Neustále sa trasúci o svoj vzácny alebo bezcenný život, nikdy sa zhlboka nenadýchne slobody a nájde všetku radosť z bytia.
Konaj podľa diktátu svojho srdca, riaď sa rozumom a vierou – tvoje maximum sa stane pre ostatných zákonom.
Nie nadarmo sa spravodlivosť považuje za univerzálne meradlo života, ktorého hodnota po zániku spravodlivosti neustále stúpa. – Immanuel Kant
Ženy sa vyznačujú emocionalitou, vrúcnosťou a účasťou. Výberom krásneho a odmietnutím užitočného dámy ukazujú svoju podstatu.
Spoločnosť a tendencia komunikovať odlišuje ľudí od seba, vtedy sa človek cíti žiadaný, keď sa naplno realizuje. Pomocou prirodzených sklonov možno získať jedinečné majstrovské diela, ktoré by nikdy nedokázal vytvoriť sám, bez spoločnosti.
Immanuel Kant: Niekedy sa hanbíme za priateľov, ktorí nás tiež obviňujú zo zrady, neschopnosti alebo nevďačnosti.
Ambície sa stali lakmusovým papierikom zdržanlivosti a rozvážnosti.
Charakter je utváraný rokmi, budovaný princípmi – osud sa nimi pohybuje ako míľniky.
Človek je nenásytný – nikdy nebude spokojný s tým, čo má. Neustále nestačí - je to odvaha aj slabosť.
Nebuď červík a nikto ťa nerozdrví. Staňte sa človekom.
Prečítajte si pokračovanie Kantových slávnych aforizmov a citátov na stránkach:
Všetci ľudia majú morálny zmysel, kategorický imperatív. Keďže tento pocit nie vždy motivuje človeka k činom, ktoré mu prinášajú pozemský prospech, preto musí existovať nejaký základ, nejaká motivácia pre morálne správanie, ktoré leží mimo tohto sveta. To všetko nevyhnutne vyžaduje existenciu nesmrteľnosti, vyššieho súdu a Boha.
Čas nie je niečo objektívne a skutočné, nie je to substancia, ani náhoda, ani vzťah, ale subjektívny stav, ktorý je z povahy ľudskej mysle nevyhnutný na vzájomnú koordináciu všetkého, čo je zmyslovo vnímané podľa určitého zákona. čistá kontemplácia.
Morálka musí spočívať v charaktere.
Veľká ctižiadostivosť už dávno zmenila rozvážnych na šialencov.
Je ľudskou prirodzenosťou praktizovať umiernenosť nielen kvôli budúcemu zdraviu, ale aj kvôli súčasnému blahu.
Šťastie nie je ideálom rozumu, ale predstavivosti.
Zákon, ktorý v nás žije, sa nazýva svedomie. Svedomie je v skutočnosti aplikáciou nášho konania na tento zákon.
Neschopnosť vidieť oddeľuje človeka od sveta vecí. Neschopnosť počuť oddeľuje človeka od sveta ľudí.
Schopnosť klásť rozumné otázky je už dôležitým a nevyhnutným znakom inteligencie a prehľadu.
Najväčším zmyslovým pôžitkom, ktorý neobsahuje žiadnu nečistotu ani averziu, je v zdravom stave oddych po práci.
Ženy dokonca robia mužské pohlavie sofistikovanejším.
Keby sme pochopili, ako človek myslí, ten spôsob myslenia, ktorý sa prejavuje vnútornými aj vonkajšími činmi, keby sme dokázali preniknúť do jeho spôsobu myslenia tak hlboko, aby sme pochopili jeho mechanizmy, všetky jeho hybné sily, aj tie najbezvýznamnejšie, a tiež, ak by sme pochopili, aké vonkajšie príčiny pôsobia na tieto mechanizmy, mohli by sme vypočítať budúce správanie tejto osoby s presnosťou elipsy Mesiaca alebo Slnka bez toho, aby sme prestali opakovať, že osoba je slobodná.
Krásne je niečo, čo patrí výlučne vkusu.
Ľudská myseľ je stvorená tak, že účelnosť si vie predstaviť len ako pôsobenie racionálnej vôle.
Najväčším zmyslovým pôžitkom, ktorý neobsahuje žiadnu nečistotu ani averziu, je v zdravom stave oddych po práci.
Dajte mi hmotu a ja vám ukážem, ako by sa z nej mal sformovať svet.
Predmety, ktoré sa deti vyučujú, musia byť primerané ich veku, inak hrozí, že sa u nich vyvinie šikovnosť, módnosť a márnivosť.
Tí ľudia, ktorých životy majú najväčšiu hodnotu, sa najmenej boja smrti.
Dajte človeku všetko, po čom túži, a práve v tej chvíli pocíti, že to nie je všetko.
Poézia je hra pocitov, do ktorej rozum vnáša systém; výrečnosť je vecou rozumu, ktorý sa oživuje citom.
Pre muža nie je nič urážlivejšie, ako ho nazvať bláznom, ak žena povie, že je škaredá.
Kto sa bojí, že príde o život, nikdy sa z toho nebude radovať.
Už nie je možné pýtať sa na človeka ako na morálnu bytosť, prečo existuje. Jeho existencia má v sebe vyšší účel, ktorému, pokiaľ je to v jeho silách, môže podriadiť celú prírodu.
Prefíkanosť je spôsob myslenia veľmi obmedzených ľudí a veľmi sa líši od mysle, ktorej sa podobá vzhľadom.
Kto sa vzdal excesov, zbavil sa deprivácií.
