Carl Gustav Jung narodený 26. júla 1875 vo Švajčiarsku do rodiny luteránskeho pastora. Rozvinul si ranú vášeň pre vedomosti, ale v škole bol priemerným študentom.
Nastúpil na univerzitu študovať medicínu. Neskôr sa začal zaujímať o psychiatriu (parapsychologické javy) a napísal dizertačnú prácu „O psychológii a patológii takzvaných okultných javov“. V roku 1900 bol Jung prijatý ako stážista do Bürkkeltskej nemocnice (Zurich) pod vedením E. Blacklera, ktorá bola v tých rokoch jedným z najprogresívnejších psychiatrických centier v Európe. V týchto rokoch mal na Junga ako vedca nepochybný vplyv slávny francúzsky psychiater Pierre Janet, u ktorého študoval.
V roku 1904 Jung zorganizoval v podstate prvé psychologické laboratórium na svete) na základe psychiatrickej kliniky, kde vyvinul a použil svoj asociačný test na diagnostické účely. V roku 1905 sa ako tridsaťročný stal profesorom na univerzite v Zürichu.
Diela mali nepochybný vplyv na Jungovo vedecké myslenie - pomohli Jungovi nájsť svoj vlastný prístup k analýze snov a symboliky, prísť k myšlienke „archetypov“, „kolektívneho nevedomia“, „individuácie“. V roku 1911 Jung založil Medzinárodnú psychoanalytickú spoločnosť, ktorej prvým predsedom sa stal Jung.
Čoskoro sa ukázali výrazné rozdiely v názoroch týchto dvoch vynikajúcich vedcov: Jung nedokázal úplne akceptovať Freudov nansexualizmus a Freud mal negatívny postoj k Jungovmu chápaniu mytológie a okultných javov. Definitívny zlom nastal v roku 1912, po tom, čo Jung vydal svoje dielo Symboly transformácie, v ktorom sa jeho rozdiely s Freudom ešte výraznejšie prejavili. Jung veľmi trpel, ale išiel svojou vlastnou cestou, pretože vo všetkom, čo sa týkalo vedeckých presvedčení, bol rovnako nezmieriteľný ako Freud.
Jungov okruh vedeckých záujmov bol pomerne široký: zaujímal sa o alchýmiu, parapsychológiu, mytológiu, orientálnu kultúru...
Za týmto účelom podnikol dve cesty do Afriky, išiel do Nového Mexika navštíviť indiánov z kmeňa Pueblo a bol v Indii. Vážne študoval indickú, čínsku a tibetskú filozofiu.
V roku 1944, vo veku 69 rokov, utrpel Jung ťažký infarkt, no postupne sa zotavil a žil dlhý a plodný život.
Práve toto obdobie (od 70 do 85 rokov) bolo najproduktívnejšie v jeho tvorivom živote. V tom čase napísal najzaujímavejšie diela, z ktorých množstvo vyšlo po jeho smrti: „Spomienky, sny, úvahy“ (1961), „Prístup k nevedomiu“ (1964), „Analytická psychológia“ (1968), atď.
Hlavné ustanovenia Jungovho učenia
Pojem introverzia a extraverzia. Každý jedinec môže byť obrátený predovšetkým do svojho vnútra (introverzia) alebo naopak do vonkajšieho sveta (extroverzia). Zvyčajne človek nie je čistý introvert alebo extrovert, hoci inklinuje k tej či onej orientácii.
Mentálne funkcie. Jung identifikuje štyri hlavné mentálne funkcie: myslenie, cítenie, vnímanie a intuíciu. Jung považoval myslenie a cítenie za spôsoby rozhodovania, vnímanie a intuíciu za spôsoby získavania informácií. Typ myslenia - schopnosť zovšeobecňovať, abstrahovať a vytvárať logické konštrukcie. Zmyselný typ – preferencia emócií. Pocit je založený na konkrétnych faktoch, na tom, čo môžete vidieť, ovoniavať, dotýkať sa rukami. Intuícia je spôsob spracovania informácií nahromadených predovšetkým v nevedomí. Harmonické posúdenie vonkajšieho a vnútorného sveta je podľa Junga možné pri harmonickej kombinácii všetkých štyroch mentálnych funkcií.
Kolektívne bezvedomie. Okrem osobného nevedomia existuje aj kolektívne nevedomie, ktoré obsahuje skúsenosť vývoja celého ľudstva a odovzdáva sa z generácie na generáciu. Psychika dieťaťa pri narodení obsahuje určité štruktúry (archetypy), ktoré následne ovplyvňujú vývoj dieťaťa, formovanie jeho ja a jeho interakciu s vonkajším prostredím.
Archetypy. Základom kolektívneho nevedomia sú archetypy. Archetyp je forma bez vlastného obsahu (odtlačku), ktorá organizuje a riadi duševné procesy. Archetypy sa prejavujú vo forme symbolov: v obrazoch hrdinov, mýtov, folklóru, rituálov, tradícií atď. Existuje mnoho archetypov, keďže toto je zovšeobecnená skúsenosť našich predkov. Hlavné sú: archetyp ja, archetyp matky, archetyp otca.
Štruktúra osobnosti: persona, ego, tieň, anima (u mužov), animus (u žien) a ja. Človek je charakter, sociálna rola, schopnosť prejaviť sa v spoločnosti. Ego je centrom vedomia a hrá hlavnú úlohu vo vedomom živote. Ego, ktoré je na hranici nevedomia, je zodpovedné za spojenie (fúziu) vedomia a nevedomia. Tieň je centrom osobného nevedomia (túžby, tendencie, skúsenosti, ktoré jednotlivec popiera ako nezlučiteľné s existujúcimi spoločenskými štandardmi, predstavami o ideáloch atď.). Anima a animus sú predstavy o sebe ako o mužovi alebo žene, potlačené do nevedomia ako nežiaduce pre daného jedinca. Anima (u mužov) má zvyčajne feministický obsah a animus (u žien) má maskulinistický obsah. Ja je archetyp integrity osobnosti. Ja spája vedomé a nevedomé, je centrom celistvosti Ja, rovnako ako Ego je centrom vedomia.
Individualizácia a analytická psychoterapia. Jung nazval schopnosť človeka sebapoznania a sebarozvoja, splynutie jeho vedomia a nevedomia, procesom individuácie. Fáza 1 individualizácie je analýza osoby. 2. fáza – uvedomenie si tieňa. 3. fáza - stretnutie s Anima a Animus. 4. fáza – vlastná analýza. V procese individuácie sa vedomie rozširuje a „komplexy“ z nevedomia sa prenášajú do vedomia.
Podľa Junga sú vedomé a nevedomé v neustálej interakcii a nerovnováha medzi nimi sa „prejavuje ako neuróza“. Na základe toho je analytická psychoterapia zameraná najmä na vyrovnávanie vedomia a nevedomia, optimalizáciu ich dynamickej interakcie.
Vzťahuje sa na "Mystické svety"Carl Gustav Jung
Carl Gustav Jung písal svoje diela v rokoch 1930 až 1960. Bola to doba, keď sa vedecká metodológia ešte len etablovala, neexistovala žiadna zovšeobecňujúca kniha Imreho Lakatoša Falšovanie a metodológia výskumných programov a len sa chápalo, aké veľké má mystik právo na existenciu, čo dáva poznanie: viera, resp. dôvod.
Samozrejme, tak ako dnes, aj mystika priťahovala lákavé myšlienky a ľudia sa do nej vrhali bezhlavo a nezištne skúmali to, čo sa zdalo v živote najdôležitejšie, najdôležitejšie. Carl Jung bol práve takým výskumníkom, ktorý sa tlačil na hranice psychózy a v súvislosti s tým zažíval ťažké krízy. Úprimne a vážne sa snažil nájsť všetky vzťahy medzi skutočným a mystickým tak, aby dokázal vysvetliť pozorované javy psychiky. V každom prípade tak začal. Po tom, čo po sebe zanechal obrovskú stopu, svojimi myšlienkami, metódami, klasifikáciami ovplyvnil vývoj ani nie tak psychológie, ale filozofie a ezoteriky všetkého druhu a živí aj predstavivosť mnohých pseudovedeckých teoretikov (pozri napr. . Psychiku a všetko mystické, čo s ňou spájal, vrátane Boha, považoval za skutočne poznateľné a preto sa ju snažil poznať a neobmedzoval sa len na náboženskú vieru. Vo svojej knihe O povahe psychiky píše:
"Psychika nie je chaos pozostávajúci z náhodných rozmarov a okolností, ale objektívna realita, ku ktorej môže výskumník získať prístup pomocou metód prírodných vied. Existujú náznaky a znaky, ktoré umiestňujú psychologické procesy do akéhosi energetického vzťahu s fyziologickým substrát.Pretože ide o objektívne udalosti, ťažko sa dajú vysvetliť niečím iným ako energetickými procesmi, alebo inak povedané: napriek nemerateľnosti duševných procesov možno hmatateľné zmeny uskutočnené psychikou chápať len ako javy energie a. "
A zároveň praktizovanie mystiky a vlastne nahrádzanie psychologických javov mystikou (neinterpretoval ich ani nepodložil iným spôsobom, čo bude mimoriadne jasné neskôr) v zásade nemohlo prispieť k skutočnému poznaniu, ale viesť hlbšie a hlbšie. do nepoznateľnej religiozity, ktorá úplne determinovala jeho presvedčenie a aktivity v neskorších rokoch života.
