Valónska psychológia. Henri Vallon. Duševný vývoj dieťaťa. Pozrite sa, čo je „Wallon, Henri“ v iných slovníkoch

Podložil teóriu elít

Joseph Arthur de Gobineau, (Gobineau), (1816-1882); Francúzsky sociológ, spisovateľ a publicista, jeden zo zakladateľov rasistickej teórie a rasovo-antropologickej školy v sociológii. Narodil sa 14. júla 1816 v Paríži. V rokoch 1849-1877 v diplomatických službách. V hlavnom diele „O nerovnosti ľudských rás“ (1853-1855) sa pokúsil zdôvodniť potrebu existencie vládnucej elity a predložil teóriu, podľa ktorej nerovnosť spojená s rasovými rozdielmi a z toho vyplývajúci boj rás sú hnacia sila rozvoj národov. Kultúrnemu rozvoju najschopnejšia je podľa Gobineaua biela (árijská) rasa, najmä jej germánska vetva. V snahe rozšíriť svoj vplyv sa árijská rasa mieša s inými rasami, čo vedie k poklesu jej schopností a kultúry. To vedie k strate dominantného postavenia vyšších rás a vzniku demokracie, ktorú Gobineau považoval za najhoršiu formu štátu. Hitler a iní ideológovia nacizmu si požičali a prispôsobili svojim vlastným konceptom svetonázoru mnohé ustanovenia Gobineauovej teórie, aby potvrdili „právo“ Nemcov ovládnuť svet.

Hitler: „Celá ľudská kultúra, všetky výdobytky umenia, vedy a techniky, ktorých sme dnes svedkami, sú ovocím kreativity Árijcov... On [Árijec] je Prometheus ľudstva, z ktorého jasného čela žiaria iskry génia. lietali v každej dobe, zapaľovali oheň poznania, osvetľovali temnotu pochmúrnej nevedomosti, ktorá umožnila človeku povzniesť sa nad ostatné stvorenia zeme...“

Himmler: "Veríme, že pokiaľ ľudia žijú na zemi, právom dejín je boj medzi ľuďmi a podľudmi. Právo silnej rasy je determinantom spravodlivosti."

Hitler: „Ak rozdelíme ľudstvo do troch kategórií: tvorcovia kultúry, jej nositelia a jej ničitelia, potom len Árijci by mali byť považovaní za predstaviteľov prvej... Nemecký ľud je stelesnením zásluh árijskej rasy. akýmkoľvek donucovacím prostriedkom... Nech vstúpi do boja ten, kto chce žiť, a kto nechce bojovať v tomto svete večného boja, nezaslúži si právo na život."

Použité materiály zo stránky http://www.symmetry.ru/mif/reich/00053.htm#329

Ďalšie biografické materiály:

Žukov D. Prvý, kto zdôvodnil rasovú teóriu ( Dmitrij Žukov. Okultizmus v Tretej ríši. M., "Yauza", 2006).

Fedorová M.M. Sociálny mysliteľ ( Nová filozofická encyklopédia. V štyroch zväzkoch. / Ústav filozofie RAS. Vedecké vyd. rada: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Myšlienka, 2010, zväzok I, A - D).

Herman L.O. Ovplyvnil formovanie francúzskej a nemeckej rasistickej ideológie ( Sovietska historická encyklopédia. V 16 zväzkoch. - M.: Sovietska encyklopédia... 1973-1982. Ročník 4. HAAG - DVIN. 1963).

DR. Pekár. Bol to muž mimoriadne širokých záujmov ( Pekár John R. Race. Zrak biely muž k evolúcii. / John R. Baker, z angličtiny preložil M.Yu. Diunova. - M., 2015).

Hitler to nečítal, ale požičal ( Encyklopédia Tretej ríše).

francúzsky filozof ( Filozofický encyklopedický slovník. - M .: Sovietska encyklopédia. Ch. úprava L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaľov, V. G. Panov. 1983).

Gobino a ďalší tvorcovia rasovej teórie ( Kulturológia XX storočia. Encyklopédia. Objem druhý m-i S-P., Vysokoškolská kniha. 1998 ).

Pokračuj v čítaní:

Gobineau, Joseph Arthur de Skúsenosti o nerovnosti ľudských rás, Moskva, "Odysseus" - "Olma-press", 2001

Literatúra:

Voltman L. Polit, Antropológia: Štúdia o vplyve evolúcie. teórie pre doktrínu polit, rozvoj národov. SPb., 1905;

Chamberlain H.S. Árijský svetonázor. M., 1913;

Ammon O. Die naturliche Auslese beim Menschen. Jena, 1893; Tamže. Die Gesellschaftsordnung und ihre naturlichen Grundlagen. Jena, 1895;

Chamberlain H.S. Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts. Bd. 1-2. Munch., 1899; Tamže. Natur und Leben. Munch, 1928; Tamže. Politische Ideale. Munch., 1915;

Herts F.0. Rasse und Kultur. Lpz., 1925;

Gobineau J.-A. de. Essai sur 1 "inegalite des rases humaines. V. 1-2. P., 1933;

Hankins F.H. Rasový základ civilizácie. N.Y.; L., 1926;

Lichtsinn H. Otto Ammon und die Sozialanthro-pologie. Fr./M., atď. 1987;

Rasa a rasizmus: Eseje zo sociálnej geografie. L. atď., 1987.

Gaulnier J. Spectre de Gobineau. Pauvret, 1965.

[…] Miesto narodenia Ville d'Avray, Francúzsko Dátum úmrtia 13. októbra(1882-10-13 ) […] (66 rokov) Miesto smrti Turín, Taliansko občianstvo (občianstvo) Povolanie Spisovateľ, diplomat, politik Jazyk diel francúzsky ocenenia Súbory na Wikimedia Commons

Životopis [ | ]

Joseph Arthur de Gobineau pochádzal zo šľachtickej rodiny. V roku 1830 začal študovať na bielom gymnáziu (Švajčiarsko, kantón Bern), kde si osvojil nemecký jazyk a začal sa zaujímať o perzštinu. V roku 1835 prišiel do Paríža. Pracoval ako úradník vo francúzskej Gas Lighting Company, potom na pošte, zároveň si privyrábal ako novinár a literárnou tvorbou. V roku 1843 sa stretol s Alexisom de Tocqueville, s ktorým nadviazal priateľské vzťahy, ktoré pokračovali až do jeho smrti v roku 1859. V roku 1849 ho Tocqueville, ktorý pôsobil krátky čas ako minister zahraničných vecí, prijal do služby ako šéfa svojej kancelárie. Zároveň je zakladateľom a redaktorom monarchistického časopisu Provincial Review a publikuje svoju báseň Amandine, ktorá po prvý raz načrtáva základy jeho elitárskej rasovej teórie. Po rezignácii Tocquevilla je Gobineau v diplomatických službách, je prvým tajomníkom a následne vedúcim diplomatických misií v Berne, Hannoveri, Frankfurte nad Mohanom, Teheráne, Aténach, Rio de Janeiro a Štokholme. Veľvyslancom sa však nestal a bol nútený predčasne odstúpiť.

