Hoci Rogers definuje osobnosť a vlastnú identitu ako rozvíjajúci sa gestalt, nevenuje osobitnú pozornosť úlohe tela. Ani pri práci s „meeting groups“ nevenuje pozornosť fyzickému kontaktu a nepracuje priamo s fyzickými gestami. Ako poznamenáva v jednom článku, „moja výchova mi nedovoľuje byť v tomto smere slobodný“. Jeho teória je založená na uvedomení si skúsenosti; špecificky nezdôrazňuje fyzickú skúsenosť odlišnú od emocionálnej, kognitívnej alebo intuitívnej.
Sociálne vzťahy
Ľudské vzťahy Rogersa najviac zaujíma jeho práca. Vzťahy v ranom detstve môžu byť kongruentné alebo naopak vytvárať základ pre hodnotové podmienky. Následne môže vzťah obnoviť alebo odradiť kongruenciu.
Rogers verí, že interakcia s ostatnými umožňuje človeku priamo objaviť, objaviť, zažiť alebo stretnúť svoje skutočné ja. Naša osobnosť sa pre nás stáva viditeľnou, keď vstupujeme do vzťahov s ostatnými. V terapii, v „skupinových stretnutiach“, v každodennom živote spätná väzba od iných ľudí dáva človeku príležitosť zažiť sám seba.
Ak sa pokúsime predstaviť si ľudí mimo vzťahov s ostatnými, vidíme dva protichodné stereotypy. Prvým je neochotný pustovník, ktorý si nevie rady s ostatnými. Druhým je kontemplátor, ktorý odišiel zo sveta kvôli iným úlohám.
"Verím... že hlavnou bariérou komunikácie medzi ľuďmi je naša prirodzená tendencia posudzovať, hodnotiť, schvaľovať alebo neschvaľovať výroky inej osoby alebo inej skupiny."
Rogersovi nevyhovuje ani jeden typ. Verí, že vzťahy vytvárajú najlepšia príležitosť aby „fungoval naplno“, bol v harmónii so sebou samým, ostatnými a okolím. Ľudské vzťahy umožňujú uspokojovať základné organické potreby človeka. Nádej na spokojnosť spôsobuje, že ľudia investujú do vzťahov – dokonca aj tých, ktoré sa nezdajú šťastné alebo uspokojivé – neskutočné množstvo energie.
„Všetka naša úzkosť,“ hovorí mudrc, „vyplýva z toho, že nemôžeme byť sami. A toto je veľmi dobré. Musíme byť schopní byť sami, inak sme len obete. Ale keď sa staneme schopnými osamelosti, uvedomíme si, že jediná vec, ktorú musíme urobiť, je začať nový vzťah s inou alebo dokonca s tou istou osobou. Je absurdné veriť, že musíte držať ľudí oddelených, ako sú tyče telegrafného zariadenia “(D. Lawrence).
Manželstvo
Manželstvo je nezvyčajný vzťah: potenciálne dlhodobý, intenzívny a schopný neustáleho rastu a rozvoja. Rogers verí, že manželstvo má rovnaké základné zákony ako „skupinové stretnutia“, terapia a iné vzťahy. Najlepšie manželstvá spájať partnerov, ktorí sú kongruentní, sú minimálne zaťažení „hodnotovými podmienkami“ a sú schopní skutočného akceptovania jeden druhého. Keď sa manželstvo používa na udržiavanie nesúladu alebo na posilnenie prirodzených obranných tendencií ľudí, je menej uspokojujúce a menej stabilné.
Rogersove predstavy o dlhodobých intímnych vzťahoch, ako je manželstvo, sú založené na štyroch základných prvkoch: byť neustále zapojený do vzťahov, vyjadrovať pocity, odmietať vnucované role a schopnosť zdieľať vnútorný život partnera. Každý z týchto prvkov opisuje ako záväzok, dohodu o ideáli pre pokračujúci prospešný a zmysluplný vzťahový proces.
1. Postoj k zapojeniu sa do vzťahov."Partnerstvo je proces, nie zmluva." Vzťahy sú práca; „uskutočňuje sa tak pre seba, ako aj pre obojstrannú spokojnosť“. Rogers navrhuje povedať to takto: "Obaja sme odhodlaní spolupracovať na meniacom sa procese nášho vzťahu, pretože neustále obohacujú našu lásku, náš život a chceme, aby sa rozvíjali."
2. Komunikácia je vyjadrením pocitov. Rogers trvá na úplnej a otvorenej komunikácii. „Risknem, keď sa budem snažiť sprostredkovať môjmu partnerovi akýkoľvek stabilný pocit, ktorý je súčasťou mňa samého, či už pozitívny alebo negatívny – v rozsahu úplnosti a hĺbky, ako to sám chápem. Potom sa odvážim pokúsiť sa so všetkou empatiou, ktorú dokážem zozbierať, porozumieť reakcii partnera, či už obviňujúcej a kritickej alebo otvorenej a podpornej." Komunikácia obsahuje dve rovnako dôležité fázy: vyjadrenie emócií a otvorenosť k prežívaniu reakcie partnera.
Rogers navrhuje nielen vyjadrovať svoje pocity, ale tvrdí, že by ste mali brať rovnako vážne to, ako vaše pocity ovplyvňujú vášho partnera. Je to oveľa náročnejšie ako len „odfúknuť“ alebo byť „otvorený a úprimný“. Je to ochota prijať skutočné riziko odmietnutia, nepochopenia, potrestania a vzbudzovania nepriateľských pocitov. Dohoda o vytvorení a udržiavaní tejto úrovne interakcie, na ktorej Rogers trvá, je v rozpore so všeobecnou myšlienkou, že je potrebné byť zdvorilý, taktný, vyhýbať sa ostrým rohom a nedotýkať sa vznikajúcich emocionálnych problémov.