Spočiatku, keďže považoval psychiku za čiernu skrinku a snažil sa odhadnúť jej základné princípy a mechanizmy podľa jej vonkajších prejavov, mal C. Jung, podobne ako všetci ostatní psychológovia v takejto situácii, možnosť porovnávať len priamo, empiricky a pozorovateľne, no presne v prípade psychiky ide o najmenej produktívny spôsob jej chápania, vzhľadom na hlavnú vlastnosť a účel psychiky: neustále prispôsobovanie správania novým podmienkam, a teda zásadnú nestálosť jeho vonkajších prejavov v rôznych podmienkach. Empiricky zistené vzorce a metódy pre psychiku nie sú opodstatnené, pretože závisia od konkrétnych podmienok, v ktorých boli získané, a akonáhle sú tieto podmienky nejakým spôsobom odlišné, zovšeobecnenia prestávajú zodpovedať skutočnosti (pozri O vede o psychológia). Preto ich nemožno prijať ako vedecký základ (axiómy) pre ďalší vývoj. V praxi používanie jeho metód a to, čo boli modifikované jeho nasledovníkmi, prinieslo kontroverzné výsledky, a ak neberieme do úvahy iba úspech (v jeho prípade determinovaný jeho autoritou a charizmou) a ak vezmeme do úvahy neúspechy, nemohli tvrdiť dostatočnú spoľahlivosť, hoci boli používané a stále sú široko používané, vždy podporované hlasnými autoritami a zvučnými menami.
Z dôvodu nereprodukovateľnosti a neistoty vyvolávali „empirické zákony“ objavené C. Jungom a jeho metódami vždy značnú kritiku, a čím viac, tým mystickejšie bolo ich ospravedlňovanie. K. Jung napísal:
"Je zvláštne, že moji kritici, až na malé výnimky, mlčia o tom, že ja ako lekár vychádzam z ich empirických faktov, ktoré si každý môže overiť. Ale kritizujú ma, ako keby som bol filozof alebo gnostik, ktorý tvrdí, že má nadprirodzené poznanie. Ako filozofa a ako abstraktne uvažujúceho heretika môžem byť, samozrejme, ľahko porazený. Zrejme z tohto dôvodu radšej zamlčiavajú fakty, ktoré som objavil."(Nemecké vydanie diel C. G. Junga: Gesammelte Werke. Zurich, 1958. Bd. 11, S. 335)
Ak by však metódy boli skutočne dosť účinné a nájdené vzory by mohli tvrdiť, že sú axiómami, osud tohto dedičstva by bol nápadne odlišný a toto všetko by sa nielen efektívne aplikovalo, ale aj rozvíjalo, čo by prinieslo ešte väčšie ovocie. . A tieto „vzorce“ neboli správne zovšeobecnené a systematizované z hľadiska vedeckej metodológie. Výberom viery na úkor rozumu získal C. Jung výsledky, ktoré boli neprimerané realite.
"Vo všeobecnosti si Jungova psychológia našla svojich nasledovníkov skôr medzi filozofmi, básnikmi a náboženskými osobnosťami než v kruhoch lekárskych psychiatrov. Školiace strediská pre analytickú psychológiu podľa Junga, hoci osnovy v nich nie sú horšie ako u Freuda, akceptujú aj ne -študenti medicíny Jung priznal, že „nikdy nesystematizoval svoj výskum v oblasti psychológie“, pretože podľa jeho názoru dogmatický systém príliš ľahko skĺzol do pompézneho a sebavedomého tónu.Jung tvrdil, že kauzálny prístup je konečný, a preto fatalistický Jeho teleologický prístup vyjadruje nádej, že človek by nemal byť absolútne otrocky zotročený vlastnou minulosťou.“- z knihy 100 veľkých vedeckých objavov.
Meno Carla Junga, ktoré sa z toho či onoho dôvodu stalo nezvyčajne populárnym, svojou autoritou pripisovalo mimoriadnu váhu myšlienkam, ktoré sú s ním spojené, a ako sa to stáva vo všetkých takýchto prípadoch, niekedy ich v mysliach mnohých urobilo nepopierateľne pravdivými, takže až tak, že sa považuje za svätokrádež ich vôbec odhaľovať. pochybovať o ich najväčšom význame (pozri knihu Richarda Nolla „The Jungian Cult: The Origins of the Charizmatic Movement“). Samozrejme, tí, ktorí sa zaoberajú výskumom v príbuzných tematických oblastiach vedy, by mali byť v tomto smere striedmejší a venovať nejaký čas posúdeniu skutočnej praktickej hodnoty odkazu Carla Junga a možnosti jeho využitia.
Účelom tohto článku je ukázať, ako a kde sa vyvinuli určité myšlienky Carla Junga, kde dnes prevládajú a nakoľko môžu byť legitímne pri popisovaní skutočných duševných procesov.
Za týmto účelom bol zostavený abstraktný prehľad kníh a článkov o Jungovi, bolo vykonané porovnanie získaných informácií a poskytnutý materiál na posúdenie jednotlivých myšlienok Carla Junga z pohľadu moderného poznania. Ako ilustrácia toho, aké úplne zbytočné (a chybné) sú predstavy a predstavy Carla Junga o mechanizmoch mentálnych javov, poslúži ako ilustrácia recenzia On Systemic Neurophysiology, ktorá sumarizuje doteraz nahromadený rozsiahly faktografický materiál.
Moje komentáre v texte autorov sú modrou farbou.
Najprv ponúkam úryvky z troch kníh od Carla Junga, ktorých pôvodný text si môžete prečítať pomocou uvedených odkazov.
Z knihy Carla Junga Spomienky, sny, úvahy
Predtým, ako som objavil alchýmiu, mal som niekoľko snov s rovnakou zápletkou.
...
V roku 1926 som mal úžasný sen, ktorý predvídal moje štúdium alchýmie.
Pre všetky texty C. Junga je veľmi typické, že sa neustále obracajú k svojmu subjektívnemu, počúvajú vnemy, pocity, dojmy zo snov a prikladajú tomu všetkému takú dôležitosť, že tento subjektivizmus sa stáva základom jeho „vedeckého“ uvažovania.
...
Nestrácajúc čas, hneď som sa ponáhľal listovať v hrubých zväzkoch o dejinách náboženstva a filozofie, hoci som nedúfal, že niečo objasním. Po nejakom čase sa však ukázalo, že tento sen poukazuje aj na alchýmiu, jej rozkvet práve v 17. storočí. Prekvapivo som úplne zabudol na všetko, čo napísal Herbert Silberer o alchýmii. Keď vyšla jeho kniha, vnímal som alchýmiu ako niečo cudzie a kuriózne, aj keď samotného autora som si mimoriadne vážil, jeho pohľad na vec som považoval za dosť konštruktívny, o čom som mu písal. Ako však ukázala tragická smrť Silberera, konštruktívnosť sa pre neho nepremenila na obozretnosť [spáchal samovraždu. - red.]. Používal najmä neskorší materiál, v ktorom som sa slabo orientoval. Neskoršie alchymistické texty boli barokové a fantastické, bolo potrebné ich najskôr rozlúštiť a až potom bolo možné určiť ich skutočnú hodnotu.
Pomerne skoro som objavil nápadnú podobnosť medzi analytickou psychológiou a alchýmiou. Pokusy alchymistov boli v istom zmysle mojimi pokusmi, ich svet bol mojím svetom. Tento objav ma potešil: konečne som našiel historickú analógiu mojej psychológie nevedomia a našiel som pevnú pôdu. Táto paralela, ako aj obnovenie nepretržitej duchovnej tradície pochádzajúcej od gnostikov, mi poskytlo určitú podporu. Keď som čítal stredoveké texty, všetko do seba zapadalo: svet obrazov a vízií, experimentálne údaje, ktoré som časom nazbieral, aj závery, ku ktorým som dospel. Začal som ich chápať v historickej súvislosti. Môj typologický výskum, ktorý sa začal štúdiom mytológie, dostal nový impulz. Archetypy a ich povaha sa presunuli do centra mojej tvorby. Teraz som nadobudol istotu, že bez histórie neexistuje psychológia – a v prvom rade to platí pre psychológiu nevedomia. Pokiaľ ide o vedomé procesy, je dosť možné, že na ich vysvetlenie postačí individuálna skúsenosť, no neurózy vo svojej anamnéze vyžadujú hlbšie poznanie; Keď lekár stojí pred potrebou urobiť neštandardné rozhodnutie, len jeho asociácie zjavne nestačia.
...
Vo svojej knihe som tvrdil, že každý spôsob myslenia je určený určitým psychologickým typom a že každý uhol pohľadu je istým spôsobom relatívny. Zároveň vyvstala otázka o jednote potrebnej na kompenzáciu tejto rôznorodosti. Inými slovami, prišiel som k taoizmu.
Ide o presvedčenie, že typ určuje spôsob myslenia na celý život, napriek tomu, že človek sa môže vplyvom okolností radikálne zmeniť, stať sa vlastne iným človekom, že rozpoznaním typu sa dá o ňom veľa povedať. človeka a predvídať jeho reakcie bez ohľadu na okolnosti – základné typológie sú dodnes živé. Toto presvedčenie predpokladá určitú počiatočnú predispozíciu, dedičnú vlastnosť, ktorá v skutočnosti nemá žiadne vážne opodstatnenie, ale je veľmi atraktívna pre tých, ktorí by chceli mať teóriu, ktorá im umožňuje jednoducho sa priblížiť k poznaniu človeka, predpovedať a upraviť jeho správanie (Pozri Osobnosť a spoločnosť).
...
