Japonsko v XII-XVI storočí

Kapitoly z knihy: Dejiny krajín cudzej Ázie v stredoveku. M., 1970.

Remeslá a obchod.

Vydanie "Tokusseiryo".

Rast miest

Od XIII storočia. narastá význam remesiel a obchodu, zvyšuje sa počet miest, ktoré vznikli v dôsledku oddelenia remesiel od poľnohospodárstva. Mestá začínajú hrať čoraz väčšiu úlohu v hospodárskom živote krajiny.

Hoci remeslo bolo naďalej doplnkom k samozásobiteľskej ekonomike založenej na ručnej práci, v mnohých mestách (Nara, Kyoto, Kamakura), vo veľkých lénach a pod. kláštorov z XII-XIII storočia. sa objavili remeselné dielne ("dza" - písmená, "miesto", "sídlo"). Už samotný fakt vzniku spolkov remeselníkov svedčil o oddelení remesiel od poľnohospodárstva; roľníci, ktorí spojili remeslo s poľnohospodárstvom, sa zmenili na profesionálnych remeselníkov.

Malé korporácie, zvyčajne tvorené 10-50 členmi – remeselníkmi, učňami a učňami rovnakého rodového povolania a vysokého osobného umenia – boli pod záštitou vlády. Dostali monopol právo vyrábať a predávať tovar, ktorý vyrobili na určitom území, pričom feudálnym orgánom sa za tieto privilégiá kladie osobitná daň.

Rozvoj domáceho obchodu prispel k vytvoreniu kupeckých cechov ("kabu" alebo "kabunakama"). Oproti remeselníckym cechom boli samostatnejšie. Dostali tiež privilégiá: obchodníkom z Kamakury boli pridelené špeciálne štvrte, kde mohli predávať potraviny (ryby, zeleninu, divinu) a iný tovar. Zároveň sa objavili veľkoobchodníci, ktorí sa zaoberali prepravou a predajom ryže, údržbou skladov a hostincov a úžerníckymi činnosťami.

Úžera spôsobila obzvlášť veľké škody samurajom, ktorí za vysoké úroky zastavovali pozemky, aby získali hotovostné pôžičky a predávali nielen dávky ryže, ktoré dostávali za službu od svojich patrónov, ale aj šľachtické tituly. Keďže táto prax zničila sociálnu podporu feudálneho režimu, vláda prijala núdzové opatrenia zabrániť skaze a deklasovaniu samurajov. Za týmto účelom sa stal od konca XIII storočia. vydať špeciálne „Dekréty súcitnej [cnostnej] vlády“ („Tokusairyo“), ktoré anulovali všetky transakcie samurajov na predaj a hypotéku pozemkov a ich úžernícky dlh. Avšak úžerníci vystavení týmto spôsobom

vyvlastnenia, našiel rôzne spôsoby, ako obísť tento druh dekrétov o moratóriu.

Rozvoj remesiel a obchodu bol sprevádzaný nárastom úlohy peňazí. Od prvej štvrtiny 15. stor. v obehu boli najmä čínske medené mince ("eirakusen" - písmená, "mince rokov Eiraku", teda 1403-1424). Objavujú sa spolky vzájomnej finančnej pomoci.

Centrom tovarovo-peňažných vzťahov, remeselnej výroby a obchodu sa stali mestá. Ich počet (najmä obchodných) sa zvyšuje; v XII-XIV storočí. bolo 40 miest, v XV storočí - 85, do konca XVI storočia. - 269. Takmer 3/4 najväčších miest sa nachádzali na severovýchode Honšú a na pobreží Japonského vnútrozemského mora. Mestá v Japonsku spravidla vznikali na feudálnom základe pri bránach chrámov a kláštorov, na poštových staniciach, pozdĺž vodných ciest alebo v prístavných centrách, na území kniežatstiev alebo okolo stredovekých hradov. Na rozdiel od európskych miest, vrátane ruských, neboli obohnané múrom. Najväčšie mestá tej doby boli Hyogo (časť dnešného Kobe), Naniwa (teraz Osaka), Hakata (časť modernej Fukuoky), Tsuruga (prístav na pobreží Vnútrozemského mora Japonska) - centrum obchodu s Kóreou a Čínou.

Značnú časť mestského obyvateľstva tvorili feudáli, v hradných mestách prevládali drobní samuraji a utečenci, ktorí sem prúdili; v mestách žili aj profesionálni remeselníci, ktorí slúžili najmä princom a samurajom, ale aj obchodníkom.

Charakteristickým znakom japonského stredoveku bol relatívne malý počet „slobodných miest“, ktoré mali svoje samosprávne orgány, ktoré neboli také mocné ako ich európski bratia. Medzi tieto mestá patrilo najväčšie nákupné centrum a prístav Sakai, na čele ktorého stála mestská rada 36 bohatých a vplyvných obchodníkov, Hakata (provincia Chikuzen), Matsuyama (provincia Musashi) a ďalšie. "Východné Benátky", V niektorých samosprávnych mestách obchodníci organizovali výrobu zbraní a stavbu lodí.

V rade miest od 15. stor. sa začala rozvíjať výroba bavlnených a hodvábnych tkanín. Hlavnými centrami sa stali Kyoto, Sakai, Hakata, Yamaguchi a ďalšie mestá textilný priemysel... Rozšírenie bavlny v 15. storočí, dovezenej z Kórey a používanej na výrobu bavlnených látok, spôsobilo veľké zmeny v odievaní Japoncov.

Dochádza k špecializácii jednotlivých regiónov podľa druhu výroby. V niektorých z nich (ostrov Sado, provincia Bittyu na Honšú, Bungo a Satsuma na Kjúšú, Bessi na Šikoku) dosiahla ťažba výrazný rozvoj, zvýšila sa produkcia zlata, striebra a medi. V mnohých feudálnych panstvách sa rozvinula výroba mečov, kováčstvo, zlievareň, výroba lakovne, porcelánu, textílií a papiera a po objavení sa Európanov aj výroba strelných zbraní. Keramická produkcia prevzatá súčasne z Číny (15. storočie) mala veľký vplyv na výrobu hrnčiarskych a porcelánových predmetov. Najznámejšou v Japonsku i v zahraničí sa stáva keramika z prov. Owari, nazývaný „seto“.

Vďaka pokroku agrotechniky a následne obrábania pôdy dosiahlo výrazný rozvoj aj poľnohospodárstvo.

horlivosť; bolo možné zbierať dve plodiny ročne. Hneď po zbere ryže začali siať jačmeň alebo pšenicu. Na obrábanie pôdy sa vo väčšej miere ako predtým využívali býky a kone, na zavlažovanie sa často používali vodné kolesá.

Rozvoj obchodu a miest bol sprevádzaný vznikom dočasných aj trvalých miestnych trhov pod kontrolou feudálov, ako aj trhov oslobodených od daní a cla a vyňatých spod jurisdikcie feudálov. Na začiatku trhy fungovali dvakrát alebo trikrát, každý mesiac jeden deň; v XIV-XV storočí. počet trhových dní sa postupne zvýšil na šesť.

Rozvoj remesiel, domáceho a zahraničného obchodu a úžery prebiehal rýchlejšie na juhozápade (Kansai) a v oveľa menšej miere na severovýchode (Kanto) Japonska, hoci aj tu koncom 15. storočia. už bolo viac ako 60 trhov.

Istý vzostup remeselnej výroby prispel k izolácii remesiel od poľnohospodárstva a ďalšiemu rozvoju miest. Japonské mestá boli rozdelené do štyroch typov podľa ich pôvodu:

chrámové, vytvorené okolo budhistických chrámov a kláštorov (Nara a Heian); poštovné na hlavných cestách (tsu); prístav (Hyogo, Sakai) a blízky hrad (Nagoya). V apríla 1177 Heian zhorel do tla. Čoskoro však bolo opäť prestavané, premenované na Kjóto a nestratilo svoj administratívny, politický, ekonomický a náboženský význam.

Sociálno-ekonomické zmeny, ku ktorým došlo v spoločnosti, sa prejavili v novej stratifikácii Kjóta: v XIII XIV storočí. mesto bolo zreteľne rozdelené nie pozdĺž osi sever – juh, ale rozdelilo sa na severnú časť šľachtickej štvrte a južné obvody mešťanov. Takéto kompaktné územné usporiadanie remeselníkov a obchodníkov odrážalo proces prehlbovania sociálnej demarkácie a zvýšenú ekonomickú úlohu trhu. Na kapitálovom trhu už v XI storočí. vznikali špeciálne spolky remeselníkov (dza). V japonskom dza boli remeselník a obchodník jedna osoba: obchod sa v tom čase ešte neoddelil od remeselnej výroby. Termínom dza (sedieť) sa najskôr označovalo miesto na trhu, kde svoje výrobky predávali remeselníci jednej špecializácie, potom združenie osôb rovnakého povolania, ktoré malo monopol na výrobu a predaj svojich výrobkov. Potreba monopolu bola diktovaná veľkou konkurenciou s relatívne nízkym dopytom po ručných prácach. Monopol garantoval feudálny patrón, mohol to byť buď dvorný aristokrat alebo chrám. Remeselníci platili za patronát výrobkami

vaše remeslo alebo jednorazový poplatok.

Prvá dza vznikla v r 1092 pred Kr v provincii Yamashiro (oblasť moderného Kjóta) sa potom začali formovať umelci a umelci, kováči v meste Nara v chráme Todaiji. Tie slúžili potrebám feudálneho pána, svetským aj duchovným, raný typ remeselníckeho združenia. Boli medzi nimi špeciálne združenia dodávateľov dvora a cirkvi, ktoré monopolne zásobovali svojich pánov potravinami a remeselnými výrobkami.

Oda Nobunaga zrušil súkromné odmerky tekutých a voľne tečúcich telies a zaviedol jednotnú kjótsku odmerku rovnajúcu sa 1,8 litru. Zaviedol tiež pevný výmenný kurz, zakázal používanie ryže ako jediného výmenného ekvivalentu a podporil používanie zlata a striebra na dovoz priadze, hodvábu, liekov a čajového tovaru. Oda začala vydávať zlaté mince, ale stále bolo málo zlata a striebra na založenie masová výroba peniaze, hoci dobyl strieborné bane Ikuno. Oda dala veľký význam mestá ako zdroje doplňovania pokladnice.

Tri roky po vydaní vyhlášky o love mečom nová vyhláška formalizuje sociálne rozdiely. Nainštalované; trojtriedne rozdelenie spoločnosti na samurajov (si), roľníkov (ale) a mešťanov (simin). Ten pozostával z obchodníkov a remeselníkov, ktorí ešte neboli diferencovaní. V roku 1597 boli zavedené päťdverové a desaťdverové budovy ako nižší správny celok a vznikol systém vzájomnej zodpovednosti. O rok neskôr, aby sa zvýšilo zdanenie roľníkov, sa jednotky výmery pôdy znižujú: tan z 0,12 hektára na 0,1 hektára a tie z 1,2 hektára na 1 hektár, pri zachovaní starých sadzieb zdanenia, v dôsledku čoho daň útlak roľníkov vzrástol asi o tridsať%. Hidejoši potvrdzuje prevod nájomného z peňažného základu na základňu s potravinami

(ryža), ktorý prakticky realizoval jeho predchodca. Misijná činnosť je podľa Hidejošiho zakázaná. záujmy. Už v roku 1582 Hidejoši zrušil kontrolu súdu nad základňami v Kjóte, ktorú po početných petíciách obnovil Oda. Jednotné kjótske meranie kvapalných a sypkých látok sa naďalej rozširuje. Realizuje sa emisia zlatých a strieborných mincí, čo bolo spôsobené vývojom komoditno-peňažných vzťahov a rastom produkcie zlata, striebra a medi. Od samého začiatku svojej kariéry si Hidejoši vážil sna o rozširovaní hraníc. Už v roku 1583 vyslal do Kórey osobitného veľvyslanca, ktorý požadoval zaplatenie tribútu. Kórea túto požiadavku odmietla. V roku 1591 bola do Kórey zaslaná požiadavka, aby sa kórejský kráľ stal vazalom Japonska. Kórejské úrady to odmietli. V máji 1592 sa 137-tisícová japonská armáda vylodila na juhu Kórejského polostrova a v troch kolónach sa za necelých 20 dní, dobytím najdôležitejších strategických bodov, priblížila k Soulu. Kráľ utiekol do zahraničia do Číny. Kórejská kampaň skončila neúspešne a oslabila juhozápadných feudálov a veľkých obchodníkov spojených so zahraničným trhom. Posilnili sa pozície kniežat severovýchodného a stredného Japonska, ktorých sa vojnové útrapy dotkli menej, a predstaviteľov obchodného kapitálu pôsobiaceho na domácom trhu.

Úvod. 3

Pôvod, organizačná štruktúra a ideológia samurajov. 4

cisár. 6

Sedliaci. deväť

Remeselníci. 12

Obchodníci (obchodníci) 13

Chrámoví ministri (kňazi) a mnísi. 15

Nižšie vrstvy obyvateľstva. 15

Ninja. 16

Yamabushi. 17

Divadelný herec. 17

Záver. osemnásť

Referencie: 20

Sakura sa chváli medzi kvetmi

medzi ľuďmi - samurajmi

Japonské príslovie

Úvod

Predtým, ako sa pokúsime načrtnúť sociálnu štruktúru stredovekej japonskej spoločnosti, definujme základné pojmy.

Sociálna štruktúra je stabilné spojenie prvkov v sociálnom systéme. Hlavné prvky sociálna štruktúra spoločnosti sú jednotlivci zastávajúci určité pozície (status) a vykonávajúci určité sociálne funkcie (role), združujúci týchto jednotlivcov na základe ich statusových charakteristík do skupín, sociálno-územných, etnických a iných spoločenstiev a pod. Sociálna štruktúra vyjadruje objektívne rozdelenie spoločnosti na komunity, triedy, vrstvy, skupiny atď., čo naznačuje rozdielne postavenie ľudí vo vzťahu k sebe podľa mnohých kritérií. Každý z prvkov sociálnej štruktúry je zase zložitý sociálny systém s mnohými podsystémami a prepojeniami. Sociálna štruktúra v užšom zmysle je súborom vzájomne prepojených a interagujúcich tried, sociálnych vrstiev a skupín.

Aby sme opísali sociálnu štruktúru stredovekého Japonska, vychádzame zo stavovského systému shi-no-ko-syo so sídlom v Japonsku v šógunát(vojenská diktatúra) Tokugawa, tk. práve obdobie vlády šógunátu (1192-1867) je považované za klasický feudalizmus Japonska. Si- bol predstavený samuraj(vojenská trieda), ale- roľník, NS- remeselníci, že- obchodníci.

Na vrchole sociálnej pyramídy Japonska bol zbožštený cisár (tenno), ktorý mal formálnu moc a vykonával najmä náboženské a obradné funkcie.

Hneď nasledovala rodová šľachta - kuge, ktorá nemala (do 17. storočia) pôdu, dostala podporu od šóguna – najvyššej hodnosti triedy samurajov, vojenského vládcu Japonska, ktorý mal v Japonsku skutočnú moc. Najviac vlastnil šógun veľké množstvo pozemky v Japonsku – považované za štátne.

Ďalší krok obsadil buke (samuraj) - v skutočnosti je to vyššia trieda vo feudálnom Japonsku. Delili sa postupne na kniežatá ( daimjó), ktorí mali súkromné pozemky a ďalej bushi- obyčajní samuraji, daimjovskí vazali, ktorí spravidla nemali pôdu. Daimjó neplatil dane šógunovi.

Predsa Šintoistických kňazov a budhistických mníchov netvorili oficiálny majetok, ich sociálne postavenie bolo vyššie ako u roľníkov, remeselníkov a obchodníkov.

Nasleduje nižšie roľníkov, väčšinou závislý. Roľníci sa združovali do spoločenstiev, ktoré mali v 17. storočí veľkú nezávislosť.

Nižšie boli roľníci v sociálnej hierarchii remeselníkov ktorí žili v 17. storočí. väčšinou v mestách a zjednotení v dielňach.

Remeselníci boli nasledovaní obchodníci (obchodníci), združených v kupeckých cechoch.

Tu sa stavovská hierarchia končí. Všetky ostatné triedy a vrstvy sú mimo neho a patria k nižším vrstvám obyvateľstva. Patrili k nim: etá ("nedotknuteľní", burakamin), ronin, ninja, gejša, pustovníci (jamabuši atď.), vagabundi, piráti a lupiči, herci ľudových divadiel (kabuki), domorodé obyvateľstvo niektorých japonských ostrovov (Ainu), atď....