3. Neprijímanie rolí. Mnohé problémy vznikajú skôr zo snahy splniť očakávania druhých, než z definovania svojich vlastných. „Budeme žiť po svojom ich vlastnej voľby s najväčšou organickou citlivosťou, akej sme schopní, a nebudeme sa oddávať túžbam, pravidlám, úlohám, ktoré nám chcú iní vnucovať." Rogers poukazuje na to, že mnohé páry zažívajú obrovský stres, keď sa snažia dodržať čiastočné a ambivalentné prijatie predstáv, ktoré im vnucujú ich rodičia a spoločnosť ako celok. Manželstvo zaťažené príliš veľkým množstvom nereálnych očakávaní a vzorcov je vnútorne nestabilné a potenciálne neuspokojivé.
4. Stať sa samým sebou. Toto je hlboký pokus objaviť a prijať svoju vlastnú holistickú povahu. Toto je najviac ťažké rozhodnutie- rozhodnutie zložiť masky hneď, ako sa objavia. „Možno sa dokážem priblížiť k tomu, čo skutočne existuje hlboko vo mne – niekedy hnev, niekedy strach, niekedy láska a starostlivosť, niekedy krása, niekedy sila, niekedy hnev – bez toho, aby som tieto pocity pred sebou skrýval. Možno sa naučím vážiť si bohatstvo a rozmanitosť toho, kým som. Možno môžem byť otvorene viac sám sebou. Ak áno, môžem žiť podľa vlastných zažitých hodnôt, hoci poznám všetky spoločenské normy. Môžem si dovoliť byť so svojím partnerom celým tým komplexným súborom pocitov, významov a hodnôt – byť dostatočne slobodný na to, aby som sa odovzdal láske, hnevu, nežnosti, aké vo mne existujú. Potom možno môžem byť skutočným partnerom, pretože som na ceste stať sa ním skutočná osoba... A dúfam, že môjmu partnerovi pomôžem ísť vlastnou cestou k jeho jedinečnej ľudskosti, ktorú som pripravený prijať s láskou.“
emócie
Zdravý človek si uvedomuje svoje emócie a pocity, či už sú vyjadrené alebo nie. Pocity, ktorým je odopreté uvedomenie, skresľujú vnímanie a reakcie na zážitok, ktorý ich spúšťa.
Špeciálnym prípadom je pocit úzkosti, ktorého príčina nie je rozpoznaná. Úzkosť vzniká vtedy, keď sa objaví skúsenosť, ktorá ohrozuje – ak sa zrealizuje – obraz seba samého. Nevedomá reakcia na predtuchu tohto druhu naladí telo na možné nebezpečenstvo a spôsobuje psychofyziologické zmeny. Tieto obranné reakcie sú jedným zo spôsobov, ako udržať nekongruentné presvedčenia a správanie. Človek môže konať v súlade s touto predstavou bez toho, aby si uvedomoval, prečo tak koná.
„Ak sme otvorení uvedomeniu, môžeme počuť 'hlúpe výkriky' ozývajúce sa zo stien každej triedy, každej chodby na univerzite. Ak sme dostatočne citliví, môžeme počuť kreatívne myšlienky a nápady, ktoré sa často rodia z otvoreného vyjadrenia našich pocitov."
Človek sa môže napríklad cítiť nepríjemne, keď vidí úplne homosexuálov. Jeho sebahodnotenie bude naznačovať toto nepohodlie, ale nie príčinu. Nedokáže prijať vlastné problémy, nádeje a obavy súvisiace s vlastnou sexuálnou identitou. Pretože jeho vnímanie je skreslené, môže pociťovať nepriateľstvo voči homosexuálom, vnímať ich ako vonkajšiu hrozbu, namiesto toho, aby prijal svoj vnútorný konflikt.
inteligencia
Rogers neoddeľuje inteligenciu od iných funkcií; oceňuje to ako druh nástroja, ktorý možno efektívne využiť v holistickom zážitku. Je skeptický voči vzdelávacím systémom, ktoré preháňajú intelektuálne schopnosti, podceňujúc emocionálne a intuitívne stránky ľudskej povahy.
Najmä Rogers verí, že v mnohých oblastiach je vysokoškolské vzdelanie príliš náročné, niekedy ponižujúce a depresívne. Vykonávanie obmedzenej a neoriginálnej práce spolu s pasívnou a závislou rolou vnucovanou študentom ochromuje alebo brzdí ich kreativitu a produktivitu. Rogers cituje sťažnosť jedného študenta: "Toto donucovanie malo na mňa taký desivý účinok, že po poslednej skúške som asi rok nemohol prijať žiadnu úlohu bez znechutenia."
Všetci dobre vieme, ako to na dieťatko pôsobí. ovsené vločky ktorý sa mu nasilu napcháva do úst.
Nútené učenie je niečo podobné. Študenti hovoria: "Toto je mizerná ovsená kaša a všetci idú do pekla."
Ak voľne fungujúci intelekt, podobne ako iné funkcie, vedie organizmus ku konkrétnejšiemu uvedomeniu, potom násilná snaha zahnať ho do špecifického úzkeho rámca nemôže byť užitočná. Rogers je presvedčený, že ľudia sa lepšie rozhodujú, čo urobia pre seba (s podporou druhých), ako robiť to, čo za nich rozhodli iní.
„Kto môže vychovať takého integrálneho človeka? Z vlastnej skúsenosti by som povedal, že najmenej zo všetkých sú univerzitní profesori; ich tradicionalizmus a samoľúbosť sú bezhraničné."