Vo fyzike hovoríme o energii, ktorá sa prejavuje rôznymi spôsobmi, či už je to elektrina, svetlo, teplo atď. Rovnako je to aj v psychológii, kde sa stretávame predovšetkým s energiou (väčšej či menšej intenzity), ktorá môže sa prejavuje v rôznych formách. Pochopenie libida ako energie vám umožňuje získať o ňom jednotné a úplné znalosti. V tomto prípade všetky druhy otázok o povahe libida - či už ide o sexualitu, vôľu k moci, hlad alebo čokoľvek iné - ustupujú do pozadia. Mojím cieľom bolo vytvoriť univerzálnu teóriu energie v psychológii, aká existuje v prírodných vedách. Táto úloha bola hlavnou úlohou pri písaní knihy „O psychickej energii“ (1928). Ukázal som napríklad, že ľudské inštinkty sú rôzne formy energetických procesov a ako sily sú analogické teplu, svetlu atď.
Stojí za to pripomenúť si toto jednoznačné vysvetlenie podstaty mentálnej energie a - ako druh analógu fyzickej energie a iba v jej špecializovanej forme pre psychiku, ktorá úplne rezonuje s ezoterickými predstavami o tom. Silné zameranie C. Junga na mystiku sa neustále a priamo odráža v jeho úvahách a záveroch.
...
Od začiatku zaujímali v mojej práci dôležité miesto problémy svetonázoru a vzťahu psychológie a náboženstva. Venoval som im knihu „Psychológia a náboženstvo“ (1940) a neskôr som celkom dôkladne uviedol svoj názor v „Paracelsica“ (1942), v jej druhej kapitole „Paracelsus ako duchovný fenomén“. V dielach Paracelsa je veľa originálnych myšlienok, jasne sú v nich viditeľné filozofické postoje alchymistov, ale v neskorobarokovom výraze. Po stretnutí s Paracelsom sa mi zdalo, že som konečne pochopil podstatu alchýmie v jej spojení s náboženstvom a psychológiou – inými slovami, začal som alchýmiu považovať za formu náboženskej filozofie. Tomuto problému sa venuje moja práca „Psychológia a alchýmia“ (1944), v ktorej som sa mohol obrátiť na vlastnú skúsenosť z rokov 1913 - 1917. Proces, ktorý som v tých rokoch zažil, zodpovedal procesu alchymickej premeny, o ktorom sa hovorilo v tejto knihe.
Prirodzene, nemenej dôležitá bola pre mňa aj otázka súvislosti medzi symbolmi nevedomia a kresťanskými symbolmi, ako aj so symbolmi iných náboženstiev.
...
Všetko, čo môžem povedať o druhom svete, o živote po smrti, to všetko sú spomienky. Toto sú myšlienky a obrazy, s ktorými som žil a ktoré ma prenasledovali. V určitom zmysle sú základom mojej práce, pretože moja práca nie je ničím iným ako neúnavným pokusom odpovedať na otázku: aká je súvislosť medzi tým, čo je „tu“ a tým, čo je „tam“? Nikdy som si však nedovolil rozprávať o živote po smrti expressis verbis (celkom jasne - lat.), inak by som musel svoje myšlienky nejako zdôvodňovať, čo nie som schopný.
...
Parapsychológia považuje za úplne uspokojivý dôkaz posmrtného života určitý prejav zosnulých: vyhlasujú sa za duchov alebo prostredníctvom média sprostredkúvajú živým to, o čom môžu vedieť len oni. Ale aj keď je to overiteľné, zostávajú otázky, či je tento duch alebo hlas identický so zosnulým, alebo je to nejaký druh projekcie nevedomia, boli veci, o ktorých hlas hovoril, známe mŕtvym alebo či znova prešli oddelením? z bezvedomia?
Aj keď odložíme bokom všetky racionálne argumenty, ktoré nám v podstate zakazujú hovoriť o takýchto veciach s dôverou, stále existujú ľudia, pre ktorých je dôvera, že ich život bude pokračovať aj po súčasnej existencii, veľmi dôležitá. Vďaka nej sa snažia žiť inteligentnejšie a pokojnejšie. Ak človek vie, že má pred sebou večnosť, je tento nezmyselný zhon potrebný?
...
Nevedomie nám dáva určitú šancu, niečo nám hovorí alebo niečo naznačuje svojimi obrazmi. Môže nám dať poznatky, ktoré nepodliehajú tradičnej logike. Skúste si spomenúť na fenomény synchronicity, predtuchy či sny, ktoré sa naplnili!
...Pomerne často dostávame varovania, no nevieme ich rozpoznať.
Najcharakteristickejším tvrdením pre ezoterikov, ktoré je úplne nepodložené serióznym skúmaním problematiky, je čistá viera.
...
Dovolím si tvrdiť, že okrem skutočných matematických vyjadrení existujú aj iné, ktoré sú s realitou korelované tým najnepochopiteľnejším spôsobom. Vezmime si napríklad výtvory našej fantázie, pre ich vysokú frekvenciu je celkom možné považovať ich za konsensus omnium, archetypálne motívy. Tak ako existujú matematické rovnice, o ktorých nevieme povedať, ktorým fyzikálnym skutočnostiam zodpovedajú, tak existuje aj mytologická realita, o ktorej nevieme povedať, ktorej duševnej realite zodpovedá. Napríklad rovnice na výpočet turbulencie zahriatych plynov boli známe dlho predtým, ako boli tieto procesy dôkladne preštudované. Rovnako dlho existovali mytologémy, ktoré určovali priebeh určitých procesov skrytých pred vedomím, ktorých názvy sme mohli uviesť až dnes.
K. Jung, ktorý nerozumie podstate ľudských abstrakcií, ale nahrádza všetko predstavami o archetypoch, sa ani nepokúša pochopiť, že tie isté navonok podobné vzorce, opisy, formalizácie môžu byť vhodné pre rôzne reálne procesy v určitých rámcoch ich abstrakcia, a nájdené samy sebou, vôbec neznamenajú ich koreláciu s akoukoľvek realitou, kým im sám človek takúto koreláciu nedá.
...
Hoci ešte nikto nepredložil uspokojivý dôkaz o nesmrteľnosti duše a pokračovaní života po smrti, existujú javy, ktoré nás nútia sa nad tým zamyslieť. Môžem ich akceptovať ako možné referencie, ale nedovolím si ich, samozrejme, priradiť k sfére absolútneho poznania.
...
Nevedomie má vďaka svojej časopriestorovej relativite oveľa lepšie zdroje informácií ako vedomie – to druhé len usmerňuje naše vnímanie zmyslu, zatiaľ čo svoje mýty o posmrtnom živote sme schopní vytvárať vďaka niekoľkým úbohým náznakom z našich snov. podobné spontánne prejavy nevedomia .
...
Za predpokladu, že život pokračuje „tam“, nevieme si predstaviť inú formu existencie ako mentálnu, keďže duša nepotrebuje priestor ani čas. A práve to vytvára vnútorné obrazy, ktoré sa potom stávajú materiálom pre mytologické špekulácie o druhom svete, ktorý vidím výlučne ako svet obrazov. Duša by sa mala chápať ako niečo, čo patrí do iného sveta alebo „krajiny mŕtvych“. A nevedomie a „krajina mŕtvych“ sú synonymá.
Tu je odhalenie - pre tých, ktorí vážne veria, že význam, ktorý C. Jung v skutočnosti vkladá do pojmov nevedomia atď. (a nie zakrývať ho maskami slušnosti, ako je popísané nižšie). - vlastne - čistá ezoterika.
...
Keďže Stvoriteľ je jeden, potom Jeho stvorenie a Jeho Syn musia byť jedno. Doktrína Božskej jednoty nepripúšťa odchýlky. A predsa sa hranice svetla a temnoty objavili bez vedomia vedomia. Tento výsledok bol predpovedaný dávno pred zjavením Krista – okrem iného to môžeme nájsť v knihe Jób alebo v slávnej knihe Enoch, ktorá sa k nám dostala z predkresťanských čias. V kresťanstve sa tento metafyzický rozkol prehĺbil: Satan, ktorý bol v Starom zákone pod Jahvem, sa teraz mení na diametrálny a večný opak Božieho sveta. Je nemožné to odstrániť. A nie je prekvapujúce, že už na začiatku 11. storočia sa objavilo kacírske učenie, že tento svet nestvoril Boh, ale diabol. To bol vstup do druhej polovice kresťanského eónu, napriek tomu, že už skôr vznikol mýtus o padlých anjeloch, od ktorých človek získal nebezpečné poznatky vedy a umenia. Čo by títo starovekí autori povedali o Hirošime?
...
Keďže obraz Boha je z psychologického hľadiska zrejmým základom a duchovným princípom, hlboká dichotómia, ktorá ho definuje, je už uznávaná ako politická realita: určitá mentálna kompenzácia už prebieha. Prejavuje sa vo forme spontánne vznikajúcich zaoblených obrazov, ktoré predstavujú syntézu protikladov, ktoré sú duši vlastné. Sem by som zaradil fámy, ktoré sa od roku 1945 veľmi rozšírili o UFO – neidentifikovaných lietajúcich objektoch.
...
Ja, ako vidíte, preferujem výraz „nevedomie“, hoci viem, že rovnako dobre môžem povedať „boh“ alebo „démon“, ak chcem vyjadriť niečo mytologické. Pomocou mytologického spôsobu vyjadrovania si pamätám, že „mana“, „démon“ a „boh“ sú synonymá pre „nevedomie“ a že o nich vieme toľko, koľko málo. Ľudia veria, že vedia oveľa viac; a v určitom zmysle môže byť táto viera užitočnejšia a efektívnejšia ako vedecká terminológia.
...
Vôbec netvrdím, že moje úvahy o podstate človeka a jeho mýte sú posledným a posledným slovom, ale podľa mňa je to presne to, čo sa dá povedať na konci našej éry - éry Rýb, resp. možno v predvečer nadchádzajúcej éry Vodnára, ktorý má ľudský vzhľad. Vodnár, nasledujúc dve protikladné Ryby, je akýmsi coniunctio oppositorum a možno aj osobnosťou – ja.