Keď sme vo všeobecnosti opísali vrstvy obyvateľstva, ktoré existovali v stredovekom Japonsku, prejdeme k ich podrobnejšiemu popisu, ak je to možné, odhalíme históriu ich vzniku a črty, pre ktoré bude niekedy potrebné dotknúť sa problémy ekonomického rozvoja Japonska. stredoveké obdobie... Najprv si však poďme odhaliť kľúčový pojem klasického japonského stredoveku – „samuraj“.

Pôvod, organizačná štruktúra a ideológia samurajov

Samurai sú dominantnou vojenskou triedou v stredovekom Japonsku.

Pre vznik triedy samurajov existovali tri zdroje. Väčšina samurajov vzišla z roľníckej elity, bohatého roľníctva, v dôsledku prehlbujúceho sa procesu sociálnej diferenciácie.

Druhým spôsobom je poskytnúť pôdu domácim sluhom. Patrili k rodinnej skupine, ale neboli v príbuzenskom alebo inherentnom vzťahu s jej hlavou, spočiatku pracovali na ryžovom guláši a v prípade vojenskej potreby so zbraňou v ruke bránili pozemky tejto rodiny. V dôsledku nedostatku materiálnych stimulov na vedenie nepriateľských akcií bola ich bojová účinnosť nízka, čo postihlo najmä severovýchod, kde predkovia moderných Ainuov neustále útočili. Potom hlavy rodinných skupín začali obdarovávať služobníkov pôdou, čo okamžite ovplyvnilo zvýšenie ich bojovej schopnosti, pretože teraz nebojovali o grub, ale o vlastnú pôdu, ktorá im osobne patrila.

Po tretie, vrchol triedy samurajov bol doplnený na úkor guvernérov, ktorí sa obohacovali na základe tzv. shoenov(statky), premenili na veľkých feudálnych vlastníkov. (Miestni vlastníci pôdy, aby zabezpečili bezpečnosť svojho majetku ( shoena) predložili guvernérovi pripomienky k svojim pozemkom, pričom si stanovili buď funkciu úradníka alebo správcu na pozemkoch, ktoré predtým vlastnili. Guvernér zasa často odporúčal túto zem buď predstaviteľovi dvorskej aristokracie, alebo samotnému cisárovi. Touto dvojitou pochvalou sa guvernér stal vlastníkom a predstavený sa stal patrónom, patrónom shoen).

Podľa iných zdrojov samuraj vznikol v 8. storočí. na východe a severovýchode Japonska. Základom raných vojenských jednotiek (samurajov) bola stredná a nízko postavená aristokracia, ktorá sa špecializovala na vojenské záležitosti (boj s Ainumi na východe, piráti a lupiči atď.), lovci, rybári atď., ktorí neboli zamestnaní v poľnohospodárstve. , hoci domorodcov a zo sedliakov bolo dosť. Vytvorenie špeciálnej vojenskej triedy bolo uľahčené posilnením poľnohospodárskej orientácie celého hospodárstva a rozšírením zákazu zabíjania všetkého živého (pri vstupe do hlavného mesta vojaci vykonali špeciálny obrad očisty).

Prvé samurajské čaty ešte nemali podmienky na samostatnú existenciu, vstupovali do vzťahu závislosti od stoličných feudálov, úradníkov provinčných správ.

V storočiach X-XII. v procese neutíchajúcich feudálnych sporov sa konečne sformovali suverénne samurajské klany vedené čatami, ktoré boli len nominálne uvedené v cisárskych službách.

Samuraj zjednotení v oddieloch ( potom) a do väčších skupín ( Dan). Tieto formácie pozostávali z pokrvných príbuzných, svokrovcov, ich vazalov a boli vedené buď hlavou rodinnej skupiny, alebo najstarším z najvplyvnejšej samurajskej rodiny v okrese. Jednotky samurajov sa postavili na stranu bojujúcich feudálnych skupín, ktoré sa snažili získať podporu najväčší počet samurajov, ktorých bojová efektívnosť a počet záviseli od úspechu alebo porážky v bratovražedných vojnách. Neskôr, s oslabovaním vplyvu hláv veľkých rodinných skupín a so súčasným posilňovaním malých rodín, dochádza k odlúčeniu od zloženia spolkov samurajov ( potom) rebelské ligy ( ikki). Pozostávali z mladších synov, ktorých najali najskôr jednému, potom druhému feudálovi. Úspech alebo porážka strán v bratovražedných vojnách o pôdu, o moc, o výhradné právo feudálneho pána vykorisťovať roľníkov často záviseli od podpory takýchto líg.

Ideológia samurajského panstva sa odrážala vo vojenských eposoch, z ktorých najväčšie boli „Príbeh domu Taira“ a „Príbeh veľkého sveta“. Prvý rozprával o rivalite medzi dvoma samurajskými skupinami Taira a Minamoto, druhý - o boji o moc medzi západnými a východnými feudálmi.

Vojenské eposy vznikli na základe ľudových ústnych legiend, ktoré vyrozprávali potulní slepí rozprávači. Do X-XII storočia. základy nepísaného morálneho kódexu samuraja „Cesta luku a koňa“ („Kyuba-no Michi“), ktorý sa neskôr zmenil na slávny kódex triedy samurajov „Cesta bojovníka“ ( bushido).

Ako normy samurajského správania, kódex Bushido oslavoval vazalovu lojalitu k svojmu pánovi, odvahu, skromnosť, sebaobetovanie, úprimnosť, zdvorilosť, prioritu povinnosti pred citom (rovnaké vlastnosti, ktoré oslavovalo rytierstvo v stredovekej Európe ).

V „Ceste bojovníka“ došlo k syntéze troch ideologických smerov: japončiny šintoizmus s jeho myšlienkou vlastenectva, dosiahnutie úrovne lojality; čínsky Chan (Zen) Budhizmus s konceptom sebaovládania a sebaovládania, rozvíjaním psychologického postoja prostredníctvom sebasústredenia (meditácie) a vstupu do stavu „nad bojom“ tvárou v tvár smrteľnému nebezpečenstvu; Konfucianizmus s kázaním vernosti povinnosti, poslušnosti pánovi, mravnému zdokonaľovaniu, pohŕdanie produktívnou prácou.

Vplyv „Bushido“ kódu zostáva v Japonsku dodnes, hlavne v armáde.

Neskôr, keď ideológia samurajov zapustila hlboké korene, „skutoční samuraji“, idúci do kampane, zložili tri sľuby: navždy zabudnúť na svoj domov, zabudnúť na svoju ženu a deti, zabudnúť na svoj vlastný život. Samovražda vazala (roztrhnutie žalúdka) po smrti vládcu sa stala tradíciou. Je pozoruhodné, že výraz „ hara-kiri"Má pre Japoncov ironickú konotáciu vo vzťahu k samurajovi, ktorý si neúspešne" roztrhol žalúdok." Skutočný spoločenský význam tejto akcie je definovaný ako prejav vazalovej bezhraničnej lojality voči pánovi a spája sa s pojmom „ seppuku"- hieroglyfy sú rovnaké ako v" hara-kiri ", ale" zušľachtené "čítaním v čínštine." Tu treba spomenúť, že samuraj nosil dva meče (čo bolo znakom jeho príslušnosti k triede samurajov), jeden z nich bol krátky, ktorý slúžil na vystupovanie seppuku... Vo všeobecnosti bol meč dušou samuraja, zaujímal zvláštne miesto v jeho dome, cudzinec sa nemohol meča ani dotknúť.

V roku 1716 vyšlo jedenásť zväzkov knihy „Skryté v listoch“ („ Hagakure“), ktoré sa stalo „svätým písmom“ samurajov. Tento kúsok patril Yamamotovi Tsunetomovi, mníchovi a v minulosti samurajovi z klanu Saga na južný ostrov Kjúšú. Hagakure je hymnus na smrť. „Skryté v listoch“ stavia smrť do centra všetkých predstáv o cti a povinnosti samuraja:

„Cesta bojovníka znamená smrť. V situácii buď-alebo si neváhaj zvoliť smrť. Nie je to ťažké. Odhodlaní a konať...

Nasledovať cestu úprimnosti znamená žiť každý deň, akoby ste už zomreli...

Keď sa vaša myšlienka neustále točí okolo smrti, vaša životná cesta bude rovná a jednoduchá. Vaša vôľa splní svoju povinnosť, váš štít sa zmení na oceľový štít."

Skúškou princípov samurajskej morálky bola dlhotrvajúca vojna medzi klanmi Taira a Minamoto, ktorá sa skončila v 12. storočí. vyhladenie väčšiny samurajov z rodu Taira. V občianskej vojne XII storočia. predpoklady na založenie šógunát- vláda samurajského panstva s najvyšším veliteľom ( šógun) na čele.

Shogun

Shogun je titul vojenských diktátorov, ktorí vládli Japonsku v rokoch 1192 až 1867, s výnimkou obdobia Kemmu (1333-1336), keď sa bývalý cisár Godaigo pokúšal obnoviť politickú moc cisárskeho domu.

Výraz „šógun“ je skratka pre seiyi thajčina šógun(v japončine „generalissimo podmanených barbarov“), bol prvýkrát použitý v období Nara (začiatok 8. storočia). Tento titul získali generáli vyslaní dobyť kmene na severovýchode ostrova Honšú. Podľa iných zdrojov v roku 413 Jingu (vdova po kráľovi Chuai) poslala veľvyslanectvo do Číny, aby dosiahla uznanie svojho syna Ojina ako „kráľa Wa“ (Japonsko). Podobné veľvyslanectvá s tribútom boli vyslané za Odzina v roku 425 a za jeho mladšieho brata Hansa v roku 438, aby prijali investitúru z Číny a titul hlavného veliteľa pre mier na východe. Čínsky cisár udelil Hansovi a potom ďalším japonským kráľom hodnosť generála, a nie vrchného veliteľa (“ jiang Juan"v čínštine," šógun"v japončine). Tento titul je zjavne spojený s identifikáciou japonských a čínskych miestnych vládcov, ktorí sa sťažovali na podobnú hodnosť generála.

Tak či onak, titul „šógun“ sa nepoužíval až do roku 1192, keď ho prijal Minamoto Yoritomo a porazil konkurenčný samurajský klan Taira v bratovražednej vojne. Počas vojny s klanom Taira vzniklo Minamoto na východe krajiny v dedine Kamakura, ktorá sa neskôr rozrástla na mesto, vojenskú vládu bakufu, pozostávajúcu z oddelenia samurajov ( samuraidokoro, 1180), správne oddelenie ( kumonjo, neskôr - mandokoro, 1184), súdne oddelenie ( montyujo, 1184).

Po upokojení niektorých, podplatení iných a získaní nezainteresovanej lojality ostatných, Yoritomo svojvoľne menoval a prepúšťal vládnych úradníkov, rozdeľoval léna (pôdu za službu), poskytoval podporu bdelým v dávkach ryže a dokonca kontroloval uzatváranie manželských aliancií. Správa feudálnych domov sa rozšírila na celú šľachtu. Krajina je riadená šógunát .

Sila šóguna dosiahla svoj vrchol počas šógunátu Tokugawa (obdobie Edo: 1603-1867). Oficiálna doktrína šógunátu Tokugawa bola, že šógun vládol na základe „mandátu neba“, ktorý dostal, bol najvyšším vládcom krajiny, objektom „veľkej morálnej povinnosti“ zo strany svojich poddaných. V zavedenom tokugawskom panskom systéme shi-no-ko-syo ( si bol zastúpený samurajmi, ale- polmesiac, NS- remeselníci a že- obchodníci) samuraj obsadil najvyššiu priečku spoločnosti. ale si bol heterogénny – jeho vrchol tvoril šógun a jeho bezprostredný sprievod. Cisár, ktorý žil v starom hlavnom meste Kjóto (nové hlavné mesto od roku 1603 bolo Edo (moderné Tokio)), vykonával len náboženské a ceremoniálne funkcie, všetka moc sa sústreďovala v rukách šóguna.

Cisár

Hoci cisár - tenno(veľryba" tian huang"- nebeský vládca) - je logickým vrcholom sociálnej štruktúry Japonska, v stredoveku nemal v krajine skutočnú moc.

V prvých japonských letopisoch: „Poznámky o skutkoch staroveku“ („Kojiki“, 712) a „Annals of Japan“ („Nihon seki“, skrátene „Nihongi“, 720), sú cisári vyobrazení ako potomkovia bohov, najmä bohyne slnka Amaterasu- hlavné božstvo šintoistického panteónu. Začiatok cisárskej dynastie bol datovaný do roku 660 pred Kristom, hoci v skutočnosti sa objavil o niekoľko storočí neskôr.

Od 7. do polovice 8. stor existovala autokratická vláda zbožštených cisárov, opierajúcich sa o rozsiahly byrokratický systém čínskeho vzoru, založený na hodnostiach a vládnych funkciách. (Tie posledné neboli formálne dedičné). Počas nasledujúcich dejín Japonska (až na zriedkavé výnimky) bola moc cisára buď obmedzená, alebo formálna.

Od roku 729 sa moc v krajine sústreďuje do rúk kňazskej skupiny Fujiwara. Od staroveku bola táto skupina spojená so šintoistickým náboženským kultom, a preto sa tešila veľkému vplyvu. V roku 858 dosiahol Fujiwara post regenta za menšieho cisára, a keď vyrástol, zmocnili sa postu kancelára. Politika regentov a kancelárov Fujiwara mala za následok stratu cisárov politický vplyv, čo sa prejavilo v zániku v prameňoch samotného pojmu „cisár“ ( tenno), nahradené výrazom „abdikovaný cisár“ ( v). Cisár sa vzdal trónu v prospech svojho malého syna a bol uvrhnutý ako mních. Ale nezaťažený žiadnymi obmedzeniami, abdikovaný cisár, využívajúc podporu samurajov (japonskej šľachty), provinčných úradníkov a cirkvi, získal plnú moc, čím sa oslabil vplyv Fudžiwaru. Preto sa obdobie japonských dejín od roku 1068 do roku 1167 nazýva vláda bývalých cisárov (Insei). Prax sebaodsúdenia cisárov ako mníchov existovala aj neskôr, keď sa bývalí cisári postavili proti vláde samurajov (šógunátov) a snažili sa znovu získať plnú moc.

Napriek svojej formálnej moci je cisár ako potomok Amaterasu posvätnou a nedotknuteľnou osobou. Je jasné, že bez získania jeho podpory nemožno počítať so skutočnou mocou v krajine. Preto všetci skutoční vládcovia krajiny od regentov-kancelárov ( sekkan) Fudžiwara a Hódžó pred šógunmi Minamotom, Ašikagou a Tokugawom rešpektovali cisára a vždy sa snažili, aby mu uznali svoju moc.

Originalita japonských feudálnych vzťahov sa teda prejavila v dvojakej štruktúre moci: cisár – „živý boh“ – vládol, ale nevládol, jeho uctievanie sa spájalo s náboženským kultom – šintoizmom, kým šógun mal skutočnú moc. .

Kuge

Bezprostredne pod cisárom, na spoločenskom rebríčku pod šógunátom Tokugawa, stáli kuge - kjótska (hlavná) dvorná aristokracia - príbuzní cisára a potomkovia kmeňovej aristokracie počas formovania japonského štátu (III-VI storočia). Táto spoločenská trieda bola úzko prepojená s centrálnou vládou. Kuge sa zúčastnili na podrobných palácových obradoch, ktoré im zaberali všetok voľný čas. Kuge nemal pôdu, a preto nemal ekonomickú a politickú moc. Od šóguna dostávali ryžový plat a boli úplne závislí od jeho činov.

Kuge nominálne predstavovalo najvyššiu hodnosť feudálnej šľachty ( si), jeho zvyšok bol klasifikovaný ako buke (vojenské domy), ktoré predstavovali vládnucu vrstvu vojenskej feudálnej šľachty v krajine.

Buke

Od druhej polovice XI-XII storočia. hlavnou spoločenskou jednotkou vládnucej vrstvy bol „dom“, v ktorom rovnako ako v predošlom patrocínii zohrávali dôležitú úlohu nepokrvné zväzky. uji(skupina príbuzných alebo malých rodín s určitou hospodárskou a sociálnou jednotou), manželstvo a majetok. Domy boli založené na súkromnom vlastníctve pôdy a majetku, dedili sa po mužskej línii, zvýšila sa úloha hlavy rodiny, ktorá mala na starosti majetky.