Poznanie
Rogers opisuje tri spôsoby, ako sa psychologicky zrelý človek môže učiť a testovať hypotézy.
Najdôležitejšie je subjektívne poznanie, poznanie, či milujem alebo nenávidím, či je mi človek, zážitok, udalosť zrozumiteľná a príjemná. Subjektívne poznanie sa spresňuje, čoraz viac je v kontakte s vnútornými procesmi človeka. Pozornosť sa upriamuje na „vnútorný pocit“, na pocit, že jeden spôsob konania je lepší ako druhý. Je to schopnosť vedieť bez akéhokoľvek overeného potvrdenia. Hodnota tejto formy poznania pre vedu spočíva v tom, že upriamuje pozornosť výskumníka na konkrétne problémové oblasti.
Výskum v psychológii riešenia problémov ukázal, že človek „vie“, že je na správnej ceste, dávno predtým, než „vie“, čo je platné riešenie.
Objektívne vedomosti sú testom hypotéz, úvah a záverov vo vzťahu k vonkajší systém odpočítavanie. V psychológii možno referenčnými bodmi pozorovať správanie, výsledky testov a prieskumov, úsudky iných psychológov. Spoliehanie sa na rovesníkov znamená, že odborníci vyškolení v konkrétnej oblasti pravdepodobne použijú rovnaké metódy a budú robiť úsudky rovnakým spôsobom vo vzťahu k danej udalosti. Znalecký posudok môže byť objektívny, ale môže ísť aj o kolektívny omyl. Akákoľvek skupina odborníkov môže preukázať nepružnosť alebo defenzívnosť, ak je požiadaná, aby zvážila údaje, ktoré sú v rozpore s axiomatickými predpokladmi ich učenia. Rogers poznamenáva, že príkladom tohto trendu môžu byť teológovia, komunistickí dialektici a psychoanalytici.
"Zdá sa byť trochu neslušné veriť, že psychológ niečo cíti, háda alebo vášnivo sleduje nedefinovaný smer."
Rogers nie je sám, kto pochybuje o hodnote objektívneho poznania, najmä keď sa snaží pochopiť skúsenosť druhého. Polanyi vysvetľuje rozdiel medzi osobným a verejným poznaním, vhodné rôzne triedy javov. Tart popisuje potrebu rôznych druhov učenia, dokonca aj vnímania, nehovoriac o hodnotení rôznych stavov vedomia.
„Nesúď cestu človeka, kým neprejdeš aspoň míľu v jeho mokasínach“ (príslovie indiánov Pueblo).
Treťou formou poznania je interpersonálne alebo fenomenologické poznanie. Je jadrom terapie zameranej na klienta. Toto je prax empatického porozumenia: prenikanie do súkromného, subjektívneho sveta iného človeka s túžbou správne pochopiť jeho uhol pohľadu – nielen objektívne vo vzťahu k nášmu vlastnému uhlu pohľadu, ale aj vo vzťahu k tomu, ako človek sám prežíva svoju skúsenosť. Testuje sa empatické porozumenie spätná väzba, v ktorej má hovorca možnosť skontrolovať, či bol vypočutý správne: „Nie, máš dnes ráno trochu depresie?“, „Zdá sa mi, že tvoj plač je žiadosťou o pomoc adresovanou skupine.“ , aby som to už mal za sebou."
Seba
Pisatelia psychologických učebníc, ktorí umiestňujú Rogersa, ho zvyčajne predstavujú ako teoretika seba samého. No hoci v Rogersovom myslení zohráva dôležitú úlohu pojem ja, vidí ho ako ohnisko skúsenosti; viac ho zaujíma vnímanie, uvedomenie a prežívanie ako samotné ja ako hypotetická konštrukcia.
„Plne fungujúci človek“ je synonymom optimálnej psychickej adaptácie, optimálnej psychickej zrelosti, úplnej kongruencie, úplnej otvorenosti voči skúsenostiam... Niektoré z týchto pojmov sa môžu zdať statické, akoby človek bol „toto“, preto treba zdôrazniť, že tieto pojmy sú procesné charakteristiky. „Plne fungujúci človek“ je osoba v procese, neustále sa meniaca osoba.
„Plne fungujúci človek“ má množstvo špecifických vlastností, z ktorých prvou je otvorenosť voči skúsenostiam. Nie je ovplyvnený alebo takmer neovplyvnený subseptiami - včasnými varovnými signálmi, ktoré obmedzujú vedomie. Človek neustále opúšťa obranu v prospech priamej skúsenosti. „Je otvorenejší svojim pocitom strachu, skľúčenosti a bolesti. Je tiež otvorenejší svojim zážitkom odvahy, nehy a rozkoše... Je schopný naplno prežívať prežívanie svojho tela a neodvracať sa od jeho rôznych aspektov.“
Druhou vlastnosťou je žiť v prítomnosti, plne chápať každý okamih. S týmto neustálym priamym zapojením „ja a osobnosť vznikajú priamo zo skúsenosti a nie je to skúsenosť, ktorá sa prispôsobuje už existujúcej štruktúre ja“. Osoba môže reorganizovať svoje reakcie, ak to skúsenosti dovoľujú alebo naznačujú nové možnosti.
Poslednou charakteristikou je dôvera vo svoje vnútorné ašpirácie a úsudky, neustále sa zvyšujúca dôvera vo vlastnú schopnosť rozhodovať sa. Ako sa človek učí používať údaje zo skúseností, stále viac si cení svoju schopnosť zovšeobecňovať a reagovať na tieto údaje. Nejde o intelektuálnu činnosť, ale o fungovanie človeka ako celku. Rogers verí, že pre „plne fungujúceho človeka“ sú chyby spôsobené nesprávnymi informáciami, nie ich vlastným fungovaním.
