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비엠 Bekhterev 최면 제안 텔레파시

모스크바 "Mysl" 1994

53.57 B 55

철학의 일반적인 문제에 대한 문학의 HEDACTION

ISBN 5-244-00549-9

JV "Columbue"의 기술 지원으로

기적의 치유, 모든 취향에 맞는 치료사 및 점술가, 심리 치료의 원격 세션, 심령술에 대한 대중의 매혹, 원거리에서 생각의 전달 및 바이오 에너지의 전달, 요술, 외계인과의 의사 소통 등은 우리의 일상 생활을 범람했습니다. 이러한 현상에 대한 진실하고 진정으로 과학적인 단어는 매우 귀중한 사회 정치적, 교육적, 의학적 의미를 가지고 있습니다. 이 가장 복잡한 의학 분야에서 VM Bekhterev가 우리에게 남긴 풍부한 아이디어, 사실, 관찰, 조언 및 경고를 아는 것이 이제 그 어느 때보다 필요합니다. 또한 최면, 암시 및 텔레파시와 관련된 많은 문제의 과학적 발전에 기여할 것입니다.

뛰어난 과학자의 작품은 그의 사후에 출판되지 않았습니다(단 한 권의 "선정된 작품" 제외). 그것들은 서지상의 희귀품이 되었습니다. 전문가조차도 그들 중 많은 부분에 익숙하지 않습니다.

최면, 암시 및 텔레파시의 본질에 대한 VM Bekhterev의 아이디어는 아직 진지한 과학적 연구의 주제가 아닙니다. 따라서 과학자의 수많은 작업 중 일부라도 출판하는 것은 매우 의미가 있습니다.

소개 기사에서 우리는 그의 다각적 인 과학적 작업, 의식 개념, 의사 - 과학자로서의 성격의 맥락에서 신경 정신 생활의 신비한 현상의 본질에 대한 V.M.Bekhterev의 아이디어를 분석하려고 노력할 것입니다.

Vladimir Mikhailovich Bekhterev는 1857년 1월 20일 Vyatka 지방 Elabuga * 지역의 Sorali 마을에서 경찰관 가족으로 태어났습니다. 아홉 살 때 아버지 없이 홀로 남겨진 그는 다섯 식구(어머니와 네 아들)에게 큰 고통을 겪었다.

V.M.Bekhterev 소개 - 과학자 및 의사 - 최면 학자

물질적 어려움. Vyatka 체육관에서 그는 당시 뛰어난 자연 주의자들의 작품과 아이디어와 러시아 사회 운동의 진보적 인 인물에 대해 알게되었습니다.

1873년 이후 성공적인 배달체육관 V.M.Bekhterev의 7 학년 시험이 상트 페테르부르크에 입학했습니다. 공공 생활학생회. 4학년 때 그는 미래의 의학 전공으로 정신의학과 신경병리학을 선택했습니다.

1876년 12월, 그는 G.V. Plekhanov가 연설한 Kazan 대성당 근처의 Nevsky Prospekt에서 노동자와 학생의 첫 공동 시위에 참여했습니다. 시위는 해산되었고 여러 시위자들(학생과 노동자)이 체포되었습니다. VM Bekhterev는 체포를 피할 수 있었습니다. 몇 년 후 그는 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. "어떤 행복한 운명은 많은 친척과 가장 가까운 동지에게 가해진 가혹한 네메시스의 체포와 다른 결과로부터 나를 구했습니다."

1877년 봄, VM Bekhterev는 학업을 중단했습니다. 그 이유는 1877년 4월에 시작된 러시아-터키 해방 전쟁 때문이었습니다. 러시아 사회의 진보적인 부분은 발칸 반도의 슬라브 민족 해방을 위한 투쟁에 열정적으로 합류했습니다. 의료계도 물러서지 않았다. Medico-Surgical Academy S. P. Botkin 교수, N. V. Sklifosovsky 등 많은 의사들이 자원 봉사자로 앞장섰고, S. P. Botkin의 부름에 아카데미 선배 일부 학생들이 앞장섰다. 그 중에는 1877 년 5 월 Ryzhov 형제의 분리의 일환으로 군사 작전 극장에 갔던 V.M.Bekhterev가 예정보다 빨리 4 년을 마쳤습니다. 그가 거기에서 신문 "Severny Vestnik"으로 보낸 서신은 젊은 Bekhterev의 개인적인 인상과 자원 봉사자의 군대 경로의 주요 단계를 반영합니다.

V.M.Bekhterev 소개 - 과학자 및 의사 - 최면 학자

Ryzhovs의 의료 단위. 1877년 가을, V. M. Bekhterev는 상트페테르부르크로 돌아왔습니다. 1878년 그는 아카데미를 우등으로 졸업하고 교수직을 준비하기 위해 남겨졌습니다. 과학 작업그는 Medical-Surgical Academy의 정신 및 신경계 질환 부서장인 IP Merzheevsky의 지도 아래 시작되었습니다.

Bekhterev는 "일부 형태의 정신 질환에서 체온에 대한 임상 연구 경험"주제에서 의학 박사 학위 논문을 변호했습니다. 신경계건강과 질병의 전체 유기체의 삶에서. 같은 1881년에 아카데미 회의에서 그는 조교수의 학문적 칭호를 받았다. Bekhterev는 가장 유명한 유럽 과학자들의 실험실과 진료소에서 1884-1885년을 보냈습니다. 1885년 가을, 그는 카잔 대학의 정신과 학과장이 되었습니다. 그런 다음 그는 러시아에서 최초의 실험 정신 생리학 실험실을 열었습니다. Kazan 시대는 Bekhterev의 작업에서 특별한 위치를 차지합니다. 정신과의 부서장으로 재직하는 동안 그는 지역 정신과 병원을 부서의 임상 기지로 전환했습니다. 그는 카잔 군 병원을 중심으로 신경학 분야의 과학 연구를 수행했습니다. V. M. Bekhterev의 적극적인 참여로 신경 병리학 자 및 정신과 의사의 사회가 Kazan에 조직되어 "Neurological Bulletin"저널을 발행하기 시작했습니다. 그는 재능 있고 진보적 인 생각을 가진 젊은이들을 일거리로 끌어 들이고 N.A. Vinogradov, N.O. Kovalevsky, K.N. Arnstein, A.M. Zaitsev와 같은 유명한 의학 및 자연 과학자들과 긴밀히 접촉했습니다. 그는 많은 중요한 연구를 저명한 사람들과 함께 수행했습니다. 카잔 생리학자 NA Mislavsky.

V.M.Bekhterev는 약 8년 동안 카잔에서 일했습니다. 여기에서 그는 세계적으로 명성을 얻은 많은 과학적 연구를 수행했습니다.

V.M.Bekhterev 소개 - 과학자 및 의사 - 최면 학자

우리는 "의식과 그 경계", "선택된 관찰의 신경 질환"과 같은 작품을 가지고 있으며 그의 고전 작품 "척수와 뇌의 경로"의 초판이 준비되었습니다.

