Teoria marginalității în sociologia rusă modernă. Teoria marginalității în sociologia modernă Care este esența ei a teoriei marginalizaților

Descriere

În mod tradițional, termenul „știință marginală” este folosit pentru a descrie teorii sau modele neobișnuite de descoperire care se bazează pe un principiu științific existent și pe o metodă științifică. Astfel de teorii pot fi apărate de un om de știință care este recunoscut de comunitatea științifică mai largă (prin publicarea cercetărilor evaluate de colegi), dar acest lucru nu este necesar. Într-un sens larg, știința marginală este în concordanță cu standardele general acceptate, nu solicită o revoluție în știință și este percepută, deși cu scepticism, ca judecăți fundamentale solide.

Unele teorii moderne, larg acceptate, cum ar fi tectonica plăcilor, provin din știința marginală și au fost privite negativ de zeci de ani. S-a remarcat că:

Confuzia dintre știință și pseudoștiință, între eroarea științifică sinceră și descoperirea științifică reală, nu este nouă și este o caracteristică constantă a vieții științifice. […] Acceptarea unei noi direcții de către comunitatea științifică poate fi amânată.

Granițele categorice dintre știința marginală și pseudoștiința sunt adesea contestate. Majoritatea oamenilor de știință consideră știința marginală ca fiind rațională, dar puțin probabilă. O mișcare științifică marginală poate eșua să atingă un consens din multe motive, inclusiv dovezi incomplete sau inconsistente. O știință marginală poate fi o protoștiință care nu a fost încă acceptată de majoritatea oamenilor de știință. Recunoașterea științei marginale de către mainstream depinde în mare măsură de calitatea descoperirilor realizate în ea.

Expresia „știință marginală” este adesea considerată peiorativă. De exemplu, Lyell D. Henry Jr. Afirmă că " știință marginală este un termen care sugerează nebunie”.

Știința marginală și pseudoștiința

• Pseudoştiinţă caracterizat prin aplicabilitatea arbitrară a metodei științifice și ireproductibilitatea rezultatelor. Aceasta nu este știință marginală.

Exemple istorice

• Cercetările lui Wilhelm Reich asupra orgonului, o energie fizică pe care se presupune că a descoperit-o, au dus la evitarea lui de către comunitatea psihiatrică și la închisoare pentru încălcarea unui ordin judecătoresc împotriva cercetării în acest domeniu.
• Linus Pauling credea că cantitățile mari de vitamina C sunt un panaceu pentru o serie de boli; acest punct de vedere nu a fost acceptat.
• Teoria derivării continentale a fost propusă de Alfred Wegener în anii 1920, dar nu a primit sprijin din partea geologiei principale până la sfârșitul anilor 1950; acum este general acceptat.
• Noua doctrină a limbajului în versiunea lui N. Y. Marr a fost în general o pseudoștiință care respingea metoda dezvoltată în lingvistică și lipsea de verificabilitatea rezultatelor, în timp ce s-a încercat adaptarea ei la realitatea lingvistică cu o schimbare a domeniului subiectului („tipologia etapei). ” de I. I. Meshchaninov, parțial continuat de G. A. Klimov) este o teorie marginală, unele dintre prevederile căreia au fost rapid respinse, iar unele au fost ulterior folosite în tipologia lingvistică modernă.

Semnificație socială

La sfârșitul secolului al XX-lea, critica marginală a teoriilor științifice bazate pe o înțelegere literalistă a diferitelor scripturi a câștigat o mare dezvoltare; Ramuri întregi ale științei sunt declarate „controversate” sau fundamental slabe.

Mass-media joacă un rol important în dezvoltarea ideilor populare despre „polemica” secțiunilor întregi ale științei. S-a remarcat că „din perspectiva mass-media, știința controversată se vinde mai bine, inclusiv pentru că se referă la probleme publice importante”.

Vezi si

• Protoștiință

Note

Literatură

• Știința controversată: de la conținut la disputa de Thomas Brante et al.
• Comunicarea incertitudinii: acoperirea media a științei noi și controversate de Sharon Dunwoody et al.
• Michael W. Friedlander La marginile științei. - Boulder: Westview Press, 1995. - ISBN 0813322006
• Frazier K (1981). Paranormal Borderlands of Science Cărțile Prometeu ISBN 0-87975-148-7
• olandez S. I. (1982). Note despre natura științei marginale. Revista de Educație Geologică
• Brown G. E. (1996). Știința mediului sub asediu: Fringe Science și al 104-lea Congres.

literatură suplimentară

• MC Mousseau Parapsihologie: Știință sau Pseudoștiință? Journal of Scientific Exploration, 2003. scientificexploration.org.
• C de Jager, Știință, Fringe Science și Pseudo-Science. Jurnalul trimestrial RAS V. 31, NR. 1/martie 1990.
• Cooke, R. M. (1991). Experți în incertitudine: opinia și probabilitatea subiectivă în știință. New York: Oxford University Press.
• SH Mauskopf, Recepția științei neconvenționale. Westview Press, 1979.
• Marcello Truzzi, Perspectiva anomalisticii. Anomalistică, Centrul de Cercetare a Anomaliilor Științifice.
• N. Ben-Yehuda, Politica și moralitatea devinței: panica morală, abuzul de droguri, știința deviantă și stigmatizarea inversă. Seria SUNY în abatere și control social. Albany: State University of New York Press 1990.

Legături

• Muzeul Național al Sănătății / Schimb de activități: Predarea problemelor științifice controversate prin educație legată de drept

Fundația Wikimedia. 2010.