...hovoriac o „bohu“ ako o „archetype“, nehovoríme nič o jeho skutočnej povahe, ale pripúšťame, že „boh“ je niečo v našej psychickej štruktúre, čo bolo pred vedomím, a preto ho v žiadnom prípade nemožno považovať za generované vedomím. Tým neznižujeme pravdepodobnosť Jeho existencie, ale približujeme sa k možnosti Ho poznať. Posledná okolnosť je mimoriadne dôležitá, pretože vec, ak nie je pochopená skúsenosťou, môže byť ľahko klasifikovaná ako neexistujúca.
...
Ak je energetická koncepcia psychiky správna, potom predpoklady, ktoré jej odporujú, ako napr. predstava nejakej metafyzickej reality, sa musí zdať, mierne povedané, paradoxné. !!!
...
Archetypálne tvrdenia sú založené na inštinktívnych premisách, ktoré nemajú nič spoločné s rozumom – nemožno ich dokázať ani vyvrátiť zdravým rozumom. Vždy reprezentovali určitú časť svetového poriadku – reprezentačné kolektívy (kolektívne reprezentácie – francúzske), podľa definície Lévy-Bruhla. Samozrejme, obrovskú úlohu zohráva ego a jeho vôľa, ale to, čo ego chce, nepochopiteľne neguje autonómiu a numinozitu archetypálnych procesov. Oblasť ich praktickej existencie je oblasťou náboženstva a do tej miery, do akej možno náboženstvo v zásade posudzovať z hľadiska psychológie.
Carl Gustav Jung (1875-1961) – švajčiarsky psychológ a filozof, zakladateľ „analytickej psychológie“. Jeho učiteľ, zakladateľ psychoanalýzy, Sigmund Freud, len mierne otvoril priepasť nevedomého človeka, Jung urobil túto priepasť univerzálnou. Zaviedol koncept kolektívneho nevedomia, archetypy, ktoré boli podľa neho zdrojom snov, starovekých mýtov a symboliky spoločnej pre celé ľudstvo.
Môj život je príbehom sebarealizácie nevedomia. Všetko, čo je v nevedomí, sa usiluje o realizáciu a ľudská osobnosť, cítiac sa ako jeden celok, sa chce rozvíjať zo svojich nevedomých zdrojov. Keď to vysledujem na seba, nemôžem použiť jazyk vedy, pretože sa nepovažujem za vedecký problém. Carl Jung, Spomienky, sny, úvahy.
Carl Jung: slávny a neznámy
Úspechy švajčiarskeho vedca Carla Junga v oblasti psychológie a psychiatrie sú všeobecne uznávané. Je zakladateľom analytickej psychológie, jednej z oblastí hĺbkovej psychológie, vlastní predstavy o existencii kolektívneho nevedomia, archetypálnych obrazov, ktoré majú silný vplyv na ľudské podvedomie, vytvoril typológiu ľudských osobností. Roky jeho života zahŕňali jedno z najťažších a najtragickejších období v dejinách ľudstva – 1875-1961. Ale možno sme si ešte úplne neuvedomili rozsah Jungovho vplyvu na myslenie našich súčasníkov. Koniec koncov, pred ním sa pozornosť vážnych vedcov nezastavila pri skutočnostiach alebo javoch, ktoré by sa aspoň do určitej miery dali považovať za pochybné. Vo vedeckej komunite vládol veľmi racionálny princíp „karteziánskej pochybnosti“. Pri hľadaní pravdy bolo podľa neho potrebné pochybovať o všetkom a bez váhania zahodiť či dokonca považovať za neexistujúce úplne všetko, čo dávalo čo i len najmenší dôvod na pochybnosti. Ale čo sny, nejasné predtuchy a nejasné vnemy? Pozornosť im mohli venovať len prehnane emotívne dámy a vznešení mystici a už vôbec nie seriózni vedci. Freud a po ňom Jung, dokonca vo väčšej miere ako Freud, však založili svoje teórie na rozbore práve týchto veľmi pochybných javov. Napríklad synchronicita.
Synchronicita je kauzálne nevysvetliteľný paralelizmus, ako sa to deje napríklad v prípadoch súčasného výskytu rovnakých myšlienok, symbolov alebo duševných stavov u rôznych ľudí. K.G. Jung
Všimnime si, že epistemológia ako smer vo filozofii, ktorý študuje procesy poznania, sa v období po Jungovi výrazne zmenila. Oblasť jej záujmu zahŕňala javy, ktoré boli predtým jednoducho neslušné, aby im seriózni vedci venovali pozornosť. Obraz sveta človeka v 20. storočí sa zmenil a významnú úlohu zohrali objavy v oblasti prírodných vied, najmä Einsteinova teória relativity. V tejto súvislosti si spomínam na vtipný epigram, ktorý vtipnou formou sprostredkúva dojmy súčasníkov o slávnej „teórii relativity“
Tento svet bol zahalený hlbokou tmou
Nech je svetlo! A potom sa objavil Newton.
Satan však na pomstu nenechal dlho čakať,
Prišiel Einstein a všetko bolo ako predtým.
Záujem o iracionálne bol teda duchom doby, ale svoju úlohu zohral aj Jungov výskum. Po zverejnení jeho prác a zavedení pojmu „kolektívne nevedomie“ do vedeckého využitia vedeckú obec príliš neprekvapilo, že doktor filozofie Stanislav Grof, ktorý v 60. rokoch 20. storočia vytvoril teóriu transpersonálnej psychológie, bol na základe štúdia zmenených stavov ľudí. A etnológ a filozof, profesor Chicagskej univerzity Mircea Eliade považoval mytologické vnímanie sveta šamanmi za nemenej hodné pozornosti a štúdia ako historické myslenie európskych národov. Pre životný a tvorivý osud Carla Junga bol rozhodujúci práve vplyv „subjektívneho faktora“ a „pochybných javov“.
Pôvod jungovských predstáv: dedičnosť, detstvo, dospievanie
Ako dieťa bol utiahnutým a zvláštnym dieťaťom. Karla prenasledoval úžasný pocit – akoby v ňom žili dvaja ľudia. Jeden je chlapec, ktorý nechce chodiť do školy a učiť sa tak nudnú matematiku, druhý je úplne dospelý a tajomný pán. Jung si spomenul, alebo si možno predstavoval, že tento druhý človek, ktorý žil v jeho predstavách, bol starší muž, žil v 18. storočí, nosil bielu parochňu a topánky s prackami a vozil sa na koči s vysokými kolesami. Táto hádanka predurčila Jungovu cestu, od detstva sa snažil pochopiť fenomén mnohonásobnej osobnosti. Je možné, že pôvod tohto tajomstva je v osobnostiach predkov budúceho objaviteľa kolektívneho nevedomia.
Carl Gustav Jung sa narodil v roku 1875 v rodine protestantského ministra. Jeho domovinou je malé švajčiarske mestečko Keeswil. História rodiny Jungovcov je veľmi zaujímavá, prelínajú sa v nej osudy vynikajúcich lekárov, teológov a mystikov. V detstve a mladosti s nimi Carl Gustav veľmi cítil zvláštne spojenie. Pravdepodobne by súhlasil s riadkami básne „Hlas predkov“ ruského básnika strieborného veku Michaila Kuzmina:
...ty si mlčal celé svoje dlhé storočie,
a teraz kričíš stovkami hlasov,
mŕtvy, ale živý
vo mne: posledný, chudobný,
ale mať pre teba jazyk,
a každú kvapku krvi
blízko teba, počuje ťa,
ľúbi ťa...
Korene rodu siahajú do ďalekého 17. storočia. Prvým vynikajúcim predstaviteľom rodu bol Carl Jung, doktor medicíny a práva, rektor univerzity v nemeckom meste Mainz. Jungov pradedo z otcovej strany bol lekár, ktorý počas napoleonských vojen viedol poľnú nemocnicu. Starý otec budúceho slávneho psychiatra, tiež Carl Gustav Jung, sa na pozvanie Alexandra von Humboldta presťahoval do Švajčiarska. Z maminej strany boli moji predkovia tiež úžasní ľudia. Jeho starý otec Samuel Preiswerk bol doktorom teológie, slobodomurárom a veľmajstrom Švajčiarskej lóže. Je o ňom známa pomerne nezvyčajná skutočnosť: S. Praiswerk, ktorý sa považoval za duchovného veštca, držal vo svojej kancelárii stoličku pre ducha svojej predčasne zosnulej manželky, s ktorou sa často rozprával. No, so stoličkou alebo s duchom - je na čitateľoch, aby si vybrali. Takže Jungov záujem o dvojitú osobnosť a mysticizmus je spôsobený charakteristikami rodiny.
Čím ďalej tým viac som si uvedomoval jasnú krásu denného sveta plného svetla, kde je „zlaté slnečné svetlo“ a „zelené lístie“, zároveň som cítil, ako nado mnou vládne temný svet tieňov, plný nezodpovedateľných otázok. Zo spomienok K. Junga.