Gobineauove aktivity sa neobmedzovali len na oblasť diplomacie: bol talentovaným spisovateľom, ktorý sa objavoval v rôznych žánroch: poviedky, romány, básne, drámy. Napísal diela o dejinách východu a zanechal lingvistické Pojednanie o klinovom písme. Aktívna bola aj Gobinova novinárska činnosť. Mal rád aj sochárstvo. Jeho hlavné dielo, štvorzväzkové Essai sur l'inégalité des races humaines (Esej o nerovnosti ľudských rás, 1853, 1855), nezaznamenalo počas autorovho života úspech. Súčasníci si jeho prácu takmer nevšímali.

V roku 1876 sa stretol so skladateľom R. Wagnerom (svokrom H. S. Chamberlaina), ktorý ocenil jeho myšlienky a prispel k ich šíreniu. Takže začiatkom 80. rokov 19. storočia. Wagner uviedol, že ich vízia minulosti a budúcnosti je celkom kompatibilná, pretože vedecká práca Gobina dala vedecké vysvetlenie svoje vlastné rasové predstavy. Napriek kritike F. Nietzsche jeho diela vo všeobecnosti privítal so súhlasom. Romain Rolland poznamenal Gobineauov „nadanie ako mysliteľa a umelca“.

Jeho posledným publikovaným dielom bola tragédia „Amadis“, čiastočne publikovaná v roku 1876 a publikovaná v plnom znení v roku 1887, venovaná eschatologickému konfliktu medzi „bielou“ a „žltou“ rasou.

Joseph Arthur de Gobineau zomrel 13. októbra 1882 v meste Turín.

Nápady [ | ]

Joseph-Arthur de Gobineau zanechal stopu v dejinách sociálneho myslenia ako jeden zo zakladateľov modernej rasistickej ideológie. Gobineau bol v podstate prvým, kto v 19. storočí sformuloval v rozšírenej forme objektívnu tézu o rasovej nerovnosti ako vysvetľujúcom princípe historického vývoja, čím odzrkadľoval subjektívne duchovné hodnotenie rovnosti ako predstavy, ktorá je pre človeka ponižujúca. Gobineau stotožnil rovnosť s triumfom priemernosti, priemerovania, uniformity, fádnosti. Gobinov rasizmus je teda neodmysliteľný komponent jeho elitársky svetonázor. Všetky druhy rovnosti môžu spôsobiť znechutenie, ale rasová nerovnosť sa zdá byť najzákladnejšia, počiatočná a primárna, z ktorej sa podľa Gobineaua odvíjajú všetky ostatné hierarchie.

Ústredným problémom, ktorý Gobineau vo svojom hlavnom diele kladie a snaží sa ho vyriešiť, je problém úpadku a smrti rôznych civilizácií. Spočiatku v koncepte Gobino vystupuje rasa, alebo, čo je synonymum pre Gobino, etnická skupina, ako hlavný predmet úvah a hlavný predmet historického procesu. Podľa jeho názoru neurčujú životnú aktivitu rás (etnických skupín), ale naopak, rasy určujú spoločenské inštitúcie. Inštitúcie, ktoré sú v rozpore so základnými tendenciami rasy, sa nepresadia, pokiaľ nenastane rasový zmätok. V dôsledku toho Gobineau popiera civilizačnú úlohu svetových náboženstiev, napríklad kresťanstva, ktoré vnímajú najväčšmi rôzne národy, nemôže sám o sebe otriasť ich hlbokými vlastnosťami a sklonmi.

Pri interpretácii pôvodu ľudských rás Gobino inklinuje k polygenetickému konceptu, podľa ktorého majú rôzne rasy rôzny pôvod. Pridržiavanie sa polygenetickej koncepcie však vyjadruje veľmi opatrne.

Farba pleti je pre Gobina základom na rozlíšenie troch hlavných rás: bielej, žltej a čiernej. Gobino uvažuje o týchto rasách vo forme trojstupňového hierarchického rebríčka s bielou rasou na vrchu a čiernou rasou na spodku. V rámci bielej rasy podľa Gobina zastávajú najvyššie miesto „Árijci“. Rasy sa podľa jeho názoru vyznačujú stálosťou a nezničiteľnosťou fyzických a duchovných vlastností; biela rasa je lepšia ako ostatní vo fyzickej sile, kráse, vytrvalosti atď. Ale najdôležitejším kritériom pre miesto v rasovej hierarchii je inteligencia.

Skutočná existencia troch „čistých“ rasových typov Gobino odkazuje na dávnu minulosť. Teda „čisté“ pôvodné rasy už dávno neexistujú a v modernej dobe existujú rasové typy, nespočetne veľakrát navzájom premiešané. Gobineauov koncept „rasy“ vychádza z úzkych antropologických definícií a nadobúda symbolický význam.

Gobineau sa snaží objaviť vnútorné, „prírodné zákony, ktorými sa riadi sociálny svet“, ktoré majú nemenný charakter. Tieto dva zákony sú podľa Gobineaua zákonmi odpudzovania a príťažlivosti medzi ľudskými rasami. Konkretizáciou týchto „zákonov“ je fatálny fenomén miešania oddelených rás a ich nespočetných kombinácií. Miešanie je nevyhnutným zdrojom vzniku a rozvoja civilizácií (s povinnou účasťou „bielej“ rasy), no v budúcnosti aj príčinou ich degenerácie.

Téza o zhubnej povahe rasového miešania určuje antikolonialistický postoj Gobineaua, keďže koloniálne výboje podľa jeho názoru prispievajú k miešaniu a následne k degenerácii európskej civilizácie.

Gobineauov fatalizmus vo výklade o osude civilizácií úzko súvisí s pesimizmom. Konštatuje degeneráciu európskej civilizácie a predpovedá jej blízky koniec. Gobineau popiera existenciu sociálneho pokroku a verí, že európska civilizácia sa v mnohých smeroch pohybuje po ceste regresu.

Gobineauov fatalizmus a pesimizmus vylúčili praktické využitie rasistické postuláty, za ktoré ho Houston Chamberlain kritizoval.

Slovania [ | ]

Podľa Gobina, Slovania, kedysi biely árijský národ v staroveku, „išli na severovýchod nášho kontinentu a tam vstúpili do deštruktívneho susedstva s Fínmi“; " slovanský jazyk, ktorý má spoločné generické znaky árijských jazykov, bol silne ovplyvnený fínčinou. Ako pre vonkajšie znaky, tiež sa priblížili k fínskemu typu.“ Gobino pripisoval pasivitu Slovanom „v dôsledku veľkého podielu žltej krvi“ a porovnával slovanské a semitské národy:

Slovanisti nastúpili v Východná Európa rovnakú funkciu dlhého a tichého, ale nevyhnutného vplyvu, aký prevzali Semiti v Ázii. Podobne ako tí druhí vytvorili stagnujúci močiar, v ktorom sa po krátkodobých víťazstvách utopili čoraz rozvinutejšie etnické skupiny.

