgo consistía en proporcionar campos para el sostenimiento de la existencia, ahora el mecenazgo de las casas poderosas incluía garantías de derechos especiales y monopólicos a la hora de realizar un determinado tipo de actividad productiva, y los talleres, a su vez, estaban obligados a pagar determinadas sumas de dinero. Los talleres se convierten en una importante fuente de apoyo económico para la corte imperial y la aristocracia cortesana, y su importante apoyo social. Del siglo XIV los gremios a veces ya representaban formaciones armadas.

Los artesanos rurales están pasando de un estilo de vida errante a un estilo de vida asentado, están surgiendo áreas rurales, cuyos habitantes se especializan en un tipo de artesanía. Los artesanos podían conservar el estado formal anterior de personas dependientes del templo u otro patrón, pero de hecho sus organizaciones artesanales eran independientes. Surgieron centros urbanos y rurales para la producción de telas de seda, papel, platos de porcelana y cerámica. En Kioto, se desarrolló una producción especializada de sake (en el siglo XV se producía en 342 casas), en la ciudad de Oyamazaki, la producción de aceite vegetal. Así, la almazara, que tenía el estatus de cliente del templo Hachimangu, tenía garantizados derechos especiales a los bakufu para comprar materias primas y vender mercancías en toda la parte central del país. En las cercanías de la capital, por ejemplo, había numerosos talleres de aldea que se dedicaban al procesamiento de productos agrícolas. Los artesanos también se concentraron en las sedes de los gobernadores militares, en las haciendas de los señores feudales provinciales.

La producción en el mercado lleva en el siglo XVII. al hecho de que en diferentes partes del país existían áreas especializadas en un determinado tipo de producto. El capital comercial, que ayuda a fortalecer los lazos entre regiones individuales, gradualmente comienza a interferir en la producción artesanal. El comerciante-comprador suministró a los artesanos materias primas y compró productos terminados. Actuando como intermediario entre el artesano y el mercado, dictaba el tipo, calidad y cantidad de los productos. Comprando, por ejemplo, algodón en Kyushu, lo distribuía a las hilanderías de Osaka, entregaba el hilo terminado a tintoreros, tejedores, etc. Los artesanos se especializaron así en un proceso particular de producción de un producto u otro, quedando cada vez más subordinados al comerciante, quien se convirtió en un empresario capitalista.

En el siglo 17 en ciertas ramas de la producción japonesa surgieron las primeras fábricas y nacieron las primeras formas de empresariado capitalista.

Sin embargo, el número de fábricas en este momento (principalmente textiles y de producción de alimentos) era muy pequeño. La forma predominante de producción siguió siendo el trabajo a domicilio, subordinado al comprador-comerciante, teniendo el carácter de manufactura dispersa.

La posición de los artesanos estaba estrictamente regulada y controlada. Los artesanos estaban organizados en talleres que tenían el monopolio de la producción, tenían una clara jerarquía y herencia en la artesanía. El gobierno otorgó a las tiendas ciertos privilegios y protegió su monopolio. Al mismo tiempo, siguió activamente una política de presión: introdujo varias restricciones y sus actividades, llevó a cabo una supervisión escrupulosa de los productos fabricados y su entrada en el mercado.

En la era Edo (período Tokugawa), los artesanos se dividían en 3 categorías, que a su vez tenían sus propias divisiones:

Artesanos que tenían su propia tienda;

Artesanos trabajando en el sitio;

Artesanos errantes (que tenían sus propios rangos según los motivos de su "vagabundeo").

Comerciantes (comerciantes)

Los comerciantes, como los artesanos, son una clase urbana. Los comerciantes estaban en la jerarquía de clases de Japón por debajo de los campesinos y artesanos. Esto se debió a la identificación posterior del comercio como una ocupación y al hecho de que los comerciantes, sin producir nada, se beneficiaban del trabajo de otros.