Vedeți ce este „Teoria marginală” în alte dicționare:

Direcția științifică a cercetării în limba rusă consacrată (engleză). domeniu științific (engleză) ... Wikipedia

Teoria generală a dreptului (jurisprudență teoretică generală, jurisprudență generală)- o știință menită să identifice și să generalizeze tipare generale și specifice ale realității juridice (existența dreptului) și să le exprime într-o formă specifică conceptuală (categorică) (forma de cunoaștere sistematizată), precum și să exploreze natura... . .. Principii elementare ale teoriei generale a dreptului

O criză- (Krisis) Cuprins Cuprins Criza financiară Istorie Istoria lumii 1929 1933 ani ai Marii Depresiuni Luni neagră 1987. În 1994-1995, a avut loc criza mexicană. În 1997, criza asiatică. În 1998, Rusia... ... Enciclopedia investitorilor

Wikipedia

Şomaj- (Somaj) Șomajul este un fenomen socio-economic în care o parte din populația adultă activă nu are un loc de muncă și îl caută activ.Șomajul în Rusia, China, Japonia, SUA și țările din zona euro, inclusiv în perioadele de criză ...... Enciclopedia investitorilor

- (greacă ἔθνος popor) un grup de oameni uniți prin caracteristici comune: obiective sau subiective. Diverse direcții în etnologie (etnografie) includ în aceste caracteristici originea, limba, cultura, teritoriul de reședință, ... ... Wikipedia

personalitate - Caracteristici congenitale gândirea, senzațiile și comportamentul care determină unicitatea individului, stilul său de viață și natura adaptării și sunt rezultatul factorilor constituționali ai dezvoltării și statutului social. Scurtă explicație psihologică... ... Mare enciclopedie psihologică

Introducere 3

Capitolul 1. Problema marginalității în sociologie 5

1.1 Conceptul de marginalitate 5

1.2 „Artă marginală”. Marginat în domenii diverse viata sociala 12

Capitolul 2. Grupurile marginale în societatea rusă 15

2.1 Relația dintre sărăcie și marginalizare 15

2.2 Conceptul de „noi grupuri marginale” în societatea rusă 21

2.3 Modalități de rezolvare a problemei marginalității 25

Concluzia 29

Referințe 31

Introducere.

Dezvoltarea societății moderne ruse ridică inevitabil întrebări cu privire la natura transformărilor pe care le experimentează. Amploarea acestor schimbări are un impact grav asupra structurii sociale a Rusiei. Rearanjarea elementelor acestei structuri, stabilirea sau pierderea relațiilor dintre ele, consecințele transformărilor în economie, politică și relațiile dintre diferite grupuri sociale trezesc nu numai interes științific, ci devin și fatidice pentru societatea rusă. Granițele etnice sunt estompate și distruse, are loc o deformare culturală, a cărei consecință este o persoană marginală care aparține simultan două culturi și nu aparține în totalitate nici uneia. Societatea modernă se află într-o stare „de tranziție”. Studiul fenomenului marginalității ca fenomen social al perioadei de tranziție pare deosebit de relevant pentru Rusia. Marginalizarea este recunoscută ca un proces la scară largă, pe de o parte, care duce la consecințe nefaste pentru mase mari de oameni care și-au pierdut statutul și standardul de viață anterior și, pe de altă parte, o resursă pentru formarea de noi relații.

Astfel, la determinarea potențialului și direcțiilor de dezvoltare politică ulterioară a țării devine urgentă necesitatea unei analize cuprinzătoare a influenței cauzelor și formelor de marginalizare asupra vieții politice a societății. Acest tip de cercetare capătă o importanță deosebită pentru participanții la procesul politic, care sunt înzestrați cu dreptul de a lua decizii și, prin urmare, influențează direct viața societății ruse.

Un obiect: grupurile marginalizate

Articol: motivele apariţiei grupurilor marginale în societatea rusă

Scop acest control munca de curs este de a studia fundamentele teoretice ale fenomenului de marginalizare, de a identifica factorii care contribuie la dezvoltarea marginalității în Rusia, precum și de a căuta modalități de rezolvare a acestei probleme.

În legătură cu acest scop, următoarele sarcini:

1) definiți conceptul de „marginalitate”;

2) află ce tipuri de persoane marginalizate există în societate;

3) să ia în considerare relația dintre sărăcie și marginalizarea populației;

4) caracterizarea noilor grupuri marginale din societatea rusă;

5) identificarea modalităților de rezolvare a problemei marginalității în Rusia.

În această lucrare, autorul își propune să demonstreze ipoteza despre existența unei relații între marginalizarea în societate și politica socială a statului, ale cărei mecanisme pot contribui atât la creșterea numărului de persoane marginalizate, cât și la reducerea semnificativă a acestuia.

Capitolul 1. Problema marginalităţii în sociologie.