Buke boli rozdelení na suverénne kniežatá ( daimjó) a obyčajní šľachtici ( bushi), ktorí spravidla nemali pozemkovú držbu. Suverénne kniežatá, ktoré boli v drvivej väčšine závislé od domu Tokugawa, boli rozdelené do kategórií podľa príjmu – podľa množstva nazbieranej ryže v ich majetkoch (ryža bola hlavným meradlom hodnôt). Bola to najvrchnejšia vrstva daimjó simpan súvisiaci so šógunovým domom rodinnými väzbami. Zvyšok, v závislosti od ich podpory vo vojne počas založenia šógunátu Tokugawa, bol rozdelený do dvoch kategórií: fudai -daimjó a tozama -daimjó... Fudai sú priamymi vazalmi šóguna, viac ako 150 princov spojených s Tokugawom ešte predtým, ako sa dostal k moci. Z nich boli zostavené najvyššie vládne orgány, obsadené miesta guvernérov v provinciách. Daimjovia Tozama boli zneuctenou skupinou vyššej šľachty. 80 feudálnych kniežat, bohatších a silnejších ako Fudai, a ktorých ekonomická sila nebola nižšia ako šógunov dom, považovali Tokugawa za stálych a nebezpečných rivalov. Tozama nesmel zastávať vládne funkcie; najvyššie vládne orgány, vládne funkcie; v odľahlých oblastiach Kjúšú, Šikoku a južného Honšú, kde sa nachádzali majetky Tozamy, vláda stavala hrady, prevádzala jednotlivé kniežatstvá (Nagasaki atď.) na centrálnu vládu, aby sťažila vytváranie koalícií proti bakufu(vojenská vláda).

Systém rukojemníkov umožnil veľmi aktívny tlak na daimjó ( sankinkotai). Oficiálne ho zaviedol tretí šógun Iemitsu v roku 1634, no jeho počiatočné štádium možno pripísať rokom šógunov Ašikaga (15. storočie) a Hidejošiho, ktorí zaväzovali rodiny všetkých daimjóov, aby nežili v kniežatstvách, ale pod stálym dozor v Osake a Fushimi – oficiálnych sídlach mocného diktátora.

Na začiatku jeho vlády sa Tokugawa snažil prinútiť Tozama Daimyo, aby prišiel do Eda, snažiac sa demonštrovať, že uznávajú najvyššiu moc šógunského domu. Po roku 1634 sa pomery skomplikovali - všetky kniežatá museli o rok prísť do hlavného mesta aj s rodinami a družinou. Koncom roka sa daimjó vrátil do kniežatstva, jeho manželka a deti zostali na šógunovom dvore ako rukojemníci. Neposlušnosť, pokus o vytvorenie protivládnej koalície spôsobili okamžité represálie voči členom rodiny daimjó. Saninkotai navyše kládol na kniežatá ďalšiu finančnú záťaž: neustále cestovanie, bývanie v hlavnom meste, budovanie a udržiavanie vlastných palácov tam oslabovalo kniežatstvo a zároveň obohacovalo a zdobilo Eda.

Šógunát nezdaňoval feudálne kniežatstvá, ale z času na čas, podľa ustáleného zvyku, kniežatá obdarovali šóguna „darčekmi“ – zlatými a striebornými mincami (od niekoľkých stoviek až po niekoľko tisíc – „dar“ najväčších tozam Maeda Tosie)

Napriek existujúcej najvyššej kontrole nad bakufu mal princ veľkú nezávislosť, najmä pokiaľ ide o jeho vzťahy s predstaviteľmi iných sociálnych vrstiev - roľníkmi, obyvateľmi miest, obchodníkmi a remeselníkmi. Nižšia vrstva vojensko-feudálnej šľachty bola hatamoto- priami vazali šóguna a apanských kniežat. Nemali pozemky a dostávali plat v prepočte na ryžu. Tvorili byrokraciu štátneho aparátu, rozsiahly systém vyšetrovania a dozoru, verbovala sa šógunská armáda. Úradníci obsadili osobitné miesto metsuke(dozorcovia), ktorých činnosť bola zameraná na zisťovanie porušovania záujmov šóguna. Byť nezávislý od úradníkov a spájať funkcie policajného a prokurátorského dozoru, metsuke vykonával tajný a otvorený dohľad nielen nad služobnými samurajmi centrálneho a miestneho aparátu, ale predovšetkým nad kniežatami.

V porovnaní s ostatnými tromi triedami „prostých ľudí“ – roľníkov, remeselníkov a obchodníkov – samuraji požívali obrovské privilégiá. Na druhej strane ich praktická činnosť v podmienkach dlhodobého mieru, ktorý bol nastolený v období Edo, bola obmedzená len na strážnu službu, resp. najlepší prípad, zúčastniť sa slávnostných sprievodov, tk. podľa kódexu samurajskej cti nemal japonský šľachtic právo robiť v živote nič okrem vojenských záležitostí. Kniežatá už nepotrebovali silné a početné čaty a navyše dekréty šógunátu predpisovali ich výrazné zníženie. Tým, že stratil vládcu, samuraj nižších hodností skrachoval a stal sa ronin(„Wave man“, potulný samuraj), do radov ktorých sa pridali zbedačení samuraji, ktorí princa opustili, pretože im už nevyhovovala veľkosť ryžového prídelu. Rast výrobných síl v súvislosti s rozvojom manufaktúrnej výroby a posilňovaním mestskej buržoázie viedol zároveň k postupnej ekonomickej degenerácii samurajov. Čoraz viac opravárov bushi a dokonca vplyvný daimjó upadol do dlhovej závislosti od úžerníkov. Včerajší šľachtici sa vzdali svojich triednych výsad a stali sa ľuďmi slobodných povolaní – učitelia, lekári, umelci, drobní zamestnanci.

Roľníci, remeselníci a obchodníci, ktorí tvorili samostatné panstvá, tvorili kategóriu obyčajných ľudí - Bongae .

Sedliaci

V ranom stredoveku bola všetka pôda považovaná za majetok štátu, preto pôdu do dočasného užívania dostávali roľníci aj feudáli (rodová aristokracia). Roľníci dostávali prídely v závislosti od počtu členov rodiny a feudáli shoen(väčšinou na panenských pozemkoch) v závislosti od sociálneho postavenia (šľachta rodu).

Keďže hlavným zamestnaním roľníkov je obrábanie pôdy, rozdelenie roľníkov do tried prebiehalo podľa druhov vlastníctva pôdy.

Spočiatku, v ranom stredoveku, sa roľníci mohli rozdeliť na prídely a pridelené. Prídeloví roľníci obrábali pôdu vo vlastníctve štátu ( koryo), dostali prídel do dočasného užívania, za ktorý museli zaplatiť štátnu obilnú daň a daň s remeselnými výrobkami, najmä látkami. Okrem nájomného za jedlo vykonávali roľníci robotu - pracovali v prospech štátu a jeho miestnych orgánov. Pripísaní roľníci obrábali pôdu feudálov (rodová šľachta), ktorým štát prideľoval prídely ( shoen) v závislosti od ich hodností, postavenia a zásluh. Pridelení sedliaci museli polovicu obilnej dane dávať do pokladnice a druhú polovicu feudálovi. Podriaďovanie a pracovné povinnosti patrili výlučne feudálnemu pánovi. V shoen bol hlavnou daňovou jednotkou relatívne bohatý roľník ( táto). Najbežnejší systém pestovania v táto bola zmluva, kedy sa spravidla uzatvárala ročná dohoda o vlastníctve pôdy. Tato sa snažili premeniť zmluvnú pôdu na vlastné pole pod ich kontrolou. V dôsledku zavedenej praxe každoročného obnovovania zmluvy sa obhospodarovaná pôda mala tendenciu meniť do vlastníctva zhotoviteľa, na tzv. pomenované pole a jej vlastník na „pomenovaného vlastníka“.

Prídelový systém hospodárenia bol ekonomicky slabý, pretože Roľníkov popri ťažkej národnej dani vykorisťovali úradníci a pri výmene úradníkov sa často prerozdeľovala pôda, t.j. postavenie roľníka bolo ťažké a nestabilné. Prídeloví roľníci sa usilovali presťahovať do shoeny, čo ešte viac nahlodalo systém prídelového využívania pôdy, ktorý sa s oslabením cisárovej moci rozpadol.

S rozvojom komendačného typu topánok, kedy boli šunky obetované (pochválené) miestnymi feudálmi v prospech aristokrata výmenou za jeho patronát a ochranu, dosiahol šoenský systém svoj zenit. V súčasnosti možno rozlíšiť niekoľko typov feudálneho vlastníctva (respektíve možno rozlíšiť triedy roľníkov):

1. Majetok oficiálnej metropolitnej aristokracie (patrimoniálnej). Vznikol v dôsledku rozdelenia vlastníctva štátnej pôdy medzi mocenské domy hlavného mesta a existoval pod ochranou vládne agentúry... Roľníci takýchto panstiev boli považovaní za dedičných osobne slobodných držiteľov pôdy.

2. Majetok malej a strednej feudálnej šľachty. Mala rovnaký feudálny charakter, ale nevznikla zhora, ale zdola v dôsledku priameho zabratia, kúpy, scudzenia sedliackych pozemkov pre dlhy. Osobne závislí roľníci boli zvyčajne viazaní na takéto pozemky ( genin, shoju).

3. Feudálnym právom nezaručený pozemkový majetok obyčajných vlastníkov, ktorý vznikol vykúpením pustatiny od roľníkov, - jinushiteki shoyu("Vlastníctvo pôdy"). Jeho zvláštnosťou bolo, že neexistoval formálny vzťah priamej osobnej podriadenosti roľníka voči zemepánovi. Vykorisťovanie roľníkov sa uskutočňovalo formou prenájmu pôdy, pričom samotný vlastník pôdy bol považovaný za závislého roľníka a platil nájomné feudálovi. Nájomné pochodovanie jinushi, samozrejme, zvyčajne prevyšoval nájomné, ktoré musel platiť za rovnaký pozemok. Tento typ majetku pochádza zo zákona z roku 743 o dedičnom vlastníctve rozvinutej pustatiny a v XIV-XV storočí. jeho šírenie sa urýchlilo pri rozpade veľkochovov myoshu a izolácia malých roľníckych fariem, ktoré s nimi boli v patriarchálnych vzťahoch. Tento majetok nemal feudálny charakter, vlastnili ho feudáli, mnísi, mešťania a roľníci. Samozrejme, v podmienkach feudalizmu tento majetok nebol absolútny, vyžadoval si uznanie od feudálov a komunity.

V XIII storočí. erózia hlavnej daňovo-platiteľskej jednotky sa začala v šoenoch – „menovaných vlastníkoch“ – tejto strednej spoločenskej vrstve, na ktorej jednom póle sa formovali „nové mená“ – malí feudáli a samurajovia, ktorí sa usadili na pôde, a na tzv. iné - maloroľnícke. Tým sa rozvinul proces sociálnej delimitácie majetkov roľníkov a šľachticov (samurajov). Dlhá existencia medzivrstvy, ktorá spájala črty vykorisťovateľa a vykorisťovateľa, naznačuje, že vrstvy feudálov a roľníkov sa ešte naplno sformovali až v 16. storočí. Až po zániku kategórie myoshu(veľké roľnícke farmy, ktoré spájali pozíciu vykorisťovateľa a vykorisťovateľa) do 16. stor. jasne ustanovené stavovské triedy feudálov a roľníkov. V Japonsku zostali počas celého obdobia rozvoja feudalizmu otvorené hranice medzi šľachtou a prostým ľudom. Od druhej polovice XIII storočia. dochádza k procesu sociálnej stratifikácie myoshu, kedy je súčasťou vrstvy myoshu prešiel do radov sedliakov, do kategórie stredných roľníkov, ktorí svoje pozemky obrábajú prácou svojej rodiny. Do tejto vrstvy v XIV-XV storočí. vlastnila prevažná väčšina roľníkov – 80 – 85 %, 5 % bolo myoshu a 5-10% - pre osobne závislých roľníkov. (Vo všeobecnosti o nerovnováhe v sociálnej štruktúre obdobia stredoveku svedčí fakt, že 95 % obyvateľstva krajiny živilo a slúžilo 5 % elity – vládnucej vrstvy).

Roľníci v Japonsku, rovnako ako v iných krajinách, sa zjednotili v komunitách. V X-XIII storočia. vidiecka komunita bola slabá. V dedine s názvom Shoen boli úradníci menovaní hlavne z centra, aby vyberali dane a clá od roľníkov. Roľníci tohto obdobia boli veľmi mobilní, existovala silná mozaika pozemkov patriacich mnohým najvyšším vlastníkom (feudálny pán dostával prídely v rôznych regiónoch krajiny). Takéto obce sa v podstate rozpadli na samostatné od seba izolované usadlosti, ktoré sa v období prevládajúcej nadvlády „menovaných vlastníkov“ spájali len formálne. Samozrejme tam, kde si výrobný proces vyžadoval kolektívne úsilie značného počtu ľudí (na zavlažovanie, rybolov, námorníctvo), boli sociálne väzby vidieckej komunity silnejšie. V obci v tomto období neexistovala samospráva. Správca šóguna - „hlava zeme“ ( jito) spravoval súd a dohliadal na plnenie povinností a vyberanie daní. Istú iniciatívu prejavili bohatí roľníci, ktorí uzatvárali daňové zmluvy s feudálmi a správou, aby sa daň každoročne neprehodnocovala. Od XIV storočia. v súvislosti so šírením malých samostatných roľníckych fariem, posilňovaním susednej komunity ( s , yoriai).

Vidiecka komunita Japonska dosiahla svoj vrchol v 15.-16. storočí, pričom prevažnú časť tvorili strední roľníci. Pod nadvládou bohatého roľníctva a malých feudálov získala významné samosprávne práva. Táto komunita aktívne vzdorovala majiteľom panstiev (shoen) a patrimoniálnym náčelníkom, snažila sa oslabiť zdaňovanie a zrušiť robotnícku službu, prevzala povinnosť platiť určitú sumu daní, pričom na oplátku získala právo na úplnú kontrolu svojich vnútorných záležitostí (od polovice z 13. storočia), ako aj objednávky známej časti nadproduktu. Valné zhromaždenie komunity rozhodlo o takých otázkach, ako je distribúcia vody cez zavlažovacie zariadenia, využívanie poľnohospodárskej pôdy, prideľovanie pracovných služieb a dane. Volebné právo, ktoré predtým mali len bohatí roľníci, majú všetci roľníci, pokiaľ majú pôdu. Začínajú sa vytvárať komunitárne pravidlá upravujúce využitie pozemkov patriacich spoločenstvu ako celku, polí (rané komunálne pozemky ( sanya) boli stále majetkom feudála), prítomnosť cudzincov v komunite, zákaz hazardu atď. Dňa boli vytvorené komunitné združenia rôzne úrovne- na dedinách v rámci šoenu, v rámci celého šúnu podľa potreby vznikali územné zväzy roľníckych spolkov rôznych držav.

S rozvojom výrobných síl a posilňovaním roľníckej komunity prestávali šony vyhovovať požiadavkám doby, predstavovali roztrúsené pozemky, čo sťažovalo hospodárenie so šonom. Od XIV storočia. začína sa proces odmietnutia miestnych dedinských feudálov z držby pozícií a zdrojov príjmov (ktoré sa predtým považovali za hlavnú formu vlastníctva) v shoen roztrúsených po celej krajine a proces prechodu k vytvoreniu jednotného územného- pozemkové komplexy - kniežatstvá, v mnohých prípadoch - na území bývalého shoen začína. Existuje tendencia ku koncentrácii práv a príjmov z pôdy v rukách jedného vlastníka - kniežaťa (daimjó).

Počas éry Edo (šógunát Tokugawa) boli územia v Japonsku štátne (doména šóguna) aj súkromné (majetok kniežat, chrámov a kláštorov). Roľníci pripojení k pozemky, v kniežatstvách viedli samostatné hospodárstvo na základe dedičnej držby. Charakteristický znak feudálnymi priemyselnými vzťahmi v Japonsku bola absencia otvorených foriem nevoľníctva. Feudálny pán nemohol predať ani kúpiť roľníka, hoci existovala osobná závislosť - viazanosť na pozemok určený feudálnymi orgánmi.