En los siglos IX-X. durante el período de dominación de la economía de subsistencia, el comercio se realizaba principalmente con artículos de lujo entregados por comerciantes chinos y coreanos y artículos exóticos recibidos de los ainu, los compradores eran la corte, la aristocracia y los templos, y las transacciones las realizaban los funcionarios. , pero a mediados de los siglos XI-XIII. ha habido cambios significativos. Se inició un amplio comercio de bienes de consumo, que ya no era manejado por funcionarios, sino por comerciantes, que provenían principalmente de artesanos y otros grupos profesionales. Desde mediados del siglo XI. y los comerciantes japoneses comenzaron a exportar activamente bienes al continente (a China).

El comercio exterior aceleró el desarrollo del interior. En el siglo XII. raro, y en el siglo XIII. Los mercados patrimoniales ya empiezan a aparecer con mayor frecuencia, desde los siglos XI-XII. la parte del producto agrícola y artesanal excedente que queda con los señores feudales locales y los campesinos ricos está aumentando. Todos ellos acuden a mercados patrimoniales creados por señores feudales locales cercanos a sus haciendas. La aparición de un producto excedente en la economía campesina, un aumento en el volumen de la renta percibida por los señores feudales y el desarrollo de la artesanía estimularon el crecimiento del comercio. Del siglo XIII los comerciantes de la ciudad comenzaron a ser gravados.

La presencia de mercados locales hizo posible la conmutación de la renta (de natural a efectivo). Los dueños de shoen son cada vez más dependientes de los mercados periféricos, ya que los funcionarios de sus feudos compraban en estos mercados aquellos productos y productos que no podían conseguir en sus feudos, y vendiendo los productos de los feudos recibían el dinero necesario. Aparecieron los comerciantes mayoristas (toimaru), especializados en el almacenamiento y envío a la capital de los productos recaudados a cuenta de los impuestos. De la segunda mitad del siglo XII. los usureros están activos, desde finales del siglo XII. aparecen billetes de dinero.

De principios del siglo XIV. el comercio se expande. Si en el período anterior, los talleres artesanales se dedicaban simultáneamente a actividades comerciales, ahora están surgiendo gremios comerciales especializados (kabunakama). Al mismo tiempo, los talleres artesanales continuaron dedicándose al comercio. La actividad de los prestamistas comenzó a florecer, quienes a menudo se dedicaban simultáneamente a la producción de sake, el bakufu usaba los almacenes de dichos prestamistas como instalaciones de almacenamiento para el arroz que llegaba a cuenta del impuesto. Aprovechando las dificultades de los dueños del shoen para cobrar el impuesto, los usureros tomaron a este último a merced, pagando por adelantado el monto del impuesto esperado, y luego, con la ayuda de los gobernadores militares y señores feudales locales, vencieron los impuestos de los campesinos. Especializados en el transporte de productos pagados a cuenta de impuestos, los comerciantes toimaru amplían significativamente el alcance de sus actividades, convirtiéndose gradualmente en comerciantes intermediarios dedicados a la venta y transporte de diversos bienes, actividades usurarias. Las ciudades ubicadas en la costa se convirtieron en la base de sus operaciones, combinando las funciones de mercados territoriales y puntos de transbordo, es decir. actuando como intermediarios entre el centro y la periferia. Si antes del siglo XIV. Los mercados eran lugares de reunión temporal de comerciantes, luego en los siglos XIV-XV. los comerciantes ya vivían en el territorio de los mercados y casas-tiendas permanentes. Los propietarios de tales tiendas descendían de comerciantes, artesanos y carreteros itinerantes asentados que anteriormente habían vivido en oficinas provinciales y en shoen, campesinos.

Como ya se mencionó, con el desarrollo de la producción y el comercio, los comerciantes-compradores aparecen hacia el siglo XVII, convirtiéndose con el tiempo en empresarios capitalistas. El capital mercantil ganó posiciones cada vez más fuertes en la vida de la ciudad. Los gremios de comerciantes al por mayor en cualquier tipo de bienes o que monopolizaban las operaciones comerciales en cierta parte del país gozaban de una influencia especialmente grande.