Utrpenie je podnetom pre našu činnosť a predovšetkým v ňom cítime svoj život; bez nej by nastal stav bez života. Kto sa napokon nedá motivovať k aktivite žiadnym pozitívnym utrpením, potrebuje negatívne utrpenie, t. j. nudu ako absenciu vnemov, ktoré si človek, zvyknutý na ich zmenu, na sebe všíma a snaží sa svoj životný impulz niečím obsadiť, často má taký účinok, že sa cíti nútený urobiť niečo na vlastnú škodu, než aby nerobil nič.
Ľudia by od seba utiekli, keby sa videli úplne úprimne.
Všetko, čomu sa hovorí slušnosť, nie je nič iné ako dobrý vzhľad.
Život ľudí oddaných len rozkoši bez rozumu a bez morálky nemá žiadnu cenu.
Konaj tak, aby si ľudstvo, ako vo svojej osobe, tak aj v osobe všetkých ostatných, vždy považoval za cieľ a nikdy s ňou nezaobchádzal len ako s prostriedkom.
Duch obchodu, ktorý sa skôr či neskôr zmocní každého národa, je to, čo je nezlučiteľné s vojnou.
Konajte podľa myšlienky, podľa ktorej sa všetky pravidlá na základe vlastných zákonov, ktoré sú im vlastné, musia zhodovať v jedinom kráľovstve ideí, ktoré by pri realizácii bolo aj kráľovstvom prírody.
V manželskom živote musí manželský pár tvoriť akoby jedinú morálnu osobnosť.
Dalo by sa položiť otázku: je (človek) od prírody spoločenským zvieraťom alebo samotárskym zvieraťom, ktoré sa vyhýba susedom? Posledný predpoklad sa javí ako najpravdepodobnejší.
Jednou z nepochybných a čistých radostí je oddych po práci.
Deti, najmä dievčatá, je potrebné naučiť sa prirodzene smiať už v ranom veku, pretože veselý výraz tváre sa postupne premieta do vnútorného sveta a rozvíja dispozície k veselosti, priateľskosti a dobrej vôle ku každému.
Najvyšším dobrom je jednota cnosti a blaha. Rozum si žiada, aby sa toto dobro realizovalo.
Hlboká osamelosť je vznešená, ale akosi desivá.
Dve veci neustále napĺňajú dušu novým a rastúcim prekvapením a úžasom, a čím častejšie a pozornejšie sa nad nimi zamýšľame: hviezdna obloha nado mnou a mravný zákon vo mne. Oboje, akoby pokryté temnotou alebo priepasťou, nachádzajúce sa mimo môjho horizontu, by som nemal skúmať, ale len predpokladať; Vidím ich pred sebou a priamo ich spájam s vedomím mojej existencie.
Každá prírodná veda obsahuje toľko pravdy, koľko je matematikov.
Myšlienka času nepochádza zo zmyslov, ale je nimi predpokladaná. Lebo len pomocou myšlienky času si možno predstaviť, či to, čo pôsobí na zmysly, je simultánne alebo postupné; postupnosť nedáva vznik pojmu času, ale len naň poukazuje. Ide o to, že nerozumiem, čo znamená slovo po, ak mu už nepredchádza pojem času. Koniec koncov, to, čo sa deje jeden po druhom, je niečo, čo existuje v rôznych časoch, rovnako ako existovať spolu znamená existovať v rovnakom čase.
Rovnaký časový úsek, ktorý sa pre jeden druh bytostí javí ako okamih, pre iný sa môže ukázať ako veľmi dlhý čas, počas ktorého sa vďaka rýchlosti konania odohrá celý rad zmien.
Čas nie je nič iné ako forma vnútorného pocitu, t.j. kontemplácia nás samých a nášho vnútorného stavu. Čas v skutočnosti nemôže byť definíciou vonkajších javov: nepatrí ani vzhľadu, ani polohe atď.; naopak, určuje vzťah reprezentácií v našom vnútornom stave.
Vo všetkých objektoch – vonkajších aj vnútorných – len pomocou časového vzťahu môže myseľ rozhodnúť, čo príde predtým, čo potom, t.j. čo je príčina a čo následok.
Pre muža nie je nič urážlivejšie, ako ho nazvať bláznom, ak žena povie, že je škaredá.
Povinnosť! Ste vznešené, skvelé slovo. To je práve to skvelé, čo človeka povyšuje nad seba.
Dávať deťom neustále odmeny nie je dobré. Vďaka tomu sa stávajú sebeckými a odtiaľ sa vyvíja skorumpované zmýšľanie.
Krása je symbolom morálneho dobra.
Existuje niekoľko mylných predstáv, ktoré nemožno vyvrátiť. Je potrebné odovzdať chybujúcej mysli také vedomosti, ktoré ju osvietia. Potom bludy samy zmiznú.
Zo všetkých síl podriadených štátnej moci je moc peňazí azda najspoľahlivejšia, a preto budú štáty nútené (samozrejme nie z morálnych pohnútok) presadzovať vznešený mier.
V sporoch je pokojný stav mysle spojený s benevolenciou znakom prítomnosti určitej sily, vďaka ktorej je myseľ presvedčená o svojom víťazstve.
Filozofia Immanuela Kanta je pravdou života. Jeho filozofické aktivity ovplyvnili rôzne aspekty ľudskej existencie. Kant hovoril o všetkom: o živote, o smrti, o láske, o práci, o deťoch, o mužoch a ženách, o dobre, o povinnosti... V tomto zozname by sa dalo pokračovať donekonečna, pretože pre skutočného tvorcu neexistujú hranice. Ponúkame vám výber citátov a výrokov Immanuela Kanta, nech vám pomôžu pochopiť, akú hodnotu má ľudský život, aký je jeho skutočný zmysel. Výroky veľkého filozofa učia, ako sa správne správať k priateľom, ako vychovávať deti a ako jednať s blízkymi.