Hlavnou formou využívania pôdy bola renta a hlavnou formou záväzkov bola renta z ryže ( nengu); niekedy feudálny pán vyberal daň v peniazoch. Corvee sa v Tokugawe v Japonsku nerozšírilo, pretože feudálny pán väčšinou neriadil vlastnú ekonomiku. Len v určitých regiónoch Japonska na pozemkoch samurajov-lennikov (vazalov princa, ktorí dostali pôdu za službu) existovala robota. Ale aj tak to nebola forma priamej poľnohospodárskej výroby. Pomocnú úlohu tu zohralo zárobkové nájomné. Bola to služba osobných potrieb feudálneho pána: oprava priestorov, obstarávanie paliva, krmiva pre zvieratá, ako aj vykonávanie verejných prác, ktoré úradníci pripisovali hlave kniežatstva. bakufu, - výstavba a opravy ciest, mostov a pod.

Feudálne úrady obdobia Tokugawa sa snažili zaviesť na vidieku širokú administratívnu a politickú kontrolu, ktorá umožnila regulovať všetky aspekty života roľníkov. Predpisy zakazovali farmárom jesť ryžu, míňať ju na ploché koláče (ktoré sa považovali za premárnenú ryžu) a kvôli(v nesviatočných dňoch sa jedlo pripravovalo z mugi: ovos, jačmeň, proso), nosiť hodvábny odev (bolo predpísané používať bavlnené a ľanové tkaniny). Presne definovaný bol aj strih a farba šiat. Prísne sa zakazovalo prekračovať ustanovenú veľkosť príbytkov, zdobiť ich, zakázané boli aj také zábavy ako divadelné predstavenia a pompézne obrady. Svadby, pohreby a iné udalosti mali byť usporiadané s „dôstojnou skromnosťou“.

Dôležitým prvkom systému riadenia dediny počas obdobia Tokugawa bola vzájomná záruka, ktorú všade zaviedli vládne agentúry. Pre pohodlie dohľadu, výberu daní a kontroly plnenia vládnych nariadení bola obec rozdelená na päť dvorov. Pyatidvorka bola zodpovedná za činnosť všetkých svojich členov, na jej čele stál prednosta, zvyčajne menovaný úradmi z radov bohatých roľníkov. V extrémnych prípadoch, napríklad keď roľník utiekol, prednosta rozdelil dane utečených zvyškom päťyardových členov.

Remeselníci

Sociálne postavenie roľníkov bolo nižšie ako remeselníkov.

X-XIII storočia sa v Japonsku vyznačovali pomerne vysokou úrovňou spoločenskej deľby práce, ktorej indikátorom bolo oddelenie remesiel od poľnohospodárstva, vznik feudálnych miest alebo transformácia na feudálne princípy ranofeudálnych alebo starovekých. . Oslabujú sa funkcie mesta ako administratívneho a politického centra, objavuje sa korporátne vlastníctvo malých nezávislých výrobcov.

V Japonsku boli storočia X-XIII obdobím prechodu od závislých foriem remesiel k voľnejším. Ak boli remeselníci vo fáze raného stredoveku podriadení štátnym dielňam a potom boli rozdelení medzi cisársky dvor, štátne inštitúcie, šľachtické domy a chrámy, potom v X-XI storočiach. malí výrobcovia v meste, napríklad v Kjóte, získavajú významnú nezávislosť. Remeselníci už mali vlastné dielne, náradie a do istej miery sa zaoberali tovarovou výrobou pre trh, na rozdiel od predchádzajúceho obdobia, keď pracovali len pre majiteľa, hlavne štát.

Charakteristickým znakom nadobudnutia stredovekého charakteru remeslom bola organizácia z konca XI-XII. remeselné dielne ( dza). V dza in obdobie svojho pôvodu boli remeselník a obchodník jedna osoba: obchod sa v tom čase ešte neoddelil od remeselnej výroby. Pojem „dza“ (sedieť) najskôr označoval miesto na trhu, kde predávali svoje výrobky remeselníci jednej špecializácie, potom združenia osôb rovnakého povolania, ktoré mali monopol na výrobu a predaj svojich výrobkov. Delili sa na služobné, vytvorené na vykonávanie určitých služieb v prospech feudálov a vládne agentúry(zahŕňali raný typ remeselníckych združení dza umelcov, maliarov, kováčov a pod.) a výrobu, ktorej účelom bolo predovšetkým získanie privilégií a ochrana príslušného remesla a remeselníka. Postupom času servis dza nahradené výrobou alebo podľa toho rozšírili svoje funkcie.

Rané dielne XII-XIII storočia boli slabé, boli často budované nie na územnom alebo priemyselnom, ale na náboženskom základe, vo väčšine prípadov mohli vykonávať svoje cechové funkcie len vstupom pod patronát mocných feudálnych patrónov.

Kjóto a Nara X-XIII storočia. plnili síce mestské obchodno-remeselnícke funkcie, ale boli úplne pod kontrolou feudálov, remeselnícke korporácie sa na správe mesta nepodieľali. V X-XIII storočia. už prebiehal proces formovania živnostenských a remeselníckych obvodov, ktoré sa v budúcnosti stali administratívnymi členmi mesta.

Táto etapa rozvoja mestského remesla a miest zodpovedala nedeliteľnosti remesiel a poľnohospodárstva na vidieku, kde vidiecki remeselníci dostávali pozemky od majiteľov panstiev alebo miestnych feudálov, aby si udržali svoju existenciu, keďže trh bol úzky a nebolo dosť objednávok. Táto prax pretrvala až do konca 13. storočia. Títo remeselníci sa nemuseli nevyhnutne stať profesionálmi. Mnohí z nich sa nakoniec špecializovali na poľnohospodárstvo.

V XIV-XV storočí. ďalej sa rozvíjal proces oddeľovania remesiel od poľnohospodárstva. Narastal počet remeselných dielní, ktoré pokrývali všetky nové druhy remesiel, vznikali nielen v regióne hlavného mesta, ale aj na periférii. Tak ako predtým vstúpili do patronátnych vzťahov s kjótskou aristokraciou, členmi cisárskej rodiny a kláštormi. Ak však v predchádzajúcom období bola pre patróna hlavná služba či výroba a najatá práca či výroba pre trh až druhoradá, teraz je to naopak. Ak skorší patronát spočíval v poskytovaní polí na udržanie existencie, teraz patronát mocných domov zahŕňal záruky špeciálnych, monopolných práv pri obsadení určitého typu. výrobné činnosti a obchody zase museli platiť určité sumy peňazí. Cechy sa stávajú dôležitým finančným zdrojom podpory cisárskeho dvora a dvorskej aristokracie, dôležitou spoločenskou podporou pre nich. Od XIV storočia. dielne niekedy už predstavovali ozbrojené formácie.

Vidiecki remeselníci prechádzajú z túlavého spôsobu života k usadlému, vznikajú vidiecke oblasti, ktorých obyvatelia sa špecializujú na jeden z druhov remesiel. Remeselníci si mohli zachovať bývalý formálny status závislých ľudí od chrámu alebo iného patróna, ale v skutočnosti boli ich remeselnícke organizácie nezávislé. Vznikali mestské a vidiecke centrá na výrobu hodvábnych látok, papiera, porcelánu a keramiky. V Kjóte sa rozvinula špecializovaná výroba saké (v 15. storočí sa vyrábalo v 342 domoch), v Oyamazaki - výroba tzv. zeleninový olej... Napríklad masla, ktorá mala štatút klienta chrámu Hachimangu, bakufu garantovala špeciálne práva na nákup surovín a predaj tovaru v celej centrálnej časti krajiny. V okolí hlavného mesta boli napríklad početné dedinské dielne zaoberajúce sa spracovaním poľnohospodárskych produktov. Remeselníci sa sústreďovali aj v sídlach vojenských guvernérov, na majetkoch provinčných feudálov.

Výroba je uvedená na trh v 17. storočí. na skutočnosť, že v rôznych častiach krajiny existujú regióny špecializujúce sa na určitý druh produktu. Do remeselnej výroby postupne začína zasahovať obchodný kapitál, ktorý pomáha upevňovať väzby medzi jednotlivými regiónmi. Kupec zásoboval remeselníkov surovinami a skupoval hotové výrobky. Vystupoval ako prostredník medzi remeselníkom a trhom a diktoval druh, kvalitu a množstvo produktov. Kúpil napríklad bavlnu na Kjúšú, distribuoval ju do pradiarní v Osake, hotovú priadzu odovzdával farbiarom, tkáčom atď. Remeselníci sa tak špecializovali na samostatný výrobný proces konkrétneho produktu, čoraz viac podriadený obchodníkovi, z ktorého sa stal kapitalistický podnikateľ.

V XVII storočí. v určitých odvetviach japonskej výroby vznikli prvé manufaktúry a zrodili sa počiatočné formy kapitalistického podnikania.

Počet vtedajších manufaktúr (najmä textilných a potravinárskych) bol však veľmi malý. Prevažujúcou formou výroby zostala práca doma, podriadená kupcovi-obchodníkovi, ktorá mala charakter rozptýlenej manufaktúry.

Postavenie remeselníkov bolo prísne regulované a kontrolované. Remeselníci sa organizovali do dielní, ktoré mali monopol na výrobu, mali jasnú hierarchiu a dedičnosť remesla. Vláda udelila dielňam určité privilégiá a chránila ich monopol. Zároveň aktívne presadzovala nátlakovú politiku – zavádzala rôzne obmedzenia a ich činnosť, vykonávala dôsledný dohľad nad vyrábanými výrobkami a ich vstupom na trh.

Počas obdobia Edo (obdobie Tokugawa) boli remeselníci rozdelení do 3 kategórií, ktoré mali zase svoje vlastné divízie:

Remeselníci, ktorí mali vlastný obchod;

Remeselníci vykonávajúci práce na mieste;

Potulní remeselníci (ktorí mali svoje hodnosti v závislosti od dôvodov ich „putovania“).

Obchodníci (obchodníci)

Obchodníci, podobne ako remeselníci, sú mestskou triedou. Obchodníci boli v triednej hierarchii Japonska pod roľníkmi a remeselníkmi. Bolo to spôsobené neskorším oddelením obchodu ako druhu zamestnania a tým, že obchodníci, ktorí nič nevyrábali, profitovali z práce iných ľudí.

V IX-X storočiach. počas vlády samozásobiteľské poľnohospodárstvo obchod vykonával najmä luxusný tovar dodávaný čínskymi a kórejskými obchodníkmi a exotický tovar získaný od Ainuov, kupcami boli dvor, aristokracia a chrámy a transakcie vykonávali úradníci, no v polovici 11.-13. storočia. došlo k výrazným zmenám. Začal sa rozšírený obchod so spotrebným tovarom, ktorým sa začali zaoberať nie úradníci, ale obchodníci, ktorí pochádzali predovšetkým z radov remeselníkov a iných profesijných skupín. Od polovice XI storočia. a japonskí obchodníci začali aktívne vyvážať tovar na kontinent (do Číny).

Zahraničný obchod urýchlil rozvoj domáceho. V XII storočí. zriedka a v XIII storočí. patrimoniálne trhy sa už začínajú objavovať častejšie, od XI-XII storočia. zvyšuje sa podiel prebytočných poľnohospodárskych a remeselných produktov, ktoré zostali miestnym feudálom a bohatým roľníkom. Všetci vstupujú na patrimoniálne trhy vytvorené miestnymi feudálmi v blízkosti ich panstiev. Vzhľad prebytočného produktu v roľnícke hospodárstvo, zvýšenie výšky renty, ktorú dostávali feudáli, rozvoj remesiel podnietil rast obchodu. Od XIII storočia. mestskí obchodníci boli zdanení.

Prítomnosť miestnych trhov umožnila zmeniť nájomné (z naturálneho na peňažné). Majitelia obuvi sa čoraz viac stávajú závislými na periférnych trhoch, keďže úradníci ich panstiev na týchto trhoch nakupovali výrobky a tovary, ktoré nemohli získať na svojich panstvách, a predajom panstva získavali potrebné peniaze. Objavujú sa veľkoobchodníci ( toimaru), ktorá sa špecializuje na skladovanie a expedíciu produktov vybraných z daní do hlavného mesta. Od druhej polovice XII storočia. úžerníci sú aktívni od konca XII. storočia. objavia sa zmenky.

Od začiatku XIV storočia. dochádza k nárastu rozsahu obchodu. Ak sa v predchádzajúcom období remeselnícke dielne súčasne zaoberali obchodnou činnosťou, v súčasnosti existujú špecializované obchodné cechy ( kabunakama). Zároveň sa obchodu naďalej venovali remeselné dielne. Začali prekvitať aktivity úžerníkov, ktorí často súčasne vyrábali saké, bakufu využívali sklady takýchto úžerníkov ako úložiská ryže získanej z dane. Úžerníci využili ťažkosti majiteľov topánok pri vyberaní dane, vzali ich na milosť, zaplatili vopred sumu očakávanej dane a potom s pomocou vojenských guvernérov a miestnych feudálov vymohli dane. od roľníkov. Špecializuje sa na prepravu produktov zaplatených daňou, obchodníkov toimaru výrazne rozširujú rozsah svojej činnosti, postupne sa menia na sprostredkovateľských obchodníkov zaoberajúcich sa predajom a prepravou rôzneho tovaru, úžerníckou činnosťou. Základom ich činnosti sa stávajú mestá nachádzajúce sa na pobreží, ktoré spájali funkcie teritoriálnych trhov a prekladísk. pôsobia ako sprostredkovatelia medzi centrom a perifériou. Ak pred XIV storočím. trhy boli miestami dočasného zhromažďovania obchodníkov, potom v XIV-XV storočí. obchodníci už žili na území trhov a stálych domov-obchodov. Majitelia takýchto obchodov boli potomkami usadených potulných obchodníkov, remeselníkov a povozníkov, ktorí predtým žili v provinčných správach a u shoenských roľníkov.

Ako už bolo spomenuté, s rozvojom výroby a obchodu do 17. storočia sa objavili kupci-kupci, z ktorých sa nakoniec stali kapitalistickí podnikatelia. Obchodný kapitál si v živote mesta získaval stále pevnejšie pozície. Obzvlášť veľký vplyv mali cechy veľkoobchodníkov s jedným druhom tovaru alebo monopolizujúce obchodné operácie v určitej časti krajiny.

Vláda, ktorá dostávala pôžičky od obchodníkov, sa vo veľmi zriedkavých prípadoch snažila zabrániť koncentrácii bohatstva vo svojich rukách. Preto sa postavenie obchodníkov vyznačovalo menej prísnymi predpismi ako postavenie remeselníkov a roľníkov. Rovnako ako ostatné panstvá mali prísne rozdelenie do kategórií / kategórií. Ale na rozdiel od roľníkov a remeselníkov, ktorí boli rozdelení do kategórií „zhora“ (vojenská vláda), obchodníci boli rozdelení do kategórií podľa ich vlastné pravidlá.

Obchodníci sa pri svojej činnosti riadili všeobecnými pravidlami / nariadeniami, ktoré predpisovali tvrdo pracovať a vyhýbať sa určitým veciam. Obchodník napríklad nemal sponzorovať charitatívne zápasnícke turnaje, cestovať do Kjóta, hazardovať, cvičiť poéziu, nadväzovať priateľstvá s členmi nižších tried (gejša, herci divadla Kabuki atď.), chodiť na hodiny iai-yutsu ( umenie rýchleho kreslenia) a šerm.

Chrámoví ministri (kňazi) a mnísi

Hoci kňazi a mnísi v triede hotelov nevynikali, v Japonsku mali veľký vplyv. Tradičným japonským náboženstvom je šintoizmus. Od 6. storočia budhizmus preniká do Japonska z Číny. Po stáročia paralelne existovali náboženstvá, ktoré sa navzájom prelínali (napríklad šintoistické božstvá sa v budhizme stotožňujú s inkarnáciami Budhov a bódhisattvov). Jedno alebo druhé náboženstvo sa stáva dominantným v krajine a dostáva podporu od vlády. Šintoistické aj budhistické rituály sú súčasťou každodenného života bežného človeka.

Šintoistické chrámy a budhistické kláštory majú významné práva a majetky vyplývajúce z darov od obyčajných ľudí aj feudálnych pánov. Majú svoje pozemky, ktoré obrábajú samotní mnísi (v kláštoroch), ako aj závislí roľníci.

Život mníchov a kňazov podlieha regulácii menej (hoci v období Tokugawa zosilnel) ako život zvyšku obyvateľstva. Vo vnútri kláštorov žijú podľa svojich vlastných zákonov, ktoré sa vyvinuli v priebehu stáročí alebo zaviedli zakladatelia ich učenia. Kňazi a mnísi boli po mnoho storočí v Japonsku akousi inteligenciou, pri chrámoch boli školy, v ktorých sa školila šľachta. Mnísi boli učitelia, básnici, hudobníci, umelci. Rituálne predstavenia v chrámoch boli začiatkom rozvoja tanečného a divadelného umenia.