Po nástupe na gymnázium v jedenástich rokoch sa Jung viac zaujímal o čítanie svojich obľúbených kníh ako o štúdium; čítať sa naučil veľmi skoro a od šiestich rokov študoval latinčinu. Nebol dobrý v matematike, ale to chlapca príliš nerozrušilo. Pre jeho úplnú neschopnosť kresliť bol vo všeobecnosti oslobodený od štúdia tohto predmetu v škole a doma Carl Gustav nadšene kreslil bitky, starobylé hrady a karikatúry. Pre neho to bolo oveľa zaujímavejšie ako kopírovanie hláv gréckych bohov v triede. Na gymnáziu si Karl jasne uvedomil, že jeho rodina je veľmi chudobná, musel chodiť na gymnázium v topánkach s dierami a teraz začal lepšie chápať obavy a problémy svojich rodičov. Ale neboli to tieto okolnosti, ktoré znepokojovali Junga ako dieťa. Mal pocit duality, so svojimi rovesníkmi bol tým istým študentom ako oni, trochu zdržanlivým, ale obyčajným dieťaťom a sám so sebou sa stal tým druhým, múdrym a skeptickým človekom 18. storočia. Cítil, že vlastní isté tajomstvo a ako v ranom detstve, stále mal zvláštne, prorocké sny.
Celú moju mladosť možno pochopiť len vo svetle tohto tajomstva. Kvôli nej som bol neznesiteľne osamelý. Mojím jediným významným úspechom (ako si teraz uvedomujem) bolo, že som odolal pokušeniu s niekým sa o tom porozprávať. Môj vzťah k svetu bol teda predurčený: dnes som viac sám ako kedykoľvek predtým, pretože viem veci, ktoré nikto nevie a nechce vedieť.
Zo spomienok K. Junga.
Tento intenzívny vnútorný život oddeľoval Junga od jeho rovesníkov a bol čiastočne dôvodom jeho dlhodobej depresie. No vo veku 16 rokov sa táto hmla, ako neskôr sám vedec napísal, začala pomaly rozplývať. Útoky depresie sa stali minulosťou, Jung sa začal zaujímať o štúdium filozofie. Definoval si okruh tém, ktoré chcel určite študovať, čítal Platóna, Herakleita a Pytagorasa. Myšlienky Schopenhauera mu boli obzvlášť blízke:
Bol prvý, kto mi rozprával o skutočnom utrpení sveta, o zmätku myšlienok, vášní a zla – o všetkom, čo si ostatní sotva všimli, snažiac sa to prezentovať buď ako univerzálnu harmóniu, alebo ako niečo samozrejmé. Konečne som našiel filozofa, ktorý mal odvahu vidieť, že v úplných základoch sveta nie je všetko najlepšie. Citovať Wehr, G. Carl Gustav Jung. Ten, kto vydáva svedectvo o sebe a svojom živote
Carl Jung viackrát napísal, že v mladosti obzvlášť silno pociťoval spojenie so svojimi vzdialenými predkami, zdalo sa mu, že ho ovplyvnili problémy alebo okolnosti, ktoré jeho starí otcovia a pradedovia nikdy nevyriešili. Platilo to aj pri výbere budúceho povolania. Franz Riklin napísal, že spomienka na jeho starého otca, profesora medicíny na univerzite v Bazileji, zohrala rozhodujúcu úlohu v Jungovej túžbe študovať medicínu. Vo veku 20 rokov nastúpil na Lekársku fakultu Bazilejskej univerzity. Pre Junga bolo toto obdobie finančne veľmi náročné, jeho otec zomiera a rodina nemá takmer žiadne prostriedky na živobytie. Rodine sa podarilo predať malú zbierku starožitností, Jung začal pracovať ako pomocný asistent na univerzite - takto sa im podarilo udržať si pomerne skromnú existenciu a zaplatiť štúdium Carla Gustava. Jung neskôr pripomenul:
Neľutujem tie dni chudoby – naučila som sa vážiť si jednoduché veci... Keď sa obzriem späť, môžem povedať len jednu vec – čas strávený v škole bol pre mňa úžasným obdobím. Citovať Wehr, G. Carl Gustav Jung. Ten, kto vydáva svedectvo o sebe a svojom živote
Na univerzite sa Jung okrem čítania povinnej literatúry zaujímal aj o diela mystických filozofov: Carla de Prela, Swedenborga, Eschenmayera. Túto literatúru potreboval pre svoju dizertačnú prácu o medicíne, ktorá sa volala: „O psychológii a patológii takzvaných okultných javov“. Keď sa blíži k promócii na univerzite, budúci skvelý psychiater si potrebuje vybrať špecializáciu, ktorej definícia bola úplne v Jungovom duchu. Narazil na Krafft-Ebingovu „učebnicu psychiatrie“ a mladý muž si uvedomil, že tento konkrétny smer mu umožní spojiť vášeň pre filozofiu a medicínu.
A hneď som sa rozhodol stať sa psychiatrom, keďže som konečne videl príležitosť spojiť záujem o filozofiu, prírodné vedy a medicínu, čo bolo pre mňa hlavným cieľom. Jung K. G. Spomienky, sny a úvahy
Práca na psychiatrickej klinike
Voľba padla, K. Jung sa rozhodne pracovať na psychiatrickej klinike Burghölzli ako asistent profesora psychiatrie Eugena Bleulera. Príbuzní a spolužiaci boli prekvapení jeho rozhodnutím: zavrieť sa na psychiatrickú kliniku, liečiť ťažko chorých a možno aj nebezpečných ľudí – je toto dôstojná cesta pre nádejného mladého muža? Klinika v Burghölzli však bola nezvyčajným liečebným ústavom, na liečbu pacientov sa používala skôr hypnóza než tvrdé metódy, ktoré boli v tom čase obvyklé na liečenie duševne chorých ľudí. Pracovali tam skutoční odborníci z medicíny: Hermann Rorschach, Jean Piaget, Karl Abraham.
Na tejto klinike Jung píše „Verbal Association Studies“; metóda bola používaná pred Jungom, ale podarilo sa mu dosiahnuť úspešnú aplikáciu v praxi a vyvinúť vlastný test založený na existujúcej metóde. V roku 1903 sa Carl Gustav oženil s dedičkou bohatého priemyselníka Emmou Rauschenbachovou, ktorá bola kedysi jeho pacientkou. Napriek rozdielnej finančnej situácii Emmini príbuzní rozhodnutie mladých ľudí podporili, Carl Jung v nich vzbudil bezpodmienečné sympatie a rešpekt. V roku 1905 mladý psychoterapeut obhájil doktorandskú prácu. V Burghölzli začína Jung rozvíjať svoje myšlienky o kolektívnom nevedomí a používa psychoanalytické metódy na liečbu pacientov.
Zo stretnutí s mojimi pacientmi a štúdií psychologických javov, ktoré predo mnou prechádzali v nevyčerpateľnej sérii obrazov, som sa naučil nekonečne veľa, a to nielen o tom, čo súviselo s vedou, ale predovšetkým o sebe. - a do značnej miery som sa k tomu dostal cez chyby a prehry. Jung K. G. Spomienky, sny a úvahy
Carl Jung a Sabina Spielrein
Vedec vo svojich spomienkach, spomínajúc na svoje roky práce na klinike, píše, že väčšinu pacientov tvorili ženy. Vyzdvihuje ich inteligenciu a citlivosť a ďakuje im za to, že s ich pomocou mohol otvárať nové cesty v psychoterapii. Niektorí z nich sa stali jeho žiakmi a ich priateľstvo pokračovalo dlhé roky. Všetko vyššie uvedené sa týkalo predovšetkým Sabiny Spielreinovej. V mladosti trpela záchvatmi hystérie a Jung bol jej lekárom. Príbeh vzťahu medzi Sabinou a Carlom Gustavom je známy vďaka fenoménu takzvaného „erotického prenosu“, čo je termín používaný v psychoanalýze. Tento fenomén fascinácie pacienta ošetrujúcim lekárom vzniká v dôsledku hlbokého osobného kontaktu medzi lekárom a pacientom v procese psychoanalýzy. Vskutku, Sabina a Karl sa do seba zamilovali. Jung si všimol a ocenil bystrú myseľ dievčaťa a jej vedecký spôsob myslenia. Spielrein pomohol Jungovi vo výskume a čoskoro sa Sabina úspešne vyliečila z hystérie a opustila kliniku. Prísni moralizátori odsudzujú Junga za túto záľubu, no na tomto príbehu je zaujímavé niečo úplne iné: je možné, že myšlienky Sabiny Spielrein o vplyve deštruktívnych javov na ľudskú psychiku boli pôvodom teórie S. Freuda o „Thanatosovi“ – večnom túžba ľudstva po sebazničení.
Sabina Spielrein bola študentkou Freuda aj Junga a členkou Viedenskej psychoanalytickej spoločnosti. Spracovala dizertačnú prácu na tému Deštruktívne javy v ľudskej psychike. Na jednom zo stretnutí Psychoanalytickej spoločnosti vystúpila s prezentáciou na túto tému. V jej denníku je záznam, kde sa Spielrein obáva, že jej nápady využije Freud. Jej článok „Destruction as the Cause of Becoming“ skutočne predvídal Freudove myšlienky o „Thanatos“ – podvedomej túžbe človeka po smrti a zničení. Je možné, že sa Učiteľ vedome či nevedome predsa len opieral o nápady a výskum svojho žiaka. Žiaľ, Spielreinov osud bol dosť tragický. Pochádza z Ruska, po októbrových udalostiach v roku 1917 sa Sabina s manželom vrátili do rodného Rostova na Done. Spielrein urobil veľa pre rozvoj psychoanalýzy v sovietskom Rusku, ale čoskoro bol tento smer v psychiatrii zakázaný. Sabina a jej dcéry zomierajú počas 2. svetovej vojny. Žiaľ, najtalentovanejšia psychoanalytka Sabina Spielrein je v histórii vedy málo známa.