1893년에 그는 상트페테르부르크에 있는 군사 의과 대학의 정신 및 신경 질환 부서장으로 선출되었습니다. 그의 "교육적, 과학적, 과학적 조직적 및 사회적 활동은 전례없는 규모를 얻고 있습니다. 그의 적극적인 참여로 정신과 진료소가 재편되고 세계 최초의 신경 외과 부서 중 하나와 함께 새로운 신경 질환 진료소가 세워졌습니다. 해부학 적- 조직학, 생리학, 심리학 및 생화학 실험실 1908년 러시아 최초의 심전도실이 같은 병원에 문을 열었습니다.

Bekhterev는 20년 동안 육군 의과 대학의 정신 및 신경 질환 부서를 이끌었습니다. 그는 Review of Psychiatry, Neurology 및 Experimental Psychology와 같은 여러 전문 저널을 창간했습니다. 지난 몇 년 VM Bekhterev의 삶, 저널은 "Review of Psychiatry, Neurology and Reflexology"), "Bulletin of Psychology, Criminal Anthropology and Hypnology"(나중에 저널은 "Bulletin of Psychology, Criminal Anthropology and Pedology")라는 제목으로 출판되었습니다. , 등.

1903-1907년. VM Bekhterev는 뇌 기능의 국소화 연구 분야에서 저자의 수많은 연구 결과를 포함하고 시작 전 신경 생리학의 발전을 요약 한 7 권의 기본 작업 "뇌 기능 교리의 기초"를 출판했습니다. 20세기의 철학자이자 신경계, 심리학, 정신의학, 신경학의 해부학 및 생리학에 관한 논문 "Psyche and Life", "Objective Psychology", "Suggestion and its Role in Public Life" 및 200개 이상의 기사를 출판했습니다. , 등.

첫 번째 러시아 혁명 1905-1907 V. M. Bekhterev의 삶과 과학적 활동에서 특별한 위치를 차지합니다. 1905년에 그는

V, M. Bekhterev 소개 - 과학자 및 의사 - 최면 학자

육군사관학교 원장. 같은 해 9월 키예프에서 열린 제2회 러시아 정신과 의사 총회에서 그는 "성격과 그 발달과 건강을 위한 조건"이라는 주제로 발표했다. 이 보고서는 인간의 본질에 대한 과학자의 견해를 반영했을 뿐만 아니라 일종의 정치적 항의이기도 했습니다. Bekhterev는 "내 지하 감옥을 열고 나에게 오늘의 빛을 주세요"라는 말로 연설을 마쳤습니다. 취재진의 열렬한 박수가 쏟아졌고, 즉흥적인 만남이 시작됐다. 화난 키예프 주지사는 대회를 금지하겠다고 위협했습니다.

1908 년 V.M.Bekhterev가 조직 한 Psychoneurological Institute는 새로운 유형의 고등 교육 및 연구 기관인 작업을 시작했습니다. 그것은 다양한 연령, 사회적 지위 및 국적의 사람들을 받아들였습니다. 연구소의 교사는 N.E. Vvedensky, V.L. Komarov, P.F. Lesgaft, P.A.Ostankov, N.N. Petrov, L.M. Pussep, E.V. Tarle, AA Ukhtomsky, FD Batyushkov 등과 같은 유명한 과학자였습니다. LN Tolstoy를 명예 회원으로 지정합니다.

1910년, 상트페테르부르크에서 열린 제3차 러시아 정신과 의사 대회에서 V. M. Bekhterev는 "러시아 인구의 신경 정신 건강 문제"라는 주제로 발표했습니다. S.S.Korsakov(1911)를 기리는 러시아 정신과 의사와 신경병리학자 연합의 제1차 대회에서 그는 심각한 사회적 주제인 첫 번째 러시아 혁명 이후 학생들의 자살 증가에 대해 발표했습니다. 이 년 동안 V.M.Bekhterev의 주요 관심과 창조적 인 힘은 Psychoneurological Institute의 개발 및 확장에 집중되었습니다. 1918년 페트로그라드에 뇌 및 정신 활동 연구소를 설립했습니다. V.M.Bekhterev는 소비에트 권력의 편으로 넘어간 최초의 주요 러시아 과학자 중 한 명입니다. 그는 1919년 1월 뇌 연구 연구소에서 열린 회의에서 다음과 같은 말로 보고서를 끝냈습니다. “역사의 전환점에서 갈림길에 서서 기다릴 수는 없습니다. 그리고 건설적인 일. 그리고 항상 자신의 연구를 제공하는 과학자들을 위해

Bekhterev에 따르면 제안이란 무엇입니까?

Bekhterev의 기사 "제안". 심리학 회보, 범죄 인류학 및 최면술, 1904, Vol. 1.

최면에 대한 신화를 없애기 위해 저명한 의사 V.M.Bekhterev의 의견을 읽거나 듣는 것이 유용합니다. 또한 Pavlov에 따르면 암시와 최면에 대한 명확한 생리학적 정의가 있습니다. 최면이 위험하지 않다는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 자연 상태, 각 사람은 하루에 여러 번 경험하며 최면은 원칙적으로 위험하지 않습니다.

제안이란 무엇인가에 대한 질문은 가장 중요한 질문 중 하나입니다. 현대 심리학그리고 최근 큰 호응을 얻은 공적 생활 실용적인 의미특히 최면술에 대한 연구 덕분입니다. 그럼에도 불구하고 암시는 잠에서 깨어난 상태에서 나타나며, 더욱이 매우 다양한 조건에서 모든 곳에서 사회 생활에서 관찰되기 때문에 암시가 적절한 최면 암시보다 훨씬 더 광범위한 행위라는 것이 확고히 확립되었습니다. 그러나 암시의 엄청난 실천적 중요성에도 불구하고, 암시의 심리학적 특성은 여전히 연구된 것이 거의 없어 여러 저자들이 이 개념에 매우 애착을 가지고 있고 여전히 애착을 가지고 있는 것 같습니다. 이의... 이미 내 작업 "공공 생활에서 제안의 역할"에서 나는 이 문제에 대한 저자의 모순과 이것에서 오는 혼란에 주의를 기울였습니다. “최근까지 이 용어는 특별한 과학적 의미가 없었고 일반적으로 주로 사람들이 어떤 목적을 위해 다른 사람에게 선동하는 것을 나타내는 데 사용되었습니다. 현대이번 학기는 아주 특별한 과학적 중요성함께하고 다른 사람들에 대한 일부 개인의 심리적 영향에 대한 지식을 확장합니다. 그러나 이 용어는 이미 남용되기 시작하여 속하지 않는 현상에 적용하고 종종 명확하지 않은 사실을 은폐하기도 합니다. 의심할 여지없이, 그러한 과학 용어의 남용으로 인해 암시의 분야와 관련된 심리적 현상의 범위에 많은 혼란이 발생합니다.” 우리가 주제의 문헌을 살펴보면, 우리는 매우 다양한 제안의 정의.

♦ 그의 책이 막 나온 Lefёvre "a에 따르면, 암시와 자기 암시 현상은 동기 없이 우연히 받아들여진 생각, 일반적으로 모든 아이디어의 동화, 그리고 움직임, 감각 또는 행동으로의 급속한 변형으로 구성됩니다. 지연.

♦ Liёbault는 암시에 따라 특정 물리적 또는 정신적 현상이 발생하는 결과로 최면술에서 말이나 몸짓에 의한 재현의 환기를 인식합니다.