1.1 Conceptul de marginalitate.

În societatea modernă, fenomenul marginalității este extrem de divers în formele de manifestare, în mediul social și în amploarea distribuției sale. Nu este deloc limitat de granițele așa-numitului „fund social”. Stratul marginal este, de asemenea, opusul său - elita. Mai mult, în cadrul oricărui grup social mare care se confruntă cu transformări sociale profunde, pot fi identificate straturi marginale, cu atât mai extinsă cu atât mai mobilă stadiul istoric al existenței unei societăți date. 1

Există multe dificultăți în definirea conținutului conceptului de marginalitate. În primul rând, în practica utilizării termenului în sine, s-au dezvoltat mai multe abordări disciplinare (în sociologie, psihologie socială, studii culturale, științe politice și economie), ceea ce conferă conceptului în sine un caracter destul de general, interdisciplinar. În al doilea rând, în procesul de clarificare și dezvoltare a conceptului s-au stabilit mai multe sensuri legate de diferite tipuri de marginalitate. În al treilea rând, vagitatea conceptului face dificilă măsurarea fenomenului în sine și analizarea lui în procesele sociale. În același timp, utilizarea destul de răspândită și uneori arbitrară a termenului duce la necesitatea clarificării conținutului acestuia și sistematizării diverselor abordări și aspecte ale utilizării acestuia. 2

Conceptele de „marginalitate” și „marginali” au fost introduse în știință de sociologul american Robert Park în 1928 și au fost folosite pentru prima dată pentru a desemna o situație foarte specifică atunci când caracteriza „un individ la granița culturilor”.

Marginalitatea în forma sa tipică este pierderea obiectivului care aparține unei anumite clase, proprietăți sau grup fără intrarea ulterioară într-o altă comunitate similară. Semnul principal al marginalității este ruperea legăturilor (sociale, culturale, de așezare) cu fostul mediu. Treptat, sensul termenului de „marginalitate” a început să se extindă și acum servește la desemnarea limită, periferică sau intermediară în raport cu orice comunități sociale. Tipul clasic de persoană marginalizată - țăranul de ieri din oraș - nu mai este țăran și nu mai este muncitor. În versiunea clasică (pozitivă), marginalitatea este depășită treptat prin includerea persoanelor marginalizate într-un mediu nou și dobândirea de noi trăsături. O altă versiune a marginalizării (negativ) este că starea de tranziție și periferie este păstrată și păstrată pentru o lungă perioadă de timp, iar cei marginalizați poartă trăsăturile comportamentului declasat, lumpen. Acest tip de marginalitate a fost declarat a fi rezultatul mobilității verticale cu semn negativ, adică. o consecință a mobilității de sus în jos, în jos. De asemenea, trebuie avut în vedere faptul că sociologia a dezvoltat conceptul de tipuri de societate: deschisă, închisă și tranzitorie. Se crede că în societățile deschise, i.e. În societățile cu o structură socială dinamică, mobilitate ridicată, capacitate de inovare, critică, individualism și ideologie democratică pluralistă 3, marginalitatea este tranzitorie și temporară. În societățile închise, caracterizate printr-o structură socială statică, incapacitatea de a inova, tradiționalism și ideologie autoritară dogmatică, mobilitatea este scăzută. Gradul și scara mobilității și, în consecință, marginalitatea, sunt cele mai ridicate în societățile de tip tranzițional - de la închis la deschis. În astfel de societăți, timp de mulți ani, marginalitatea devine una dintre caracteristicile de bază ale mișcării în cadrul societății.

Pe baza rezultatelor unui număr de studii, ale căror rezultate sunt prezentate în lucrarea lui A.Yu. Kazakova 4, se propune următoarea „lectură” a conceptului de marginalitate. Aceasta este proprietatea de a fi extern sistemului social, ducând la izolarea forțată sau voluntară a grupului ca mod de viață, având ca rezultat excluziunea socială, alienarea socială și pierderea identității sociale; agregare, implicând un potențial slab de autoorganizare și auto-reproducere a comunității; devianța, din punctul de vedere al majorității „normativ-normale”, ale cărei judecăți de valoare (opinie publică) bazate pe criteriul fixat cultural de „normă/patologie”, indiferent de orientare (abateri aprobate/condamnate cultural) acţionează ca un mecanism de „consolidare” a statutului marginal.

Astfel, se pot identifica următoarele semne ale straturilor marginale: dezorganizare; neliniște, anxietate, tensiune internă; izolare, înstrăinare, neimplicare, constrângere; dezamăgire, disperare; distrugerea „organizării vieții”, dezorganizarea mentală, lipsa de sens a existenței.

Analiza proceselor sociale din ce în ce mai complexe din societățile moderne prin conceptul de marginalitate, care a condus la observații și rezultate interesante, devine una dintre metodele sociologice recunoscute.

Studiind problema marginalității, sociologul american Everett Cherrington Hughes a remarcat importanța fazelor de tranziție, adesea marcate de rituri de trecere, care ne poartă „de la un mod de viață la altul, de la o cultură și subcultură la alta” (viața de facultate este un faza de tranziție în pregătirea pentru mai mult viata adulta etc.). Hughes a extins conceptul pentru a include practic orice situație în care o persoană este cel puțin parțial identificată cu două statusuri, dar nu este acceptată pe deplin nicăieri. Fenomenul marginalității, definit în acest sens larg, apare atunci când mulți dintre noi participăm într-o societate extrem de mobilă.

În forma sa cea mai generală, marginalitatea este asociată cu excluderea indivizilor sau a grupurilor sociale din sistemul de relații sociale. În opera S.A. Krasilnikov „Despre fracturile structurii sociale”, care examinează problemele marginalității, oferă o afirmație destul de caracteristică că partea marginală include o parte a populației care „nu participă la procesul de producție, nu îndeplinește funcții sociale, nu nu au statut social și există pe mijloacele care fie sunt obținute prin ocolirea reglementărilor general acceptate, fie sunt asigurate din fonduri publice – în numele stabilității politice – de către clasele proprietare.” 5 Motivele care au condus la apariția acestei mase de populație sunt ascunse în schimbări structurale profunde în societate. Ele sunt asociate cu crize economice, războaie, revoluții și factori demografici.