„Dobrý život je proces, nie stav bytia. Toto je cieľ, nie cieľ."
Je to podobné ako správanie mačky padajúcej na zem z veľkej výšky. Nepočíta rýchlosť vetra, moment hybnosti, rýchlosť pádu. O tom, kto ju zhodil, aké mal na to dôvody a čo sa s tým všetkým môže v budúcnosti stať, nešpekuluje. Mačka rieši okamžitú situáciu, s najviac naliehavý problém... Vo vzduchu sa prevráti a pristane na labkách, pričom neustále prispôsobuje držanie tela tomu, čo sa deje.
„Plne fungujúci človek“ môže slobodne reagovať na situáciu a slobodne prežívať svoju reakciu. Toto je podstata toho, čo Rogers nazýva „dobrý život“. Takýto človek „je neustále v procese ďalšej sebaaktualizácie“.
Karl Rogers – jeden zo zakladateľov humanistickej psychológie, tvorca „klientsky orientovanej“ psychoterapie, priekopník hnutia „Meeting Group“; jeho knihy a články k nemu prilákali mnohých nasledovníkov a študentov.
Hoci sa jeho názory v priebehu štyridsiatich rokov výrazne zmenili, vždy zostali dôsledne optimistické a humanistické. V roku 1969 napísal: „Nie som naklonený všeobecne rozšírenej predstave, že človek je vo svojej podstate iracionálny, a že teda, ak jeho impulzy nie sú kontrolované, povedú k zničeniu jeho samého a iných. Ľudské správanie je rafinované a racionálne, človek nenápadne a zároveň celkom určite smeruje k cieľom, ktoré sa jeho telo snaží dosiahnuť. Tragédiou väčšiny z nás je, že naša obrana nám nedovoľuje uvedomiť si túto rafinovanú racionalitu, takže sa vedome uberáme smerom, ktorý nie je pre naše telo prirodzený.“
Rogersove teoretické názory sa v priebehu rokov vyvíjali. Sám ako prvý poukázal na to, kde sa zmenil uhol pohľadu, kam sa posunul dôraz či zmenil prístup. Nabádal ostatných, aby preverili jeho tvrdenia, zabránil vzniku „školy“ bezmyšlienkovite kopírujúcej jeho závery. Rogers vo svojej knihe Freedom to Learn píše: „Názor, ktorý prezentujem, jasne naznačuje, že základná povaha človeka, keď koná slobodne, konštruktívne a je dôveryhodný.“ jeho vplyv sa neobmedzoval len na psychológiu. Bol to jeden z faktorov, ktoré zmenili predstavu o riadení v priemysle (a dokonca aj v armáde), v praxi sociálnej pomoci, vo výchove detí, v náboženstve... Dotkol sa dokonca aj študentov katedier teológie a filozofie. V tridsiatych rokoch to bol plynulý, ale zjavne úspešný spôsob práce s klientmi; v štyridsiatych rokoch to Rogers, aj keď nie celkom definitívne, sformuloval ako svoj pohľad... „Technikom“ poradenstva sa stala prax psychoterapie, z ktorej vznikla teória terapie a osobnosti; hypotézy tejto teórie otvorili úplne nové pole výskumu, z ktorého vychádza nový prístup k medziľudské vzťahy... Tento prístup teraz preniká do vzdelávania ako spôsob, ako uľahčiť učenie na všetkých úrovniach. Je to spôsob vytvárania intenzívnych skupinových zážitkov, ktoré ovplyvnili teóriu skupinovej dynamiky.
Životopisný náčrt
Karl Rogers sa narodil 8. januára 1902 v Oak Park v štáte Illinois v bohatej náboženskej rodine. Špecifické postoje jeho rodičov zanechali v jeho detstve ťažkú stopu: „V našom veľká rodina s cudzími ľuďmi sa zaobchádzalo takto: správanie ľudí je pochybné, naša rodina nie je vhodná. Veľa ľudí hrá karty, chodí do kina, fajčí, tancuje, pije, robí iné veci, ktoré sú neslušné čo i len pomenovať. Musíte sa k nim správať blahosklonne, pretože pravdepodobne nevedia najlepšie, ale držte sa od nich ďalej a žite svoj život vo svojej rodine."
Nie je prekvapením, že ako dieťa bol osamelý: "Nemal som absolútne nič, čo by som nazval blízkym vzťahom alebo komunikáciou." Rogers sa v škole dobre učil a veľmi sa zaujímal o vedu: „Považoval som sa za samotára, nie ako ostatní; Mal som malú nádej, že nájdem miesto pre seba v ľudskom svete. Bol som sociálne znevýhodnený, schopný len tých najpovrchnejších kontaktov. Profesionál by mohol nazvať moje podivné fantázie schizoidnými, ale našťastie som sa počas tohto obdobia nedostal do rúk psychológa."
Študentský život na Wisconsinskej univerzite sa ukázal byť iný: "Prvýkrát v živote som našiel skutočnú blízkosť a intimitu mimo rodiny." V druhom ročníku sa Rogers začal pripravovať na kňazstvo a v r ďalší rok odišiel do Číny, na konferenciu Svetovej študentskej kresťanskej federácie v Pekingu. Nasledovalo prednáškové turné po západnej Číne. V dôsledku tejto cesty sa jeho religiozita stala liberálnejšou. Rogers cítil určitú psychologickú nezávislosť: "Od tejto cesty som získal svoje vlastné ciele, hodnoty a predstavy o živote, veľmi odlišné od názorov mojich rodičov, ktorých som sa sám držal predtým."