Beletria [ | ]

Joseph de Gobineau presadzoval svoje názory vo fiktívnych dielach, pričom dôraz kládol na ostré zobrazenie triedneho boja, pričom sa postavil na stranu aristokracie. Orientalista podľa koníčkov Gobineau stvárňuje farebné prostredie v ázijských románoch, jeho Tifenian Abbey, Renaissance. Gobino je študentom Stendhala a Merimee.

Gobineau a národný socializmus[ | ]

Sláva a uznanie prišli Gobinovi až po jeho smrti a najskôr nie vo svojej vlasti, ale v Nemecku. V roku 1894 bola v Nemecku založená spoločnosť Gobineau, ktorej počet členov dosiahol v roku 1914 číslo 360. Na šírení gobinizmu v Nemecku sa obzvlášť aktívne podieľal zakladateľ tejto spoločnosti Ludwig Scheman, ktorý vydal množstvo Gobineauových práce a štúdie o tom. V rokoch 1897-1900 prvýkrát vydal v nemčine „Esej o nerovnosti ľudských rás“ a napísal aj dvojzväzkový životopis Gobineaua (1913-1916). Národnosocialistickí teoretici túto esej vychválili tak vysoko, že špeciálne vybrané úryvky z nej boli publikované v 30. rokoch v populárnych antológiách o rasách a dokonca aj v školských učebniciach. Gobineauove myšlienky sa teda hodili v ideológii Tretej ríše a slúžili na formovanie nacistickej rasovej politiky, hoci nebol, ako X. C. Chamberlain, povýšený do hodnosti „ľudového mysliteľa“.

Ponemčená verzia Gobinovej teórie bola známa niektorým vplyvným japonským politikom a ideológom a stala sa neoddeliteľnou súčasťou japonského imperialistického svetonázoru. Gobinove myšlienky sa rozšírili v Japonsku, kde ich predstavil spisovateľ Mori Ogay, ktorý študoval v Nemecku, ktorý poznamenal, že štúdium jeho teórie je veľmi užitočné, aby ste sa dozvedeli viac o myslení západného nepriateľa, a kritizoval Gobina za prílišný etnocentrizmus. a redukcia ľudskej kultúry na vplyv dedičnosti. V novembri 1903 mal na univerzite Waseda prednášku o západných názoroch na „žltú hrozbu“, v ktorej najmä povedal: „Či sa nám to páči alebo nie, sme odsúdení na konfrontáciu s bielou rasou.“

Bibliografia [ | ]

Poznámky (upraviť) [ | ]

BNF ID: 2011 Open Data Platform.
Benezitový slovník umelcov - 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7, 978-0-19-989991-3
Encyklopédia Britannica

Životopis

Gobino pochádzal zo šľachtickej rodiny. V roku 1835 prišiel do Paríža. Pracoval ako úradník vo francúzskej Gas Lighting Company, potom na pošte, zároveň si privyrábal ako novinár a literárnou tvorbou. V roku 1849 ho Alexis de Tocqueville, ktorý pôsobil krátky čas ako minister zahraničných vecí, prijal do služby ako šéfa svojej kancelárie. Po rezignácii Tocquevilla je Gobineau v diplomatických službách, je prvým tajomníkom a následne vedúcim diplomatických misií v Berne, Hannoveri, Frankfurte nad Mohanom, Teheráne, Aténach, Rio de Janeiro a Štokholme. Veľvyslancom sa však nestal a bol nútený predčasne odstúpiť.

Gobineauove aktivity sa neobmedzovali len na oblasť diplomacie: bol to talentovaný spisovateľ, ktorý sa objavoval v rôznych žánroch: poviedka, román, báseň, dráma. Napísal diela o dejinách východu a zanechal lingvistické Pojednanie o klinovom písme. Aktívna bola aj Gobinova novinárska činnosť. Mal rád aj sochárstvo. Jeho hlavné dielo, štvorzväzkový Experiment o nerovnosti ľudských rás (1853, 1855), nezaznamenalo počas autorovho života úspech. Súčasníci si jeho prácu takmer nevšímali. Zomrel 13. októbra 1882 v Turíne.

Nápady

Joseph-Arthur de Gobineau zanechal stopu v dejinách sociálneho myslenia ako jeden zo zakladateľov modernej rasistickej ideológie. Gobineau bol v podstate prvým, kto v 19. storočí sformuloval v rozšírenej forme objektívnu tézu o rasovej nerovnosti ako vysvetľujúcom princípe historického vývoja, čím odzrkadľoval subjektívne duchovné hodnotenie rovnosti ako predstavy, ktorá je pre človeka ponižujúca. Gobineau stotožnil rovnosť s triumfom priemernosti, priemerovania, uniformity, fádnosti. Gobinov rasizmus je teda neoddeliteľnou súčasťou jeho elitárskeho svetonázoru. Všetky druhy rovnosti môžu spôsobiť znechutenie, ale rasová nerovnosť sa zdá byť najzákladnejšia, počiatočná a primárna, z ktorej podľa Gobineaua vznikajú všetky ostatné hierarchie.

Ústredným problémom, ktorý Gobineau vo svojom hlavnom diele kladie a snaží sa ho vyriešiť, je problém úpadku a smrti rôznych civilizácií. Spočiatku v koncepte Gobino vystupuje rasa, alebo, čo je synonymum pre Gobino, etnická skupina, ako hlavný predmet úvah a hlavný predmet historického procesu. Podľa jeho názoru sociálne inštitúcie neurčujú životnú aktivitu rás (etnických skupín), ale naopak, sú nimi určované. Inštitúcie, ktoré sú v rozpore so základnými tendenciami rasy, sa nepresadia, pokiaľ nenastane rasový zmätok. V dôsledku toho Gobineau popiera civilizačnú úlohu svetových náboženstiev, napríklad kresťanstva, ktoré, keďže ho vnímajú najrozmanitejšie národy, samo osebe nemôže otriasť ich hlbokými vlastnosťami a sklonmi.

Gobineauov fatalizmus a pesimizmus vylučovali praktickú aplikáciu rasistických postulátov, za čo ho Houston Chamberlain kritizoval.

Beletria

Gobineau a národný socializmus

Sláva a uznanie prišli Gobinovi až po jeho smrti a najskôr nie vo svojej vlasti, ale v Nemecku. V Nemecku bola založená spoločnosť Gobino, ktorej počet členov dosiahol 360. Na šírení gobinizmu v Nemecku sa obzvlášť aktívne podieľal zakladateľ tejto spoločnosti Ludwig Scheman, ktorý o nej publikoval množstvo Gobineauových prác a štúdií. . Bol v rokoch 1897-1900. prvýkrát publikoval „Skúsenosti o nerovnosti ľudských rás“ v nemčine. Národnosocialistickí teoretici túto esej vychválili tak vysoko, že špeciálne vybrané úryvky z nej boli publikované v 30. rokoch v populárnych antológiách o rasách a dokonca aj v školských učebniciach. Gobineauove myšlienky sa teda hodili v ideológii Tretej ríše, hoci ním nebol, ako H.C. Chamberlain, povýšený do hodnosti „populárneho mysliteľa“.