♦ Bernheim에 따르면 암시는 아이디어가 뇌에 도입되어 뇌에 수용되는 그러한 효과입니다. Lowenfeld는 암시에 의한 정신적 또는 심리적 물리적 표상을 이해하며, 실행에 의해 연합 활동의 제한 또는 중단.

♦ 제안에 따르면, Foge1은 이러한 변화가 발생했거나 발생하고 있거나 발생할 것이라는 생각이 떠오를 때 신경계에서 그러한 동적 변화의 유도를 이해합니다.

♦ Moll도 비슷한 정의를 내립니다. 그에 따르면 제안은 결과가 발생에 대한 아이디어를 유발한다는 사실에 의해 결정되는 경우입니다.

♦ Wundt "y에 따르면 암시는 아이디어가 발생할 때 반대 연결이 나타나지 않도록 하는 아이디어와 관련하여 수반되는 의식의 협소화와 관련이 있습니다.

♦ Schrenk-Notzing "y, 암시는 의식의 특정 내용과 관련하여 연관성을 제한함으로써 표현됩니다. Vincent는 암시에 의해 우리는 일반적으로 조언이나 명령을 의미한다고 말합니다. 최면 상태에서 암시는 뇌와 그것에 의존하는 모든 것을 직접 적응시키는 정신."

♦ HirschIaff "y, by hypnotist"에 따르면, 암시는 "동기 부여되지 않고 현실과 일치하지 않는 주장으로 이해되어야 하며 최면에 걸린 사람의 입장에서 - 이 진술의 구현입니다. 모든 치료 제안 Hirschlaff에 따르면 이것은 제안이 아니라 조언, 희망 등으로 간주되어야 하지만 반대 제안으로 알려진 일련의 현상도 제안 분야에서 제외되어야 합니다. 잠자는 사람에게 제안이 주어집니다: 일어나서 탁자에서 담배를 들고 담배에 불을 붙이면 그는 암시로 그것을 합니다. 한편, 여기서 우리가 다른 경우와 마찬가지로 암시를 다루고 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 암시에 대한 다른 정의를 유지하는 것은 불필요하고 쓸모가 없습니다. 위에서 언급한 것만으로 암시의 개념에 얼마나 많은 혼란, 불분명 및 불명확한 내용이 도입되었는지 알 수 있기 때문입니다.

B. Sidis는 그의 책을 매우 독특한 방식으로 시작합니다: "심리학자들은 "제안"이라는 용어를 무작위로 사용하여 독자가 종종 그 진정한 의미를 이해하지 못합니다. 때때로 이 이름은 한 아이디어가 다른 아이디어를 이끄는 경우를 의미하는 데 사용됩니다. 어떤 사람들은 암시의 범위를 동료들에 대한 인간의 영향을 포함하는 정도로 확장하고, 다른 사람들은 암시와 암시를 단순한 히스테리성 신경증의 증상으로 좁힙니다. 살페트리에르 학파의 지지자들도 마찬가지입니다. Nancian 학파는 그 원인을 암시성 현상이 극도로 두드러지는 특별한 마음 상태라고 부릅니다." B. Sidis에 따르면 암시 문제에 대한 그러한 불분명한 입장은 심리학 연구동의하지 않을 수 없는 제안과 관련이 있습니다. B. Sidis 자신은 몇 가지 예를 들어 제안을 설명하면서 Boldwin의 정의에 대해 설명합니다. "제안은 현상의 큰 부류로 이해되며, 전형적인 대표자는 생각이나 이미지 외부에서 의식으로 갑자기 침입하는 것입니다. 생각의 흐름의 일부이며 근육과 의지적인 노력을 일으키기 위해 노력합니다. 일반적인 결과입니다. " B. Sidis는 그것이 충분하지 않다고 올바르게 간주하고 제안에서 다른 중요한 특징을 발견합니다. 제안은 비판없이 주제에 의해 인식되고 거의 자동으로 수행된다는 사실로 구성됩니다.

결국 B. Sidis는 제안의 정의에서 멈춥니다. "제안은 아이디어의 마음에 침입하는 것으로 이해됩니다. 자동으로."

이 형식으로 표현된 이 정의는 이전의 암시에 대한 정의에 매우 가깝지만 그럼에도 불구하고 충분히 충분하다고 인식할 수는 없습니다. 참조: V. Bekhterev, 공적 생활에서 제안의 역할. SPb., 1898. S. 2. 우선, 제안이 제안되는 사람의 성격으로부터 항상 하나 또는 다른 저항에 부딪치는 것은 아닙니다. 이것은 제안된 사람의 도덕적 영역과 관련되거나 제안의 대상이 되는 현상에 대한 주어진 사람의 확립된 관계와 모순되는 최면 제안에서 가장 자주 관찰됩니다. 대부분의 다른 경우에, 제안은 제안을 받는 사람의 저항 없이 들어가며, 종종 깨어 있는 상태에서 작용한다는 사실에도 불구하고 완전히 감지할 수 없을 정도로 그의 정신 영역에 침투합니다.

이것이 사실이라는 것은 B. Sidis 자신이 인용한 Okhorovich의 책 "On mental 제안"에서 차용한 예에 의해 입증됩니다. 다음 방그리고 나머지 우리는 문 앞에서 이야기를 나누었습니다. 나는 내 친구가 게임에 완전히 몰두했을 때 "Madam Angot"의 아리아를 휘파람으로 부르곤 했다는 것을 알아차렸고, 나는 이미 그의 반주에 맞춰 탁자 위의 리듬을 두려고 하고 있었다. 그러나 이번에는 선지자에게서 휘파람을 불기 시작했습니다.

"잘 들어." 나는 동료들에게 말했다. "우리는 P와 함께 일을 할 것입니다. 우리는 그에게 (정신적으로) "예언자"에서"라 필 드 마담 앙골로 전환하도록 명령할 것입니다. 행진곡은 두 연극에 공통된 몇 가지 음을 사용하여 즉시 내 친구가 좋아하는 아리아의 빠른 템포로 전환했습니다. 여왕의 수표로 너무 바빠 아무것도 눈치채지 못했습니다." 다시 "내가 말했다." 그리고 다시 "예언자"에게. 즉시 우리는 다시 Meyer-ber의 멋진 푸가를 들었습니다. 내 친구는 그가 무언가를 휘파람을 불고 있다는 것만 알았습니다."

정신적인 암시가 없었다는 것은 설명할 필요가 없고, 암시를 받는 사람이 전혀 눈치채지 못하고 자신의 저항 없이 심령의 영역을 관통하는 청각적 암시였다. 다른 경우에도 마찬가지입니다. B. Sidis의 또 다른 예를 들어 보겠습니다. "내 손에 신문이 있고 그것을 말기 시작합니다. 곧 나는 내 맞은편에 앉아 있는 내 친구가 같은 방식으로 자신의 신문을 굴린 것을 알아차렸습니다. 우리는 이것이라고 말합니다. 건의사항"이라고 말했다.