Nižšie vrstvy obyvateľstva

Ľudia, ktorí nepatrili do žiadneho zo 4 stavov a neboli kňazmi a mníchmi, boli v Japonsku považovaní za menejcenných ľudí, vyvrheľov. Keďže neboli členmi tuhej spoločenskej hierarchie, nemohli si splniť svoju povinnosť – slúžiť svojmu pánovi.

Medzi nižšie vrstvy spoločnosti patria japonskí „nedotknuteľní“ (etá). Usadili sa oddelene, v „nadbytočných dedinách“ ( amabe , Amari -bae), mal skromný kus pôdy, dokonca menší ako obyčajní roľníci. Zaoberali sa najmä remeslami, zabíjaním dobytka, spracovaním kože, čo zakazoval budhizmus.

K nižším vrstvám obyvateľstva patrili aj rónini (túlaví samuraji), ktorých sme už spomínali.

Ronin

Samuraj bez pána, ktorý vypadol z poddanskej hierarchie feudálnej spoločnosti Japonska. Samuraj sa mohol stať róninom z rôznych dôvodov: kvôli prirodzenej smrti svojho pána, kvôli jeho smrti v boji, kvôli jeho vlastnému zlému správaniu, kvôli zníženiu počtu vojakov jeho vládcom. Hoci sa z niektorých roninov stali roľníci a mnísi, mnohí z nich si nevedeli zvyknúť na svoje nové postavenie a často sa stávali psancami, pridávajúc sa k banditom a pirátom. Slávny prípad 47 roninov sa stal začiatkom 17. storočia. Potom, čo jedného dňa ich pán dostal neznesiteľnú urážku a v snahe vyhnúť sa hanbe spáchal seppuku, 47 roninov plánovalo pomstiť ho, v rámci pomsty všetci zomreli. Ako skvelý príklad bushido samurajského etického kódexu sa incident stal obľúbenou témou japonskej literatúry a divadelných predstavení.

Tak či onak, roninovia, ktorí stratili svoje postavenie v spoločnosti, získali slobodu, ktorú mohli využiť na sebazdokonaľovanie, neobmedzovaní predchádzajúcimi triednymi obmedzeniami. Ako bojovníci predstavovali v klasickom Japonsku obdobie „renesancie“. Boli to dobrodruhovia, ktorí sa usilovali o duchovnú a fyzickú obnovu, boli v ostrom kontraste s prísne rozvrstvenou spoločnosťou stredovekého Japonska.

Ronins, ktorí sa usadili v mestách, vstúpili do radov „slobodných povolaní“ - stali sa učiteľmi, umelcami, básnikmi a drobnými zamestnancami. Často sa pripojili k radom japonských ninja špiónov.

Ninja

Ninja v doslovnom preklade znamená "scout". Koreň slova nin (alebo v inom čítaní shinobu) - "prešmyknúť sa". Existuje ďalší odtieň významu - "vydržať, vydržať." V priebehu bratovražedných vojen ninja vykonával úlohy, ktoré boli pod dôstojnosť samurajov: sabotáž, špionáž, zabíjanie na objednávku, prienik do tyla nepriateľa atď. Proces oddeľovania ninju do samostatnej spoločenskej vrstvy, do uzavretej kasty, prebiehal súbežne s formovaním triedy samurajov a takmer rovnako. Zvýšená sila samuraja mu následne umožnila zaujať nezávislé postavenie v verejný život Japonsko a dokonca sa dostali k moci, zatiaľ čo rozptýlené ninja skupiny nikdy nepredstavovali a ani nemohli predstavovať žiadnu významnú vojenskú a politickú silu.

Ninja zjednotení v tajných klanových organizáciách. Byť vylúčený z štátny systém feudálne vzťahy si ninjovia vyvinuli vlastnú hierarchickú triednu štruktúru, ktorá vyhovuje potrebám týchto typov organizácií. Na čele komunity stála vojensko-klerikálna elita ( jonin). Niekedy jonin monitorovali aktivity dvoch alebo troch susediacich ryu(klany spojené pokrvnými zväzkami). Riadenie sa vykonávalo cez stredný článok - tunin, medzi ktorého povinnosti patrilo odovzdávanie rozkazov, príprava a mobilizácia radových účinkujúcich na nižšej úrovni ( genin). Prácu zriaďovania výhybiek, budovanie krytov, nábor informátorov, ako aj taktické vedenie všetkých operácií mal na starosti tunin... Prichádzali do styku aj so zamestnávateľmi – agentmi veľkých feudálov. Napriek tomu bola zmluva uzavretá medzi jonin a sami sebou daimjó(princ). Ninja, rovnako ako samuraj, plynule ovládali bojové umenia. Do 17. storočia. bolo tam asi sedemdesiat ninja klanov.

Obraz ninju sa časom stal zarastený legendami v XX storočí. sa stal jedným z hrdinov populárnych akčných filmov, pričom so svojím historickým prototypom nemá veľa spoločného.

Yamabushi

K deklasovanému živlu možno pripísať aj rôznych tulákov a pustovníkov. Takto boli v stredoveku v Japonsku populárni horskí pustovníci. jamabushi("Spanie v horách") pokračovateľov tradície šugendo- syntéza ezoterického budhizmu, taoizmu, starovekých kultov (kult hôr). Yamabushi boli liečitelia, kúzelníci, mudrci, ktorí priniesli učenie Budhu medzi obyčajných ľudí. Vplyv z jamabushi proti ľudu v období sprísňovania nariadení za šógunátu Tokugawa, keď hlavnou funkciou budhistických kňazov bolo spravovanie spomienkového kultu. Opát miestneho kostola sa v očiach roľníkov čoraz viac stával rovnako cudzou postavou ako vyberač daní. S túlaním pociťovali neporovnateľne väčšiu intimitu jamabushi ktorí stále liečili, utešovali, osvecovali ľudí a vyvolávali pocit úľavy od ich údelu s ich účasťou na ich každodenných záležitostiach a starostiach.

Spomenuté jamabushi a ako duchovní sprievodcovia ninja .

Gejša

Gejša je trieda žien v Japonsku, ktoré tancujú a spievajú profesionálne. Slovo je čínskeho pôvodu a označuje človeka s rozvinutým umeleckým talentom. Niekedy slovo „gejša“ Európania mylne používajú na označenie japonskej prostitútky. Tradične, až donedávna, gejša začala trénovať vo veku 7 rokov, a keď dosiahla dostatočnú zručnosť, jej rodičia podpísali zmluvu so zamestnávateľom gejše na niekoľko rokov. Gejša navštevovala stretnutia mužov a zabávala hostí spevom, tancom, recitovaním poézie a ľahkým rozhovorom. V zriedkavých prípadoch mohla zmluvu ukončiť sobášom. Po druhej svetovej vojne sa predaj dcér stal nezákonným a táto prax zanikla. Profesia gejša stále existuje. V súčasnosti majú gejše viac práv a mnohé sa spájajú v odboroch.

Divadelný herec

Divadelní herci mali rôzne pozície podľa toho, v akom divadle hrali. Herci divadla Noo, ktoré vzniklo v 14. storočí a vyvinulo sa ako vycibrené šľachtické divadlo, sa tešilo podpore a záštite najvyšších predstaviteľov triedy samurajov, v ére Edo získali občiansky status rovnajúci sa nižšej kategórii. samurajov (čo potvrdzuje tézu, že v Japonsku počas celého obdobia rozvinutého feudalizmu zostali hranice medzi šľachtou a prostým ľudom otvorené) a ryžový prídel bol plat, ktorý im vyplácal šógun a daimjó. Boli prípady, keď bol herec Noo poctený najvyšším samurajským titulom - daimjó, no sú aj fakty, keď bol nútený robiť seppuku za zlý herecký výkon.

Herci divadla Kabuki, ktoré sa tešilo veľkej obľube medzi ľuďmi, boli vystavení sociálnym obmedzeniam vrátane územnej izolácie hercov Kabuki ako nižšej triedy.

Otrok

Držba pôdy sa v ranom stredoveku vyvíjala v dvoch formách: štátna prídelová sitsema a veľká súkromná feudálna držba pôdy (shoen). Prídelové roľníctvo sa zmenilo na panstvo feudálnej spoločnosti. Podľa kódexu Taihoryo sa nazývalo „dobrí ľudia“ na rozdiel od otrokov – „nízki ľudia“. Ranofeudálne zákonodarstvo teda uznávalo otroctvo, poskytovalo otroctvu množstvo právnych záruk a určovalo funkcie kategórií otrokov. Vlastníctvo otrokov umožnilo získať ďalšiu pôdu: pre každého štátneho otroka bol pridelený rovnaký prídel ako pre slobodného, pre každého otroka patriaceho súkromnej osobe - 1/3 bezplatného prídelu. Jednotlivé rody šľachty vlastnili pomerne veľké množstvo otrokov, a preto si feudál mohol výrazne zväčšiť svoj pozemkový majetok na úkor nevoľníkov. Najväčší počet otrokov mal kráľovský dvor a budhistická cirkev.

Vládnuca trieda sa snažila zvýšiť počet otrokov, ktorých mala. Hlavný zdroj získavania otrokov – väzňov od miestnych „cudzincov“ – mohol mať v tom čase význam len v okrajových častiach. Ale táto cesta sa vyčerpala koncom dobyvateľských kampaní. Navyše, ak sa otrok náhodou dostal do zajatia, no potom sa oslobodil a vrátil sa do Japonska, bol prepustený a zaradený do voľnej kategórie. Ak cudzí otroci dobrovoľne dorazili do Japonska, boli oslobodení a zaradení do kategórie slobodných. Aby doplnili počet otrokov, začali sa uchyľovať k násilnému sťahovaniu, únosom roľníkov, najmä detí, a kupovaniu ich mladších detí od hláv rodín. Človek by sa mohol stať otroctvom za zločin, za nesplatenie dlhu. Praktizoval sa aj samopredaj do otroctva. Všetky tieto zdroje otroctva však boli obmedzené. Vládni otroci zvíťazili. A hoci boli vystavení krutému vykorisťovaniu (legislatíva predpisovala neumožňovať „nadmerné míňanie vládnych príspevkov“ počas ich vyživovania), napriek tomu mali zákonite každých desať dní právo na deň odpočinku, mohli sa oženiť s ľuďmi rovnaké sociálne postavenie a deti zo zväzku otroka so slobodnými boli považované za slobodné. Otrok mohol požiadať o prestup do bezplatnej triedy. Otrok, ktorý dosiahol vek 76 rokov, sa stal slobodným (čo je zaujímavé aj z pohľadu vtedajšej dĺžky života v Japonsku). Otrok, ktorý tajne tonzúroval mnícha, ak poznal sväté knihy, bol považovaný za slobodného. Inými slovami, postavenie japonského otroka sa výrazne líšilo od rímskeho „inštrumentálneho vokálu“ tak v režime obsahu, ako aj v oblasti práva.

Na začiatku VIII storočia. s počtom obyvateľov asi 6 miliónov bol počet otrokov asi 10% z celkového počtu obyvateľov a v niektorých dedinách ešte menej. Analýza Taihoryo ukazuje, že z celého súboru Kódexu sa len 2,86 % článkov týka situácie otrokov, čo potvrdzuje ich relatívne malý počet. Otrocká práca sa využívala najmä pri ťažkých stavebných prácach. Mesto Nara bolo postavené rukami otrokov a robotnej práce roľníkov, bola odliata kolosálna socha Budhu. Avšak do polovice 9. stor. čoraz menej sa začala využívať otrocká práca a úplne zaniklo využívanie otrokov v poľnohospodárstve (následne otroci častejšie plnili povinnosti sluhov).

Záver

Stredoveká japonská spoločnosť mala zložitú štruktúru. Tak vládnuca trieda samurajov, ako aj vykorisťovaná trieda pozostávali z rôznych vrstiev, boli rozdelené na základe špecifických stredovekých čŕt – prítomnosť pokrvných zväzkov, teritoriálne komunitné združenia na rôznych úrovniach, prítomnosť početných triednych a vnútrotriednych stupňov a rôzne väzby podriadenosti nižšieho k vyššiemu. Život každej vrstvy bol prísne regulovaný „zhora“ aj „zdola“, hoci, ako už bolo spomenuté, hranice medzi obyčajnými ľuďmi a šľachtou zostali otvorené.

Princíp komunálnej, podnikovej samosprávy je v Japonsku veľmi rozšírený. Popri samospráve vidieckych obcí a zväzkov samurajov existovali v mestách samosprávne územné spoločenstvá, dielne mali obecnú organizáciu, dokonca aj chudobní a vyhnanci si vytvárali organizácie ako obecné. Najvyšší prejav samosprávne spoločenstvá boli slobodné mestá a samospráva celých provincií. Tieto spoločné tradície, tento korporativizmus dostal dnes v Japonsku nový vývoj. Rozvinutý kolektivizmus japonských robotníkov a zamestnancov, ich pracovitosť a lojalita k povinnostiam sú všeobecne známe.

Vo všeobecnosti je najdôležitejšou črtou feudálnej spoločnosti univerzálna prepojenosť, osobná závislosť, komunita.

Osobná závislosť je základom feudalizmu. To znamená, že po prvé, feudalizmus vzniká zo vzťahu univerzálnej závislosti. Po druhé, pre úspešné fungovanie feudalizmu je potrebné, aby bola zachovaná forma „reciprocity“ služieb. (V istom zmysle nielen roľník závisí od feudála, ale aj feudál závisí od sedliaka. Pôda patrí feudálovi. Ale aj feudál patrí k zemi). Po tretie, mystika obklopujúca triedne vzťahy za feudalizmu (pojmy „povinnosť“, „vernosť“, otcovsko-synovská frazeológia).

„Univerzálna závislosť“ je špecificky feudálna forma „komunity“. Pre feudalizmus je charakteristické veľké množstvo a roztrieštenosť stavov, absencia ostrých hrán, zlomy v spoločenskej štruktúre, stieranie triednych hraníc, hoci zároveň miera diferenciácie vrcholu a dna spoločenského rebríčka je obrovská. Tieto znaky odlišujú feudalizmus od otrokárskej spoločnosti s jej prudkým rozpadom spoločnosti minimálne na dva póly: slobodní a otroci, alebo občania a neobčania. V otrokárskej spoločnosti sú si všetci ľudia rovní, ale otroci nie sú ľudia. Vo feudálnej spoločnosti sú však všetci ľudia ľuďmi. Ale nie všetci sú si rovní.

Na základe vyššie uvedeného by spoločnosť stredovekého Japonska mala byť uznaná ako feudálna spoločnosť a niektorí vedci sa domnievajú, že Japonsko zo všetkých krajín východu je najviac v súlade so západným modelom feudalizmu.

Napriek obmedzeniam vo všetkých oblastiach japonskej stredovekej spoločnosti pochádzajú z tohto obdobia najvýznamnejšie výdobytky japonskej kultúry. Bolo to v tom čase, keď klasická japonská poézia a maľba, sochárstvo a architektúra, bojové umenia, zen budhizmus dosiahli svoj rozkvet.

Pevná regulácia, zlý „vonkajší“ život prispeli k sústredeniu sa na „vnútorný“ život, kde neexistujú hranice.

Bibliografia:

1. Dolin A.A., Popov G.V. Kempo je tradícia bojových umení. - M .: Veda. Hlavné vydanie orientálnej literatúry, 1992.

2. Dejiny východu. Vol.2: Východ v stredoveku. - M .: Vydavateľstvo "Východná literatúra" RAS, 1995.

3. Kuznecov Yu.D., Navlitskaya G.B., Syritsyn I.M. História Japonska. - M.: absolventská škola, 1988.

4. Radugin A.A., Radugin K.A. sociológia. M .: Vydavateľstvo "Centrum", 1996.

5. Svetlov G. (G.E. Komarovsky). Kolíska japonskej civilizácie: Nara. História, náboženstvo, kultúra. - M.: Umenie, 1994.

6. Japonsko: ideológia, kultúra, literatúra. M .: Veda. Hlavné vydanie orientálnej literatúry, 1989.

Život každej vrstvy bol prísne regulovaný „zhora“ aj „zdola“, hoci hranice medzi obyčajnými ľuďmi a šľachtou zostali otvorené. Aby sme popísali sociálnu štruktúru stredovekého Japonska, budeme brať za základ stavovský systém shi-no-ko-sho, ktorý vznikol v Japonsku za šógunátu Tokugawa, pretože práve obdobie vlády šógunátu (1192-1867) je považované za klasický feudalizmus Japonska. Si - zastupovali samuraji (vojenská trieda), ale - roľníci, ko - remeselníci, syo - obchodníci.