Bibliografia

Abbaye des Typhaines (Týfové opátstvo, z obdobia povstania komún v XII. storočí).
Les Pléiades (Plejády,);
Nouvelles Asiatiques,.
Histoire d'Ottar Jarl,.
La Renaissance (Savonarole, César Borgia),.
Alexandre (Alexander Veľký).
Amadis (posmrtný).
Kritika etud (-), P., Sim. Kra,.
Kandahar Lovers, preklad I. Mandelstam, vyd. "Knižný kútik", P.,.
Milenci z Kandaháru, Giz, M.,.
Veľký čarodejník, preklad R. Ivnev, Giz, M.,.
Kretzer E., A. Graf v. Gobineau, Lpz.,.
Časopis "Európa" od 1 / X- (článok a podrobná bibliografia).
Schemann C. L., Quellen und Untersuchungen zum Leben Gobineaus, 2 Bde,.
Lange M., Le comte A. de Gobineau, étude biographique et critique,.

Poznámky (upraviť)

Literatúra

Pierre-André Tagieff Farba a krv. Francúzske teórie rasizmu = La couleur et le sang doctrines racistes a la francaise. - M .: Ladomír, 2009 .-- 240 s. - ISBN 978-5-86218-473-0

Odkazy

Gofman A.B. Elitizmus a rasizmus (kritika filozofických a historických názorov A. de Gobina) // Rasy a národy. 7. vydanie - M., 1977. - S. 128-142

Kategórie:

Osobnosti podľa abecedy
Spisovatelia abecedy
Narodený 14. júla
Narodený v roku 1816
Narodil sa vo Ville d'Avre
Zosnulý 13. októbra
Mŕtvy v roku 1882
Mŕtvy v Turíne
Historici Francúzska
Sociológovia Francúzska
Rakológia
rasizmus
Francúzski spisovatelia
Spisovatelia vo francúzštine
Historici podľa abecedy
Grafy
francúzski diplomati
Orientalisti z Francúzska
Orientalisti 19. storočia

Nadácia Wikimedia. 2010.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Úvod

Kapitola 2. Teoretici rasizmu

Záver

Bibliografia

Úvod

Dnes má slovo „rasizmus“ toľko protichodných významov, že ho obklopuje mýtická svätožiara, a preto je ťažké ho definovať. Prvý problém pramení zo skutočnosti, že slovo „rasizmus“ sa stalo prekliatím, je to skôr zbraň boja ako definícia, používa sa na pošpinenie tých, ktorým je toto označenie priradené. Nazvať niekoho rasistom, aj keď je to špinavé ohováranie, pohodlná taktika – nepriateľa to buď paralyzuje, alebo naňho vrhne podozrenie a pripraví ho o dôveru. Tento prístup sa stal bežným v konfliktoch, ktoré vidíme každý deň.

Obvinenie z rasizmu zvyčajne zahŕňa množstvo podobných obvinení: príslušnosť k extrémnej pravici, fašizmus, antisemitizmus atď. V konečnom dôsledku sa samotný pojem stáva čoraz vágnejším a jeho zmysluplná analýza je čoraz ťažšia.

Pojmy „rasizmus“ a „rasista“, používané v rôznych významoch, sa stali hotovými formulkami, stereotypmi. Antirasisti konajú rovnakým spôsobom ako rasisti: pripisujú vlastnosti jednotlivých členov celej skupine, hoci z toho obviňujú rasistov. Pierre-André Tagiev zdôrazňuje: „Boj proti rasizmu nemôže byť účinný, ak sa o ňom vytvorí falošný obraz a antirasizmus sa stane zrkadlovým obrazom rasistického sveta. Jednou z nedostatkov moderného antirasizmu je, že zaobchádza rasistickým spôsobom s tými, ktorí sú obvinení z rasizmu.

Verejné odsudzovanie rasistických teórií a rasistického správania túto problematiku zatemňuje. Vo Francúzsku, kde je rasizmus trestným činom a je prísne trestaný, existuje tendencia popierať jeho status ideológie alebo presvedčenia.

Okrem toho zákon nerozlišuje medzi rasistickou teóriou („podnecovanie k rasovej nenávisti“) a rasistickým správaním. V týchto podmienkach nie je rasizmus ani tak ideovou sférou, ako skôr predmetom trestného stíhania. Niektorí ľudia definujú rasizmus ako chorobu, nazývajú ho „lepra“ (Albert Jacquard) alebo „šialenstvo“ (Christian Delacampagne).

Potom však vzniká rozpor: ak sú rasisti duševne chorí, treba ich liečiť, nie súdiť. Vo všeobecnosti slovo „rasa“ a jeho deriváty (rasizmus, rasista atď.) nesú silný emocionálny náboj.

gobino rasizmus árijský

Kapitola 1. Vznik a história rasizmu

Slovo „rasizmus“ bolo prvýkrát zaznamenané vo francúzskom slovníku Larousse v roku 1932 a bolo interpretované ako „systém, ktorý presadzuje nadradenosť jednej rasovej skupiny nad ostatnými“. Jeho súčasný význam v politickom diskurze sa niekedy rozširuje a dopĺňa rasové kritérium nadradenosti o etnické, náboženské alebo iné. Kniha „Rasizmus“ od francúzskeho filozofa Alberta Memmiho výrazne prispela k definovaniu moderného pojmu rasizmus.

Zároveň v prostredí, kde sa v mnohých krajinách vyvinuli silné multirasové a multikultúrne spoločnosti, bolo potrebné rozšíriť definície rasizmu. Rasizmus je chápaný ako presvedčenie o rozhodujúcom vplyve rasy na charakter, morálku, nadanie, schopnosti a vlastnosti správania jednotlivca.

Myšlienka počiatočnej nerovnosti rôznych rás sa objavila už dávno. Takže späť v XVI-XVII storočí sa objavila hypotéza, ktorá viedla pôvod černochov k biblickému Hamu, prekliatemu jeho otcom Noemom, čo bolo ospravedlnením premeny černochov do otroctva.

Za zakladateľa „vedeckého rasizmu“ (a najmä norizmu) sa však považuje francúzsky historik Joseph de Gobineau, ktorý vo svojej „Skúsenosti o nerovnosti ľudských rás“ (1853 – 1855) navrhol tézu o vplyve tzv. rasové zloženie uvažovaných spoločností o ich kultúrach, sociálnom poriadku, ekonomické modely a nakoniec - na ich civilizačnom úspechu.