Svoj postgraduálny ročník začal ako študent teologického seminára, no potom sa rozhodol študovať psychológiu na Teachers College na Kolumbijskej univerzite. Tento prechod bol do istej miery spôsobený pochybnosťami o rehoľnom povolaní, ktoré vznikli počas študentského seminára. Neskôr bol ako študent psychológie milo prekvapený, že človek mimo cirkvi si môže zarobiť na živobytie prácou s ľuďmi, ktorí potrebujú pomoc.
Rogers začal svoju prácu v Rochestri v štáte New York, v centre pre deti, na ktoré ho poslali rôzne sociálne služby: „Nebol som spojený s univerzitou, nikto sa mi nepozeral cez rameno ani sa ma nepýtal na orientáciu... agentúry áno nie kritizovať metódy práce a spoľahnúť sa na to skutočnú pomoc". Počas dvanástich rokov v Rochestri Rogers prešiel od formálneho direktívneho prístupu k poradenstvu k tomu, čo neskôr nazval terapiou zameranou na klienta. Napísal o tom nasledovné: „Začal mi dochádzať, že ak sa len chcem vzdať potreby preukázať vlastnú inteligenciu a učenosť, tak pri výbere smeru procesu je lepšie zamerať sa na klienta.“ Dvojdňový seminár Otta Ranka naňho veľmi zapôsobil: "V jeho terapii (ale nie v jeho teórii) som videl podporu pre to, čo som sa sám začal učiť."
V Rochesteri napísal Rogers knihu Klinická práca s problémovým dieťaťom (1939). Kniha mala dobrý ohlas a bolo jej ponúknuté miesto profesora na Ohio University. Rogers povedal, že tým, že svoju akademickú kariéru začal na vrchole rebríčka, vyhol sa tlakom a napätiu, ktoré dusia inovácie a kreativitu na nižších priečkach. Jeho učiteľská a študentská reakcia ho inšpirovali k formálnejšiemu pohľadu na povahu terapeutického vzťahu v Poradenstve a psychoterapii (1942).
V roku 1945 mu Univerzita v Chicagu poskytla možnosť vytvoriť na základe jeho predstáv poradenské centrum, ktorého riaditeľom zostal až do roku 1957. Dôvera v ľudí, ktorá bola nosným pilierom jeho prístupu, sa odrazila v demokratickej politike centra. Ak by sa pacientom dalo dôverovať, že si zvolia smer terapie, potom by sa dalo dôverovať personálu, že si zvládnu svoj vlastný Pracovné prostredie.
V roku 1951 Rogers publikoval Client-Centered Therapy. načrtla jeho formálnu teóriu terapie, teóriu osobnosti a niektoré výskumy, ktoré podporili jeho názory.Tvrdil, že klient, nie terapeut, by mal byť hlavnou vedúcou silou v terapeutických interakciách. Tento revolučný obrat konvenčného prístupu vyvolal vážnu kritiku: spochybnil všeobecne uznávané predpoklady o kompetencii terapeuta a nedostatočnej informovanosti pacienta. Rogersove hlavné myšlienky, ktoré presahujú rámec terapie, sú načrtnuté v knihe „O formovaní osobnosti“ (1961).
|
Séria: "Moderná psychológia" Knihy a články Karla Rogersa prilákali mnohých nasledovníkov a študentov. Autor v tejto knihe odkrýva čitateľovi pravdivý a paradoxný obraz toho, čo je manželstvo zvnútra. Vydavateľ: "Eterna" (2006) Formát: 84x108 / 32, 320 strán Ďalšie knihy s podobnou tematikou:
Pozrite si aj ďalšie slovníky:MANŽELSTVO- spoločensky uznávaný zväzok muža a ženy uzavretý za účelom sexuálneho styku, Interpersonálna komunikácia, spoločné vzdelávanie detí, spolupráca pri organizácii bežného života a voľného času. Hlavným dôvodom jej existencie v spoločnosti sú deti. A najstaršie tabu a ... Eurázijská múdrosť od A po Z. Výkladový slovník MANŽELSTVO- spoločensky schválený zväzok muža a ženy, uzavretý za účelom pohlavného styku, spoločnej výchovy detí, spolupráce pri organizovaní každodenného života a voľného času. Formy manželstva sú historicky premenlivé. V primitívnej dobe existovalo skupinové manželstvo, keď ... ... Tematický slovník filozofie Tento výraz má aj iné významy, pozri Občiansky sobáš (disambiguácia). Civilný sobáš podľa definície TSB, manželstvo, manželský zväzok, formalizovaný v príslušných vládnych orgánoch bez účasti cirkvi. V Rusku v ... ... Wikipedia - (Rogers, Carl) (1902 1987), americký psychológ a pedagóg, ktorý vytvoril koncepciu terapie zameranej na pacienta, alebo nedirektívnej terapie, v ktorej je tradičný vzťah lekár – pacient nahradený vzťahom osoba k osobe. Rogers sa narodil v Oak... Collierova encyklopédia Požiadavka "Manželstvo" je presmerovaná sem. Cm. aj iné významy. Manželstvo (odvodené od slovesa vziať), alebo spoločensky (aj štátom) regulovaný manželský zväzok, trvalý vzťah medzi mužom a ženou (v niektorých krajinách aj ... ... Wikipedia EVANJELIUM. ČASŤ II- Jazyk evanjelií Problém novozákonnej gréčtiny Pôvodné NZ texty, ktoré sa k nám dostali, sú napísané v starej gréčtine. jazyk (pozri čl. grécky jazyk); existujúce verzie v iných jazykoch sú preklady z gréčtiny (alebo z iných prekladov; o prekladoch ... ... Ortodoxná encyklopédia