Sociálna pyramída Japonska v skratke vyzerala takto.

Na jeho vrchole stál zbožštený cisár (tenno), ktorý mal formálnu moc a vykonával najmä náboženské a obradné funkcie.

Priamo za ním stála klanová šľachta – kuge, ktorá nemala (do 17. storočia) pôdu, dostala podporu od šóguna – najvyššej hodnosti triedy samurajov, vojenského vládcu Japonska, ktorý mal v Japonsku skutočnú moc. Šógun vlastnil najväčšie množstvo pôdy v Japonsku – považované za štátne.

Ďalší krok obsadil buke (samuraj) – v skutočnosti to bola vyššia trieda vo feudálnom Japonsku. Boli rozdelení na kniežatá (daimyo), ktorí mali súkromné pozemky, a bushi - obyčajných samurajov, daimyo vazalov, ktorí spravidla nemali pozemky. Hoci šintoistickí kňazi a budhistickí mnísi netvorili oficiálny majetok, ich sociálne postavenie bolo vyššie ako u roľníkov, remeselníkov a obchodníkov.

Dole boli roľníci, väčšinou závislí. Roľníci sa združovali do spoločenstiev, ktoré mali v 17. storočí veľkú nezávislosť. Pod roľníkmi v sociálnej hierarchii boli remeselníci, ktorí žili v 17. storočí. väčšinou v mestách a zjednotení v dielňach. Obchodníci (obchodníci) nasledovali remeselníkov a vytvárali kupecké cechy.

Tu sa stavovská hierarchia končí. Všetky ostatné vrstvy a vrstvy boli mimo neho a patrili k nižším vrstvám obyvateľstva. Patrili medzi ne: tento („nedotknuteľný“, burakamin), ronin, ninja, gejša, pustovníci (jamabuši atď.), chinin (žobráci), vagabundi, piráti a lupiči, herci ľudového divadla (kabuki), domorodé obyvateľstvo niektorých japonských ostrovov (Ainu) atď.

Opíšme si bližšie menované panstvá a feudálne hodnosti.

Hoci cisár – tenno (čínsky „tian huan“ – nebeský vládca) – je logickým vrcholom sociálnej štruktúry Japonska, v stredoveku v krajine nemal skutočnú moc. V prvých japonských letopisoch: „Poznámky o skutkoch staroveku“ („Kojiki“, 712) a „Annals of Japan“ („Nihon shoki“, skrátene Nihongi, 720), sú cisári zobrazení ako potomkovia bohov. , najmä bohyňa slnka Amaterasu – hlavné božstvo šintoistického panteónu. Začiatok cisárskej dynastie bol datovaný do roku 660 pred Kristom, hoci v skutočnosti sa objavil o niekoľko storočí neskôr.

Muž číslo 2 v stredovekom Japonsku - Shogun - titul vojenských diktátorov, ktorí vládli Japonsku v rokoch 1192 až 1867, s výnimkou obdobia Kemmu (1333-1336), keď sa bývalý cisár Godaigo pokúšal obnoviť politickú moc cisárskeho domu .

Termín „šógun“ – skratka pre seiyi tai šógun (v japončine „generalissimo dobytých barbarov“), bol prvýkrát použitý v období Nara (začiatok 8. storočia). Tento titul získali generáli vyslaní dobyť kmene na severovýchode ostrova Honšú. Podľa iných zdrojov v roku 413 Jingu (vdova po kráľovi Chuai) poslala veľvyslanectvo do Číny, aby dosiahla uznanie svojho syna Ojina ako „kráľa Wa“ (Japonsko). Podobné veľvyslanectvá s tribútom boli vyslané za Odzina v roku 425 a za jeho mladšieho brata Hansa v roku 438, aby prijali investitúru z Číny a titul hlavného veliteľa pre mier na východe. Čínsky cisár udelil Hansovi a potom ďalším japonským kráľom hodnosť generála, nie vrchného veliteľa ("jiang juan" v čínštine, "shogun" v japončine). Tento titul je zjavne spojený s identifikáciou japonských a čínskych miestnych vládcov, ktorí sa sťažovali na podobnú hodnosť generála.

Tak či onak, titul „šógun“ sa nepoužíval až do roku 1192, keď ho prijal Minamoto Yoritomo a porazil konkurenčný samurajský klan Taira v bratovražednej vojne. Sila šóguna dosiahla svoj vrchol v čase šógunátu Tokugawa. Oficiálna doktrína šógunátu Tokugawa bola, že šógun vládol na základe „mandátu neba“, ktorý dostal, bol najvyšším vládcom krajiny, objektom „veľkej morálnej povinnosti“ zo strany svojich poddaných.

Bezprostredne pod cisárom, na spoločenskom rebríčku za šógunátu Tokugawa, stál kuge - dvorná kjótska (metropolitná) aristokracia.

príbuzní cisára a potomkovia klanovej aristokracie počas formovania japonského štátu (III-VI storočia). Táto spoločenská trieda bola úzko prepojená s centrálnou vládou. Kuge sa zúčastnili na podrobných palácových obradoch, ktoré im zaberali všetok voľný čas. Kuge nemal pôdu, a preto nemal ekonomickú a politickú moc. Od šóguna dostávali ryžový plat a boli úplne závislí od jeho činov. Kuge nominálne tvorilo najvyššiu kategóriu feudálnej šľachty (si), zvyšok bol klasifikovaný ako buke (vojenské domy), ktoré predstavovali vládnucu vrstvu vojenskej feudálnej šľachty v krajine.

Buke sa delili na suverénne kniežatá (daimjó) a obyčajných šľachticov (buši), ktorí spravidla nemali pôdu. Suverénne kniežatá, ktoré boli v drvivej väčšine závislé od domu Tokugawa, boli rozdelené do kategórií podľa príjmu – podľa množstva nazbieranej ryže v ich majetkoch (ryža bola hlavným meradlom hodnôt). Najvyššou vrstvou daimjóov boli šimpani, ktorí boli príbuzní šógunovmu domu.

Zvyšok, v závislosti od ich podpory vo vojne počas založenia šógunátu Tokugawa, bol rozdelený do dvoch kategórií: fudai daimyo a tozama daimyo. Fudai sú priamymi vazalmi šóguna, viac ako 150 princov spojených s Tokugawom ešte predtým, ako sa dostal k moci. Z nich boli zostavené najvyššie vládne orgány, obsadené miesta guvernérov v provinciách. Daimjovia Tozama boli zneuctenou skupinou vyššej šľachty. 80 feudálnych kniežat, bohatších a silnejších ako Fudai, a ktorých ekonomická sila nebola nižšia ako šógunov dom, považovali Tokugawa za stálych a nebezpečných rivalov. Tozama nesmel zastávať vládne funkcie; najvyššie vládne orgány, vládne funkcie; v odľahlých oblastiach Kjúšú, Šikoku a južného Honšú, kde sa nachádzali majetky Tozamy, vláda postavila hrady, previedla jednotlivé kniežatstvá (Nagasaki atď.) na centrálnu vládu, aby sťažila vytváranie koalícií proti bakufu ( vojenská vláda) Nemali právo postaviť si pre seba druhý hrad a oprava prvého sa mohla uskutočniť len s povolením bakufu 11 Deinorov E. História Japonska M.: AST, 2008, s. 478.

Systém rukojemníkov (sankinkotai) umožňoval veľmi aktívny tlak na daimjó. Všetci kniežatá boli povinní prísť o rok do hlavného mesta aj so svojimi rodinami a družinou. Koncom roka sa daimjó vrátil do kniežatstva, jeho manželka a deti zostali na šógunovom dvore ako rukojemníci. Neposlušnosť, pokus o vytvorenie protivládnej koalície spôsobili okamžité represálie voči členom rodiny daimjó. Saninkotai navyše kládol na kniežatá ďalšiu finančnú záťaž: neustále cestovanie, bývanie v hlavnom meste, budovanie a udržiavanie vlastných palácov tam oslabovalo kniežatstvo a zároveň obohacovalo a zdobilo Eda. Šógunát nezdaňoval feudálne kniežatstvá, no kniežatá pravidelne, podľa ustáleného zvyku, obdarovávali šóguna „darmi“ – zlatými a striebornými mincami – od niekoľkých stoviek až po niekoľko tisíc.

Suverénne kniežatá sa líšili stupňom ich bohatstva, ktoré sa počítalo v ročných príjmoch vyjadrených v ryži. Celkový príjem z ryže Japonska na začiatku 17. storočia sa odhadoval na 11 miliónov koku (1 koku - 180,4 litra), z toho 4 milióny koku patrili domu Tokugawa. Ostatní kniežatá boli v bohatstve výrazne nižšie ako on. Len 16 feudálnych kniežat malo príjem nad 300 tisíc ryžových koku každý. Boli to oni (vrchol suverénnych kniežat daimy), ktorí boli najväčšími panovníkmi apanáže, ktorí mali veľký počet vazalov a vo svojich kniežatstvách si užívali nezávislosť. Drvivá väčšina kniežat (vyše 200) bola úplne závislá od Tokugawov. Daimyes boli považovaní za tých feudálnych pánov, ktorých pozemky priniesli viac ako 10 tisíc koku (približne 1500 ton) ryže.

Ďalšou vrstvou feudálnych pánov po daimyo bol hatamoto („znamenny“), ktorého pôda priniesla menej ako 10 tisíc ryže. Hotamoto boli spravidla priamymi vazalmi šóguna. Tvorili byrokraciu štátneho aparátu, rozsiahly systém vyšetrovania a dozoru, verbovala sa šógunská armáda. Osobitné miesto mali predstavitelia metsuke (dozorcovia), ktorých činnosť bola zameraná na zisťovanie porušení šógunových záujmov. Metsuke, ktorý bol nezávislý od úradníkov a spájal funkcie policajného a prokurátorského dozoru, vykonával tajný a explicitný dohľad nielen nad slúžiacimi samurajmi centrálneho a miestneho aparátu, ale predovšetkým nad kniežatami.

Samurai sú dominantnou vojenskou triedou v stredovekom Japonsku. Pre vznik triedy samurajov existovali tri zdroje. Väčšina samurajov vzišla z roľníckej elity, bohatého roľníctva, v dôsledku prehlbujúceho sa procesu sociálnej diferenciácie. Druhým spôsobom je poskytnúť pôdu domácim sluhom. Patrili k rodinnej skupine, ale neboli v príbuzenskom alebo inherentnom vzťahu s jej hlavou, spočiatku pracovali na ryžovom guláši a v prípade vojenskej potreby so zbraňou v ruke bránili pozemky tejto rodiny. V dôsledku nedostatku materiálnych stimulov na vedenie nepriateľských akcií bola ich bojová účinnosť nízka, čo postihlo najmä severovýchod, kde predkovia moderných Ainuov neustále útočili. Potom hlavy rodinných skupín začali sluhov obdarovávať pôdou, čo okamžite ovplyvnilo zvýšenie ich bojovej efektivity, pretože teraz nebojovali o grub, ale o vlastnú pôdu, ktorá im patrila základ shoen (statkov). ) ním chválený, premenený na veľkých feudálnych vlastníkov. Miestni vlastníci pôdy, aby zaručili bezpečnosť svojho vlastníctva (shoena), poručili svoje pozemky guvernérovi, pričom si stanovili buď funkciu úradníka alebo správcu pozemkov, ktoré predtým vlastnili. Guvernér zasa často odporúčal túto zem buď predstaviteľovi dvorskej aristokracie, alebo samotnému cisárovi. S takýmto dvojitým odporúčaním sa guvernér stal vlastníkom a predstavený sa stal patrónom, patrónom shoen 11 História Ázie a Afriky v stredoveku v 2 častiach Moscow Moscow University Press 1987, 1. časť, s. 243. Podľa iných zdrojov samuraj vznikli v 8. storočí. na východe a severovýchode Japonska. Základom raných vojenských jednotiek (samurajov) bola stredná a nízko postavená aristokracia, ktorá sa špecializovala na vojenské záležitosti (boj s Ainumi na východe, piráti a lupiči atď.), lovci, rybári, ktorí neboli zamestnaní v poľnohospodárstve atď. , hoci tam boli prisťahovalci a roľníci. Vytvorenie špeciálnej vojenskej triedy bolo uľahčené posilnením poľnohospodárskej orientácie celého hospodárstva a rozšírením zákazu zabíjania všetkého živého (pri vstupe do hlavného mesta vojaci vykonali špeciálny obrad očisty). Prvé samurajské čaty ešte nemali podmienky na samostatnú existenciu, vstupovali do vzťahu závislosti od feudálov hlavného mesta.provinčných vládnych úradníkov. V storočiach X-XII. V procese pokračujúcich feudálnych sporov sa konečne sformovali suverénne samurajské klany vedené čatami, ktoré boli len nominálne uvedené v cisárskych službách.Samuraji sa zjednotili v oddieloch (vtedy) a vo väčších skupinách (dan). Tieto formácie pozostávali z pokrvných príbuzných, svokrovcov, ich vazalov a boli vedené buď hlavou rodinnej skupiny, alebo najstarším z najvplyvnejšej samurajskej rodiny v okrese. Jednotky samurajov sa postavili na stranu bojujúcich feudálnych skupín a snažili sa získať podporu čo najväčšieho počtu samurajov, od ktorých bojovej schopnosti a počtu závisel úspech alebo porážka v bratovražedných vojnách. Neskôr, s oslabením vplyvu hláv veľkých rodinných skupín a so súčasným posilnením malých rodín, sa oddelili odbojné ligy (ikki) od spolkov samurajov (to). Pozostávali z mladších synov, ktorých najali najskôr jednému, potom druhému feudálovi. Úspech alebo porážka strán v bratovražedných vojnách o pôdu, o moc, o výhradné právo feudálneho pána vykorisťovať roľníkov často záviseli od podpory takýchto líg.

Do X-XII storočia. tvorili základy nepísaného morálneho kódexu samuraja „Cesta luku a koňa“ („Kyuba no michi“), ktorý sa neskôr zmenil na známy kódex triedy samurajov „Cesta bojovníka“ (bushido) . Ako normy samurajského správania, kódex Bushido oslavoval vazalovu lojalitu k svojmu pánovi, odvahu, skromnosť, sebaobetovanie, úprimnosť, zdvorilosť; bola potvrdená priorita povinnosti pred citom (tie vlastnosti, ktoré oslavovalo rytierstvo v stredovekej Európe) .

Samovražda vazala („seppuku“) po smrti vládcu sa stala tradíciou. Samuraj nosil dva meče (čo bolo znakom jeho príslušnosti k triede samurajov), jeden z nich bol krátky, ktorý sa používal na vykonávanie seppuku. Vo všeobecnosti bol meč dušou samuraja, zaujímal zvláštne miesto v jeho dome, cudzinec sa nemohol meča ani dotknúť.

Tým, že stratili vrchnosť, samuraj nižších hodností skrachoval, stal sa z nich ronin ("človek - vlna", potulný samuraj), ktorého rady doplnili chudobní samuraji, ktorí opustili princa, pretože už neboli spokojní s veľkosťou dávky ryže. .

Roľníci, remeselníci a obchodníci, ktorí tvorili samostatné panstvá, tvorili kategóriu obyčajných ľudí – Bongae.

Keďže hlavným zamestnaním roľníkov je obrábanie pôdy, rozdelenie roľníkov do tried prebiehalo podľa druhov vlastníctva pôdy. Spočiatku, v ranom stredoveku, sa roľníci mohli rozdeliť na prídely a pridelené. Prídeloví roľníci obrábali pôdu patriacu štátu (koryo), do dočasného užívania dostávali prídel, za ktorý museli platiť štátnu obilnú daň a daň remeselnými výrobkami, najmä látkami. Okrem nájomného za jedlo vykonávali roľníci robotu - pracovali v prospech štátu a jeho miestnych orgánov. Pridelení roľníci obrábali pôdu feudálov (rodová šľachta), ktorým štát prideľoval prídely (shoen) v závislosti od ich hodností, postavenia a zásluh. Pridelení sedliaci museli polovicu obilnej dane dávať do pokladnice a druhú polovicu feudálovi.