V stredoveku mali výroky o „krvných“ rozdieloch medzi „šľachtou“ a „rabou“ ospravedlňovať triednu nerovnosť. V ére počiatočnej akumulácie kapitálu (16. a 18. storočie), keď európske štáty prvýkrát napadli kolónie, slúžil rasizmus na účely neľudského vykorisťovania a často ospravedlňoval vyhladzovanie amerických Indiánov, Afričanov, mnohých národov južnej Ázie, Austrálie a Oceánie.

V ére otroctva slúžil rasizmus záujmom otrokárov, ktorí tvrdili, že vyrovnávanie práv by bolo v rozpore so samotnou povahou nerovnosti. V podmienkach feudálneho systému mal rasizmus podobu dogmy o modrej krvi od vládnucej elity, ktorú údajne vytvorila sama príroda pre nerozdelenú moc nad osudom roľníka.

Obdobie kapitalizmu sa vyznačovalo novým rozkvetom rasistických teórií, ktoré mali slúžiť ako teoretický základ pre násilné odoberanie pôdy pôvodným obyvateľom Ameriky, Afriky, Ázie, Austrálie a Oceánie. Bezprostredným cieľom rasizmu vždy bolo morálne odzbrojiť obeť útlaku, zničiť jej vieru vo vlastnú silu, vštepiť jej sebapohŕdanie, vštepiť jej pocit oprávnenosti jej nezákonnosti a tým paralyzovať jej vôľu bojovať proti jej utláčateľov.

V Amerike v 18-19 storočí. prebieha aktívny hon na skalpy Indiánov a podľa takejto rasovej politiky sa v sledovanom období objavilo množstvo rasových teórií, ktoré akoby hrali do karát koloniálnej politike Anglicka a iných európskych krajín, teórie, ktoré vychvaľovali bielu rasu a naznačovali fakty o ich intelektuálnej nadradenosti, na Na základe týchto teórií prekvital útlak čiernych otrokov v Amerike.

Politici v mnohých krajinách sa uchýlili k rasizmu, keď cítili potrebu ospravedlniť „právo“ na nadvládu alebo zabavenie. Pozoruhodný príklad k tomu - japonský rasizmus. Len čo Japonsko začalo koloniálnu expanziu do iných krajín (napríklad do Číny), vznikla teória nadradenosti „japonskej rasy“ nad všetkými ostatnými rasami a národmi sveta (generál Araki, Tainzaki Junichiro, Akiyama Kenzoo a ďalší "Japonci"). „Originálne“ rasistické teórie vytvorili svojho času niektorí horliví pan-Turci, ideológovia poľskej šľachty, fínski reakcionári, ktorí snívali o vytvorení „veľkého Fínska“ od Škandinávie po Ural, niečo podobné predkladajú židovskí šovinisti vychvaľujúci veľkosť. Bohom "vyvoleného" ľudu - Izraela atď.

V 18. storočí v rámci vznikajúcej biologickej vedy vznikla teória polygenézy – pôvodu ľudstva z rôznych predkov. A hoci bola táto teória čoskoro vyvrátená (najmä Darwinom), pokusy o vedecké zdôvodnenie rasizmu sa robili až do konca 19. storočia.

Aké argumenty boli predložené na odôvodnenie potreby rasistických teórií?

1. Vyššia kultúrna úroveň štátu. Prítomnosť väčšej socializácie a zložitosti sociálneho poriadku.

2. Technicky pokročilejšie položky a nástroje. Pracovné nástroje a zbrane, vozidlá.

3. V dôsledku druhého bodu bola ako dôkaz uvedená možnosť civilizovaných národov ovplyvňovať prírodu a životné prostredie.

V roku 1923 Dr. J. Dunston, britský psychiater a člen komisie pre duševnú hygienu v r. Južná Amerika, povedal: "Existuje dôvod domnievať sa, že domorodci, dokonca aj z tých najlepších kmeňov, s najväčšou pravdepodobnosťou patria k rase, ktorá je mentálne podriadená našim..." nevedia, aký je ich vek, ani koľko času uplynulo. A v ich tancoch, ktoré tak milujú, nie sú žiadne ladné pohyby - dôležitý psychologický aspekt, ktorý by sa mal starostlivo študovať ... “.

„Môžeme dokázať nevyhnutnosť otroctva,“ zdôvodnil senátor John Calhoun. „Afričania nie sú schopní postarať sa o seba a sú úplne vyšinutí, keď na nich dopadá bremeno slobody. Bude milosrdné voči nim prejaviť starostlivosť a chrániť pred šialenstvom."

Kapitola 2 Teoretici rasizmu

Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882), teoretik rasizmu v Európe 19. storočia.

Vaget de Lapouge (1854-1936), významný francúzsky rasista, sa pokúsil dokázať, že vyššie vrstvy spoločnosti majú menší index hlavy ako spodné vrstvy, ktoré majú okrúhlejšiu brachycefalickú lebku.

Le Bon, francúzsky sociológ. Napísal knihu s názvom „Psychológia národov a más“, v ktorej veril, že rovnosť je v rozpore s prírodou a nerovnosť rás je objektívnym spôsobom existencie.

Howston Stuart Chamberlain, Angličan, ktorý emigroval do Nemecka po svadbe s dcérou nemeckého skladateľa Wagnera a ktorý rozvinul rasistické myšlienky učenia Gobineaua a Lyapuzh, tiež dokazuje nadradenosť nemeckej rasy nad inými národmi, ale už dal tieto myšlienky zaznamenali významný rozvoj, pretože rasovú teóriu prezentoval úprimnejšie a agresívnejšie.

Malthus (1766-1834), anglický ekonóm, jeden zo zakladateľov sociálneho darvinizmu, eugenického rasizmu, autor „Pojednania o zákone obyvateľstva“ (1798), ktorý rozvíja pohľad na potrebu eliminácie štátnej pomoci chudobným a že hlad a chudoba más vraj nezávisia od sociálneho systému, ale od príliš rýchlej reprodukcie chudobných. Táto „teória“, ktorá ospravedlňuje smrť miliónov ľudí z utláčaných tried a národov, dostala zaslúžené hodnotenie od klasikov marxizmu, ktorí ju charakterizovali ako prejav najhlbšej myšlienkovej podlosti.

Joseph Egorovič Deniker (1852 - 1918), ruský rasový teoretik. Odkazy na jeho hlavné dielo z roku 1900 „Ľudské rasy“ možno ľahko nájsť v mnohých sovietskych akademických prácach o antropológii. Jeden z popredných rasových teoretikov Weimarského Nemecka a potom Tretej ríše Hans F.K.

Karl Röse, rasista, prepustený v rokoch 1905-06. kniha „Európska rasológia“. Jeho záver: „Severská rasová zložka nemeckého ľudu je hlavným nositeľom jeho duchovnej sily.“

Francis Galton, (1822 - 1911), anglický psychológ a antropológ. Analýzou faktorov dedičnosti som dospel k záveru, že je potrebné vytvoriť eugeniku. Obmedzené psychologické názory sa prejavili v jeho predstavách o predurčení ľudských intelektuálnych výkonov jeho genetickými zdrojmi a politickom reakcionárstve - v snahe prezentovať masy ľudí ako biologicky defektné.