Spomedzi hlavných Kantových filozofických diel stojí za zmienku tieto doktríny: Kritika čistého rozumu, Kritika praktického rozumu a Kritika úsudku. Kantova činnosť je univerzálnym spojením postulátov empirizmu a racionalizmu, filozofie Locka a Leibniza a Humovho skepticizmu. Kant to všetko obdaril aj duchom kritiky, pretože nič nie je schopné generovať pravdu tak, ako to robí kritika.
Napriek rôznorodosti študovaných tém sú človek, etika a právo stredobodom Kantových filozofických učení. Podľa Kantovej filozofie treba pred riešením akýchkoľvek ľudských problémov najprv preskúmať ľudské poznanie a stanoviť jeho hranice.
V manželskom živote musí manželský pár tvoriť akoby jedinú morálnu osobnosť.
Ale z nejakého dôvodu každý rád dokazuje svoje „ja“...
Pre muža nie je nič urážlivejšie, ako ho nazvať bláznom, ak žena povie, že je škaredá.
A len pre dvoch ľudí nie je nič lepšie, ako počúvať chvály na vás.
Žena sa nerada rozdáva a preto sa neopije. Je slabá a preto prefíkaná.
Slabosť plodí prefíkanosť a prefíkanosť plodí opatrnosť.
Čas je empiricky reálny a transcendentálne ideálny.
Letí tiež veľmi rýchlo. ..
Neopatrnosť a s ňou aj bezstarostnosť, ktorú opojenie spôsobuje, je klamlivým pocitom zvýšenej vitality; v opitosti človek nepociťuje ťažkosti života...
Alkohol, rovnako ako nedostatok zmyslu pre povinnosť voči niekomu, je klamlivým potešením života.
Je v našej povahe inklinovať k zjavne prázdnym túžbam.
Ale túžba po správnych činoch nie je prirodzená, je výsledkom veľkej práce na sebe.
Intuícia nikdy nesklame tých, ktorí sú pripravení na čokoľvek.
Myslieť intuitívne znamená byť pripravený na akýkoľvek scenár.
Život ľudí oddaných len rozkoši bez rozumu a bez morálky nemá žiadnu cenu.
Život nemá cenu, je na nezaplatenie, ale vždy by mal mať zmysel.
Rozum nemôže nič kontemplovať a zmysly si nemôžu nič myslieť. Len z ich kombinácie môže vzniknúť poznanie.
Najlepšie úspechy ľudstva sú výsledkom ich myšlienok a pocitov.
Múdry človek môže zmeniť názor; blázon - nikdy.
Okolnosti sa menia, takže ani názory netrvajú večne.
Veda je organizované poznanie, múdrosť je organizovaný život.
Na školách a univerzitách sa vyučuje iba veda, ale život sám učí múdrosti.
Odo dňa, keď človek prvýkrát povie „ja“, vyzdvihuje svoje milované ja všade tam, kde je to potrebné, a jeho egoizmus nekontrolovateľne napreduje.
Musíme sa snažiť žiť tak, aby sme vyslovovali „my“ a nie „ja“.
Človek len zriedka premýšľa o tme vo svetle, v šťastí - o problémoch, v spokojnosti - o utrpení, a naopak, vždy premýšľa v tme o svetle, v problémoch - o šťastí, v chudobe - o prosperite.
Keď sa človek cíti dobre, nemyslí na zlé, ale keď sa cíti zle, nemá na nič iné myslieť okrem toho dobrého...
Nie je potrebné učiť myšlienky, ale myslenie. Veselý výraz tváre sa postupne odráža vo vnútornom svete.
Len život ťa naučí myslieť.
Zlý človek nemôže byť šťastný, pretože keď zostane sám so sebou, zostane sám so zloduchom.
Ale keď láskavý človek zostane sám, zostane s láskavosťou.
Morálka neučí, ako sa stať šťastným, ale ako sa stať hodným šťastia.
Šťastie je dar pre tých, ktorí si ho zaslúžia.
Človek má tendenciu komunikovať s vlastným druhom, pretože v tomto stave sa cíti viac ako človek, to znamená, že cíti rozvoj svojich prirodzených sklonov. Ale má tiež silnú túžbu byť sám.
Ale osamelosť, napodiv, nudí oveľa rýchlejšie ako spoločnosť.
Dávať deťom neustále odmeny nie je dobré. Vďaka tomu sa stávajú sebeckými a odtiaľ sa vyvíja skorumpované zmýšľanie.
Deťom treba dávať podnety, nie odmeny.
Dajte človeku všetko, po čom túži, a práve v tej chvíli pocíti, že to nie je všetko.
Bez ohľadu na to, koľko človeku dáte, nikdy mu to nebude stačiť.
Jeden sa pozerá do mláky a vidí tmavú vodu a druhý, v nej sa odrážajú hviezdy...
Vo všetkom treba vidieť to dobré.
Tí ľudia, ktorých životy majú najväčšiu hodnotu, sa najmenej boja smrti.
Je to preto, že nemajú zmysel života a nemajú čas premýšľať o smrti.
Hlboká osamelosť je vznešená, ale akosi desivá.
Osamelosť desí tých, ktorí sa boja samých seba.
Deti by sa nemali vychovávať pre súčasnosť, ale pre budúcnosť, možno najlepší stav ľudskej rasy.
Výchova detí je investícia do budúcnosti.