Jung a Freud
Vzťah dvoch najvýznamnejších predstaviteľov psychoanalýzy - S. Freuda a C. Junga - je známou stránkou v dejinách vedy. Jeden bol považovaný za učiteľa, druhý za študenta. Sigmund Freud bol o 19 rokov starší ako Jung a na námietky svojho mladšieho kolegu proti nadmernému dôrazu na sexuálnu zložku nevedomia v jeho teórii často odpovedal, že Jung je ešte príliš mladý a neskúsený. Ale v skutočnosti sa Jung stretol s Freudom ako s už zavedeným a známym špecialistom v oblasti psychiatrie. Bol autorom dvoch monografií o liečbe schizofrénie. Práve pri práci na druhej Jungovej monografii sa začal zaujímať o dielo Sigmunda Freuda. Mladého lekára fascinovali najmä myšlienky o „potláčaní“ negatívnych spomienok či emócií do podvedomia a dopade týchto nevedomých tráum na človeka. Jung napísal:
Už letmý pohľad na stránky mojej práce ukazuje, ako veľmi vďačím Freudovým skvelým konceptom. Môžem vás ubezpečiť, že som mal určite od samého začiatku tie isté námietky, aké boli v literatúre vznesené proti Freudovi. Spravodlivosť pre Freuda neznamená, ako sa mnohí obávajú, bezpodmienečné podriadenie sa dogme, pričom je celkom možné zachovať si nezávislý úsudok. Jung K. G. Sigmund Freud
Pomocou asociačného testu, ktorý vyvinul, Jung našiel spôsob, ako diagnostikovať skutočnú príčinu neurózy a vyliečiť ju. Nikdy však nesúhlasil s Freudom, že „potlačené“ emócie sú výlučne sexuálnej povahy. Napriek tomu Freud pomerne dlho považoval Junga za svojho najlepšieho žiaka, dediča jeho myšlienok. Dokonca ho požiadal, aby sľúbil, že mladý vedec sa nikdy neodchýli od svojej teórie o sexuálnom pôvode neuróz. Obaja výskumníci udržiavali aktívnu korešpondenciu od roku 1906 do roku 1913. V roku 1907 prišiel Carl Jung do Viedne, mali osobné stretnutie a rozhovor, ktorý trval trinásť hodín. Roky spolupráce boli pre Junga veľmi plodné, ale stále viac ho fascinuje myšlienka kolektívneho nevedomia, vedec študuje mytológiu, je na pokraji objavovania archetypov. V najkritickejších chvíľach svojho života mal Jung veľmi živé a nezabudnuteľné sny. Krátko pred rozchodom so Z. Freudom mal Jung presne takýto sen. Snívalo sa mu, že stojí na chodbe nádherného dvojposchodového kaštieľa. Jeho steny zdobia starodávne maľby, Jung vie, že toto je jeho domov. Wow! Duševne sa čuduje. Ale z nejakého dôvodu musí ísť dolu do suterénu, ide tam dole, suterén je veľmi hlboký a údajne bol postavený v časoch starovekej rímskej ríše. Z pivnice sa Jung ocitne v pravekej jaskyni, v ktorej vidí dve lebky. Keď sa zobudil, nemohol sa zbaviť pocitu, že musí pochopiť symboliku tohto sna. Jung žiada Freuda, aby interpretoval jeho víziu. Učiteľ sa napoly žartom, napoly vážne pýta – priznajte sa, koho smrť si prajete? Jung interpretuje sen po svojom: dom je obrazom duše, horné poschodia sú udalosti a dojmy každodenného života, suterén je nevedomie, kde sú uložené skryté alebo zabudnuté túžby a myšlienky. Ale čo je jaskyňa? Jung naznačil, že za osobným nevedomím sa skrýva bezodný oceán kolektívneho nevedomia. Sen sa tak stal jedným z impulzov pre vedcov najväčší objav. Nemôže prestať; pre Junga je veľmi dôležité pokračovať vo výskume a nestratiť svoju identitu tým, že zostane Freudovým študentom. Mladý vedec píše knihu „Libido. Jeho metamorfózy a symboly,“ jeho rozdiely s Freudom sú zrejmé. Po zverejnení tohto diela sa prestávka stáva nevyhnutnou.
Každý, kto má prístup do nevedomia, je vidiaci
Carl Jung potreboval stále viac času na vedeckú a pedagogickú prácu, súkromnú prax, koncom prvého desaťročia dvadsiateho storočia získal pozemok na brehu malebného jazera a postavil si trojposchodový dom. Z kliniky odišiel v roku 1913, pretože nestihol úplne pokryť všetky oblasti svojej činnosti. Navyše jeho sláva ako psychoterapeuta je čoraz rozšírenejšia. Okrem skutočne vydareného uzdravenia chorých prispela k Jungovej obľúbenosti aj pomerne úsmevná historka. Jedného dňa za ním prišla staršia žena, ktorá 17 rokov trpela ochrnutím nôh. Študenti boli prítomní na lekárskych stretnutiach. Žena bola požiadaná, aby si sadla na stoličku a hovorila o svojej chorobe, ale jej príbeh trval tak dlho, že ju Jung požiadal, aby prestala, a varoval, že ju teraz uvedie do stavu hypnózy. Pacientka rýchlo upadla do tranzu a začala rozprávať svoje vízie ešte predtým, ako ju uviedli do hypnotického stavu. Situácia bola nepríjemná, navyše Jung nedokázala interpretovať svoje sny a nájsť príčiny psychosomatickej choroby, vízie pacientky sa začali čoraz viac podobať klamom, potrebovala sa dostať z tranzu. Lekár mohol pred študentmi očakávať fiasko. Zrazu sa žena prebudila a povedala, že bola uzdravená vďaka hypnóze Junga, ktorý študentom povedal: „Vidíte silu hypnózy.“ Hoci v hĺbke duše bol zmätený a nechápal, čo sa stalo. Vyliečená žena chválila úžasného lekára a jeho sláva sa šírila po celom okolí. A dôvodom náhleho uzdravenia pacientky bolo, že jej syn trpel demenciou. Niekoľko rokov pred opísanými udalosťami bol liečený na Jungovej klinike. V tom čase veľmi mladý lekár Carl Gustav Jung stelesnil všetko, čo by nešťastná žena chcela vidieť vo svojom synovi. A vnímala ho ako syna, ani si to neuvedomovala. Jung v jej predstavách zaujala miesto jej syna, tajná bolesť pre osud vlastného dieťaťa bola preč, a preto choroba zmizla. No po tomto príbehu už Jung hypnózu nepoužíval.
Jungov život je naplnený prácou, výskumom a vyučovaním. Zvláštne sny a vízie ho však neopúšťajú.
Usadil sa vo mne istý démon, ktorý od začiatku naznačoval, že by som sa mal dostať k zmyslu svojich predstáv. Cítil som, že nejaká vyššia vôľa ma vedie a podporuje v tomto deštruktívnom prúde nevedomia. A nakoniec mi dala silu vydržať. Jung K. G. Spomienky, sny a úvahy
Opäť sa prejavila dualita Jungovej povahy: prvý bol vynikajúci lekár, talentovaný vedec, racionálny a sčítaný otec rodiny. Druhý je zamyslený muž, ponorený do nočných vízií, medituje pri jazere. Pred prvou svetovou vojnou mal víziu, ktorá trvala asi hodinu. Videl mŕtvoly ľudí a trosky budov, ktoré sa rútili do nekonečna pozdĺž vĺn žltého mora, potom sa more zmenilo na krvavé. Vízia sa odohrala v októbri 1913 a potom sa ešte niekoľkokrát zopakovala; vojna začala v auguste 1914.
Jung zapísal svoje fantázie a neskôr ich zverejnil v takzvanej „Červenej knihe“. Toto krízové obdobie bolo zároveň veľmi plodné pre Jungov výskum. V roku 1919 dokončil prácu na knihe „Inštinkt a nevedomie“, v ktorej prvýkrát použil pojem archetyp.
V nasledujúcich rokoch Jung veľa cestoval, navštívil krajiny severnej Afriky a indiánov Pueblo v Novom Mexiku. V roku 1920 vyšlo jedno z hlavných Jungových diel „Psychologické typy“.
V polovici 20. rokov cestuje do Ugandy a Kene. Po návrate z Afriky vychádzali jeho diela jedna za druhou: „Duchovné problémy moderného človeka“, „Štruktúra duše“, „Vzťahy ega a nevedomia“. Jungove myšlienky sa stávajú známymi po celom svete a popularite vedcových diel prispieva ich aktívny preklad do angličtiny. Jung je zvolený za prezidenta Medzinárodnej psychoterapeutickej spoločnosti.
A čo dualita a vízie? Vedca neopúšťajú do konca života. Jung vysvetľuje tieto javy možnosťou kontaktu s kolektívnym nevedomím, verí, že každý, kto má prístup do nevedomia – tohto bezodného úložiska všetkých osudov a predstáv – je skutočným vidiacim.
Carl Gustav Jung žil dlhý, rušný a úžasný život. Jeho myšlienky mali obrovský vplyv na rozvoj psychologického, filozofického a antropologického myslenia.
Literatúra:
- Babosov, E. M. Carl Gustav Jung [Text] / Evgeny Michajlovič Babosov. - Mn. : Dom knihy, 2009. - 254 s. - (Myslitelia 20. storočia). - Bibliografia: s. 251-254.
- Wehr, G. Carl Gustav Jung. Sám svedčí o sebe a svojom živote / prekl. s ním. - M.: Ural LTD, 1996. - 208 s.
- Gindilis, N.L. Vedecké poznatky a hĺbková psychológia K.G. Young [Text] / Natalia Lvovna Gindilis. - M.: LIBROKOM, 2009. - 158 s. - Bibliografia: s. 156-158.
- Ovcharenko V.I. Osud Sabiny Spielrein // Psychoanalytický bulletin. 1992. Číslo 2.
- Jung K. G. Sigmund Freud // Jung K. G. Collected Works: Spirit Mercury. M., 1996. - 339 s.