우리는 암시가 그 사람 자신을 위해 눈에 띄지 않게 그리고 그의 편에서 투쟁과 저항 없이 심령 영역에 들어가는 많은 다른 유사한 예를 인용할 수 있습니다. 일반적으로 암시는 적어도 깨어 있는 상태에서 훨씬 더 자주 그러한 지각할 수 없는 방식으로 그리고 어떤 경우에도 암시된 사람의 많은 투쟁과 저항 없이 심령 영역을 관통한다고 말할 수 있습니다. 이것이 제안의 사회적 힘이다. 같은 B. Sidis의 또 다른 예를 들어 보겠습니다. "광장 한가운데, 인도에서 상인이 멈춰 서서 많은 수다를 퍼뜨리기 시작하여 대중을 아첨하고 그의 상품을 칭찬합니다. 통행인의 호기심. -에 의해 흥분, 그들은 멈춥니다. 곧 우리의 영웅은 군중의 중심이 되고 그녀는 깜짝 놀라 진열된 "멋진" 품목을 응시합니다. 몇 분 더 기다리면 군중은 상인이 제안하는 물건을 사기 시작합니다. 예쁘다, 싸다."

"거리의 연사는 통나무나 수레를 타고 군중 앞에서 호언장담하기 시작합니다. 그가 승인한, 자신이 용감한 챔피언인 당에서 말입니다. " Julia Caesare는 제안의 훌륭한 예입니다. "

이 모든 경우에 상인이 자신의 물건을 너무 많이 칭찬하고 거리의 웅변가가 자신의 파티의 중요성을 터무니없이 과장한다는 것을 모든 사람이 알아차리자마자 암시의 효과가 실현되지 않았을 것이 분명합니다. 공적. 적어도 확신의 부조리와 거짓이 분명한 모든 사람은 그러한 경우 즉시 그러한 연사에게서 멀어지고 그 주변에는 속기 쉬운 청중만 남고 문제를 거의 이해하지 못하는 사람들은 심한 아첨이나 거짓 진술을 알아차리지 못합니다. 따라서 제안을 쉽게 받아들일 수 있습니다. ...

어떤 투쟁 후에 의식을 관통하는 암시의 훌륭한 예 중 하나는 Iago가 Othello에게 제안한 것인데, Othello는 처음에 강한 저항으로 이 제안에 부응하지만 "질투의 독"이 파괴적인 작업을 시작하면 점차 그것에 굴복합니다. 오셀로의 영혼에. 마찬가지로, 최면에 대한 제안 중 일부는 최면을 받는 사람의 알려진 반대에 부딪치는 경우가 있습니다. 이것은 특히 도덕적 신념에 반하는 행동을 하도록 부추기는 사람들의 경우입니다. 아시다시피 일부 프랑스 작가들은 제안을 받는 사람의 저항 정도에 따라 일반적으로 받아 들여지는 도덕적 개념, 심지어 주어진 사람의 도덕성을 결정하는 것이 가능하다는 것을 발견했습니다. 분명히, 최면에서 성격은 대부분 완전히 제거되지 않고 어느 정도만 사라지고 신념에 반대되는 제안을 만나면 어느 정도 반대합니다.

그럼에도 불구하고 많은 제안이 그 사람의 약간의 저항없이이 사람 또는 그 사람의 심령 영역에 들어가기 때문에 제안을받은 사람의 제안에 반대하는 제안의 의무적이거나 특성조차 없습니다. 깨어 있는 한 사람에게 나는 그의 손이 주먹을 꽉 쥐기 시작하고, 그의 팔 전체가 경련으로 붙잡혀 어깨까지 당겨진다고 말하고, 이 제안은 즉시 실행된다. 다른 사람에게는 주변의 물건을 손으로 잡을 수 없고 마비되었다고 말하며 그 이후로 그는 실제로 손을 사용할 수 없게 되었습니다. 이 모든 것은 그 때까지 계속됩니다. 내가 다시 한 사람과 다른 사람에게 그들이 여전히 그들의 손을 통제하고 있다고 말할 때까지 말입니다. 두 경우 모두 다른 많은 경우와 마찬가지로 저항의 그림자조차 없습니다.

그러므로 우리는 B. Sidis가 "저항의 특성이 암시의 주요 부분이다"라고 말하거나 "개인의 의식의 흐름이 제안된 아이디어에 대항하여 싸우는 것, 마치 박테리아를 가진 유기체가 파괴하려고 애쓰는 것과 같이"라는 말에 동의할 수 없습니다. 평형의 안정성." 이러한 투쟁과 제안에 대한 저항은 필요하지 않으며, 그 결과 개인적인 저항은 제안의 정의에 포함될 수 없고 포함되어서도 안 됩니다. 또한 우리는 그 제안이 비판을 허용하지 않는다고 생각할 수도 없습니다. 존재하는 경우 제안에 대한 저항은 비판, 그 사람의 신념과 제안된 아이디어의 내부 모순에 대한 이해, 그의 "나"에 대한 그와의 불일치에 대한 이해를 기반으로 합니다. 그렇지 않으면 저항이 없었을 것입니다. 따라서 어떤 경우의 암시는 동시에 암시를 멈추지 않고 비판을 배제하지도 않는 것이 자명하다.

이것은 일반적으로 암시를 포함하여 주변의 모든 것을 여전히 비판하는 최면의 약한 정도에서 나타납니다. 나는 한 사람이 잠에서 깨어났을 때 탁자에서 사진 카드를 가져와야 보게 될 것이라고 최면을 걸었습니다. 그는 일어나자마자 거의 즉시 탁자 표면을 살피며 시선을 특정 장소에 고정시킨다. "뭔가 보이나요?" 나는 묻습니다. "카드가 보이네요." 나는 떠날 작정으로 그에게 작별인사를 한다. 그러나 그는 여전히 테이블로 시선을 돌린다. "해야 할 일이 있나요?" 나는 묻습니다. "이 카드를 갖고 싶었지만 필요 없어!" - 그는 대답하고 떠나고 제안을 이행하지 않고 분명히 어려움을 겪습니다. 고도로 좋은우리는 B. Sidis에서도 예를 찾습니다. 최면이 약한 사람은 노크 소리가 들리면 담배에 불을 붙일 것을 제안합니다. 그는 깨어났을 때 모든 것을 기억했습니다. 나는 재빨리 노크를 여러 번 했다. 그는 의자에서 일어났지만 즉시 다시 앉아서 웃으면서 외쳤습니다. "아니요, 그렇게 하지 않겠습니다!" - "무엇을 할까요?" 나는 물었다. "담배에 불을 붙인다는 건 말도 안되는 소리야!" "정말 하고 싶었어?" 나는 과거의 욕망을 상상하며 물었다. 비록 그가 지금 어려움을 겪고 있는 것이 분명했지만. 그는 대답하지 않았다. 나는 다시 물었다. "당신은 이것을 하기를 열망합니까?" "그렇지 않습니다." 그는 짧고도 도발적으로 대답했다.