Ľudia žijú najdlhšie vtedy, keď im najmenej záleží na predĺžení života.
Hlavná vec je žiť nie dlhý život, ale život so zmyslom.
Len výchovou sa človek môže stať človekom.
Vzdelanie je cesta k dokonalosti.
Povinnosť! Ste vznešené, skvelé slovo. To je práve to skvelé, čo človeka povyšuje nad seba.
Existuje povinnosť voči vlasti, rodičom, priateľom, ale najdôležitejšia a možno aj najzodpovednejšia je povinnosť voči sebe.
Existuje niekoľko mylných predstáv, ktoré nemožno vyvrátiť. Je potrebné odovzdať chybujúcej mysli také vedomosti, ktoré ju osvietia. Potom bludy samy zmiznú.
To neplatí pre bláznov, skutočné poznanie ich len zmiatne.
Ženy dokonca robia mužské pohlavie sofistikovanejším.
Len kvôli ženám sú muži nútení starať sa o seba.
Povinnosť je rešpektovanie práv iných.
Pokiaľ používate to, čo ste si požičali, máte právo iného na túto vec.
Človek sa môže stať človekom iba výchovou.
Aký človek sa z dieťaťa stane, závisí len od výchovy.
Tresty udelené v návale hnevu nedosahujú svoj cieľ. V tomto prípade sa deti na ne pozerajú ako na dôsledky a na seba ako na obete podráždenia toho, kto trestá.
Immanuel Kant sa narodil 22. apríla 1724 v meste Königsberg v Prusku. Nemecký filozof, zakladateľ nemeckej klasickej filozofie. Autor kníh - „Kritika čistého rozumu“, „Kritika praktického rozumu“, „Kritika sily úsudku“, „Základy metafyziky morálky“, „Myšlienky na skutočné hodnotenie živých síl“ atď. zomrel 12. februára 1804 v meste Königsberg v Prusku.
Aforizmy, citáty, výroky, frázy Immanuel Kant
- Morálka je vlastná charakteru.
- Majte odvahu použiť svoj vlastný rozum.
- Charakter je schopnosť konať podľa zásad.
- Poézia je hra pocitov, do ktorej rozum vnáša systém.
- Veselý výraz tváre sa postupne odráža vo vnútornom svete.
- Tí ľudia, ktorých životy majú najväčšiu hodnotu, sa najmenej boja smrti.
- Ľudia žijú najdlhšie vtedy, keď im najmenej záleží na predĺžení života.
- Každá prírodná veda obsahuje toľko pravdy, koľko je matematikov.
- Môže sa potom ten, kto sa stane plazivým červom, sťažovať, že bol rozdrvený?
- Zdá sa mi, že každý manžel uprednostňuje dobré jedlo bez hudby pred tým bez dobrého jedla.
- Výchova je umenie, ktorého uplatňovanie sa musí zdokonaľovať počas mnohých generácií.
- Schopnosť klásť rozumné otázky je už dôležitým a nevyhnutným znakom inteligencie a prehľadu.
- Človek sa môže stať človekom iba výchovou. Je tým, čím ho robí jeho výchova.
- Dajte človeku všetko, po čom túži, a práve v tej chvíli pocíti, že to nie je všetko.
- Ak trestáte dieťa za zlo a odmeňujete ho za dobro, potom bude konať dobro kvôli zisku.
- Keď sa vytratí spravodlivosť, už nezostane nič, čo by pridalo hodnotu životu ľudí.
- Ten, kto sa bojí, že príde o život, si tento život nikdy neužije.
- Údelom ženy je vládnuť, osudom muža vládnuť, pretože vášeň vládne a myseľ vládne.
- Prefíkanosť je spôsob myslenia veľmi obmedzených ľudí a veľmi sa líši od mysle, ktorej sa navonok podobá.
- Deti by sa nemali vychovávať pre súčasnosť, ale pre budúcnosť, možno najlepší stav ľudskej rasy.
- Ak si položíte otázku, či teraz žijeme v osvietenej dobe, odpoveď bude: nie, ale žijeme v osvietenej dobe.
- Morálka nie je učením o tom, ako by sme sa mali urobiť šťastnými, ale o tom, ako by sme sa mali stať hodnými šťastia.
- Rozum nemôže nič kontemplovať a zmysly si nemôžu nič myslieť. Len z ich kombinácie môže vzniknúť poznanie.
- Ak by jedného dňa prevzala naše vzdelanie bytosť vyššieho rádu, potom by sme skutočne videli, čo z človeka môže vyjsť.
- Odo dňa, keď človek prvýkrát povie „ja“, vyzdvihuje svoje milované ja všade tam, kde je to potrebné, a jeho egoizmus nekontrolovateľne napreduje.
- Úcta je pocta, ktorú si nemôžeme odmietnuť zaslúžiť, či sa nám to páči alebo nie; možno to neprejavíme, ale vnútorne sa nevieme ubrániť pocitu.
- Existuje niekoľko mylných predstáv, ktoré nemožno vyvrátiť. Je potrebné odovzdať chybujúcej mysli také vedomosti, ktoré ju osvietia. Potom bludy samy zmiznú.
- Tresty udelené v návale hnevu nedosahujú svoj cieľ. V tomto prípade sa deti na ne pozerajú ako na dôsledky a na seba ako na obete podráždenia toho, kto trestá.
Immanuel Kant (1724-1804), nemecký filozof
Pre muža nie je nič urážlivejšie, ako ho nazvať bláznom, ak žena povie, že je škaredá.
Jednou z nepochybných a čistých radostí je oddych po práci.