- Jung K. G. Spomienky, sny a úvahy // Duch a život. M.: Praktika, 1996.
Čítať 17864 raz
Jung Carl Gustav (1875-1961) - švajčiarsky psychológ, zakladateľ analytickej psychológie. Od roku 1906 - študent a najbližší spolupracovník S. Freuda. Jung však v procese praktickej práce s pacientmi postupne prichádza k názorovému rozdielu so svojím učiteľom. V roku 1913 nastala vo vzťahu Freuda a Junga kríza, ktorá sa skončila zlomom. Podľa Junga nevedomie vôbec nie je temným oceánom nerestí a telesných túžob, vytesnených z vedomia v procese ľudského historického vývoja; je skôr schránkou na stratené spomienky, ako aj aparátom intuitívneho vnímania, ktorý ďaleko presahuje možnosti vedomého myslenia.
Nevedomie nepôsobí v neprospech človeka, ale naopak plní ochrannú funkciu, pričom zároveň uľahčuje prechod jedinca do určitého štádia vývoja. Už vo svojich raných dielach Jung predkladá jednu z najoriginálnejších myšlienok modernej psychológie - ideu archetypov kolektívneho nevedomia. Sú to určité mýtické obrazy, ktoré sú spoločné celému ľudstvu a predstavujú adekvátne vyjadrenia univerzálnych ľudských potrieb, inštinktov, túžob a potenciálov. Tieto obrazy sú nadčasové, bezpriestorové a v konečnom dôsledku predchádzajú ľudskej histórii; tu sa pojem archetyp približuje svetu platónskych ideí. Druhou hlavnou témou jeho výskumu je duchovný život európskeho človeka a identifikácia príčin vedúcich k iracionálnej sebadeštrukcii ľudskej osoby a spoločnosti. Úvahy na túto tému uvádza autor v zásadnej práci „Psychologické typy. Psychológia individualizácie“.
Jung identifikuje štyri „póly“ vedomia: myslenie, cítenie, pocit a intuíciu.
Vo vedomí síce existujú neoddeliteľne, no v živote jedinca zohráva rozhodujúcu úlohu len jeden z nich a len jeden z pólov druhého páru ho dopĺňa. Myslenie je podporované vnemom, cítenie intuíciou.
Určujúca úloha prvého páru je charakteristická pre západného človeka. Je zrejmé, že cit a intuícia, ktoré sú „nevyužité“, sú zatlačené do oblasti nevedomia a potlačené, čo je spojené s ich nekontrolovanou aktiváciou a náhlym prelomom v podobe autonómnych komplexov, stresu či záchvatov posadnutosti. Prechod vedúcej úlohy od vedomej dvojice „pólov“ k nevedomej nazýva Jung „enantinodromia“ (opozícia). Pojmy extrovert a introvert označujú dva najbežnejšie psychologické typy ľudí; prvé sa vyznačujú otvorenosťou voči objektu (okolitému svetu) a dokonca do značnej miery závislosťou od neho. Tie sa vyznačujú koncentráciou záujmov v sebe, nezávislosťou od objektu a pripravenosťou konať čisto na základe vlastných zámerov. Prakticky však neexistujú „čistí“ extroverti alebo introverti. Oba typy sú tiež náchylné na enantinodróm, ktorý spôsobuje rôzne akútne bolestivé stavy. Tomu sa podľa Junga dá vyhnúť iba „individuáciou“ – dosiahnutím úplnej koherencie štyroch pólov vedomia pochopením vlastnej osobnosti, „sebapoznaním“ a zvládnutím celého spektra jej praktických schopností.
Problém bezvedomia zaujímal aj švajčiarskeho psychiatra K.-G. Palubný chlapec.
Postavil sa však proti interpretácii človeka ako erotickej bytosti a snažil sa Freudovo „To“ hlbšie odlíšiť. najmä
Jung v nej identifikoval okrem osobného nevedomia ako odraz individuálneho prežívania v psychike aj hlbšiu vrstvu – kolektívne nevedomie, ktoré je odrazom skúseností predchádzajúcich generácií.
Základným jadrom osobnosti je jednota individuálneho a kolektívneho nevedomia, no to druhé má stále prvoradý význam. Človek je teda predovšetkým archetypálna bytosť.
Myšlienky psychoanalýzy rozvinul Freudov študent a neskôr jeden z jeho kritikov Carl Gustav Jung (1875-1961). Podstata Jungových rozdielov s Freudom spočívala v pochopení podstaty a foriem prejavov nevedomia. Jung veril, že Freud neoprávnene zredukoval všetku ľudskú činnosť na biologicky zdedené inštinkty, zatiaľ čo inštinkty nemajú biologický, ale čisto symbolický charakter. Naznačil, že symbolizmus je neoddeliteľnou súčasťou samotnej psychiky a že nevedomie produkuje formy alebo predstavy, ktoré sú svojou povahou schematické a tvoria schematický základ všetkých ľudských predstáv. Tieto formy nemajú vnútorný obsah, ale sú podľa Junga formálnymi prvkami, ktoré sa môžu sformovať v konkrétnej predstave až vtedy, keď preniknú do vedomej úrovne psychiky. Jung dáva týmto formálnym prvkom, ktoré sú vlastné celej ľudskej rase, názov „archetypy“. Archetypy sú formálne vzorce správania alebo symbolické obrazy, na základe ktorých sa vytvárajú špecifické, obsahovo naplnené obrazy, ktoré v reálnom živote zodpovedajú stereotypom vedomej činnosti človeka. Archetypy pôsobia v človeku inštinktívne. Jung vo svojom slávnom diele „Archetyp a symbol“ vysvetľuje podstatu tohto konceptu takto: „Pod archetypmi chápem formy a vzory, ktoré sú svojou povahou kolektívne, nachádzajú sa takmer na celej Zemi ako súčasť mýtov a zároveň sú autochtónne individuálne produkty nevedomého pôvodu Archetypálne motívy pochádzajú z archetypálnych obrazov v ľudskej mysli, ktoré sa prenášajú nielen tradíciou a migráciou, ale aj dedičnosťou. Táto hypotéza je nevyhnutná, pretože aj tie najzložitejšie archetypálne vzory môžu byť spontánne reprodukované bez akákoľvek tradícia. archetyp je formulovaný výsledok obrovskej technickej skúsenosti nespočetného radu predkov. Je to takpovediac psychický zvyšok nespočetných skúseností toho istého typu."
Jung vysvetľuje pojem „archetypy“ na základe doktríny kolektívneho nevedomia. Jung jasne rozlišuje medzi individuálnym a kolektívnym nevedomím. Individuálne nevedomie odráža osobnú skúsenosť jednej osoby a pozostáva zo skúseností, ktoré boli kedysi vedomé, ale stratili svoj vedomý charakter v dôsledku zabudnutia alebo potlačenia. Kolektívne nevedomie je univerzálna ľudská skúsenosť, charakteristická pre všetky rasy a národy. Predstavuje skryté pamäťové stopy ľudskej minulosti, ako aj predľudský stav zvierat.
Autor techniky voľnej asociácie, švajčiarsky psychológ a filozof Carl Jung, je mnohým známy z kníh „Človek a jeho symboly“, „Archetypy“ a „Spomienky, úvahy, sny“. Jungovo učenie je založené na pojmoch „introverzia“ a „extroverzia“, ktoré osobne vyvinul. Karl tvrdil, že každý jednotlivec sa v závislosti od dominantnej osobnostnej funkcie môže obrátiť buď do svojho vnútra (introverzia), alebo do vonkajšieho sveta (extraverzia).
Na základe tohto záveru výskumník vyvinul psychologické typy ľudí a odvodil vzorec pre ľudskú dušu, pričom ju uzavrel do psychiatrického a psychologického rámca. Jungova práca mala významný vplyv na kultúrne štúdiá, komparatívnu religionistiku, antropológiu, pedagogiku a literatúru.
Detstvo a mladosť
Carl Gustav Jung sa narodil 26. júla 1875 v obci Keeswil, ktorá sa nachádza na severovýchode Švajčiarska. Otec budúceho psychoterapeuta Johann Jung bol pastorom v reformovanej cirkvi a jeho manželka Emily vychovávala ich syna. Karl bol ako dieťa introvertné a trochu zvláštne dieťa. Nespoločnosť a odlúčenosť sa objavili v dôsledku napätých vzťahov s hlavou rodiny a častých hysterických záchvatov jeho matky, ktoré Gustav opakovane pozoroval v detstve.
Vo veku 10 rokov Jung vyrezal 6-centimetrového muža z dreveného bloku, ktorý zdvihol na ulici, vložil ho do peračníka a odniesol remeslo na povalu. Keď podráždenosť jeho otca alebo choroba jeho matky priviedli chlapca do krajného zúfalstva, vyliezol na povalu a rozprával sa tajným jazykom s kamarátom, ktorého si vytvoril človek. Tieto zvláštnosti boli prvým prejavom nevedomého správania, ktoré Karl neskôr podrobne opísal v esejach o psychológii nevedomia.
Rodičia poslali svojho syna na gymnázium, keď mal 11 rokov. Stojí za zmienku, že Gustav neprejavil záujem ani o vedu, ani o kreativitu. Kým učiteľský zbor sa sťažoval na nedostatok talentu na nedostatok iniciatívneho študenta, Karl po návrate domov nadšene kreslil starobylé hrady a čítal prózu. Karl sa pri štúdiu nemohol spriateliť a naplno prejaviť kvôli pocitu dvojakej osobnosti, ktorý ho neopúšťal. Sám Jung vo svojej „Červenej knihe“ poznamenal, že od detstva mal „dve ja“.