Alfred Ploetz vydal v roku 1895 knihu „Základy rasovej hygieny“, prepracujúcu myšlienky „otca eugeniky“ Francisa Galtona (1822-1911). Ploetz založil Archív rasovej a sociálnej biológie v roku 1904 a Nemeckú a medzinárodnú spoločnosť pre rasovú hygienu v roku 1905. Vtedy napísal: „Mali by sme sa cítiť ako rytieri života, krásneho a mocného života, z ktorého pramení všetko pozemské šťastie a ktorého víťazná ašpirácia nahor nám dáva nádej do budúcnosti, na zlatý vek, o ktorom sa ľudia odvolávali na minulosť.“

Kapitola 3. Rasistická teória Josepha Arthura de Gobineaua

Joseph Arthur de Gobineau, gróf (FR. Joseph Arthur comte de Gobineau; 14. júl 1816 – 1882) – slávny francúzsky prozaik, sociológ, autor rasovej teórie, ktorú si neskôr „osvojili“ národní socialisti.

Gobino pochádzal zo šľachtickej rodiny. V roku 1835 prišiel do Paríža. Pracoval ako úradník vo francúzskej Gas Lighting Company, potom na pošte, zároveň si privyrábal ako novinár a literárnou tvorbou. V roku 1849 ho A. de Tocqueville, ktorý pôsobil krátko ako minister zahraničných vecí, vzal do služby ako šéf svojho kancelára. Po rezignácii Tocquevilla je Gobineau v diplomatických službách, je prvým tajomníkom a následne vedúcim diplomatických misií v Berne, Hannoveri, Frankfurte nad Mohanom, Teheráne, Aténach, Rio de Janeiro a Štokholme. Veľvyslancom sa však nestal a bol nútený predčasne odstúpiť.

Joseph-Arthur de Gobineau zanechal stopu v dejinách sociálneho myslenia ako jeden zo zakladateľov modernej rasistickej ideológie. Gobineau bol v podstate prvým, kto v 19. storočí sformuloval v rozšírenej forme objektívnu tézu o rasovej nerovnosti ako vysvetľujúcom princípe historického vývoja, čím odzrkadľoval subjektívne duchovné hodnotenie rovnosti ako predstavy, ktorá je pre človeka ponižujúca. Gobineau stotožnil rovnosť s triumfom priemernosti, priemerovania, uniformity, fádnosti. Gobinov rasizmus je teda neoddeliteľnou súčasťou jeho elitárskeho svetonázoru. Všetky druhy rovnosti môžu spôsobiť znechutenie, ale rasová nerovnosť sa zdá byť najzákladnejšia, počiatočná a primárna, z ktorej sa podľa Gobineaua odvíjajú všetky ostatné hierarchie.

Ústredným problémom, ktorý Gobineau vo svojom hlavnom diele „Skúsenosť nerovnosti ľudských rás“ kladie a snaží sa ho vyriešiť, je problém úpadku a smrti rôznych civilizácií. Gobineau začína svoju prácu kritickým skúmaním existujúcich názorov na problém kolapsu civilizácií. A prichádza k záveru, že ani ekonomické, ani politické, ani morálne dôvody nestačia na vysvetlenie tohto javu. Podľa jeho názoru „žiadna vonkajšia príčina nie je smrteľná“, kým spoločnosť nezasiahne „vnútorná degenerácia“. K vnútornej degenerácii ľudí (a nimi vytvorenej civilizácie) dochádza pri zmene jeho etnického zloženia. K zmene etnického zloženia zasa dochádza v dôsledku „rasového miešania“. Preto je „rasový zmätok“ vedúci k „rasovej degenerácii“ hlavnou príčinou smrti všetkých civilizácií. „Žiadny národ by nikdy nezomrel, ak by pozostával z rovnakých národných prvkov“ a „keby si Peržania a Rimania zachovali celistvosť svojej krvi, žili by a vládli dlho.“

Takže „rasové miešanie“ ničí civilizácie. Čo ich vytvára? Na tvorbu je potrebná schopnosť. Schopnosti rás, rovnako ako schopnosti ľudí, sú nerovnaké. Tak ako v individuálnom národe nie všetci ľudia sú schopní tvorivej, kultúrnotvornej činnosti, tak ani v ľudstve nie sú jej schopné zďaleka všetky rasy. Gobineau vychádza z prirodzenej nerovnosti rás. Zároveň zdôrazňuje, že všetky patria k ľudskej rase: „v mojich očiach sú ľudské rasy nerovné a zároveň si nemyslím, že aspoň jedna z nich má blízko k zvieratám.“ Za „najvyššiu“, najschopnejšiu kultúrnej tvorivosti, považuje „bielu“ rasu. Najmenej schopný – „žltý“ a najmenej schopný – „čierny“. Len vďaka aktivitám bielej rasy bola civilizácia možná. Všetky civilizácie boli bez výnimky vytvorené národmi bielej rasy alebo s ich účasťou. Medzi bielou rasou sú najschopnejšími civilizačnými aktivitami „árijské národy“ a medzi Árijcami – „germánska rasa“.

Podľa Gobineaua civilizácia začína, keď „árijská skupina“ prichádza do konkrétneho pôvodného prostredia a prináša začiatky spoločnosti a kultúry. Potom nastáva postupný proces „rasového miešania“, ktorý v konečnom dôsledku vedie k smrti civilizácie. Tento proces je podľa Gobineaua nezvratný a fatálny: „akékoľvek spoločenstvo ľudí a intelektuálna kultúra s ním spojená je odsúdená na zánik“. Ľudstvo ako celok čaká rovnaký osud. Podľa Gobineaua sa ľudstvo vyvíja smerom k zvyšovaniu rasovej homogenity, čo ho v konečnom dôsledku povedie k degenerácii a smrti. Etnogenéza je teda základným kameňom kultúry a sociogenézy. Vznik a úpadok civilizácie ako samostatného sociokultúrneho spoločenstva je úplne determinovaný latentnými etnickými procesmi. Sú kľúčom k pochopeniu ľudskej histórie. Toto je historiozofický koncept grófa Gobineaua.

Spočiatku v koncepte Gobino vystupuje rasa, alebo, čo je synonymum pre Gobino, etnická skupina, ako hlavný predmet úvah a hlavný predmet historického procesu. Podľa jeho názoru sociálne inštitúcie neurčujú životnú aktivitu rás (etnických skupín), ale naopak, sú nimi určované. Inštitúcie, ktoré sú v rozpore so základnými tendenciami rasy, sa nepresadia, pokiaľ nenastane rasový zmätok. V dôsledku toho Gobineau popiera civilizačnú úlohu svetových náboženstiev, napríklad kresťanstva, ktoré, keďže ho vnímajú najrozmanitejšie národy, samo osebe nemôže otriasť ich hlbokými vlastnosťami a sklonmi.