Marginalitatea poate fi creată și menținută în mod natural sau artificial. Despre marginalitatea naturală ar trebui vorbită în raport cu procesele de natură economică, socială sau culturală, datorită cărora fiecare societate are propriul „fund” sub formă de elemente și grupuri falimentare și degenerate, precum și elemente antisociale - cei pe care societatea. el însuși respinge.

Este o altă problemă dacă procesul de restructurare a societății este întârziat, iar marginalitatea devine un fenomen social excesiv de răspândit și pe termen lung. În acest caz, cei marginalizați dobândesc trăsături de stabilitate socială și „atârnă” de întreruperile structurilor sociale. Aceasta se întâmplă, de regulă, ca urmare a unei politici de marginalizare artificială dusă în mod deliberat de autorități, adică transferarea a sute de mii și chiar milioane de oameni într-o poziție periferică, discriminatorie sau restrictivă. În societatea postrevoluționară, marginalizarea artificială a afectat categorii și grupuri întregi de populație. A existat o împărțire a societății în oponenți și susținători ai regimului. Au apărut grupuri care nu existau anterior și au fost susținute artificial de regim. Astfel, coloniști speciali nu aveau analogi în societatea prerevoluționară, dar au existat în societatea stalinistă din 1930 până în 1955, adică un sfert de secol. Astfel, marginalizarea artificială a căpătat proporții colosale, catastrofale în societatea stalinistă și a devenit un element organic însoțitor al represiunii și una dintre modalitățile de rezolvare a problemelor politice și chiar economice (crearea unui sistem de muncă forțată).

NOTE ŞTIINŢIFICE ALE UNIVERSITĂŢII DE STAT KAZAN Volumul 151, cartea. 4 Științe umaniste 2009

GENEZA TEORIEI GENERALE A MARGINALITATII: ASPECTE CRIMINOLOGICE

R.F. Stepanenko Rezumat

Articolul conturează pe scurt etapele formării și dezvoltării teoriei generale străine și interne a marginalității – ca fundamentală pentru construirea și înțelegerea conceptului criminologic de criminalitate marginală. Sunt date definiții ale unei personalități marginale, ale unui mod de viață marginal și sunt evidențiate principalele abordări ale studiului unui fenomen social atât de complex precum marginalitatea.

Cuvinte cheie: geneza, teoria marginalitatii, procesele marginalitatii, teoria alienarii, personalitatea unui criminal marginal, crima.

Procesele de marginalizare, care acoperă un număr din ce în ce mai mare de cetățeni, și stratificarea din ce în ce mai adâncă a societății ruse, interconectate în mod natural, nu pot decât să influențeze tendințele generale și starea criminalității. Din anii 90 ai secolului XX. Ponderea infracțiunilor săvârșite de persoane din grupurile marginalizate ale populației rămâne constant în 60% din numărul tuturor persoanelor care comit infracțiuni. Această împrejurare, în opinia noastră, indică necesitatea unei abordări noi, diferențiate, a studiului structurii infracțiunii în ansamblu, cu identificarea unui tip separat în cadrul acesteia - infracțiunea marginală. Studiul criminologic consecvent al acestui tip de infracțiuni ne va permite să înțelegem cât mai profund specificul determinării și cauzalității acestui element structural independent al infracțiunii, precum și să abordăm construcția unui sistem de măsuri care vizează prevenirea sau combaterea criminalității în general. .

În acest sens, se pune sarcina de a construi conceptul de infracțiune marginală ca sistem de infracțiuni săvârșite de persoane din grupurile marginale ale populației, condiționat de: procese externe diferențierea socio-economică, precum și proprietățile specifice interne ale anumitor indivizi marginali.

Prin implementarea acestei sarcini, în opinia noastră, pare posibil să formulăm scopul cercetării noastre ulterioare - prevenirea criminalității marginale, care include, pe de o parte, un sistem de măsuri care vizează acordarea de asistență și asistență persoanelor vulnerabile social. segmente (inclusiv marginale) ale populației prin controlul social asupra activităților organelor, puterilor și competențelor

care includ responsabilități pentru implementarea sarcinilor de politică socială, iar cealaltă - activitățile organizate și direcționate ale organelor guvernamentale, structurilor publice, funcționarilor și cetățenilor, care vizează identificarea, minimizarea și eliminarea cauzelor și condițiilor care conduc la comiterea infracțiunilor de către cei marginalizați. persoane, pentru a preveni incriminarea în continuare a societății și creșterea criminalității.

Având în vedere geneza teoriei generale a marginalității, aș dori să remarc că formarea ei se bazează pe categoria filozofică a „alienării”, dezvoltată și devenind una dintre cele centrale în filosofia lui Hegel, care a servit drept explicație a relației specifice. între om şi realitate în condiţiile statului burghez. Viciul societății private (burgheze), notează Hegel, este că procesul de acumulare a bogăției duce la fragmentarea și limitarea muncii și, prin urmare, la dependența și nevoia clasei asociate cu aceasta și, prin urmare, la incapacitatea de a simți și se bucură de libertatea lor şi mai ales de avantajele spirituale ale societăţii civile, adică alienarea. Hegel admite că societatea civilă este incapabilă să combată sărăcia excesivă și apariția mafiei, prin care se referă la partea înstrăinată, paupetică a populației.