Podriaďovanie a pracovné povinnosti patrili výlučne feudálnemu pánovi. V shoen bol hlavnou daňovou jednotkou pomerne bohatý roľník (tato). Najbežnejším systémom pestovania tátošov bola zmluva, ktorá bola zvyčajne ročná dohoda o vlastníctve pôdy. Tato sa snažila premeniť zmluvnú pôdu na vlastné pole, ktoré ovládali. V dôsledku zavedenej praxe každoročného obnovovania zmluvy sa obhospodarovaná pôda mala tendenciu meniť do vlastníctva zhotoviteľa, na tzv. pomenované pole a jej vlastník na „pomenovaného vlastníka“.

V XIII storočí. erózia hlavnej daňovo-platiteľskej jednotky sa začala v šoenoch – „menovaných vlastníkoch“ – tejto strednej spoločenskej vrstve, na ktorej jednom póle sa formovali „nové mená“ – malí feudáli a samurajovia, ktorí sa usadili na pôde, a na tzv. iné - maloroľnícke. Tým sa rozvinul proces sociálnej delimitácie majetkov roľníkov a šľachticov (samurajov). Dlhá existencia medzivrstvy, ktorá spájala črty vykorisťovateľa a vykorisťovateľa, naznačuje, že vrstvy feudálov a roľníkov sa ešte naplno sformovali až v 16. storočí. Až po zániku kategórie moshu (veľké roľnícke farmy, ktoré spájali postavenie vykorisťovateľa a vykorisťovaného) do 16. storočia. jasne ustanovené stavovské triedy feudálov a roľníkov. V Japonsku zostali počas celého obdobia rozvoja feudalizmu otvorené hranice medzi šľachtou a prostým ľudom. Od druhej polovice XIII storočia. dochádza k procesu sociálnej stratifikácie myoshu, kedy časť vrstvy myoshu prešla do radov roľníkov, do kategórie stredných roľníkov, ktorí svoje pozemky obrábajú prácou svojich rodín. Do tejto vrstvy v XIV-XV storočí. vo vlastníctve drvivej väčšiny roľníkov – 80 – 85 %, 5 % patrilo mošú a 5 – 10 % – osobne – závislých roľníkov.

Roľníci pripojení k pozemkom v kniežatstvách viedli samostatné hospodárstvo na základe dedičských práv. Charakteristickou črtou feudálnych výrobných vzťahov v Japonsku bola absencia otvorených foriem nevoľníctva. Feudálny pán nemohol predať ani kúpiť roľníka, hoci existovala osobná závislosť - viazanosť na pozemok určený feudálnymi orgánmi. Hlavnou formou využívania pôdy bola renta a hlavnou formou záväzkov bola renta ryže (nengu); niekedy feudálny pán vyberal daň v peniazoch. Corvee sa v Tokugawe v Japonsku nerozšírilo, pretože feudálny pán väčšinou neriadil vlastnú ekonomiku. Len v určitých regiónoch Japonska na pozemkoch samurajov-lennikov (vazalov princa, ktorí dostali pôdu za službu) existovala robota. Ale aj tak to nebola forma priamej poľnohospodárskej výroby. Pomocnú úlohu tu zohralo zárobkové nájomné. Bola to služba osobných potrieb feudálneho pána: oprava priestorov, obstarávanie paliva, krmiva pre zvieratá, ako aj vykonávanie verejných prác, ktoré úradníci z bakufu pripisovali hlave kniežatstva - výstavba a oprava ciest, mostov atď. Feudálne úrady z obdobia Tokugawa sa snažili presadiť na vidieku širokú administratívnu a politickú kontrolu, ktorá umožňuje regulovať všetky aspekty života roľníkov. Predpisy zakazovali roľníkom jesť ryžu, míňať ju na placky (ktoré sa považovali za premárnenú ryžu) a saké (v nesviatočných dňoch sa jedlo pripravovalo z múky: ovos, jačmeň, proso), nosiť hodvábne oblečenie (predpísané bolo používajte bavlnené a ľanové tkaniny). Presne definovaný bol aj strih a farba šiat. Prísne sa zakazovalo prekračovať ustanovenú veľkosť príbytkov, zdobiť ich, zakázané boli aj také zábavy ako divadelné predstavenia a pompézne obrady. Svadby, pohreby a iné udalosti mali byť usporiadané s „dôstojnou skromnosťou“.

Sociálne postavenie roľníkov bolo nižšie ako remeselníkov. V Japonsku boli storočia X-XIII obdobím prechodu od závislých foriem remesiel k voľnejším. Ak boli remeselníci vo fáze raného stredoveku podriadení štátnym dielňam a potom boli rozdelení medzi cisársky dvor, štátne inštitúcie, šľachtické domy a chrámy, potom v X-XI storočiach. malí výrobcovia v meste, napríklad v Kjóte, získavajú významnú nezávislosť. Remeselníci už mali vlastné dielne, náradie a do istej miery sa zaoberali tovarovou výrobou pre trh, na rozdiel od predchádzajúceho obdobia, keď pracovali len pre majiteľa, hlavne štát.

Charakteristickým znakom nadobudnutia stredovekého charakteru remeslom bola organizácia z konca XI-XII. remeselné dielne (dza). V období jeho vzniku boli remeselník a obchodník jedna osoba: obchod sa v tom čase ešte neoddeľoval od remeselnej výroby. Pojem „dza“ (sedieť) najskôr označoval miesto na trhu, kde predávali svoje výrobky remeselníci jednej špecializácie, potom združenia osôb rovnakého povolania, ktoré mali monopol na výrobu a predaj svojich výrobkov. Potreba monopolu bola diktovaná veľkou konkurenciou s relatívne nízkym dopytom po ručných prácach. Monopol garantoval feudálny patrón, mohol to byť buď dvorný aristokrat alebo chrám. Remeselníci platili záštitu svojimi remeselnými výrobkami alebo paušálnou sumou 11 Dejiny Ázie a Afriky v stredoveku v 2 častiach Moskva Moskovská univerzita Press 1987 časť 1, s. 245.

V XIV-XV storočí. ďalej sa rozvíjal proces oddeľovania remesiel od poľnohospodárstva. Narastal počet remeselných dielní, ktoré pokrývali všetky nové druhy remesiel, vznikali nielen v regióne hlavného mesta, ale aj na periférii. Tak ako predtým vstúpili do patronátnych vzťahov s kjótskou aristokraciou, členmi cisárskej rodiny a kláštormi. Ak však v predchádzajúcom období bola pre patróna hlavná služba či výroba a najatá práca či výroba pre trh až druhoradá, teraz je to naopak. Ak skorší patronát spočíval v poskytovaní polí na udržanie existencie, teraz patronát mocných domov zahŕňal záruky osobitných, monopolných práv pri vykonávaní určitého typu výrobnej činnosti a dielne boli zase povinné platiť určité sumy peňazí. Cechy sa stávajú dôležitým finančným zdrojom podpory cisárskeho dvora a dvorskej aristokracie, dôležitou spoločenskou podporou pre nich. Od XIV storočia. dielne niekedy už predstavovali ozbrojené formácie.

V Kjóte sa rozvinula špecializovaná výroba saké (v 15. storočí sa vyrábalo v 342 domoch), v Oyamazaki - výroba rastlinného oleja. Napríklad masla, ktorá mala štatút klienta chrámu Hachimangu, bakufu garantovala špeciálne práva na nákup surovín a predaj tovaru v celej centrálnej časti krajiny. V okolí hlavného mesta boli napríklad početné dedinské dielne zaoberajúce sa spracovaním poľnohospodárskych produktov. Remeselníci sa sústreďovali aj v sídlach vojenských guvernérov, na majetkoch provinčných feudálov.

Do remeselnej výroby postupne začína zasahovať obchodný kapitál, ktorý pomáha upevňovať väzby medzi jednotlivými regiónmi. Kupec zásoboval remeselníkov surovinami a skupoval hotové výrobky. Vystupoval ako prostredník medzi remeselníkom a trhom a diktoval druh, kvalitu a množstvo produktov. Kúpil napríklad bavlnu na Kjúšú, distribuoval ju do pradiarní v Osake, hotovú priadzu odovzdával farbiarom, tkáčom atď.

Počas obdobia Edo (obdobie Tokugawa) boli remeselníci rozdelení do 3 kategórií, ktoré mali zase svoje vlastné divízie:

- remeselníci, ktorí mali vlastný obchod;
- remeselníci vykonávajúci práce na mieste;
- potulní remeselníci (ktorí mali svoje hodnosti v závislosti od dôvodov ich "putovania").

V IX-X storočiach. V období nadvlády prírodného hospodárstva sa obchodovalo najmä s luxusným tovarom dodávaným čínskymi a kórejskými obchodníkmi a exotickým tovarom získaným od Ainuov, kupujúcimi boli dvor, aristokracia a chrámy a transakcie vykonávali úradníkov, ale v polovici 11.-13. došlo k výrazným zmenám. Začal sa rozšírený obchod so spotrebným tovarom, ktorým sa začali zaoberať nie úradníci, ale obchodníci, ktorí pochádzali predovšetkým z radov remeselníkov a iných profesijných skupín. Od polovice XI storočia. a japonskí obchodníci začali aktívne vyvážať tovar na kontinent (do Číny).

Vznik prebytočného produktu v roľníckom hospodárstve, zvýšenie výšky rent, ktoré dostávali feudáli, a rozvoj remesiel podnietili rast obchodu. Od XIII storočia. mestskí obchodníci boli zdanení.

Objavili sa veľkoobchodníci (toimaru), ktorí sa špecializovali na skladovanie a prepravu produktov vyberaných z daní do hlavného mesta. Od druhej polovice XII storočia. úžerníci sú aktívni od konca XII. storočia. objavia sa zmenky.

Nariadenia tokugawskej vlády, ktoré vyhlásili „boj proti luxusu“ a rozšírili sa na obchodníkov, ako aj na ostatných mešťanov, zakazovali nosenie hodvábnych odevov, zlatých a strieborných šperkov a stavbu priestranných domov. V skutočnosti obchodníci sústredili vo svojich rukách značný kapitál a vzácne luxusné predmety. Obchodníci z Osaky, ktorí obišli predpisy týkajúce sa obytných priestorov, dokonca vytvorili špeciálny typ budovy - "Osaka goshi", v ktorej bola prísne dodržaná regulovaná šírka fasády (9 m), ale v hĺbke bloku bol dom štyrikrát dlhšie. Navyše, aby neplatili daň z okien, urobili úplne slepú fasádu s jednými úzkymi dverami, uzavretými ako okno s drevenou mrežou a prepúšťajúcimi svetlo do miestnosti. Skromnosť a nemodernosť fasády vynahradila bohatosť a luxus interiéru.Vláda, ktorá dostávala pôžičky od obchodníkov, sa len veľmi zriedkavo snažila zabrániť koncentrácii bohatstva v jej rukách. Preto sa postavenie obchodníkov vyznačovalo menej prísnymi predpismi ako postavenie remeselníkov a roľníkov. Rovnako ako ostatné panstvá mali prísne rozdelenie do kategórií / kategórií. Ale na rozdiel od roľníkov a remeselníkov, ktorí boli kategorizovaní „zhora“ (vojenská vláda), obchodníci boli kategorizovaní podľa svojich vlastných pravidiel. Obchodníci sa pri svojej činnosti riadili všeobecnými pravidlami / nariadeniami, ktoré predpisovali tvrdo pracovať a vyhýbať sa určitým veciam. Obchodník napríklad nemal sponzorovať charitatívne zápasnícke turnaje, cestovať do Kjóta, hazardovať, cvičiť poéziu, nadväzovať priateľstvá s členmi nižších tried (gejša, herci divadla Kabuki atď.), chodiť na hodiny iai-yutsu ( umenie rýchleho kreslenia) a šerm.

Hoci kňazi a mnísi v triede hotelov nevynikali, v Japonsku mali veľký vplyv. Šintoistické chrámy a budhistické kláštory majú významné práva a majetky vyplývajúce z darov od obyčajných ľudí aj feudálnych pánov. Majú svoje pozemky, ktoré obrábajú samotní mnísi (v kláštoroch), ako aj závislí roľníci.

Medzi nižšie vrstvy spoločnosti patria japonskí „nedotknuteľní“ (eta). Usadili sa oddelene, v „nadbytočných dedinách“ (amabe, amari-be), mali mizivý kúsok pôdy, dokonca menšiu ako mali obyčajní roľníci. Zaoberali sa najmä remeslami, zabíjaním dobytka, spracovaním kože, čo zakazoval budhizmus.

K nižším vrstvám obyvateľstva patrili aj rónini (túlaví samuraji), ktorých sme už spomínali. Samuraj bez pána, ktorý vypadol z poddanskej hierarchie feudálnej spoločnosti Japonska. Samuraj sa mohol stať róninom z rôznych dôvodov: kvôli prirodzenej smrti svojho pána, kvôli jeho smrti v boji, kvôli jeho vlastnému zlému správaniu, kvôli zníženiu počtu vojakov jeho vládcom. Hoci sa z niektorých roninov stali roľníci a mnísi, mnohí z nich si nevedeli zvyknúť na svoje nové postavenie a často sa stávali psancami, pridávajúc sa k banditom a pirátom. Slávny prípad 47 roninov sa stal začiatkom 17. storočia. Potom, čo jedného dňa ich pán dostal neznesiteľnú urážku a v snahe vyhnúť sa hanbe spáchal seppuku, 47 roninov plánovalo pomstiť ho, v rámci pomsty všetci zomreli. Ako pozoruhodný príklad samurajského etického kódexu bushido sa tento incident stal obľúbenou témou literatúry a divadelných predstavení v Japonsku. Tak či onak, roninovia, ktorí stratili svoje postavenie v spoločnosti, získali slobodu, ktorú mohli využiť na seba zlepšenie, ktoré nie je obmedzené predchádzajúcimi triednymi obmedzeniami. Boli to dobrodruhovia, ktorí sa usilovali o duchovnú a fyzickú obnovu, boli v ostrom kontraste s prísne rozvrstvenou spoločnosťou stredovekého Japonska. Ronins, ktorí sa usadili v mestách, vstúpili do radov „slobodných povolaní“ - stali sa učiteľmi, umelcami, básnikmi a drobnými zamestnancami. Často sa pridávali k japonským ninja špiónov.Ninja doslovne znamená "prieskum". Koreň slova nin (alebo v inom čítaní shinobu) je plížiť sa. Existuje ďalší odtieň významu - "vydržať, vydržať." V priebehu bratovražedných vojen ninja vykonával úlohy, ktoré boli pod dôstojnosť samurajov: sabotáž, špionáž, zabíjanie na objednávku, prienik do tyla nepriateľa atď. Proces oddeľovania ninju do samostatnej spoločenskej vrstvy, do uzavretej kasty, prebiehal súbežne s formovaním triedy samurajov a takmer rovnako. Ak mu však zvýšená moc samuraja následne umožnila zaujať nezávislú pozíciu vo verejnom živote v Japonsku a dokonca sa dostať k moci, rozptýlené skupiny ninjov nikdy nepredstavovali a ani nemohli predstavovať žiadnu významnú vojenskú a politickú silu. Ninja sa zjednotil v tajnosti klanové organizácie. Keďže boli nindžovia vylúčení zo štátneho systému feudálnych vzťahov, vyvinuli si vlastnú hierarchickú triednu štruktúru, ktorá vyhovovala potrebám takýchto organizácií. Na čele obce stála vojensko-klerikálna elita (dzenin). Niekedy Zenini kontrolovali aktivity dvoch alebo troch susedných ryu (klanov spojených pokrvnými zväzkami). Vedenie sa uskutočňovalo prostredníctvom stredného článku – tunina, medzi ktorého povinnosti patrilo odovzdávanie rozkazov, príprava a mobilizácia radových predstaviteľov nižšieho článku (genin). Tyunin mal na starosti prácu pri zriaďovaní výhybiek, budovaní prístreškov, náboru informátorov, ako aj taktické vedenie všetkých operácií. Prichádzali do styku aj so zamestnávateľmi – agentmi veľkých feudálov. Bola však uzavretá zmluva medzi joninom a samotným daimjó (kniežaťom). Ninja, rovnako ako samuraj, plynule ovládali bojové umenia. Do 17. storočia. bolo tam asi sedemdesiat ninja klanov.