Existuje niekoľko mylných predstáv, ktoré nemožno vyvrátiť. Je potrebné odovzdať chybujúcej mysli také vedomosti, ktoré ju osvietia. Potom bludy samy zmiznú.
Morálka musí spočívať v charaktere.
Krása je symbolom morálneho dobra.
Človek má tendenciu komunikovať s vlastným druhom, pretože v tomto stave sa cíti viac ako človek, to znamená, že cíti rozvoj svojich prirodzených sklonov. Ale má tiež silnú túžbu byť sám.
V sporoch je pokojný stav mysle spojený s benevolenciou znakom prítomnosti určitej sily, vďaka ktorej je myseľ presvedčená o svojom víťazstve.
Všetko, čomu sa hovorí slušnosť, nie je nič iné ako dobrý vzhľad.
Prefíkanosť je spôsob myslenia veľmi obmedzených ľudí a veľmi sa líši od mysle, ktorej sa podobá vzhľadom.
Veľká ctižiadostivosť už dávno zmenila rozvážnych na šialencov. Je ľudskou prirodzenosťou praktizovať umiernenosť nielen kvôli budúcemu zdraviu, ale aj kvôli súčasnému blahu.
Kto sa bojí, že príde o život, nikdy sa z toho nebude radovať.
Krásne je niečo, čo patrí výlučne vkusu.
Povinnosť je rešpektovanie práv iných.
Niektoré knihy by boli oveľa prehľadnejšie, keby sa toľko nesnažili, aby boli jasné.
Tresty udelené v návale hnevu nedosahujú svoj cieľ.
Význam mravného zákona je taký rozsiahly, že platí nielen pre ľudí, ale pre všetky rozumné bytosti vôbec.
Dve veci vždy naplnia dušu novým a stále silnejším prekvapením a úžasom, čím častejšie a dlhšie o nich uvažujeme - to je hviezdne nebo nado mnou a morálny zákon vo mne.
Morálka neučí, ako sa stať šťastným, ale ako sa stať hodným šťastia.
Etika je filozofia dobrej vôle, nielen dobrého konania.
Byť vyvrátený nie je čoho sa báť; Človek by sa mal báť niečoho iného – byť nepochopený.
Šťastie nie je ideálom rozumu, ale predstavivosti.
Tvrdohlavosť má len formu charakteru, ale nie obsah.
Z tak krivého polena ako človeka sa nedá nič vyrezať rovno.
Človek a vôbec každá rozumná bytosť existuje ako cieľ sám o sebe.
Keď sa vytratí spravodlivosť, už nezostane nič, čo by pridalo hodnotu životu ľudí.
Dajte človeku všetko, čo chce, a práve v tej chvíli pocíti, že to nie je všetko.
Schopnosť klásť rozumné otázky je už dôležitým a nevyhnutným znakom inteligencie a prehľadu.
Predmety, ktoré sa deti vyučujú, musia byť primerané ich veku, inak hrozí, že sa u nich vyvinie šikovnosť, módnosť a márnivosť.
Každá prírodná veda obsahuje toľko pravdy, koľko je matematikov.
Môže sa potom ten, kto sa stane plazivým červom, sťažovať, že bol rozdrvený?
Charakter pozostáva zo schopnosti konať podľa zásad.
V manželskom živote musí manželský pár tvoriť akoby jedinú morálnu osobnosť.
Najväčším zmyslovým pôžitkom, ktorý neobsahuje žiadnu prímes hnusu, je v zdravom stave oddych po práci.
Volanie po odvahe je už z polovice rovnaké ako jej vštepovanie.
Všetko, čo hovoríme, musí byť pravda, ale z toho nevyplýva, že sme povinní verejne vyjadrovať každú pravdu.
Všetka kultúra a umenie, ktoré zdobia ľudstvo, najlepší spoločenský poriadok, všetko sú plody nespoločenskosti.
Genialita je talent na vynájdenie niečoho, čo sa nedá naučiť ani naučiť.
Hlúposť je chyba a neexistuje na ňu liek.
Cnosť označuje odvahu a statočnosť, a preto predpokladá nepriateľa.
Povinnosť! Si vznešené, skvelé slovo, nie je v tebe nič príjemné, čo by ľuďom lichotilo.
Ak potrebujeme pomôcť vede, mali by sme odhaliť ťažkosti a dokonca hľadať tie, ktoré do nej tajne zasahujú...
Život ľudí oddaných len rozkoši bez rozumu a bez morálky nemá žiadnu cenu.
Zákon, ktorý v nás žije, sa nazýva svedomie. Svedomie je v skutočnosti aplikáciou nášho konania na tento zákon.
Keď sa vytratí skromnosť, nezostane nič, čo by ľuďom pridalo na hodnote.
Farba na tvári nás prezrádza, keď klameme, no nie vždy slúži ako dôkaz klamstva. Často sa červenáme nad nehanebnosťou niekoho, kto nás z niečoho obviňuje.
Krása aktu spočíva predovšetkým v tom, že sa vykonáva ľahko a akoby bez stresu.
Kto sa zbavil excesov, zbavil sa deprivácií.
Ľudia by od seba utiekli, keby sa videli úplne úprimne.
Morálna hodnota by mala byť videná len v tom, že čin je vykonaný z pocitu povinnosti.
Zodpovednosťou voči sebe samému je, aby si človek v sebe zachoval ľudskú dôstojnosť.
Vzdať sa svojho vnútorného presvedčenia je základný čin.
Dávať deťom neustále odmeny nie je dobré. Vďaka tomu sa stávajú sebeckými a odtiaľ sa vyvíja skorumpované zmýšľanie.