Formy vlády, politické režimy a systémy Anarchia Aristokracia Byrokracia Gerontokracia Demarchia Demokracia Imitácia demokracie Liberálna demokracia ... Wikipedia Referendum- (Referendum) Referendum je všeobecné ľudové hlasovanie o akejkoľvek dôležitej štátnej otázke Forma referenda, typy referend, postup referenda, referendum v Rusku, výsledky referenda, miestne referendum, referendum v ... Encyklopédia investorov - (Metz) Kresťan, neklasický vodca. francúzsky kinematografická estetika, kinosemiotická, štrukturálne sa rozvíjajúca psychoanalytická teória kino. V psychoanalýze a lingvistike M. vidí dva DOS. zdroj semiológie filmu, jednoty, vedy, schopný dať ... Encyklopédia kultúrnych štúdií Georgij Vasilievič (1893 1979) rehoľník aktivista, filozof, teológ, kultúrny historik. V roku 1911 absolvoval gymnázium so zlatou medailou a zapísal sa do dejín filológie. ft Novoross. na to. V roku 1916 ju zmaturoval a nechal sa pripraviť na ... ... Encyklopédia kultúrnych štúdií Ján Predchodca- [Ján Krstiteľ; grécky ᾿Ιωάννης ὁ Πρόδρομος], ktorý pokrstil Ježiša Krista, posledného starozákonného proroka, ktorý zjavil vyvolenému ľudu Ježiša Krista ako Mesiáša Spasiteľa (pripomíname si 24. júna Narodenie Jána Krstiteľa, 29. augusta. Sťatie hlavy Jána ... ... Ortodoxná encyklopédia |
Manželstvo a jeho alternatívy. Pozitívna psychológia rodinné vzťahy
Namiesto predslovu
Karl Rogers a jeho humanistická psychológia
Karl Rogers – jeden zo zakladateľov humanistickej psychológie, tvorca „klientsky orientovanej“ psychoterapie, priekopník hnutia „Meeting Group“; jeho knihy a články k nemu prilákali mnohých nasledovníkov a študentov.
Hoci sa jeho názory v priebehu štyridsiatich rokov výrazne zmenili, vždy zostali dôsledne optimistické a humanistické. V roku 1969 napísal: „Nie som naklonený všeobecne rozšírenej predstave, že človek je vo svojej podstate iracionálny, a že teda, ak jeho impulzy nie sú kontrolované, povedú k zničeniu jeho samého a iných. Ľudské správanie je rafinované a racionálne, človek nenápadne a zároveň celkom určite smeruje k cieľom, ktoré sa jeho telo snaží dosiahnuť. Tragédiou väčšiny z nás je, že naša obrana nám nedovoľuje uvedomiť si túto rafinovanú racionalitu, takže sa vedome uberáme smerom, ktorý nie je pre naše telo prirodzený.“
Rogersove teoretické názory sa v priebehu rokov vyvíjali. Sám ako prvý poukázal na to, kde sa zmenil uhol pohľadu, kam sa posunul dôraz či zmenil prístup. Nabádal ostatných, aby preverili jeho tvrdenia, zabránil vzniku „školy“ bezmyšlienkovite kopírujúcej jeho závery. Rogers vo svojej knihe Freedom to Learn píše: „Názor, ktorý prezentujem, jasne naznačuje, že základná povaha človeka, keď koná slobodne, konštruktívne a je dôveryhodný.“ jeho vplyv sa neobmedzoval len na psychológiu. Bol to jeden z faktorov, ktoré zmenili predstavu o riadení v priemysle (a dokonca aj v armáde), v praxi sociálnej pomoci, vo výchove detí, v náboženstve... Dotkol sa dokonca aj študentov katedier teológie a filozofie. V tridsiatych rokoch to bol plynulý, ale zjavne úspešný spôsob práce s klientmi; v štyridsiatych rokoch to Rogers, aj keď nie celkom definitívne, sformuloval ako svoj pohľad... „Technikom“ poradenstva sa stala prax psychoterapie, z ktorej vznikla teória terapie a osobnosti; hypotézy tejto teórie otvorili úplne nové pole výskumu, z ktorého vyrástol nový prístup k medziľudským vzťahom. Tento prístup teraz preniká do vzdelávania ako spôsob, ako uľahčiť učenie na všetkých úrovniach. Je to spôsob vytvárania intenzívnych skupinových zážitkov, ktoré ovplyvnili teóriu skupinovej dynamiky.
Životopisný náčrt
Karl Rogers sa narodil 8. januára 1902 v Oak Park v štáte Illinois v bohatej náboženskej rodine. Špecifické postoje jeho rodičov zanechali v jeho detstve ťažkú stopu: „V našej veľkej rodine sa k cudzím ľuďom správali takto: správanie ľudí je pochybné, pre našu rodinu to nie je vhodné. Veľa ľudí hrá karty, chodí do kina, fajčí, tancuje, pije, robí iné veci, ktoré sú neslušné čo i len pomenovať. Musíte sa k nim správať blahosklonne, pretože pravdepodobne nevedia najlepšie, ale držte sa od nich ďalej a žite svoj život vo svojej rodine."
Nie je prekvapením, že ako dieťa bol osamelý: "Nemal som absolútne nič, čo by som nazval blízkym vzťahom alebo komunikáciou." Rogers sa v škole dobre učil a veľmi sa zaujímal o vedu: „Považoval som sa za samotára, nie ako ostatní; Mal som malú nádej, že nájdem miesto pre seba v ľudskom svete. Bol som sociálne znevýhodnený, schopný len tých najpovrchnejších kontaktov. Profesionál by mohol nazvať moje podivné fantázie schizoidnými, ale našťastie som sa počas tohto obdobia nedostal do rúk psychológa."