Las normas del gobierno Tokugawa, que declaraban una "lucha contra el lujo" y se extendían a los comerciantes, así como a otros ciudadanos, prohibían el uso de ropa de seda, joyas de oro y plata y la construcción de casas espaciosas. En realidad, los comerciantes concentraron en sus manos un capital considerable y raros artículos de lujo. Los comerciantes de Osaka (Osaka), pasando por alto las regulaciones sobre locales residenciales, incluso crearon un tipo especial de edificio: "Osaka goshi", en el que se observó estrictamente el ancho regulado de la fachada (9 m), pero en la profundidad del bloque el casa era cuatro veces más larga. Además, para no pagar impuesto a las ventanas, hicieron una fachada completamente en blanco con una puerta estrecha, cerrada como una ventana, con una celosía de madera y que dejaba entrar la luz a la habitación. La modestia y la sencillez de la fachada se compensaban con la riqueza y el lujo del interior.

El gobierno, recibiendo préstamos de los comerciantes, en casos muy raros trató de impedir la concentración de la riqueza en sus manos. Por lo tanto, la posición de los comerciantes se distinguió por regulaciones menos estrictas que la posición de los artesanos y campesinos. Ellos, como el resto de los estamentos, tenían una estricta división en categorías/categorías. Pero a diferencia de los campesinos y artesanos, que fueron categorizados desde arriba (gobierno militar), los comerciantes fueron categorizados según sus propias reglas.

Los comerciantes en sus actividades se guiaban por reglas generales / estatutos, que prescribían trabajar duro y evitar ciertas cosas. Por ejemplo, se suponía que un comerciante no debía patrocinar torneos de lucha benéfica, viajar a Kioto, apostar, dedicarse a la poesía, entablar relaciones amistosas con representantes de las clases bajas (geishas, ​​actores de teatro Kabuki, etc.), tomar lecciones de iai-yutsu. (el arte del dibujo rápido) y el manejo de la espada.

Sirvientes del templo (sacerdotes) y monjes

Aunque los sacerdotes y monjes no destacaron como clase hotelera, tuvieron una gran influencia en Japón. La religión japonesa tradicional es el sintoísmo. A partir del siglo VI, el budismo entró en Japón desde China. Durante siglos, las religiones existen en paralelo, interpenetrando entre sí (por ejemplo, las deidades sintoístas se identifican en el budismo con las encarnaciones de budas y bodhisattvas). Primero una, luego otra religión se vuelve dominante en el país, recibiendo apoyo del gobierno. La vida cotidiana de un hombre común incluye tanto ritos sintoístas como budistas.

Los santuarios sintoístas y los monasterios budistas disfrutan de considerables derechos y propiedades derivados de las donaciones tanto de los plebeyos como de los señores feudales. Tienen sus propias tierras, que son cultivadas tanto por los propios monjes (en los monasterios) como por el campesinado dependiente.

La vida de los monjes y sacerdotes está menos sujeta a regulación (aunque se intensificó durante el período Tokugawa) que la vida del resto de la población. Dentro de los monasterios viven

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A principios del siglo XIV. se detiene la fragmentación de los principados rusos, dando paso a su unificación. La creación del estado centralizado ruso fue causada principalmente por el fortalecimiento de los lazos económicos entre las tierras rusas, que fue una consecuencia del desarrollo económico general del país.

Ministerio de Educación de Ucrania Universidad Estatal de Zaporizhzhia Facultad de Economía Ensayo sobre el tema La situación de las ciudades en la era feudal

El desarrollo de la propiedad patrimonial de la tierra, la esclavización de los campesinos y el establecimiento de relaciones feudales. El desarrollo de la ciudad feudal, la producción artesanal y el comercio. Las tierras rusas más grandes. Consecuencias de la invasión mongol-tártara. Razones del ascenso de Moscú.

Desarrollo economico. desarrollo Social. Código de la Catedral de 1649

Particularidades de las ciudades de Occidente y Oriente. La presencia de centros establecidos de producción especializada en Arabia. China en el período de relaciones feudales establecidas. Irán durante el colapso del califato de Bagdad, a finales de la Edad Media, las ciudades de Egipto.

El desarrollo de Japón bajo la influencia de China. El desarrollo histórico de Japón también fue peculiar, durante el cual, junto con la preservación de los rasgos tradicionales de las civilizaciones de Oriente, también aparecieron rasgos característicos de la civilización occidental. Aunque el asentamiento de las islas japonesas comenzó hace varios milenios...