Conceptul filosofic și economic de „alienare” al lui K. Marx, care a apărut ca urmare a polemicii cu „pozitivismul necritic” al lui Hegel, s-a format nu atât dintr-o poziție obiectiv-idealistă și antropologico-psihologică, cât în ​​contextul interacțiunii. între individ şi societate. În lucrările lor, K. Marx și F. Engels numesc printre motivele înstrăinării: „devastarea” unei persoane ca urmare a activităților sale; îndepărtarea unei persoane de rezultatele muncii sale, de conducerea producției și științei; înstrăinarea lucrătorului de instituţiile şi normele sociale, precum şi de ideologie.

Conceptul de alienare a fost dezvoltat în continuare în lucrările lui M. Weber și G. Simmel. Astfel, în special, G. Simmel, criticând modul de viață capitalist, explorează aspectul cultural al alienării și notează proprietăți precum alienarea creativă, spirituală și morală - personală. În plus, în cadrul teoriei „conflictului” (K. Marx, R. Dahrendorf, L. Coser și alții), Simmel remarcă esența profundă a alienării, care constă în natura biologică a oamenilor, în instinctele lor de ostilitate. Autorul notează că, cu cât formațiunile sociale și culturale sunt mai formalizate, cu atât individul devine mai înstrăinat de ele. Alienarea devine singurul regulator al comportamentului moral, o „lege individuală”, un fel de „a priori personal unic” care determină viața și comportamentul. Unul dintre motivele conflictului individului cu mediul social și alienării ulterioare îl reprezintă caracteristicile psihofiziologice ale acestuia, care predispun nu atât la cooperare și organizare, cât mai degrabă la dezorganizare și manifestări distructive.

G. Simmel a fost, potrivit multor cercetători ai marginalității, cel care a considerat pentru prima dată un tip specific de „alienați” („străini”) ca un universal social în cadrul „nominalismului psihologic” în lucrarea sa „Sociologie” (1908), care a servit ca idee principală a teoriei marginalității.

Termenul de marginalitate, introdus pentru prima dată în circulația științifică de către fondatorul școlii sociologice din Chicago R. Park în lucrarea „Human Migration and the Marginal Man” (1928), a început să fie folosit în legătură cu studiul proceselor de migrație în Statele Unite. Statele la începutul secolelor XIX - XX, cauzate de ratele ridicate de urbanizare, dezvoltarea comerțului și schimbări semnificative în infrastructura socială a orașelor metropolitane.

R. Park, analizând și rezumand acestea și altele numeroase cercetare teoretică, constată, pe de o parte, pozitivismul proceselor de migrație pentru civilizația mondială, al cărui sens constă în diversitatea constructivă a diferențelor naționale pentru funcționarea cu succes a oricărei formațiuni sociale. Pe de altă parte, autorul subliniază și impactul negativ al migrației neorganizate, care schimbă semnificativ cultura publică. Această perioadă de adaptare a migranților la cultura dominantă este numită de R. Park o tulburare internă de conștientizare de sine intensă, în urma căreia se creează un „hibrid cultural” cu un caracter instabil și forme speciale de comportament - un „marginal”. personalitate”, „în sufletul căruia există confuzie morală, iar în a cărui conștiință este confuzie culturi”.

Ulterior, conceptul teoretic al lui R. Park a fost numit „marginalitate culturală”, iar studiile asupra caracteristicilor psihologice (dar nu numai ele - R.S.) ale unei persoane marginale au fost continuate de mulți alți teoreticieni ai școlii sociologice din Chicago.

În special, E. Stonequist identifică următorii factori care reflectă gradul de alienare și severitatea conflictului cultural al unei personalități marginale:

Dezorganizare, copleșire, incapacitatea de a identifica sursa conflictului;

Frustrare, disperare, distrugere a „organizației vieții”;

Dezorganizare mentală, lipsă de sens a existenței;

Egocentrism, ambiție și agresivitate.

Psihologia socială americană (T. Shibutani) își concentrează atenția în teoria marginalității asupra „statutului” unei personalități marginale ca concept cheie însemnând „poziția în care sunt întruchipate contradicțiile structurii societății”. T. Shibutani consideră sursa marginalității ca fiind diferențele din structura socială existentă, unde poziția disparată a marginalizaților față de grupul standard nu permite acestora din urmă să-și satisfacă nevoile. Conceptul de marginalitate culturală este aderat și dezvoltat în continuare de A. Antonovsky, M. Gouldberg, T. Witherman, J. Krauss și alții.

Pe parcursul secolului al XX-lea s-au format noi abordări și puncte de vedere asupra problemei marginalității, în legătură cu care au apărut câteva direcții noi ale cercetării acesteia, care extind semnificativ conceptul de obiect al cercetării și îl completează cu caracteristici atributive. Acest fenomen este studiat, după cum am menționat deja, din punctul de vedere al mobilității sociale de către T. Hughes, care înțelege marginalitatea ca o stare de tranziție de la un mod de viață la altul, de la o cultură sau subcultură la alta. Alți sociologi americani (Divey, Tiryakyan etc.) consideră că

motivele marginalității sunt schimbările sociale ale diferitelor direcții ale vectorilor de cercetare (profesionale, legate de vârstă, asociate cu schimbarea locului de reședință, economice etc.).

O etapă importantă în dezvoltarea teoriei marginalității oamenilor de știință americani este concluzia că conceptul acestui fenomen, încetând să mai fie unitar, a identificat trei direcții importante în dezvoltarea sa: marginalitatea culturală, structurală și de statut.