Práca je najlepší spôsob, ako si užívať život.
Tí ľudia, ktorých životy majú najväčšiu hodnotu, sa najmenej boja smrti.
Utrpenie je motiváciou konať.
Etika je filozofia presviedčania.
Téma lásky v etickom koncepte I. Kanta
Etická teória Immanuela Kanta je nepochybne najväčším prínosom pre svetovú filozofiu. Kantov tvorivý odkaz, ktorý slúžil ako zdroj mnohých diskusií a interpretácií, znamenal začiatok nového trendu v chápaní morálky. Medzi vynikajúcimi filozofmi nasledujúceho obdobia je ťažké nájsť autora, ktorý by zostal úplne ľahostajný ku Kantovým myšlienkam a nevyjadril by v tej či onej forme svoj postoj k jeho koncepcii.
A zároveň učenie mysliteľa Koenigsberga z 18. storočia. nebol predurčený na to, aby ho dostatočne primerane pochopili jeho súčasníci ani nasledujúce generácie filozofov. Kantov koncept podlieha nejednoznačným, niekedy protichodným a nevhodným interpretáciám autorovho filozofického zámeru. Problém úlohy lásky v morálke, vzťah medzi morálnym cítením a povinnosťou pri ospravedlňovaní etickej voľby jednotlivca je jednou z najkontroverznejších tém, ktorá často vyvoláva ostrú kritiku Kantovej teórie.
Vo všeobecnosti možno hlavné výhrady voči kantovskej koncepcii morálky zredukovať na nasledujúce ustanovenia.
Po prvé, Kant je obviňovaný z radikálneho pesimizmu vo svojom pohľade na ľudskú povahu. Podobné výčitky vyjadrili aj autori ako Comte, Feuerbach, Yurkevich. Podľa ich názoru nemecký filozof vníma človeka ako od prírody bytostne zlú bytosť, ktorá nie je schopná úprimnej a nezištnej lásky a potrebuje nátlak na splnenie morálnych záväzkov.
normálne Zatiaľ čo v skutočnosti univerzálna láska a dobrotivosť predstavujú prirodzenú ľudskú potrebu a vedú k pravému šťastiu tým najistejším spôsobom. Úlohou filozofie je objasňovať a pestovať v ľuďoch mravné cítenie.
Po druhé, Kant je odsúdený za to, že rozlišuje medzi láskou a povinnosťou, pričom morálny zákon stavia do protikladu s pocitmi sympatie a súcitu.
V tomto smere je príznačné slávne štvorveršie F. Schillera, v ktorom básnik ironizuje Kantovu požiadavku úplne vylúčiť city z morálky:
Ochotne slúžim svojim susedom, ale - žiaľ! -
Mám k nim zálusk.
Takže ma hlodá otázka: som naozaj morálny?...
Niet inej cesty: snažiť sa nimi pohŕdať
A so znechutením v duši rob, čo si povinnosť vyžaduje.
Podľa autorov ako V. Solovjov, N. Losskij, S. Frank, B. Vyšeslavcev, Kant skresľuje pojem lásky, stotožňuje ju s najjednoduchšími prejavmi zmyslových sklonov, v dôsledku čoho bol nútený redukovať morálku na systém normatívnych predpisov obmedzujúcich spontánne impulzy ľudskej duše. „Základnou chybou Kantovej etiky... je práve to, že uvažuje o morálke vo forme zákona („kategorický imperatív“) a v skutočnosti ju spája s prirodzeným právom. Nemecký filozof z pohľadu Kantových kritikov nechápe skutočnú úlohu lásky v duchovnom živote, srdečnosť nahrádza čistým racionálnym princípom, prostredníctvom ktorého možno dosiahnuť len spravodlivosť, nie však plnosť bytia, a tým ničí základy viery a morálky. Láska k Bohu a blížnemu je v skutočnosti najvyšším výdobytkom ľudských schopností, vedúcim k jednote v Bohu celého ľudského pokolenia. Prikázanie lásky teda v konečnom dôsledku slúži ako všeobecné vyjadrenie všetkých požiadaviek morálky. „Láska ako milostivá božská sila otvára oči duše a umožňuje vidieť pravé bytie Boha a život v jeho zakorenenosti v Bohu... Od chvíle, keď bola láska... objavená ako norma a ideál. ľudského života, ako svojho pravého cieľa, v ktorom nachádza svoje konečné uspokojenie, už nemôže z ľudského srdca zmiznúť sen o skutočnej realizácii univerzálneho kráľovstva bratskej lásky.“
Po tretie, Kantovi sa často vyčíta formalizmus, prázdnota a sterilný univerzalizmus jeho etického konceptu, že nedokáže pochopiť tajomstvá slobody a kreativity. Tento druh výhrady voči Kantovi je typický pre predstaviteľov existenciálnej filozofie. Z ich pohľadu nemecký filozof vylúčením lásky z morálky a protikladom sklonov k mravnému zákonu obmedzil absolútnu slobodnú vôľu a zrušil tvorivosť v morálke. Kant požaduje, aby konanie jednotlivca bolo podriadené univerzálnemu normatívnemu princípu a to má za následok nivelizáciu osobnosti a oslobodenie človeka od zodpovednosti za neúnavné hľadanie životných smerníc a vytváranie nových hodnôt.