따라서 "제안된 아이디어와 행동에 대한 비판 수용"도 제안에 대한 절대적인 필요성을 구성하지 않지만, 앞서 언급한 바와 같이 대부분의 제안이 아무런 저항 없이 심리적 영역에 들어가는 것은 의심의 여지가 없습니다. 마찬가지로 우리는 제안의 구현에서 완전한 자동성을 찾지 못합니다. 우리가 흔히 발견하는 것처럼 최면에 빠져 있는 사람들에게서조차 그 제안이 약간의 투쟁 없이 수행되는 것은 아니라는 사실이 알려져 있습니다. 우리는 최면 후 암시의 경우에도 동일하게 관찰합니다. 때때로 이 투쟁은 실행에 가까웠던 제안이 방금 인용한 예의 경우처럼 결국 실현되지 않은 채로 남아 있다는 사실로 끝납니다. 사실, 이 반대는 제안의 강도에 따라, 그 성격에 따라, 하나 또는 다른 외부 조건에 따라 다르지만 그럼에도 불구하고 가능하고 많은 경우에 존재합니다. 결과적으로, 모터 자동화는 제안의 필수적인 부분으로 간주되지 않습니다. 따라서 암시는 종종 폭력없이 눈에 띄지 않게 심령 영역에 들어가고 때로는 제안 된 주제의 성격 부분에서 투쟁을 일으키고 그의 측면에서 비판을 받기까지하고 항상 자동으로 수행되는 것은 아닙니다.

그러나 다른 경우에는 제안이 실제로 심령 영역에 들어갑니다. 즉, 강제로 그리고 비판과 내부 투쟁 없이 수용되어 아주 자동으로 수행됩니다. 그러한 제안의 예로는 하나의 명령으로 행동한 Abbot Faria의 제안 방법이 있습니다. 잘 알려진 명령은 불순종에 대한 두려움과 순종의 합리성에 대한 의식이 아니라 모든 곳에서 중단되는 동일한 암시의 순서에 속합니다. 의식은 격렬하고 갑자기, 숙고와 비판의 시간을 주지 않고 제안의 자동 실행으로 이어진다.
분명히 암시의 본질은 그 외적 특징 중 하나에 있는 것이 아니라, 암시를 인지하고 실행하는 과정에서 '나'에게 제시되는 주체의 특별한 태도에 있다. 일반적으로 말해서 제안은 어떤 사람이 다른 사람에게 영향을 주는 방법 중 하나로, 제안한 사람이 의도적이든 비의도적이든 제안을 받은 사람이 눈치채지 못하거나 자신의 지식과 지식으로 발생할 수 있습니다. 동의.

암시의 본질을 명확히 하기 위해서는 우리의 지각이 능동적일 수도 있고 수동적일 수도 있다는 점을 명심해야 합니다. 첫 번째 경우에는 주체의 "나"가 필연적으로 관련되어 있으며, 이는 우리의 사고 과정과 주변 조건에 따라 특정 대상과 현상에 주의를 기울입니다. 주의의 참여와 함께 심령 영역에 들어가고 반성과 반성을 통해 동화된 후자는 개인 의식 또는 우리의 "나"의 지속적인 속성이 됩니다.

우리의 개인적인 의식을 풍부하게 하는 이러한 종류의 지각은 우리의 견해와 신념의 기초가 됩니다. 왜냐하면 능동적 지각의 추가 결과는 우리 생각의 작용이기 때문에 다소 강한 신념의 발전으로 이어지기 때문입니다. 후자는 우리 개인의 의식의 내용 속으로 일시적으로 의식의 문턱 뒤에 숨어 있지만 매분 '나'의 요청에 따라 경험된 표상을 재생산하여 다시 소생할 수 있는 방식이다. 그러나 능동적 지각 외에도 우리는 우리의 "나"의 참여 없이 수동적으로 많은 환경을 지각합니다. 예를 들어 생각에 집중할 때 또는 어떤 일에 주의를 집중할 때 주의가 약해질 때 예를 들어 정신이 없는 상태에서 관찰되는 한 가지 또는 다른 이유. 두 경우 모두, 지각의 주체는 개인 의식의 영역에 들어가지 않고, 우리가 일반 의식이라고 부를 수 있는 정신 영역의 다른 영역으로 침투합니다. 이 후자는 개인 의식과 매우 독립적이므로 일반 의식의 영역에 포함된 모든 것을 우리가 개인 의식의 영역으로 임의로 도입할 수 없습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 일반 의식의 산물은 특정 조건 하에서 개인 의식의 영역에 들어갈 수 있으며, 그 최초 출현의 근원은 개인 의식에 의해 항상 인식조차 되지 않습니다.

우리의 "나"와 함께 수동적 지각 동안 정신 영역에 들어가고 일반 의식 영역으로 직접 침투하는 여러 이질적인 인상은 우리에게 포착하기 어려운 주변 세계의 영향을 형성합니다. 우리의 웰빙에 반영되어 종종 그 또는 다른 관능적 인 음색을 제공하며 두 경우 모두에서 종종 경험하는 불분명한 동기와 충동의 기초가 됩니다. 일반 의식의 영역은 일반적으로 각 개인의 정신적 영역에서 특별한 역할을 합니다. 때로는 수동적으로 인식되는 인상이 아이디어의 응집력 덕분에 정신적 이미지의 형태로 개인 의식의 영역으로 들어가고 그 참신함이 우리를 놀라게합니다. 어떤 경우에는 플라스틱 형태를 취하는이 이미지가 강박 관념을 연상시키는 특별한 내면의 목소리의 형태로 나타나거나 꿈이나 실제 환각의 형태로 나타납니다. 그 기원은 일반적으로 영역에 있습니다. 일반 의식 활동의 산물. 우리가 꿈이나 깊은 최면에서 관찰하는 것처럼 개인 의식이 약해지면 개인 의식 활동의 관점이나 조건을 완전히 무시하고 일반 의식의 작업이 의식 단계에 도달합니다. 깊은 최면에서뿐만 아니라 꿈에서도 개인 의식의 영역에서는 생각조차 할 수 없는 모든 것이 가능한 것처럼 보입니다.

암시가 우리의 "나"와 별개로 발생하고 일반 의식의 영역으로 직접 침투하는 심령 영역에 대한 영향의 순서를 정확히 언급한다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 내 작품 "공공 생활에서의 암시의 역할"(St. Petersburg, 1898)에서도 다음과 같이 적절한 설명 후 암시를 정의했습니다. 지각하는 사람의 의지에 참여하고 종종 그의 편에서 명확한 의식 없이도. " 나는 "이 정의에는 확연히 다른신념을 통해 한 사람이 다른 사람에게 정신적으로 영향을 미치는 방법으로서의 암시 논리적 사고그리고 개인 의식을 포함합니다."

개인 의식의 영역에 들어가는 모든 것은 우리의 "나"와 관계에 들어가고, 개인 의식의 모든 것은 "나"와의 관계로 인해 엄격한 일치와 조정에 있으므로 통일성의 표현으로 작용합니다. 개인의 의식의 영역에 들어가는 모든 것은 적절한 비판과 처리를 거쳐 확신에 이르는 것이 분명합니다. 그러나 논리와 불변의 증거의 힘으로 다른 사람에게 작용하고 개인 의식을 통해 발생하는 신념 외에도 "정신 상태, 즉 아이디어를 직접 접목함으로써 정신 영역에 작용하는 제안"을 구별해야한다는 것도 의심의 여지가 없습니다. , 느낌과 감각", 개인의 의식과 논리의 참여를 요구하지 않습니다. 지금도 나는 같은 견해를 견지해야 하고, 암시는 믿음과 달리 개인의식 외에 심령의 영역까지 침투하여 특별한 처리 없이 일반의식의 영역으로 직접 들어가 여기에서 강화된다고 믿어야 한다.