Conceptele teoretice vest-europene ale acestui fenomen diferă de direcțiile filozofice și sociologice tradiționale americane în studiul marginalității. J.B. Mancini, R. Barth, J. Clanfer, L. Althusser, W. Turner, K. Raban și alții în lucrările lor concentrează atenția nu atât asupra proprietăților specifice ale unei anumite personalități marginale, cât asupra caracteristicilor specifice ale straturilor marginale ( grupuri) în societatea de structură socială, în special precum imoralitatea, agresivitatea sau pasivitatea, abaterile etc.

Unul dintre teoreticienii europeni ai marginalismului, J. Lévy-Strange, a observat că mediul marginal real se formează în detrimentul celor care nu sunt capabili să se elibereze dintr-o situație economică dificilă. Cei care nu pot rezista presiunii economice sunt împinși la periferia societății.

În studiul monografic al oamenilor de știință de la Universitatea Elvețiană G. Gurung și M. Kolmer „Marginalitatea: diferența dintre conceptele sale” (Zurich, 2005), acest fenomen nu mai este considerat ca un fenomen social, ci într-un sens mai larg - ca un sistem care include trei astfel de tipuri (tip): marginalitatea socială, tipul spațial (geografic) și tipul mixt. Această tipologie s-a format în funcție de gradul, scara și vectorul cercetării, ținând cont de trăsături specifice fenomenului marginalității precum dinamismul și elasticitatea ridicată a proceselor de marginalizare, care în contextul globalizării devin deja inevitabile. În sens larg, conceptul de marginalitate este definit de autori ca „o stare temporară în care o persoană este îndepărtată din viața publică și trăiește într-o relativă izolare, la „marginea” unui sistem (cultural, social, politic sau economic). ).”

Tipul de marginalitate socială, care se concentrează în mare măsură în cercetarea criminologică, include următoarele tipuri: culturală, etnoculturală, demografică, religioasă, vârstă, gen, profesională, statut etc. Pentru a identifica aceste tipuri independente de marginalitate socială, sunt următoarele: importante: caracteristici semnificative, cum ar fi: profunzimea proceselor de înstrăinare, gradul de inegalitate și nivelul de diferențiere socială, economică, culturală și politică a indivizilor sau grupurilor individuale, multiplicitatea și diversitatea formelor de excludere a straturilor marginale din societatea și invers - societatea din ele (Brodvin, 2001; Darden, 1989; Davis, 2003; Hans, 1996; Hoskins, 1993; Leimgruber, 2004; Massey, 1994; Sommers, 1999 etc.).

Se pare că conceptele de bază ale teoriei străine a marginalității pe care le-am luat în considerare, al cărei fondator a fost R. Park, și care stau la baza

În esență, conceptul de „alienare” indică unele trăsături caracteristice ale periodizării sale.

Prima etapă, începută în anii 20 ai secolului XX, este marcată de: introducerea în circulația științifică a termenilor de marginalitate, personalitate marginală; predominanța abordării socio-psihologice nominaliste în studiul acestui tip de personalitate și a caracteristicilor sale; evidențierea caracteristicilor sale în mare măsură negative, ceea ce a condus la consolidarea conotațiilor negative pentru acest concept; extinderea ideilor „despre o persoană marginală” în legătură cu schimbările profesionale, educaționale, religioase și demografice, care, în general, a stat la baza metodologiei de fundamentare a conceptului sociologic și teoretic de marginalitate.

A doua etapă, datând de la mijlocul secolului al XX-lea, extinde granițele de considerare a marginalității, care este recunoscută nu numai ca fenomen etnocultural, ci și ca fenomen social. Studiile europene se remarcă prin orientarea lor în principal spre studiul marginalității la nivel de grup; se identifică o gamă mai largă de factori și cauze care o determină: economice, socio-juridice, ideologice, politice etc.

Trăsăturile distinctive ale etapei a treia, care acoperă sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI, sunt: ​​interesul mult sporit pentru studiul fenomenului marginalității; formarea unei teorii generale a studiului acesteia; natura sistemică și extinderea abordărilor interdisciplinare și extradisciplinare; tipologizarea marginalității în contextul nivelurilor micro, macro și mega; crearea organizaţiilor internaţionale şi intensificarea activităţilor acestora pentru studierea marginalităţii ca obiect de cercetare amănunţită la scară globală.

Teoria generală străină, în opinia noastră, a făcut posibilă identificarea și confirmarea cu un grad suficient de validitate că personalitatea marginală și straturile marginale reprezintă un element problematic și în mare măsură negativ al structurii sociale.

Având în vedere periodizarea studiilor rusești, putem distinge trei etape în dezvoltarea teoriei generale a marginalismului (marginologie): 1) de la mijlocul anilor 80 până la începutul anilor 90 ai secolului XX (la „decolarea” perestroikei); 2) după „situația revoluționară” din 1991 până la mijlocul anilor 90; 3) de la mijlocul anilor 90 (după o anumită stabilizare a proceselor de transformare) până în prezent.

Prima etapă a cercetării sovietice asupra conceptelor de marginalitate a fost caracterizată într-o măsură mai mare de o abordare politică, în cadrul căreia fenomenul studiat de oamenii de știință ruși a fost considerat ca rezultat obiectiv al funcționării societății capitaliste în raport cu factorii. care determină inevitabilitatea proceselor de marginalizare.

Anii 90 au fost marcați de lucrări de orientare filosofică (A.I. Atoyan, V.A. Shapinsky, N.A. Frolova, I.P. Popova etc.), care au folosit abordări filozofico-culturale, sociologice, socio-psihologice și de altă natură. Esențial pentru definiția semantică a conceptului de marginalitate este imaginea „clasică” a tranziției, a intermediei, care, de fapt, a fost caracteristică structurii sociale rusești încă din anii 90 ai secolului XX.