Takže podľa N. Berďajeva „Kant... racionalisticky podriadil tvorivú individualitu všeobecne záväznému zákonu... Kreatívna morálka je Kantovi cudzia,“ pre Berďajeva je mysliteľ Koenigsberg exponent starozákonnej dogmatickej etiky podriadenosti. a poslušnosť. Avšak pravá kresťanská etika ako „zjavenie milosti, slobody a lásky nie je podriadenou morálkou a neobsahuje žiadny utilitarizmus ani univerzálnu záväznosť“. A v tomto zmysle je Kantovo učenie nepriateľské voči duchu kreativity ako hrdinského vzostupu a sebaurčenia.
Po štvrté, ako zdôrazňujú Kantovi oponenti, je v zásade nemožné podložiť etiku bez toho, aby sme sa odvolávali na pocit lásky. Ako poznamenáva A. Schopenhauer, Kant neprávom zamieňa princípy etiky (normatívne pokyny) a základy etiky (motívy ich implementácie). Nemecký filozof, ktorý trvá na vylúčení akýchkoľvek sklonov z morálky, zastáva pozíciu etického fanatizmu: snaží sa dokázať, že morálny je iba čin spáchaný z povinnosti, a nie dobrovoľná ašpirácia ľudského srdca. Kant zároveň na jednej strane porušuje požiadavku mravnej slobody, ktorú sám potvrdzuje ako hlavnú požiadavku morálky. A na druhej strane, uvedomujúc si skutočnú neuskutočniteľnosť činu bez motívu, bol nútený pokrytecky sa obrátiť na osobný záujem jednotlivca a vniesť do etiky princíp najvyššieho dobra. V dôsledku toho Schopenhauer uvádza, že „odmena postulovaná po cnosti, ktorá teda len zjavne tvrdo pracovala zadarmo, je decentne maskovaná pod názvom najvyššieho dobra, ktorým je spojenie cnosti a blahobytu. Ale tu nejde v podstate o nič iné, len o to, aby to bolo zamerané na pohodu, t.j. založený na vlastnom záujme, morálke alebo eudaimonizme, ktorý ako mimozemšťan Kant slávnostne vyhodil hlavné dvere svojho systému a ktorý pod
V mene najvyššieho dobra sa opäť vykradne zadným vchodom. Prijatie bezpodmienečnej absolútnej povinnosti sa teda mstí za rozpor, ktorý ju skrýva.“ V skutočnosti, ako tvrdí Schopenhauer, základom etiky by mal byť pocit lásky a súcitu voči inej osobe. Schopnosť preniknúť myšlienkou, že všetko živé je vo svojej podstate rovnaké ako naša vlastná osobnosť, ochota zažiť úprimnú a nezištnú účasť na utrpení iných sú jedinými skutočnými motívmi skutočne morálnych činov.
Nakoľko sú tieto kritické výroky o Kantovom filozofickom koncepte spravodlivé a akú úlohu v skutočnosti prisúdil prikázaniu lásky v morálke? Na zodpovedanie tejto otázky bude potrebné zrekonštruovať niekoľko kľúčových ustanovení etickej teórie mysliteľa Koenigsberga.
Hlavným pátosom Kantovho učenia bola myšlienka morálnej slobody. Svoju koncepciu buduje na princípoch autonómie vôle, samozákonnosti jednotlivca v morálke a univerzálnosti morálnych noriem. Podľa Kanta si v morálke subjekt uvedomuje svoju jedinečnú schopnosť podriadiť sa úplne inému typu kauzality, odlišnému od empirickej kauzality. Morálne činy sú aktom autonómnej vôle, nemožno ich určovať spontánnymi sklonmi, vonkajším nátlakom, utilitárnymi záujmami, úvahami o praktickej vhodnosti a inými nemorálnymi faktormi. Etickú hodnotu majú iba činy vykonané z pocitu povinnosti, teda priamo z rešpektovania mravného zákona. Morálny zákon – kategorický imperatív – vám umožňuje kvalifikovať konanie na základe formálneho kritéria – univerzálneho významu etických pokynov: „Konaj tak, aby maxima tvojej vôle mohla mať zároveň silu princípu univerzálna legislatíva“. Jednotlivec je poverený zodpovednosťou urobiť konkrétnu morálnu voľbu, vniesť pozitívny obsah do etických noriem. V morálke je vôľa subjektu samozákonná a morálna požiadavka platí len vtedy, ak je výsledkom slobodnej a vedomej tvorivosti. Jednotlivec sa teda konštituuje ako osoba a tým demonštruje svoju príslušnosť k inteligibilnému svetu. Vďaka morálke človek robí prielom zo sféry empirického do sféry transcendentálneho a vytvára etické hodnoty.
V tomto ohľade Kant vníma náklonnosť k láske ako nemorálny jav. Empirická láska je podľa neho spontánny pocit sympatie k inému jedincovi, dôkaz
o vznešenom charaktere ľudskej povahy. Náklonnosť k láske ako takú však nemožno považovať za etickú požiadavku.
Po prvé, láska-sympatie, rovnako ako morálne pocity vo všeobecnosti, sú náhodným a nevedomým duševným impulzom. Môže viesť k heteronómii vôle, k predurčeniu konania jednotlivca empirickými dôvodmi. Náklonnosť k láske je spontánna a subjektívna túžba ľudskej duše. Nemôže slúžiť ako základ pre univerzálnu morálnu legislatívu.