Slovania Gobino považujú za najnecivilizovanejšiu vetvu árijských kmeňov, ktoré stratili „prastaré inštinkty bielej rasy“ v dôsledku „ničivého miešania“ s ugrofínskymi kmeňmi. V charaktere Slovanov „prevláda túžba po pokoji a pokoji, potreby sú malé a obmedzené na materiálnu sféru“. Najdegenerovanejší zo všetkých bielych skupín v Európe, nehrali významnú úlohu ani v staroveku, ani v neskorších dobách: „ich masy boli neustále pod nadvládou šťastných dobrodruhov“. "Pokora a trpezlivosť, súhlas s vedľajšou úlohou v nových štátoch vytvorených v dôsledku výbojov, usilovnosť - to sú vlastnosti, vďaka ktorým si Slovania zachovali právo na svoju pôdu, keď sa vzdali nadvlády." Gobino nepopiera prítomnosť odvahy medzi Slovanmi, ale koexistuje s krátkozrakosťou a nevojnou, čo ich pripravuje o hlavnú vlastnosť Árijcov - energiu. Slovanská masa je „stojatý močiar, v ktorom sa po krátkodobých víťazstvách topili čoraz vyspelejšie etniká. Nehybný ako smrť, neúprosný ako smrť, tento močiar pohltil vo svojej hlbokej temnote tie najhorúcejšie a najušľachtilejšie princípy bez toho, aby prešiel takmer akýmikoľvek zmenami a po ojedinelých výbuchoch aktivity sa opäť vrátil do predchádzajúceho stavu hibernácie.

Akoby si nevšimol rozpor s tézou o slovanskej pasivite, Gobino poznamenáva, že táto „plodná, trpezlivá a pracovitá“ ľudská skupina sa „v historicky krátkej dobe rozprestierala na obrovskom území“. Samotní Slovania však boli úplne neschopní budovania štátu a len skutočne árijská krv Normanov dokázala vytvoriť štát medzi slovanskými národmi. A v budúcnosti všetko, čo je v Rusku politicky významné, „prichádzalo zvonku“.

Čo sa týka „slovanskej hrozby“, Gobino ju rozhodne popiera. Napriek rozľahlosti územia Ruska „zostala inertnosť vlastná miestnym obyvateľom a je márne veriť, že vendiánska rasa je hrozbou pre Západ“. Na Západe môžu Slovania zastávať iba podriadené postavenie a je nepravdepodobné, že by v budúcich dejinách zohrali výraznejšiu úlohu, keďže ju v minulosti nehrali. Toto je hodnotenie historickej úlohy a historických vyhliadok slovanských národov francúzskym mysliteľom.

Takže ani jeden ľud a ani jedna rasa na Zemi nenesie zárodky budúceho vývoja. Ani Američania a Európania nie sú ponorení do utilitarizmu, ktorí sú schopní zničiť len to, na čom sa nedá zarobiť; ani apatickí, inertní Slovania; ani žlté a čierne rasy nie sú hrubé a nevyvinuté. Gobineau v nikom nevidí tvorivého a konštruktívneho ducha, ktorý bol vlastný starým árijským národom.

Pozícia Gobina teda nie je ani zďaleka jednoduchá. Miešanie „rás“ je na jednej strane zdrojom vzniku a rozvoja civilizácií (s nepostrádateľnou účasťou „bielej rasy“). Na druhej strane dôvodom ich následnej degenerácie a smrti. Rovnaký proces ničí civilizácie, ktoré ich vytvárajú. Gobino presadzuje biologickú a kultúrnu nadradenosť bielej rasy a verí, že táto nadradenosť už neexistuje: zostala v minulosti. Gobino, ktorý chválil Árijcov a európsku civilizáciu, ktorú vytvorili, bol zároveň odporcom eurocentrizmu. Podľa jeho názoru nie je európska civilizácia vyššia ako ostatné a ako všetky ostatné je odsúdená na smrť. Ako poznamenal jeden z výskumníkov, „rasové elitárstvo sa v Gobineauovom diele spájalo s kultúrnym relativizmom“. Toto je Gobineauova rasová dialektika.

Gobineauov fatalizmus a pesimizmus vylučovali praktickú aplikáciu rasistických postulátov, za čo ho kritizoval H.C. Chamberlain.

Sláva a uznanie prišli Gobinovi až po jeho smrti a najskôr nie vo svojej vlasti, ale v Nemecku. V r. šírenie gobinizmu v Nemecku. Bol v rokoch 1897-1900. prvýkrát publikoval „Skúsenosti o nerovnosti ľudských rás“ v nemčine. Národnosocialistickí teoretici túto esej vychválili tak vysoko, že špeciálne vybrané úryvky z nej boli publikované v 30. rokoch v populárnych antológiách o rasách a dokonca aj v školských učebniciach. Gobineauove myšlienky sa teda hodili v ideológii Tretej ríše, hoci ním nebol, ako H.C. Chamberlain, povýšený do hodnosti „populárneho mysliteľa“.

Záver

Rasizmus vo forme nepriateľstva voči cudzincom a spoločnostiam a pripisovanie sa im negatívne vlastnosti existovala dlho. Ale až v polovici 19. storočia postupujú obhajcovia feudálnych privilégií a nadvlády aristokracie v boji proti demokracii (rozširovanie volebných práv, idey socializmu, feminizmu atď.).

Teoretické základy moderného rasizmu položil J. A. Gobineau v „Experimente o nerovnosti ľudských rás“. K rovnostárskej myšlienke demokracie postavil nerovnosť ľudí. Podstata Gobineauovho postoja bola v ním prednesenej antidemokratickej téze, podľa ktorej existujú rasy rôznych hodnôt. Akýkoľvek úpadok kultúry je spôsobený „degeneráciou“, ktorej príčinou je miešanie „plnohodnotných“ rás s „menejcennými“. Preto kultúru môžu uchovávať spoločnosti, ktoré po mnoho generácií dodržiavajú „čistotu“ svojej krvi (napríklad šľachta). Gobineau sa ako prvý pokúsil (zjavne v reakcii na vtedajšie revolučné udalosti vo Francúzsku) zobraziť celý svetová história ako príbeh o boji medzi „ušľachtilými“ rasami a „menejcennými“. Ako prvý interpretoval celú históriu ľudstva ako históriu boja rás, a preto ho možno považovať za zakladateľa moderného rasizmu.