Cercetările din acea perioadă duc „marginalitatea” (ca subiect al cunoștințelor umanitare) dincolo de cadrul unei singure discipline - sociologia. În acest sens, sociologul și filozoful rus A.I. Atoyan propune separarea complexului de cunoștințe despre marginalitate într-o zonă separată de cercetare - marginalismul social.

Cea mai nouă etapă de examinare a fenomenului de marginalitate în Rusia se distinge prin complexitatea cercetării în domeniul psihologiei (E.V. Zmanovskaya, V.D. Mendelevich etc.), deviantologie (Ya.I. Gilinsky, E.I. Manapova,

N.I. Protasova și alții), dependență (G.V. Starshenbaum), medicină socială (E.V. Chernosvitov, A.R. Reshetnikov, A.A. Goldenberg etc.), psihologie socială (Yu.A. Kleiberg, O O.I. Efimov, Yu.A. Kokoreva etc.), sociologia economiei (N.E. Tikhonova, Z.T. Golenkova etc.), sociologia dreptului (V.Yu. Belsky, A.I. Kravchenko, S. .I. Kurganov și alții), sociologia și filosofia dreptului (V.A. Bachinin, Yu.G. Volkov, O.V. Stepanov etc.), teoria statului și a dreptului (A.A. Nikitin, A. .V. Nechaev), criminologie (A.I. Dolgova, S.Ya. Lebedev, M.A. Kochubey etc.) și alte ramuri ale umaniștilor și naturii stiinte.

Cercetarea disertației filozofice și sociologice în studiul marginalității identifică tipuri precum marginalitatea culturală, religioasă, etnoculturală, etnică, socioculturală, statut profesională, vârstă și marginalitate politică. De fapt, direcțiile juridice de studiere a fenomenului marginalității se concentrează pe aspectele sale pur juridice, cum ar fi comportamentul marginal, statutul juridic al unei persoane marginale, influența grupurilor marginale asupra stării de legalitate și ordinii juridice etc.

Analiza limbii ruse și cercetare străinăîn domeniul studierii marginalității ne permite să facem câteva generalizări:

Conceptul de marginalitate servește la desemnarea fenomenelor asociate cu schimbările în structura socială și este folosit pentru a desemna grupuri sociale excluse din sistemul de diviziune socială a muncii și situate „la marginea” societății, adică grupurile sociale „periferice”. solicitarea controlului social de către stat;

Caracteristicile consolidate ale conceptului de marginalitate sunt imaginea de „tranzitivitate”, „intermedialitate”; Marginalizarea este recunoscută de cercetători ca un proces la scară largă, care duce, pe de o parte, la consecințe grave pentru mase mari de oameni care și-au pierdut statutul și nivelul de trai anterior și, pe de altă parte, care conține o resursă pentru formarea relații noi;

Conceptul de marginalitate și derivatele aferente ar trebui folosit în contextul discuțiilor teoretice nu atât despre starea de tranziție, cât despre tendințele de criză ale transformărilor sociale;

Într-un anumit sens, „utilitatea” unei situații marginale (sub aspect filosofic, sociologic, psihologic) constă în faptul că o astfel de situație stimulează indivizii sau grupurile să caute noi oportunități de autorealizare în diverse sfere ale vieții publice; în același timp, o încercare de adaptare la o situație de criză duce la reținerea ultimei și ulterioare marginalizări;

Marginalitate culturală (etnoculturală) este înțeleasă ca starea indivizilor (grupurilor) plasate la marginea a două sau mai multe culturi care participă la interacțiunea lor, dar nu complet adiacente niciuna dintre ele, care se manifestă prin ambiguitate, incertitudine a statutului și rolului;

Statutul marginal este nivelul de bază al studiului marginalității, o verigă importantă în lanțul său logic, un concept cheie care caracterizează latura comportamentală, dinamică a structurii sociale (sau elemente ale acestei structuri), caracteristică stării de transformare sau anomie a societate. În același timp, procesele de ascensiune/coborâre socială a posturilor de statut sunt determinate de caracteristici interne (sex, vârstă, profesionale, materiale etc.) și externe (trăsături ale situației regionale, politice, economice, religioase, probleme de ocupare). , etc.);

Șomajul, pe de o parte, atrage atenția agențiilor guvernamentale și stimulează căutarea de noi oportunități, iar pe de altă parte, limitează resursele sociale și individuale care determină viitorul și îi face pe cei marginalizați „abandonați” din conexiune. de ori pentru o perioadă lungă și posibil nesfârșită. În aceste cazuri, comportamentul șomerilor pe piața muncii se poate desfășura sub diferite forme: căutare haotică, relații de chirie cu statul, comportament de evitare protectoare, dependență productivă etc.;

Migrația forțată, inclusiv cele cauzate de sentimentele naționaliste din regiuni, situația economică dificilă, lipsa muncii regulate, încălcarea drepturilor cetățenilor și proprietarilor, afectează direct formarea unui grup specific de persoane marginalizate frustrate;

Încercările de a construi marginalitatea „din exterior”, adică prin opinii extraștiințifice și declarații ale reprezentanților individuali ai jurnalismului, ideologiei și jurnalismului, sunt de natură negativă. Ele creează baza „uitării”, „neobservării”, „căderii” din „câmpul vizual” și, în consecință, ignorarea statului a grupurilor neprotejate social și, pe de altă parte, a grupurilor care reprezintă un pericol social;

Când se folosește termenul de marginalitate, este necesar să se abandoneze evaluarea negativă a priori a acestuia. Acest concept are sens negativ sau pozitiv doar atunci când sunt studiate (sau studiate) consecințele constructive sau distructive ale acestor procese de marginalizare.