Po druhé, prikázanie lásky k blížnemu je samo odvodené; je výsledkom už vykonanej morálnej voľby, a nie jej predpokladom. A z tohto hľadiska je na jednej strane nezákonné zájsť do extrému etického fanatizmu a vyžadovať od jednotlivca nevyhnutnú prítomnosť pocitu sympatie a sklonu k iným ľuďom a na druhej strane jeho absenciu. nie je vôbec neprekonateľnou prekážkou plnenia morálnej povinnosti. Ako zdôrazňuje Kant: „Láska je záležitosť Cítiť, a nie vôľa, a nemôžem milovať, pretože chcem, a ešte menej preto, že by som mal (byť nútený milovať); teda, povinnosť milovať- nezmysel... Do robiť ľuďom dobro, ako najlepšie vieme, je povinnosťou, bez ohľadu na to, či ich milujeme alebo nie... Každý, kto často koná dobro a darí sa mu realizovať svoj blahodarný cieľ, nakoniec príde na to, že skutočne miluje toho, komu urobil dobre. Takže keď hovoria: zamilovať sa nášho blížneho ako seba samého, to neznamená, že musíme priamo (najprv) milovať a cez túto lásku (neskôr) aj milovať jemu dobre, ale naopak... robiť robte dobro svojim blížnym a tento dobrý skutok vo vás prebudí ľudomilnosť (ako zručnosť náklonnosti k dobročinným skutkom vo všeobecnosti)!“ .
Kant teda trvá na tom, že empirická láska je prejavom nižšej zmyslovej povahy človeka. Takáto láska pramení z heteronómnej vôle a nemôže slúžiť ako základ morálky. Filozof dokazuje potrebu rozlišovať medzi čistými a empirickými morálnymi maximami. Za týmto účelom zavádza do svojho etického systému dva rôzne pojmy lásky: „láska je potešenie“ („amor complacentiae“) a „láska je dobrotivosť“ („amor benevolentiae“).
Z Kantovho pohľadu je „láska rozkoše“ alebo „patologická láska“ morálne ľahostajný pocit sympatie k objektu lásky, spojený s pozitívnymi emóciami spôsobenými myšlienkou jeho existencie.
„Láska-benevolencia“ alebo „praktická láska“ je intelektuálna vlastnosť. Nepredchádza morálku, ale naopak, je derivátom mravného zákona. „Praktická láska“ je zhovievavosť, teda morálne dobrá vôľa, vôľa usilujúca sa o dobro, ktorej smerovanie určuje kategorický imperatív. Čistá láska je výsledkom slobodnej a vedomej voľby dobra človeka, naplnenia morálnej povinnosti. Takáto láska nemôže závisieť od empirických sklonov, bezprostredných príťažlivostí a iných foriem fyzických príčin. Vyplýva to z autonómnej vôle.
„Praktická láska“ na rozdiel od „patologickej lásky“ sa môže stať univerzálnou požiadavkou morálky, pretože je zameraná výlučne na morálny zákon a je v súlade s princípmi slobodnej vôle, samozákonnosti a univerzálnosti etických noriem. „Láska ako sklon nemôže byť predpísaná ako prikázanie, ale láska zo zmyslu pre povinnosť, aj keď k tomu žiadny sklon nevyvoláva... praktické, ale nie patologické Láska. Spočíva vo vôli, a nie v pudoch cítenia, v princípoch konania... len taká láska môže byť predpísaná ako prikázanie,“ hovorí Kant. Láska-benevolencia zároveň nie je prirodzeným citom daným človeku spočiatku. Subjekt ju získava v procese duševného sebazdokonaľovania bojom s vlastnými slabosťami a neresťami, sebanátlakom a sebavýchovou.
Čistá láska, na rozdiel od empirickej lásky, je praktická schopnosť. Čistá láska nie je len dobrá vôľa, ale aj dobré stvorenie, dobrý skutok, aktívne vykonávanie dobrých skutkov. Ako vysvetľuje Kant: „...to, čo sa tu myslí, nie je len benevolencia túžby... a aktívna praktická dobrá vôľa, ktorá spočíva vo vytváraní si vlastnej účel blaho inej osoby (prospech).“ Z požiadavky dobročinnosti teda vyplývajú konkrétne etické povinnosti. Tými sú podľa Kanta povinnosť dobročinnosti – konať činy, ktoré prispievajú k dobru iných ľudí, povinnosť vďačnosti – úctyhodný postoj k jednotlivcovi, ktorý koná dobré skutky, a povinnosť účasti – súcit s utrpením iná osoba.
Toto je všeobecný výsledok Kantových úvah o úlohe lásky v morálke. Z vykonanej analýzy vyplýva, že nemecký filozof 18. stor. podarilo rozlíšením medzi empirickými a čistými maximami a podložením princípu morálnej autonómie prekonať
napätý rozpor povinnosti a sklonu, deontologických a axiologických pokynov, tak relevantných pre morálnu filozofiu počas celej jej histórie.
Poznámky
Schiller F. Súborné diela: V 8 zväzkoch. M.-L., 1937. T. 1. S. 164.
Frank S.L. Duchovné základy spoločnosti. M., 1992. S. 83.
Presne tam. S. 325.
Berďajev N.A. Význam kreativity // Filozofia kreativity, kultúry a umenia. M., 1994. T. 1. P. 241.
Presne tam. S. 240.
Schopenhauer A. Slobodná vôľa a základy morálky. Dva hlavné problémy etiky. Petrohrad, 1887. S. 137-138.
Kant I. Kritika praktického rozumu // Diela v 6 zväzkoch. M., 1965. Zväzok 4. Časť 1. S. 347.
Kant I. Metafyzika mravov // Diela v 6 zväzkoch. M., 1965. Zväzok 4. Časť 2. S. 336-337.
Kant I. Základy metafyziky morálky // Diela v 6 zväzkoch. M., 1965. T. 4. Časť 1. S. 235.
Kant I. Metafyzika mravov // Diela v 6 zväzkoch. M., 1965. T. 4. Časť 2. S. 392.