사람이 손에 경련을 일으키거나 반대로 손이 완전히 마비되면 이 제안을 구현하는 조건은 무엇입니까? 제안된 아이디어를 의식의 영역으로 직접 침투하는 것, 주체의 "나"와 조정되지 않은 결과로, 후자는 이 제안에 대한 권한이 없고 저항할 수 없습니다. 그러나 강한 의지를 가진 "나"가 암시를 침투하는 것을 막는 것은 무엇입니까? 일반 의식? 그것이 그를 개인 의식의 영역으로 소개하지 않는 이유는 무엇입니까? 최면과 암시의 힘에 대한 믿음으로 의지는 마비되고 주체는 암시에 의지적으로 주의를 집중할 수 없기 때문에 암시를 개인적이 아닌 일반의 영역으로 끌어들이는 비자발적 주의에만 사로잡혀 의식을 부여한다. 자동화에 대한 특정 범위.

따라서 제안에 의해 사람의 "나" 또는 개인 의식과 별개로 사람에 대한 일반적인 직접적인 영향을 이해한다면 주변 조건에 의해 우리에게 미치는 이러한 형태의 영향을 어떤 사람의 참여 없이 발생하는 수동적 지각의 형태로 식별할 수 있습니다. 주제의 "나". 그러나 암시를 통해 한 사람이 다른 사람에게 미치는 영향을 이해하는 것이 일반적입니다. 이것은 분명히 수동적 지각을 통해 발생합니다. 개인 의식의 참여와 논리적 신념으로 구성된 적극적인 관심을 통해 항상 발생하는 다른 종류의 영향으로 특정 견해의 발전으로 이어집니다. 따라서 제안과 설득은 한 사람이 다른 사람에게 미치는 영향의 두 가지 주요 형태이지만, 설득과 제안 외에도 어떤 사람이 다른 사람에게 정신적으로 영향을 미치는 방법 중에서 우리는 명령을 요구로 구별할 수도 있습니다. 충고, 희망, 욕망 등은 물론 수행하라는 명령을 내릴 수 있는 힘과 모방을 불러일으키는 모범을 의미합니다. 의견은 주요 의견 사이에 순위가 매겨질 수 없습니다. 분석 중에 예시가 부분적으로는 동일한 믿음에 의해, 부분적으로는 제안에 의해 작동한다는 것을 쉽게 확인할 수 있기 때문입니다. 의심할 여지 없이 어느 정도까지는 명령과 모범이 모두 암시와 똑같이 작용하며 그것과 구별될 수도 없습니다. 나머지 명령과 모범은 인간의 마음에 작용하는 논리적 확신과 매우 유사할 수 있습니다.

따라서 질서는 주로 두려움의 힘으로 작용합니다. 가능한 결과일반적으로 복종의 합리성 등으로 인해 이행할 필요가 있음을 자각함으로써 불복종한다. 이런 점에서 질서는 확신과 같은 역할을 한다. 그러나 사실에 관계없이, 질서는 적어도 어떤 경우에는 암시로서 정신 영역에 직접 작용합니다. 아시다시피, 심리학에 도입되기 전에 "제안"이라는 용어는 한 사람이 다른 사람에게 미치는 강력한 영향을 표현하기 위해 대중이 사용하는 것이 바람직했습니다. 가장 좋은 예제안으로서의 명령의 영향은 알다시피 불순종의 결과에 대한 두려움으로 행동할 뿐만 아니라 명령의 주제를 현명하게 논의할 기회를 제공하지 않는 직접적인 암시로 작용하는 명령이 될 수 있습니다. 마찬가지로, 한편으로 본은 의심할 여지 없이 사람이 보고 듣는 것이 유용함을 확신시킴으로써 정신에 작용합니다. 다른 한편, 예는 또한 완전히 비자발적이고 설명할 수 없는 모방으로서 직접적인 암시를 통해 정신 감염처럼 작용할 수 있습니다. 이와 관련하여 우리는 공개 처형, 모방 자살, 경련성 통증 형태의 모방에 의한 전염 등의 전염성 영향을 기억합니다.

요구, 조언, 희망이나 욕망의 표현과 같이 어떤 사람이 다른 사람에게 미치는 영향의 다른 형태에 관해서는 본질적으로 다른 사람에게 판단을 위해 자료를 제시하는 것 이상을 의미하지 않으므로 지원하거나 어떤 경우에는 이러한 형태의 영향이 암시와 같이 의식에 직접적인 영향을 줄 수 있지만 어떤 확신을 강화합니다. 따라서 질서와 본보기, 그리고 어떤 사람들이 다른 사람들에게 미치는 정신적 영향의 다른 형태는 어떤 경우에는 설득에 의해, 다른 경우에는 암시에 의해 행동하며, 더 자주 그들은 신념과 제안으로 동시에 행동합니다. 따라서 다음과 같이 볼 수 없습니다. 독립적인 방법설득 및 제안과 같이 일부 사람이 다른 사람에게 미치는 영향.

그런데 Lowenfeld는 제안 과정 자체(suggeriren)의 정의와 실제 제안(제안)으로 알려진 결과의 차이를 주장합니다. 이 두 가지 프로세스가 서로 혼동되어서는 안 된다는 것은 말할 필요도 없습니다. 그러나 우리의 의견으로는 그러한 정의만이 가장 적절하고 더 정확한 것으로 인식될 수 있으며, 이는 제안 프로세스의 특성인 영향 방식과 이러한 영향의 결과를 모두 포함합니다. 사실은 암시의 과정이 과정 자체나 정신 영역에 영향을 미치는 방법에 의해 특징지어지는 것과 마찬가지로, 후자는 결과뿐만 아니라 그것이 달성된 바로 그 방법에 의해 특징지어진다. 또한 이 영향의 결과로. 그렇기 때문에 "제안"이라는 단어는이 사람이나 저 사람에게 영향을 미치는 방법뿐만 아니라 이러한 영향의 가능한 결과를 의미하고 다른 한편으로 "제안"이라는 단어에서는 달성 된 결과뿐만 아니라 주어진 사람의 정신 영역에서뿐만 아니라 어느 정도는 이러한 결과를 초래한 방법이기도 합니다. 우리의 의견으로는 암시의 개념에는 무엇보다도 영향의 즉각적 요소가 있습니다. 외부인이 말을 통해 제안을 하든, 어떤 현상이나 행동을 통해 충격을 가하는 것, 즉 언어적 또는 구체적인 제안을 하든, 항상 논리적 확신에 영향을 받지 않고 정신 영역에 직접 영향을 미치며, 개인 영역 의식에 추가하거나 적어도 하나 또는 다른 정신 물리적 상태의 실제 접목이 있기 때문에 주제의 "나" 부분에 대한 처리 없이.