Vo veku 16 rokov sa hmla samoty začala pomaly rozplývať. Útoky depresie sa stali minulosťou, Jung sa začal zaujímať o štúdium filozofie. Definoval si okruh tém, ktoré chcel určite študovať, čítať a dokonca našiel svoje myšlienky premietnuté do jeho diel. V roku 1893 vstúpil Karl na Prírodovedeckú fakultu na univerzite v Bazileji. Na univerzite sa Jung začal okrem čítania povinnej literatúry zaujímať aj o diela mystických filozofov: Emmanuela Swedenborga a Adolfa Eschenmayera.
Na Gustava zapôsobili diela, ktoré čítal, dokonca niekoľkokrát viedol spiritualistické seansy. Táto nezvyčajná záľuba mu pomohla napísať dizertačnú prácu o medicíne, ktorá sa volala „O psychológii a patológii takzvaných okultných javov“. V budúcnosti, aby mohol správne formulovať svoj komentár k starovekým textom (I-ťing, Tajomstvo zlatého kvetu, Tibetská kniha mŕtvych), sa zámerne vráti k téme štúdia duchovného sveta.
Pre Junga bolo toto obdobie finančne veľmi náročné. Po smrti otca zostala jeho rodina bez obživy. Gustav počas dňa navštevoval prednášky a svoj voľný čas trávil doučovaním. Mladý muž si teda udržiaval pomerne skromnú existenciu a platil si štúdium. Po absolvovaní vysokej školy narazil certifikovaný špecialista na „Učebnicu psychiatrie“ od Richarda von Krafft-Ebinga. Tento objav predurčil Jungovu budúcnosť.
Psychológia
V roku 1900 sa Karl presťahoval do Zürichu a začal pracovať ako asistent vtedy slávneho psychiatra Eugena Bleulera v psychiatrickej liečebni Burghölzli (predmestie Zürichu). Gustáv sa usadil na pôde nemocnice. Čoskoro začal publikovať svoje prvé klinické práce, ako aj články o používaní slova asociačný test, ktorý vyvinul.
"Červená kniha" od Carla Junga V roku 1907 vyšla jeho prvá rozsiahla práca „Psychológia predčasnej demencie“, ktorú Jung poslal na posúdenie. Stretnutie s Freudom znamenalo dôležitý míľnik v Karlovom vedeckom vývoji. V čase nášho osobného zoznámenia vo februári 1907 vo Viedni, kam Jung po krátkej korešpondencii dorazil, bol už všeobecne známy svojimi experimentmi v slovných asociáciách a objavovaním zmyslových komplexov.
V roku 1909 spolu s Freudom prišiel Jung prvýkrát do Spojených štátov amerických, kde mal prednáškový kurz. Medzinárodná sláva a s ňou aj súkromná prax, ktorá priniesla dobrý príjem, umožnila Gustavovi v roku 1910 opustiť svoje miesto na Burholzlovej klinike (v tom čase už zastával funkciu klinického riaditeľa), vrátiť sa do svojej rodnej krajiny a ponoriť sa do seba. v hĺbkovom výskume mýtov, legiend a rozprávok v kontexte ich interakcie so svetom psychopatológie.
V tom istom období sa objavili publikácie, ktoré celkom jasne načrtli hranice Karlovej ideologickej nezávislosti od Freuda v názoroch oboch na povahu nevedomia. V roku 1913 sa géniovia psychoanalýzy rozhodli zastaviť všetku komunikáciu. Dráma odlúčenia sa pre Junga zmenila na príležitosť publikovať svoje diela „Symboly transformácie“ a „Červená kniha“.
V 20. rokoch 20. storočia podnikol Jung sériu dlhých vzrušujúcich ciest do oblastí Afriky a Severnej Ameriky. Základom jednej z kapitol autobiografickej knihy „Spomienky, sny, úvahy“ bol druh kultúrnej a psychologickej eseje. V roku 1930 získal Karl titul čestného prezidenta Nemeckej psychoterapeutickej spoločnosti a svetu tiež odhalil svoje nové stvorenie - knihu „Problémy duše našej doby“. O dva roky neskôr mu mestská rada v Zürichu udelila cenu za literatúru, ku ktorej bol priložený šek na 8-tisíc frankov.
V rokoch 1933 až 1942 učil Jung v Zürichu a od roku 1944 v Bazileji. Aj v rokoch 1933-1939. vedec publikoval Journal of Psychotherapy and Related Fields, ktorý podporoval vnútornú politiku nacistov o rasovej očiste, a úryvky z Mein Kampf sa stali povinným prológom každej publikácie. Medzi Jungovými prácami z tohto obdobia patria články „Vzťahy medzi Ja a nevedomím“, „Psychológia a náboženstvo“, „Psychológia a výchova“, „Obrazy nevedomia“, „Symbolizmus ducha“ a „O pôvode Vedomie“ vyniklo.
Vo februári 1944 si Jung počas exkurzie zlomil nohu a v nemocnici dostal infarkt, po ktorom niekoľko týždňov balansoval na hranici života a smrti. Svoje vízie neskôr opísal vo svojej autobiografii.
V novembri 1955, po päťdesiatich dvoch rokoch manželstva, zomrela Jungova manželka Emma a táto strata psychoterapeuta úplne zdevastovala. Aby sa Karl zbavil smutných myšlienok, pustil sa strmhlav do práce. Autobiografia, ktorú Jung spísal s pomocou sekretárky, zabrala veľa času a množstvo korešpondencie narástlo natoľko, že musel niekedy zväzky prichádzajúcich listov skrývať za policami.
Osobný život
Jung sa so svojou prvou a jedinou manželkou Emmou Rauschenbachovou stretol počas štúdia medicíny. V čase ich prvého stretnutia mal on 21 rokov a ona 15 rokov. Gustavovi sa milé, skromné dievča s hustými vlasmi úhľadne zapletenými do copu okamžite zapáčilo. Emma a Karl legalizovali svoj vzťah 14. februára 1903.
Filozofova vyvolená pochádzala zo starej švajčiarsko-nemeckej rodiny bohatých priemyselníkov. Finančný blahobyt jeho manželky umožnil Jungovi venovať sa vedeckému výskumu v oblasti psychológie bez ohľadu na potrebu zarábať peniaze každý deň. Emma prejavila úprimný záujem o manželovu prácu a vo všetkom ho podporovala. Rauschenbachová dala manželovi štyri dcéry a syna: Agátu, Gretu, Franza, Mariannu a Helenu.
Prítomnosť legálnej manželky a detí nezabránila Jungovi začať vzťahy na strane. 17. augusta 1904 bolo na švajčiarsku kliniku, kde Karl pracoval, prijaté osemnásťročné dievča Sabina Spielrein. Tento milostný príbeh sa stal populárnym, pretože vzťah medzi Spielreinom a Jungom bol založený na fenoméne erotického prenosu (zamilovanosti pacienta do ošetrujúceho lekára). Jung si všimol a ocenil bystrú myseľ a vedecké myslenie dievčaťa a Spielrein si nemohol pomôcť, ale zamiloval sa do doktora, ktorý mal bystrý zmysel pre svet. Ich románik sa skončil okamžite po tom, čo sa Sabina vyliečila z choroby a opustila zdravotnícke zariadenie.
V roku 1909 prišla ku Karlovi 21-ročná Toni Wolfová ako pacientka. Táto mladá dáma sa po uzdravení stala oficiálnou asistentkou a milenkou psychiatra. V septembri 1911 dievča dokonca sprevádzalo rodinu Jung na Weimarskom kongrese Medzinárodnej psychoanalytickej spoločnosti. Emma o manželovej záľube vedela, no jej bezhraničná láska k otcovi jej detí jej nedovolila podať žiadosť o rozvod.
Toni Wolf je jediná Jungova asistentka, ktorá 40 rokov zdieľala nielen posteľ, ale aj pracovisko s psychoanalytikom. Výsledkom ich spolupráce bola kniha „Metamorfózy a symboly libida“.
Smrť
V máji 1961 sa Jung vybral na prechádzku. Psychoterapeut tam dostal ďalší infarkt, ktorý spôsobil upchatie ciev v mozgu a čiastočné ochrnutie končatín. Karl bol niekoľko týždňov na pokraji života a smrti. Podľa spomienok ošetrovateľky, ktorá sa o mysliteľa starala, mal filozof deň pred smrťou sen, po ktorom s úsmevom na tvári vyhlásil, že sa už ničoho nebojí.
Jung zomrel 6. júna 1961 vo svojom dome v obci Küsnacht. Významného psychoterapeuta pochovali na miestnom cintoríne evanjelickej cirkvi. Na obdĺžnikovom náhrobnom kameni sú okrem iniciálok významného psychoanalytika vyryté aj mená jeho rodičov, sestry Gertrúdy a manželky Emmy.
Bibliografia
- "Archetyp a symbol"
- "Spomienky, úvahy, sny"
- „Duša a mýtus. Šesť archetypov"
- "Vzťah medzi egom a nevedomím"
- "Človek a jeho symboly"
- "Psychologické aspekty archetypu matky"
- "Psychológia prenosu"
- „Všeobecný pohľad na psychológiu a sny“
- „Symboly a metamorfózy. libido"
- "Manželstvo ako psychologický vzťah"
- "Problémy duše našej doby"
- "Psychologické typy"
- "Práca na psychiatrii"
Citácie
- „Nezdržuj niekoho, kto ťa opúšťa. Inak nepríde ten, kto k vám prichádza.“
- "Všetko, čo dráždi ostatných, môže viesť k sebapochopeniu"
- "Akýkoľvek druh závislosti je zlý, či už je to závislosť od alkoholu, drog alebo idealizmu"
- "Nie som tým, čo sa mi stalo, som tým, čím som sa rozhodol stať"