„Skúsenosti o nerovnosti ľudských rás“ boli napísané v polovici devätnásteho storočia. Za posledné storočie a pol v antropológii, etnológii, etymológii a iných vedách, ktorých problémov sa dotkol Arthur de Gobineau, sa uskutočnili tisíce objavov založených na moderných technické pokroky... Predovšetkým sa v uplynulom období zrodila genetika a stala sa plnohodnotnou vedou. Teraz môžete na molekulárnej úrovni (podľa molekúl DNA) analyzovať, čo je spoločné a aké sú rozdiely medzi pôvodným obyvateľstvom rôznych lokalít a krajín. Teraz je už spoľahlivo známe – podľa genetickej výbavy – že Rus je z hľadiska genetických parametrov najcharakteristickejším Európanom a Gobinov predpoklad o prevahe fínskeho elementu v Rusku, „žltej rase“, je vlastne nesprávny. A to je len jeden príklad toho, ako zaostáva za dobou kniha „Skúsenosti o nerovnosti ľudských rás“. Pre moderného čitateľa však zostáva mimoriadne cenná. Dnes, v 21. storočí, sa ukázalo, že je možno relevantnejší ako v čase jeho písania. prečo? Po prvé, teda v polovici 19. storočia pre väčšinu jeho čitateľov po prvý raz zaznel problém vývoja, miešania a degenerácie rás. Tento proces je časovo nezvyčajne predĺžený, a preto bol pre masového čitateľa obzvlášť náročný na vnímanie. Po druhé, dnes sme nútení ovládať rasové znalosti takmer od nuly. Viac ako sedemdesiat rokov prevládala v ZSSR triedna teória, ktorá ani nepripúšťala prevzatie akýchkoľvek vrodených, z povahy týchto vlastností národov a jednotlivcov. Len sociálne podmienky, výrobných vzťahov, príslušnosť k tej či onej triede určovala údajne mentalitu každého človeka bez ohľadu na to etnický pôvod... Neskôr bol každý pokus hovoriť o rasách stigmatizovaný ako prejav fašizmu. V Európe po vojenskej porážke Nemecka upadla do nemilosti aj rasová téma. Nemec, ktorý chcel urobiť kariéru, nemal čo myslieť na rasové rozdiely medzi ním a novopečeným vlastníkom všetkých nemeckých médií. Preto dnes v Európe (až na niektoré výnimky) a v Rusku rasová teória ešte nedostala náležitý rozvoj. Existujú veľmi spolitizované, a preto skreslené verzie rasového obrazu sveta. Táto otázka je dlhodobo silne ideologizovaná a spolitizovaná. Svetovými mestami otriasajú rasové strety, niekedy dokonca bitky. Potom v Spojených štátoch, po vražde černocha bielou políciou, začnú pogromy. Potom sa v Palestíne jedna časť semitskej rasy s bezprecedentným šialenstvom snaží vyhladiť druhú časť tej istej rasy. A masový ruský čitateľ si zotrvačnosťou zachováva predstavy o rasách z čias dominancie marxizmu. Preto by sa Gobineauova kniha Skúsenosť nerovnosti ľudských rás mala stať dostupnou tisícom Rusov.

Použité knihy

1.S.A. Tokarev „Biologické prúdy v etnografii. rasizmus"

2. Medzinárodný dohovor o odstránení všetkých foriem rasovej diskriminácie. Prijaté uznesením Valného zhromaždenia 2106 (XX) z 21. decembra 1965

3. Alekseev S.S. Štát a právo. Návod... Moskva: Ed. "Prospect", 2007

4. Vengerov A.B. Teória vlády a práv. M.: OMEGA-L, 2007. 608 s.

International predpisov UNESCO.- M.: Logos, 1993. S. 223 - 230.

Kódex normatívnych aktov UNESCO.- Moskva: Medzinárodné vzťahy, 1991, s. 223 - 230.

6. Kon I. "Psychológia predsudkov" Článok bol publikovaný v časopise "Nový svet", Moskva, 1966, č. 9

7. Pierre-André Tagieff Farba a krv. Francúzske teórie rasizmu = La couleur et le sang doctrines racistes a la francaise. - M .: Ladomír, 2009 .-- 240 s.

8. Joseph Arthur de Gobineau "Skúsenosti o nerovnosti ľudských rás"

Uverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Pojem rasizmus ako súbor názorov, ktoré vychádzajú z ustanovení o fyzickej a psychickej nerovnosti ľudských rás. Príbeh vzniku rasizmu. Zakladateľ „vedeckého rasizmu“ Gobino, rozvíjanie jeho myšlienok Le Bon. História rasizmu v Spojených štátoch.

prezentácia pridaná 26.10.2013

Pojem a špecifiká moderného rasizmu, skúmanie miesta a významu tohto spoločenského fenoménu v sociálne siete... Potreba čierneho humoru, doba MDK. Fenomén mémov a rozšírenosť rasistických prejavov v kultúrnej sfére.

test, pridané 24.01.2014

História vzniku antropológie a koncepcie rás, zakladatelia rasovo-antropologickej školy. Rasy a rasová klasifikácia. Kritika rasovo-antropologickej školy. Vznik a vývoj rasizmu, znaky jeho prejavu v modernom svete.

abstrakt, pridaný 2.10.2014

Základy genetiky: genotyp a fenotyp. Predpoklady a hybné sily evolúcie z hľadiska syntetickej teórie. Inhybriding. Telegónia a rasizmus. Otto Ammon. Váš de Lapouge. Ludwig Woltmann. Začiatok rasizmu v Nemecku. Houston Chamberlain. Zlyhanie rasizmu.

test, pridané 21.02.2009

Charakterizácia rás ako veľkých skupín ľudí, do ktorých sa druh Homo sapiens delí podľa spoločných, dedičných, biologických vlastností. Druh Homo sapiens. Hlavný smer vývoja ľudstva. Malthusov sociálny darvinizmus. Základy rasizmu.

prezentácia pridaná dňa 30.05.2013

Odsúdenie nacionalizmu, imperializmu, rasizmu, antisemitizmu v „Pojednaní“ talianskeho inžiniera, ekonóma a sociológa Vilfreda Pareta. Teória sociálneho správania. Teória elít G. Mosca a V. Pareto. Špecifické vlastnosti predstaviteľov vládnucej elity.

prezentácia pridaná dňa 14.11.2014

Dedičné, morfologické a fyziologické vlastnosti historicky vytvorených územných skupín ľudí. Pokusy o vedecké zdôvodnenie rasizmu a prvé rasové teórie. Biologické, sociálne a psychologické rozdiely jednej rasy od druhej.

esej, pridaná 27.02.2014

Faktické údaje zhromaždené rôznymi vedami, ktoré študujú zákony formovania rás a národov, ukázali úplnú nekonzistentnosť rasistických konceptov. Všetky morfologické a fyziologické znaky rás sú pre biologické málo dôležité

abstrakt, pridaný 19.04.2005

Rasizmus ako hrubé porušenie všeobecných a základných ľudských práv. Príčiny nenávisti a nepriateľstva voči iným etnickým skupinám. Rasizmus XIX storočia a pokusy ho vedecky podložiť. Biologické, sociálne a psychologické dôvody prejavy rasizmu.

abstrakt, pridaný 15.04.2011

Podstata pojmu „rasa“. Vzhľad medzi predstaviteľmi kaukazskej rasy, severných, prechodných a južných foriem. Ázijská vetva mongoloidných rás. Australoidná a negroidná rovníková rasa. Hlavné typy zmiešaných rás: mulati, mestici, dreváky, malgashi.