마찬가지로, 자기 최면이라는 이름으로 알려져 있고 외부 영향을 필요로 하지 않는 상태는 일반적으로 심령 영역에서 직접 발생합니다. 갑자기 나타나서 의식을 강타한 것, 이런저런 꿈의 형태, 본보기의 형태 등. 이 모든 경우에 외부의 간섭에 더하여 발생하는 정신적 영향도 직접적으로 비판적인 것을 우회하는 심령의 영역에 접목된다. 그리고 자의식 "나" 또는 우리가 개인의식이라고 부르는 것. 따라서 주입한다는 것은 아이디어, 감정, 감정 및 기타 정신신체적 상태를 다른 사람의 정신 영역에 접목하는 것, 다시 말해 가능한 한 비판과 비판의 여지가 없도록 영향을 미치는 것을 의미합니다. 심판; 제안에 의해 아이디어, 감정, 감정 및 기타 정신 물리적 상태를 주어진 사람의 "나"에 추가하여 정신 영역에 직접 접목하는 것, 즉 자의식적이고 비판적인 성격을 우회하는 것을 이해해야 합니다.

제안이 제안받는 사람의 개인적 의식의 참여 없이 아이디어, 감정, 감정 및 기타 정신신체적 상태를 직접 접목하여 다른 사람에게 미치는 영향이 아닌 경우, 그 자체로 나타날 수 있음이 분명합니다. 그것이 심령의 영역으로 침투할 때 가장 쉽게, 또는 눈에 띄지 않게, 암시적으로, 주체의 "나"로부터의 특별한 저항이 없을 때, 또는 적어도 수동적으로후자를 암시의 대상으로, 또는 그것이 심령 "나"를 즉시 억제하여 후자의 저항을 제거할 때.

경험은 이것을 실제로 확인시켜줍니다. 왜냐하면 제안은 같은 종류의 끊임없는 진술을 통해 조금씩, 또는 즉시 명령 명령처럼 심령 영역에 도입될 수 있기 때문입니다. 그러나 의심의 여지없이 암시는 최면에서 가장 쉽게 성공합니다. 최면에서는 개인 의식이 어느 정도 상실되고 일반적이거나 비인격적인 의식의 영역이 무대에 나타납니다. 최면에서와 같이 개인의 의식이 약해지거나 상실될 때, 암시가 대상의 "나"를 우회하고 적어도 더 깊은 최면 수준에서 그로부터의 반대를 만나지 않고 일반 의식의 영역으로 직접 들어가는 것은 당연합니다.

최면의 어떤 경우에 제안에 대한 저항이 있다면, 이 반대의 정도는 어쨌든 최면의 깊이에 따라 다릅니다. 후자가 깊을수록 제안이 충족하는 저항이 적습니다. 그러나 제안의 성격이 주제의 저항에도 영향을 미친다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 왜냐하면 주어진 사람의 전체 구성, 특히 그의 도덕적 견해와 모순되는 제안만이 최면에 걸린 사람의 이런저런 반대에 부딪히기 때문입니다. . 그러나 이 반대는 경험 많은 최면술사가 그것을 우회하고 극복할 수 없는 것과는 거리가 멀다. 방금 언급한 사실은 덜 깊은 최면에서 주체의 "나", 즉 그의 개인 의식이 남아 있다면 일반적으로 정상 상태에서와 같은 끈기로 구별되지 않는다는 사실에 의해 분명히 설명됩니다. 그의 대응이 정상적인 조건에서처럼 완전하고 완벽할 수 없기 때문입니다.

최면은 고대부터 사람들에게 알려져 왔습니다. 그것은 종교 교단의 성직자, 무당, 치료사, 마술사 등이 사용했습니다.

Bekhterev의 최면에 대한 연구는 F. Mesmer(1734-1815)의 이름과 관련이 있습니다. 메스머는 환자들에게 방사선을 조사하는 과정에서 손에서 어떤 알 수 없는 힘이 어떻게 치유되는지 알아차렸다고 말했다. Mesmer는 그것을 "자성 유체"라고 명명했습니다. 이것은 Mesmer가 "통과"라는 특정 움직임을 통해 환자에게 전달한 초자연적 인 힘입니다.
일종의 '교감'이라는 보이지 않는 통로가 생겨나면서 자성유체나 동물성 자기가 치유받는 사람에게서 치유받는 사람으로 옮겨간다.
Abbot Foria는 환자를 달래기 위해 구두 제안을 사용했습니다. J. Brad - 영국 의사가 처음으로 "최면"의 개념을 도입했습니다. 그는 또한 "통과"가 최면 상태를 만드는 유일한 방법이 아님을 보여주었습니다. 최면 상태는 동시에 구두 암시와 함께 빛나는 물체에 시선을 고정함으로써 유도될 수 있다고 말했다.
J. Brad는 최면이 한 사람에게서 다른 사람으로 체액을 경험하는 것으로 구성되는 것이 아니라 외부 자극의 영향을 받는 인간 정신의 변화로 인한 것이라고 말했습니다.
이러한 현상은 최면 영향 중에 관찰되었습니다. 마취 (감수성 부족) 및 무통 (고통 없음).

최면은 원칙적으로 최면에 걸린 사람의 운동 활동이 감소하거나 완전히 없는 것이 특징입니다.
와 같은 현상도 있다. "강직증" - 안락사된 사람의 근육이 납작해져서 주어진 위치를 유지하는 상태(들어 올린 손은 여전히 들어 있음).
최면의 과정에서 최면에 걸린 사람은 기억상실증을 경험합니다.

최면 후 제안(용어 제안) - 최면술사는 세션 후 1-2시간 동안 미리 결정된 시간 후에 제안한 내용을 수행합니다. 이전에 최면에 걸린 사람은 완전히 깨어 있는 동안 이러한 행동을 정확하게 수행합니다. 환각은 또한 최면술로 제안될 수 있습니다.

19세기, 60-70년대에 최면의 본질을 이해하는 데 두 가지 방향이 제시되었습니다.

1. 샤르코가 이끄는 파리학파의 가르침.
최면은 일종의 노이로제 또는 신경증 상태로 이해되었으며, 이는 혼수, 강직증 및 졸음의 3가지 상태로 표현됩니다. 최면은 물리적 트릭에 의해 유발됩니다.

2. 베른하임의 낸시 학교의 가르침.
이 방향에 따르면 최면은 언어 암시에 의한 정상적인 정신 현상이며 주입 된 꿈이며 그 안에있는 모든 현상은 정신 영향의 결과입니다.
최면의 본질적인 특징은 암시 가능성이 높아진다는 것입니다.

VM Bekhterev는 최면 중에 발생하는 암시 가능성이 증가한 몇 가지 이유를 확인했습니다.

휴면자의 마음과 의지의 무활동;
최면에서 암시는 자연 수면 중에 꿈보다 더 생생한 감각 이미지의 특성을 가지고 있습니다.
최면술사는 최면술을 받은 자의 의지를 복종시키고 자신의 완전한 확신을 즐깁니다.
외부 세계에 대한 제한된 인식.

외부 제안과 함께 자기 제안 체험도 가능하다. 자기 최면은 정신 상태를 내부 요인에 접목하는 것이며, 그 근원은 자기 최면에 걸린 사람의 정신 영역에 있습니다.

텔레파시라는 용어는 1886년 영국 연구원 E. Gerney, F. Myers 및 F. Podmore에 의해 도입되었습니다. 텔레파시는 거리를 감지합니다.

VM Bekhterev는 정신 과정에 대한 두 가지 형태의 인식을 구별했습니다.

- "의식의 명확성 수준";
- 그 사람의 성격, 그의 "나"에 대한 내용과 태도가 다른 다양한 정신 과정의 마음에 존재.