K deklasovanému živlu možno pripísať aj rôznych tulákov a pustovníkov. Takže v Japonsku v stredoveku boli populárni horskí pustovníci Yamabushi ("spiaci v horách") nasledovníci tradície Shugendo - syntéza ezoterického budhizmu, taoizmu, starovekých kultov (kult hôr). Yamabushi boli liečitelia, kúzelníci, mudrci, ktorí priniesli učenie Budhu medzi obyčajných ľudí. Vplyv yamabushi na ľudí sa zvýšil najmä v období sprísňovania predpisov za šógunátu Tokugawa, keď hlavnou funkciou budhistických kňazov bolo vykonávať spomienkový kult. Opát miestneho kostola sa v očiach roľníkov čoraz viac stával rovnako cudzou postavou ako vyberač daní. Pociťovali neporovnateľne väčšiu blízkosť k potulnému yamabushi, ktorý ako predtým liečil, utešoval, osvecoval ľudí a vyvolával pocit úľavy od ich údelu s ich účasťou na ich každodenných záležitostiach a starostiach. Yamabushi sú tiež spomínaní ako duchovní mentori ninju.

Divadelní herci mali rôzne pozície podľa toho, v akom divadle hrali. Herci divadla Noo, ktoré sa formovalo v 14. storočí a vyvinulo sa ako rafinované šľachtické divadlo, sa tešilo podpore a záštite najvyšších predstaviteľov triedy samurajov, v ére Edo získali občiansky status ekvivalentný nižšej kategórii. samurajov (čo potvrdzuje tézu, že v Japonsku počas celého obdobia rozvinutého feudalizmu zostali hranice medzi šľachtou a prostým ľudom otvorené) a prídel ryže bol plat, ktorý im vyplácal šógun a daimjó. Boli prípady, keď bol herec Noo ocenený najvyšším samurajským titulom - daimjó, ale sú aj fakty, keď bol za zlé herecké výkony nútený robiť seppuku. Herci divadla Kabuki, ktoré bolo medzi ľuďmi veľmi obľúbené, boli vystavení sociálne obmedzenia, vrátane územnej izolácie hercov Kabuki, ako najnižšej triedy.

V ranom stredoveku boli otroci osobitnou skupinou obyvateľstva. Držba pôdy sa v ranom stredoveku vyvíjala v dvoch formách: štátna prídelová sitsema a veľká súkromná feudálna držba pôdy (shoen). Prídelové roľníctvo sa zmenilo na panstvo feudálnej spoločnosti. Podľa kódexu Taihoryo sa nazývalo „dobrí ľudia“ na rozdiel od otrokov – „nízki ľudia“. Ranofeudálne zákonodarstvo teda uznávalo otroctvo, poskytovalo otroctvu množstvo právnych záruk a určovalo funkcie kategórií otrokov. Vlastníctvo otrokov umožnilo získať ďalšiu pôdu: pre každého štátneho otroka bol vydaný rovnaký prídel ako pre slobodného, pre každého otroka patriaceho súkromnej osobe - 1/3 bezplatného prídelu.

Jednotlivé rody šľachty vlastnili pomerne veľké množstvo otrokov, a preto si feudál mohol výrazne zväčšiť svoj pozemkový majetok na úkor nevoľníkov. Najväčší počet otrokov mal kráľovský dvor a budhistická cirkev. Vládnuca trieda sa snažila zvýšiť počet otrokov, ktorých mala.

Hlavný zdroj získavania otrokov – väzňov od miestnych „cudzincov“ – mohol mať v tom čase význam len v okrajových častiach. Ale táto cesta sa vyčerpala koncom dobyvateľských kampaní. Navyše, ak sa otrok náhodou dostal do zajatia, no potom sa oslobodil a vrátil sa do Japonska, bol prepustený a zaradený do voľnej kategórie. Ak cudzí otroci dobrovoľne dorazili do Japonska, boli oslobodení a zaradení do kategórie slobodných. Aby doplnili počet otrokov, začali sa uchyľovať k násilnému sťahovaniu, únosom roľníkov, najmä detí, a kupovaniu ich mladších detí od hláv rodín. Človek by sa mohol stať otroctvom za zločin, za nesplatenie dlhu. Praktizoval sa aj samopredaj do otroctva. Všetky tieto zdroje otroctva však boli obmedzené.

Vládni otroci zvíťazili. A hoci boli vystavení krutému vykorisťovaniu (legislatíva predpisovala neumožňovať „nadmerné míňanie vládnych príspevkov“ počas ich vyživovania), napriek tomu mali zákonite každých desať dní právo na deň odpočinku, mohli sa oženiť s ľuďmi rovnaké sociálne postavenie a deti zo zväzku otroka so slobodnými boli považované za slobodné. Otrok mohol požiadať o prestup do bezplatnej triedy. Otrok, ktorý dosiahol vek 76 rokov, sa stal slobodným. Otrok, ktorý tajne tonzúroval mnícha, ak poznal sväté knihy, bol považovaný za slobodného. Inými slovami, postavenie japonského otroka sa výrazne líšilo od rímskeho „inštrumentálneho vokálu“ tak v režime obsahu, ako aj v oblasti práva.

Na začiatku VIII storočia. s počtom obyvateľov asi 6 miliónov bol počet otrokov asi 10% z celkového počtu obyvateľov a v niektorých dedinách ešte menej. Analýza Taihoryo ukazuje, že z celého súboru Kódexu sa len 2,86 % článkov týka situácie otrokov, čo potvrdzuje ich relatívne malý počet. Otrocká práca sa využívala hlavne na ťažkých stavebné práce... Mesto Nara bolo postavené rukami otrokov a robotnej práce roľníkov, bola odliata kolosálna socha Budhu. Avšak do polovice 9. stor. čoraz menej sa začala využívať otrocká práca a úplne zaniklo využívanie otrokov v poľnohospodárstve (následne otroci častejšie plnili povinnosti sluhov).

Vzťah Japonska spočíval v absencii zjavných foriem nevoľníctva. Feudálny pán nemohol predať ani kúpiť roľníka, hoci existovala osobná závislosť - viazanosť na pozemok určený feudálnymi orgánmi.

Hlavnou formou využívania pôdy bola renta a hlavnou formou záväzkov bola renta ryže (nengu); niekedy feudálny pán vyberal daň v peniazoch. Corvee sa v Tokugawe v Japonsku nerozšírilo, pretože feudálny pán väčšinou neriadil vlastnú ekonomiku. Len v určitých regiónoch Japonska na pozemkoch samurajov-lennikov (vazalov princa, ktorí dostali pôdu za službu) existovala robota. Ale aj tak to nebola forma priamej poľnohospodárskej výroby. Pomocnú úlohu tu zohralo zárobkové nájomné. Bola to služba osobných potrieb feudálneho pána: oprava priestorov, obstarávanie paliva, krmiva pre zvieratá, ako aj vykonávanie verejných prác, ktoré úradníci z bakufu pripisovali hlave kniežatstva - výstavba a opravy ciest, mostov a pod.

Feudálne úrady obdobia Tokugawa sa snažili zaviesť na vidieku širokú administratívnu a politickú kontrolu, ktorá umožnila regulovať všetky aspekty života roľníkov. Predpisy zakazovali roľníkom jesť ryžu, míňať ju na placky (ktoré sa považovali za premárnenú ryžu) a saké (v nesviatočných dňoch sa jedlo pripravovalo z hrnčeka: ovos, jačmeň, proso) a nosiť hodvábne oblečenie (predpísané bolo používať bavlnené a ľanové tkaniny). Presne definovaný bol aj strih a farba šiat. Prísne sa zakazovalo prekračovať ustanovenú veľkosť príbytkov, zdobiť ich, zakázané boli aj také zábavy ako divadelné predstavenia a pompézne obrady. Svadby, pohreby a iné udalosti mali byť usporiadané s „dôstojnou skromnosťou“.

Remeselníci

Sociálne postavenie roľníkov bolo nižšie ako remeselníkov.

Charakteristickým znakom nadobudnutia stredovekého charakteru remeslom bola organizácia z konca XI-XII. remeselné dielne (dza). V období jeho vzniku boli remeselník a obchodník jedna osoba: obchod sa v tom čase ešte neoddeľoval od remeselnej výroby. Pojem „dza“ (sedieť) najskôr označoval miesto na trhu, kde predávali svoje výrobky remeselníci jednej špecializácie, potom združenia osôb rovnakého povolania, ktoré mali monopol na výrobu a predaj svojich výrobkov. Delili sa na oficiálne, vytvorené na vykonávanie určitých služieb v prospech feudálov a štátnych inštitúcií (raný typ remeselníckych spolkov, patrili k nim dza umelci, umelci, kováči a pod.), a výrobné, ktorých účelom bolo predovšetkým získať privilégiá a ochranu vhodného remesla a remeselníka. Postupom času boli servisné dzy nahradené výrobnými alebo podľa toho rozširovali svoje funkcie.

V XIV-XV storočí. ďalej sa rozvíjal proces oddeľovania remesiel od poľnohospodárstva. Narastal počet remeselných dielní, ktoré pokrývali všetky nové druhy remesiel, vznikali nielen v regióne hlavného mesta, ale aj na periférii. Tak ako predtým vstúpili do patronátnych vzťahov s kjótskou aristokraciou, členmi cisárskej rodiny a kláštormi. Ak však v predchádzajúcom období bola pre patróna hlavná služba či výroba a najatá práca či výroba pre trh až druhoradá, teraz je to naopak. Ak skorší patronát spočíval v poskytovaní polí na udržanie existencie, teraz patronát mocných domov zahŕňal záruky osobitných, monopolných práv pri vykonávaní určitého typu výrobnej činnosti a dielne boli zase povinné platiť určité sumy peňazí. Cechy sa stávajú dôležitým finančným zdrojom podpory cisárskeho dvora a dvorskej aristokracie, dôležitou spoločenskou podporou pre nich. Od XIV storočia. dielne niekedy už predstavovali ozbrojené formácie.

Vidiecki remeselníci prechádzajú z túlavého spôsobu života k usadlému, vznikajú vidiecke oblasti, ktorých obyvatelia sa špecializujú na jeden z druhov remesiel. Remeselníci si mohli zachovať bývalý formálny status závislých ľudí od chrámu alebo iného patróna, ale v skutočnosti boli ich remeselnícke organizácie nezávislé. Vznikali mestské a vidiecke centrá na výrobu hodvábnych látok, papiera, porcelánu a keramiky. V Kjóte sa rozvinula špecializovaná výroba saké (v 15. storočí sa vyrábalo v 342 domoch), v Oyamazaki - výroba rastlinného oleja. Napríklad masla, ktorá mala štatút klienta chrámu Hachimangu, bakufu garantovala špeciálne práva na nákup surovín a predaj tovaru v celej centrálnej časti krajiny. V okolí hlavného mesta boli napríklad početné dedinské dielne zaoberajúce sa spracovaním poľnohospodárskych produktov. Remeselníci sa sústreďovali aj v sídlach vojenských guvernérov, na majetkoch provinčných feudálov.

V XVII storočí. v určitých odvetviach japonskej výroby vznikli prvé manufaktúry a zrodili sa počiatočné formy kapitalistického podnikania.

Počas obdobia Edo (obdobie Tokugawa) boli remeselníci rozdelení do 3 kategórií, ktoré mali zase svoje vlastné divízie:

Remeselníci, ktorí mali vlastný obchod;

Remeselníci vykonávajúci práce na mieste;

Potulní remeselníci (ktorí mali svoje hodnosti v závislosti od dôvodov ich „putovania“).

Obchodníci (obchodníci)

Zahraničný obchod urýchlil rozvoj domáceho. V XII storočí. zriedka a v XIII storočí. patrimoniálne trhy sa už začínajú objavovať častejšie, od XI-XII storočia. zvyšuje sa podiel prebytočných poľnohospodárskych a remeselných produktov, ktoré zostali miestnym feudálom a bohatým roľníkom. Všetci vstupujú na patrimoniálne trhy vytvorené miestnymi feudálmi v blízkosti ich panstiev. Vznik prebytočného produktu v roľníckom hospodárstve, zvýšenie výšky rent, ktoré dostávali feudáli, a rozvoj remesiel podnietili rast obchodu. Od XIII storočia. mestskí obchodníci boli zdanení.

Prítomnosť miestnych trhov umožnila zmeniť nájomné (z naturálneho na peňažné). Majitelia obuvi sa čoraz viac stávajú závislými na periférnych trhoch, keďže úradníci ich panstiev na týchto trhoch nakupovali výrobky a tovary, ktoré nemohli získať na svojich panstvách, a predajom panstva získavali potrebné peniaze. Objavili sa veľkoobchodníci (toimaru), ktorí sa špecializovali na skladovanie a prepravu produktov vyberaných z daní do hlavného mesta. Od druhej polovice XII storočia. úžerníci sú aktívni od konca XII. storočia. objavia sa zmenky.

Od začiatku XIV storočia. dochádza k nárastu rozsahu obchodu. Ak sa v predchádzajúcom období remeselnícke cechy súčasne zaoberali obchodnou činnosťou, v súčasnosti existujú špecializované obchodné cechy (kabunakama). Zároveň sa obchodu naďalej venovali remeselné dielne. Začali prekvitať aktivity úžerníkov, ktorí často súčasne vyrábali saké, bakufu využívali sklady takýchto úžerníkov ako úložiská ryže získanej z dane. Úžerníci využili ťažkosti majiteľov topánok pri vyberaní dane, vzali ich na milosť, zaplatili vopred sumu očakávanej dane a potom s pomocou vojenských guvernérov a miestnych feudálov vymohli dane. od roľníkov. Obchodníci z Toimaru, ktorí sa špecializujú na prepravu produktov platených za dane, výrazne rozširujú svoj rozsah činnosti a postupne sa menia na sprostredkovateľských obchodníkov zaoberajúcich sa predajom a prepravou rôzneho tovaru, úžerníckymi činnosťami. Základom ich činnosti sa stávajú mestá nachádzajúce sa na pobreží, ktoré spájali funkcie teritoriálnych trhov a prekladísk. pôsobia ako sprostredkovatelia medzi centrom a perifériou. Ak pred XIV storočím. trhy boli miestami dočasného zhromažďovania obchodníkov, potom v XIV-XV storočí. obchodníci už žili na území trhov a stálych domov-obchodov. Majitelia takýchto obchodov boli potomkami usadených potulných obchodníkov, remeselníkov a povozníkov, ktorí predtým žili v provinčných správach a u shoenských roľníkov.

Vláda, ktorá dostávala pôžičky od obchodníkov, sa vo veľmi zriedkavých prípadoch snažila zabrániť koncentrácii bohatstva vo svojich rukách. Preto sa postavenie obchodníkov vyznačovalo menej prísnymi predpismi ako postavenie remeselníkov a roľníkov. Rovnako ako ostatné panstvá mali prísne rozdelenie do kategórií / kategórií. Ale na rozdiel od roľníkov a remeselníkov, ktorí boli kategorizovaní „zhora“ (vojenská vláda), obchodníci boli kategorizovaní podľa svojich vlastných pravidiel.

Chrámoví ministri (kňazi) a mnísi

Život mníchov a kňazov podlieha regulácii menej (hoci v období Tokugawa zosilnel) ako život zvyšku obyvateľstva. Vo vnútri kláštorov žijú

Podobné abstrakty:

Politické a sociálno-ekonomické dejiny stredovekých miest v západnej Európe. Príčiny a funkcie vzniku dielní, najmä ich regulácia. Vzťah medzi remeselníkmi, učňami a učňami v dielňach, medzi dielňami a patricijom.

Na začiatku XIV storočia. prestáva fragmentácia ruských kniežatstiev a ustupuje ich zjednoteniu. Vznik ruského centralizovaného štátu bol spôsobený predovšetkým posilnením ekonomických väzieb medzi ruskými krajinami, čo bolo dôsledkom všeobecného ekonomického rozvoja krajiny.

Ministerstvo školstva Ukrajiny Zaporizhzhya State University Ekonomická fakulta Esej o situácii miest vo feudálnej ére

Rozvoj patrimoniálnej držby pôdy, zotročovanie roľníkov a nadväzovanie feudálnych vzťahov. Rozvoj feudálneho mesta, remeselnej výroby a obchodu. Najväčšie ruské krajiny. Dôsledky mongolsko-tatárskeho vpádu. Dôvody vzostupu Moskvy.

Ekonomický vývoj. Sociálny vývoj... Kódex katedrály z roku 1649

Špecifiká miest Západu a Východu. Prítomnosť zavedených stredísk špecializovanej výroby v Arábii. Čína v období prevládajúcich feudálnych vzťahov. Irán počas rozpadu Bagdadského kalifátu, v neskorom stredoveku, egyptské mestá.

Vývoj Japonska pod vplyvom Číny. Svojrázny bol aj historický vývoj Japonska, počas ktorého sa popri zachovaní čŕt tradičných pre civilizácie Východu objavili aj črty vlastné západnej civilizácii. Hoci osídľovanie japonských ostrovov začalo niekoľko tisícročí ...