Študentský život na Wisconsinskej univerzite sa ukázal byť iný: "Prvýkrát v živote som našiel skutočnú blízkosť a intimitu mimo rodiny." V druhom ročníku začal Rogers trénovať na kňazstvo a nasledujúci rok odišiel do Číny na konferenciu Svetovej študentskej kresťanskej federácie v Pekingu. Nasledovalo prednáškové turné po západnej Číne. V dôsledku tejto cesty sa jeho religiozita stala liberálnejšou. Rogers cítil určitú psychologickú nezávislosť: "Od tejto cesty som získal svoje vlastné ciele, hodnoty a predstavy o živote, veľmi odlišné od názorov mojich rodičov, ktorých som sa sám držal predtým."
Svoj postgraduálny ročník začal ako študent teologického seminára, no potom sa rozhodol študovať psychológiu na Teachers College na Kolumbijskej univerzite. Tento prechod bol do istej miery spôsobený pochybnosťami o rehoľnom povolaní, ktoré vznikli počas študentského seminára. Neskôr bol ako študent psychológie milo prekvapený, že človek mimo cirkvi si môže zarobiť na živobytie prácou s ľuďmi, ktorí potrebujú pomoc.
Rogers začal svoju prácu v Rochestri v štáte New York, v centre pre deti, na ktoré ho poslali rôzne sociálne služby: „Nebol som spojený s univerzitou, nikto sa mi nepozeral cez rameno ani sa ma nepýtal na orientáciu... agentúry áno nekritizovali metódy práce, ale rátali so skutočnou pomocou." Počas dvanástich rokov v Rochestri Rogers prešiel od formálneho direktívneho prístupu k poradenstvu k tomu, čo neskôr nazval terapiou zameranou na klienta. Napísal o tom nasledovné: „Začal mi dochádzať, že ak sa len chcem vzdať potreby preukázať vlastnú inteligenciu a učenosť, tak pri výbere smeru procesu je lepšie zamerať sa na klienta.“ Dvojdňový seminár Otta Ranka naňho veľmi zapôsobil: "V jeho terapii (ale nie v jeho teórii) som videl podporu pre to, čo som sa sám začal učiť."
V Rochesteri napísal Rogers knihu Klinická práca s problémovým dieťaťom (1939). Kniha mala dobrý ohlas a bolo jej ponúknuté miesto profesora na Ohio University. Rogers povedal, že tým, že svoju akademickú kariéru začal na vrchole rebríčka, vyhol sa tlakom a napätiu, ktoré dusia inovácie a kreativitu na nižších priečkach. Jeho učiteľská a študentská reakcia ho inšpirovali k formálnejšiemu pohľadu na povahu terapeutického vzťahu v Poradenstve a psychoterapii (1942).
V roku 1945 mu Univerzita v Chicagu poskytla možnosť vytvoriť na základe jeho predstáv poradenské centrum, ktorého riaditeľom zostal až do roku 1957. Dôvera v ľudí, ktorá bola nosným pilierom jeho prístupu, sa odrazila v demokratickej politike centra. Ak by sa pacientom dalo dôverovať, že si zvolia smer terapie, potom by sa personálu mohlo dôverovať, že bude riadiť svoje vlastné pracovné prostredie.
V roku 1951 Rogers publikoval Client-Centered Therapy. načrtla jeho formálnu teóriu terapie, teóriu osobnosti a niektoré výskumy, ktoré podporili jeho názory.Tvrdil, že klient, nie terapeut, by mal byť hlavnou vedúcou silou v terapeutických interakciách. Tento revolučný obrat konvenčného prístupu vyvolal vážnu kritiku: spochybnil všeobecne uznávané predpoklady o kompetencii terapeuta a nedostatočnej informovanosti pacienta. Rogersove hlavné myšlienky, ktoré presahujú rámec terapie, sú načrtnuté v knihe „O formovaní osobnosti“ (1961).
Roky v Chicagu boli pre Rogersa veľmi plodné, ale zahŕňali aj obdobie osobných ťažkostí, keď Rogers pod vplyvom patológie jedného zo svojich klientov v kritickom stave takmer utiekol z centra, vzal si trojmesačnú dovolenku a sa vrátil na terapiu s jedným z mojich kolegov. Po terapii sa Rogersove interakcie s klientmi stali výrazne voľnejšie a spontánnejšie. Neskôr na to spomínal: „Často som si s vďačnosťou myslel, že v čase, keď som sám potreboval terapiu, som vychoval študentov, ktorí boli nezávislými jednotlivcami, ktorí boli odo mňa nezávislí a mohli mi pomôcť.“
V roku 1957 Rogers prestúpil na Wisconsinskú univerzitu v Madisone, kde vyučoval psychiatriu a psychológiu. Profesionálne to bolo pre neho ťažké obdobie kvôli konfliktu s vedením katedry psychológie v súvislosti s obmedzeniami jeho slobody učiť a slobody študentov učiť sa. "Dokážem celkom žiť a nechať ostatných žiť, ale som veľmi nespokojný s tým, že mojim študentom nedovoľujú žiť."
Rogersovo rastúce rozhorčenie sa prejavilo v článku „Všeobecne akceptované priestory vyššie vzdelanie: zainteresovaný názor “(19b9). Časopis American Psychologist odmietol zverejniť tento článok, ale ešte predtým, ako bol konečne publikovaný, sa dostal medzi študentov. "Témou môjho prejavu je, že robíme hlúpu, neefektívnu a zbytočnú prácu, ktorá učíme psychológov na úkor našej vedy a na škodu spoločnosti." Rogers vo svojom článku spochybnil niektoré zo samozrejmých predpokladov tradičného vyučovacieho systému, že „študentovi nemožno dôverovať, že si vyberie smer vlastného vedeckého a odborné vzdelanie; hodnotenie je rovnaké ako učenie; materiál prezentovaný na prednáške je to, čo sa študent naučí; pravdy psychológie sú známe; z pasívnych študentov sa stávajú kreatívni vedci."