의식 개념의 틀 내에서 V.M. Bekhterev는 지각과 지각 현상에 큰 관심을 기울였습니다. 지각- 이것은 이것 또는 그 인상이 의식에 오는 과정입니다 (V.M.Bekhterev).
통각- 외부 인상이 명확하고 "완전한" 의식의 영역으로 들어가는 과정입니다. (V.M.Bekhterev).

최면에 관련된 두 사람이 있습니다: 최면술사와 최면술사. 세션 동안 환자의 개인 의식은 억제되고 최면술사의 개인 의식이 그 자리를 차지합니다. 최면술사는 잠잠한 사람의 "일반 의식"에서 변형된 정신적 내용을 도입할 수 있습니다.
"공통의식" - 이것은 객관적인 것에 대한 주관적인 반대가 여전히없는 정신 생리 학적 과정의 조직 수준이며 정신적 언어가 신체 영역에 분명합니다.

참조:
VM Bekhterev - 최면, 제안, 텔레파시. - M: Mysl, 1994 .-- 364 p.

최면. 제안. 텔레파시
블라디미르 미하일로비치 베크테레프
모노그래프
발행자: 생각
체재: PDF / 문서
년도: 1994
ISBN: 5-224-00549-9
페이지: 366
설명: 기적의 치유, 모든 취향에 맞는 치료사 및 점술가, 심리 치료 텔레센세이션, 심령술사에 대한 대중 열광, 원거리에서 생각 전달 및 바이오 에너지 전달, 요술, 외계인과의 커뮤니케이션 등 우리의 일상을 홍수. 이러한 현상에 대한 진실하고 진정으로 과학적인 단어는 매우 귀중한 사회 정치적, 교육적, 의학적 의미를 가지고 있습니다.
VM과의 친분 이 가장 복잡한 의학 분야에서 Bekhterev의 풍부한 아이디어, 사실, 관찰, 조언 및 경고는 이제 그 어느 때보다 필요합니다. 또한 최면, 암시 및 텔레파시와 관련된 많은 문제의 과학적 발전에 기여할 것입니다.
이 책은 제안, 최면, 심리 치료, 텔레파시 등의 문제에 전념하는 위대한 러시아와 소비에트 과학자 V.M.Bekhterev의 심리학 및 정신과 작업 모음입니다. V.M.Bekhterev의 작업은 우선 순위뿐만 아니라 역사적 의미, 최면, 암시, 자기 훈련에 대한 관심이 보편화되는 요즘에 적합합니다.
추가하다. 정보: Vladimir Mikhailovich Bekhterev (1857 년 1 월 20 일 출생, Vyatka 지방 Sorali 마을, 현재 Tatarstan Elabuga 지역 Bekhterevo 마을, 모스크바에서 1927 년 12 월 24 일 사망) - 저명한 과학자 : 의사, 신경 병리학자 , 정신과 의사, 심리학자, 생리학자 및 형태학자.
Bekhterev는 정신의학, 신경학, 생리학, 형태학 및 심리적 문제... 그의 접근 방식에서 그는 항상 뇌와 인간의 문제에 대한 포괄적인 연구에 집중했습니다. 개혁을 수행 현대 심리학, 그는 일관되게 객관적 심리학(1904년부터), 심리 반사 요법(1910년부터), 반사 요법(1917년부터)으로 일관되게 명명한 자신의 가르침을 발전시켰습니다. 유급의 특별한 주의심리학을 대체하기 위해 고안된 인간과 사회의 복잡한 과학(생리학 및 심리학과 다름)으로서의 반사 요법의 발전.

콘텐츠
V.M.Bekhterev 소개 - 과학자 및 의사 - 최면 학자
최면
최면에서 경험한 암시의 객관적 징후에 대하여
최면의 민감도 변화에 대한 객관적인 징후(V.M.Bekhterev 및 V. Narbut)
최면 제안에 대한 강박 관념의 치료
제안
제안이란 무엇입니까?
공적 생활에서 제안의 역할
제안 및 교육
제안과 기적적인 치유
최면, 암시, 심리치료와 그 치료적 가치
의 사실 고대 역사제안과 관련된
최면의 활용과 다양한 최면술사들의 제안
최면과 암시에 대한 과학적 연구의 시작
최면의 본질 교리의 차이점
두 견해에 대한 비판
보통 수면과 최면의 수렴
고통스러운 수면 변화와 최면의 수렴
수면의 변형으로서의 최면의 본질
최면의 여러 단계와 그 분류
최면 유도 방법
최면의 발달과 최면의 유행을 방해하는 조건
최면과 암시의 객관적 징후에 대하여
최면 암시의 본질
최면의 치료적 사용 및 암시의 역할 설명
최면 암시의 의미
최면술의 위험 인식
최면 세션의 위험성에 대한 질문
최면 후 제안
병리학적 장애에 대한 암시의 영향
깨어 있는 동안 암시 요법에 대해
암시에 의한 치유에 대한 믿음의 중요성
사물을 통한 정신적 암시와 암시
치료 요인으로서의 자기 최면
재교육 치료
이른바 설득 치료와 운동 치료
이상으로 치료
자백에 의한 정신분석과 치료
복합 치료 및 결론
텔레파시
정신적 제안 또는 집중?
소위 생각의 추측은 극장 무대에서 어떻게 발생합니까?
동물의 행동에 대한 "정신적" 영향에 대한 실험
메모(편집)
인용된 문헌

매일 점점 더 많은 사람들이 비밀 지식, 생각의 힘, 인간의 의식과 행동에 영향을 미치는 방법에 관심을 갖고 있습니다. 그러나 많은 사람들에게 이러한 주제는 이해할 수 없으며 제기된 질문은 마술 분야에서 나온 것처럼 보입니다. 그러나 과학이 발전할수록 설명할 수 없는 것을 설명하기가 더 쉬워집니다. VM Bekhterev는 이러한 질문에 대한 연구에 평생을 바쳤고 많은 새로운 것을 배웠습니다. 그는 뇌 연구소의 소장이었고 많은 것을 과학적으로 설명할 수 있는 연구를 수행했습니다. 책 "최면. 제안. 텔레파시 "는 그의 전기의 사실과 인간의 영향에 대한 주제에 대한 작업을 제공합니다.

이 책에서 독자들은 최면과 암시가 어떻게 작동하는지 배울 것입니다. 저자는 개인이나 군중에 영향을 미칠 수 있는 방법에 대해 이야기하고 차이점이 무엇인지 설명합니다. 그는 최면에 대해 이야기하지만 깨어 있는 동안 사람에게 어떻게 영향을 미칠 수 있는지도 설명합니다. 이야기의 흥미로운 부분은 종파에 있는 사람들의 "처리"가 어떻게 일어나는지에 대해 할애될 것입니다. 그리고 안에 현대 세계이 문제는 미디어의 영향과 협상 또는 판매 분야의 특수 조작을 포함하여 이익을 얻기 위해 사람들에게 영향을 미치는 주제와 마찬가지로 매우 관련이 있습니다. 이 책은 심리학자와 심리치료사 모두에게 흥미로울 것이며, 상인특수 교육을 받지 않았지만 과학적 관점에서 최면이 무엇인지 배우고 싶은 사람.

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