Manželstvo a jeho alternatívy. Pozitívna psychológia rodinných vzťahov
Namiesto predslovu Karl Rogers a jeho humanistická psychológia
Karl Rogers – jeden zo zakladateľov humanistickej psychológie, tvorca „klientsky orientovanej“ psychoterapie, priekopník hnutia „Meeting Group“; jeho knihy a články k nemu prilákali mnohých nasledovníkov a študentov.
Hoci sa jeho názory v priebehu štyridsiatich rokov výrazne zmenili, vždy zostali dôsledne optimistické a humanistické. V roku 1969 napísal: „Nie som naklonený všeobecne rozšírenej predstave, že človek je vo svojej podstate iracionálny, a že teda, ak jeho impulzy nie sú kontrolované, povedú k zničeniu jeho samého a iných. Ľudské správanie je rafinované a racionálne, človek nenápadne a zároveň celkom určite smeruje k cieľom, ktoré sa jeho telo snaží dosiahnuť. Tragédiou väčšiny z nás je, že naša obrana nám nedovoľuje uvedomiť si túto rafinovanú racionalitu, takže sa vedome uberáme smerom, ktorý nie je pre naše telo prirodzený.“
Rogersove teoretické názory sa v priebehu rokov vyvíjali. Sám ako prvý poukázal na to, kde sa zmenil uhol pohľadu, kam sa posunul dôraz či zmenil prístup. Nabádal ostatných, aby preverili jeho tvrdenia, zabránil vzniku „školy“ bezmyšlienkovite kopírujúcej jeho závery. Rogers vo svojej knihe Freedom to Learn píše: „Názor, ktorý prezentujem, jasne naznačuje, že základná povaha človeka, keď koná slobodne, konštruktívne a je dôveryhodný.“ jeho vplyv sa neobmedzoval len na psychológiu. Bol to jeden z faktorov, ktoré zmenili predstavu o riadení v priemysle (a dokonca aj v armáde), v praxi sociálnej pomoci, vo výchove detí, v náboženstve... Dotkol sa dokonca aj študentov katedier teológie a filozofie. V tridsiatych rokoch to bol plynulý, ale zjavne úspešný spôsob práce s klientmi; v štyridsiatych rokoch to Rogers, aj keď nie celkom definitívne, sformuloval ako svoj pohľad... „Technikom“ poradenstva sa stala prax psychoterapie, z ktorej vznikla teória terapie a osobnosti; hypotézy tejto teórie otvorili úplne nové pole výskumu, z ktorého vyrástol nový prístup k medziľudským vzťahom. Tento prístup teraz preniká do vzdelávania ako spôsob, ako uľahčiť učenie na všetkých úrovniach. Je to spôsob vytvárania intenzívnych skupinových zážitkov, ktoré ovplyvnili teóriu skupinovej dynamiky.
Životopisný náčrt
Karl Rogers sa narodil 8. januára 1902 v Oak Park v štáte Illinois v bohatej náboženskej rodine. Špecifické postoje jeho rodičov zanechali v jeho detstve ťažkú stopu: „V našej veľkej rodine sa k cudzím ľuďom správali takto: správanie ľudí je pochybné, pre našu rodinu to nie je vhodné. Veľa ľudí hrá karty, chodí do kina, fajčí, tancuje, pije, robí iné veci, ktoré sú neslušné čo i len pomenovať. Musíte sa k nim správať blahosklonne, pretože pravdepodobne nevedia najlepšie, ale držte sa od nich ďalej a žite svoj život vo svojej rodine."
Nie je prekvapením, že ako dieťa bol osamelý: "Nemal som absolútne nič, čo by som nazval blízkym vzťahom alebo komunikáciou." Rogers sa v škole dobre učil a veľmi sa zaujímal o vedu: „Považoval som sa za samotára, nie ako ostatní; Mal som malú nádej, že nájdem miesto pre seba v ľudskom svete. Bol som sociálne znevýhodnený, schopný len tých najpovrchnejších kontaktov. Profesionál by mohol nazvať moje podivné fantázie schizoidnými, ale našťastie som sa počas tohto obdobia nedostal do rúk psychológa."
Študentský život na Wisconsinskej univerzite sa ukázal byť iný: "Prvýkrát v živote som našiel skutočnú blízkosť a intimitu mimo rodiny." V druhom ročníku začal Rogers trénovať na kňazstvo a nasledujúci rok odišiel do Číny na konferenciu Svetovej študentskej kresťanskej federácie v Pekingu. Nasledovalo prednáškové turné po západnej Číne. V dôsledku tejto cesty sa jeho religiozita stala liberálnejšou. Rogers cítil určitú psychologickú nezávislosť: "Od tejto cesty som získal svoje vlastné ciele, hodnoty a predstavy o živote, veľmi odlišné od názorov mojich rodičov, ktorých som sa sám držal predtým."
Svoj postgraduálny ročník začal ako študent teologického seminára, no potom sa rozhodol študovať psychológiu na Teachers College na Kolumbijskej univerzite. Tento prechod bol do istej miery spôsobený pochybnosťami o rehoľnom povolaní, ktoré vznikli počas študentského seminára. Neskôr bol ako študent psychológie milo prekvapený, že človek mimo cirkvi si môže zarobiť na živobytie prácou s ľuďmi, ktorí potrebujú pomoc.