Astfel, prin rezumarea și sistematizarea complexului de informații și cunoștințe obținute despre marginalitate, se pare că se pot trage anumite concluzii.

1. Teoria generală a marginalității (marginalismului) este un ansamblu de studii interdisciplinare în domeniul: 1) cunoașterii marginalității ca fenomen social, care se caracterizează prin prezența în structura societății a „tranziționale”, „periferice” , „periferic”, „înstrăinat” în raport cu grupul de referință (dominent) de indivizi, grupuri și comunități (marginale); 2) prognozarea și stabilirea de mecanisme și modalități de depășire a marginalității, inclusiv prin punerea în aplicare a unor măsuri cuprinzătoare;

controlul social, care, în opinia noastră, este una dintre direcțiile științifice conceptuale în studiul proceselor sociale care au loc în societate.

2. În teoria generală a marginalității se pot distinge două abordări principale, al căror obiect direct sau indirect este fenomenul marginalității:

a) abordare umanitară, ale cărei direcții de conducere sunt:

O direcție filozofică care studiază marginalitatea în aspectele teoriei generale a filosofiei, filosofia socială, studiile culturale, antropologia etno- și religioasă etc. Obiectul studiului lor, în primul rând, este cunoașterea esenței fenomenului marginalității. și existența comunităților corespunzătoare prin căutarea și analiza ulterioară a cauzelor sale fundamentale, a caracteristicilor esențiale, înțelegerea trăsăturilor și tiparelor proceselor care determină acest fenomen, precum și luarea în considerare a acestuia în relația dintre societate - cultură - individ;

O direcție sociologică care studiază marginalitatea în contextul tiparelor de funcționare, dezvoltare, inclusiv transformări în structura socială a societății, element al căruia, potrivit multor sociologi, este fenomenul studiat. Principalii factori care determină marginalitatea în sociologie sunt procesele de mobilitate ascendentă și descendentă, periferia, pierderea autoidentificării, statutul și pozițiile de rol de către aceste straturi, care sunt studiate de această știință în legătură cu procesele de transformare și stratificare a socialului. structura, în special în perioadele de situații de criză. Studiul marginalității este realizat atât de teoria generală a sociologiei, cât și de direcțiile și școlile sale individuale (sociologia muncii, sociografia, teoria stratificării sociale, sociologia comportamentului deviant, conflictologia, sociologia dreptului etc.);

Direcții teoretico-juridice și criminologice care studiază, după cum s-a menționat, statutul și poziția juridică a individului; nihilismul juridic ca proprietate a comportamentului marginal și impactul stării de marginalitate asupra deformării conștiinței juridice; cauzele și condițiile care determină infracțiunea marginală; eficacitatea legislației actuale și a practicii de aplicare a legii care vizează minimizarea și eliminarea factorilor care contribuie atât la ducerea unui stil de viață marginal, cât și la comiterea de infracțiuni, inclusiv infracțiuni, de către persoanele din aceste grupuri.

b) o abordare natural-umanitară care realizează dezvoltări științifice și teoretice ale marginalismului în domeniile: medicinii sociale (studiind indivizi și grupuri care duc un stil de viață marginal, inclusiv membrii societății care suferă de boli precum dependența de droguri, abuzul de substanțe, alcoolismul, HIV, SIDA, tuberculoză și alte boli sociale), psihologie socială (care studiază, printre altele, psihologia familiilor disfuncționale, comportamentul deviant, psihologia dependențelor etc.), psihiatria socială (care studiază, în special, starea persoanelor cu tulburări psihice care se caracterizează prin comportament antisocial persistent etc. .d.).

3. Studiul diferitelor concepte și direcții ale teoriei generale a marginalității oferă, în opinia noastră, posibilitatea de a caracteriza acest fenomen, în sens larg, astfel: marginalitatea este un fenomen social relativ stabil, cauzat atât de interne (personale). ) și externe (sociale) -economice, politice, demografice, spirituale și morale, inclusiv religioase) de natură obiectivă și subiectivă, care în totalitatea lor produc formarea unor grupuri (comunități) specifice care nu sunt adaptate (sau se află în proces de adaptare) la sistemul valoric normativ.

4. La rândul său, această prevedere ne permite să formulăm un concept generalizat de personalitate marginală, care este înțeleasă ca un tip de personalitate care se formează în condiții interne (psihologice, fiziologice, morale etc.) și externe (socio-economice). , politice, demografice și altele) modificări ale imaginii de viață asociate cu pierderea autoidentificării, statutului socio-juridic și de proprietate, sau având astfel de caracteristici în funcție de instituționalizarea statutului său.

5. Prin stil de viață marginal (în sensul criminologic) înțelegem un ansamblu de tipuri și moduri de viață tipice grupurilor defavorizate social (marginale), care se caracterizează prin: lipsa unei surse permanente de venit, înstrăinarea de la activități social utile, delincvență. (ca asocial) comportament asociat cu respingerea sau negarea normelor legale (nihilism legal).

Se poate presupune că concluziile pe care le-am făcut în această parte a lucrării sunt discutabile. Poate că teoria marginalității nu este un fel de universal care să ne permită să ne apropiem de cel mai complet explicatie stiintifica, și cu atât mai mult, rezolvarea problemei extrem de complexe a diferențierii profunde a societății, care determină funcționarea în structura sa a unor astfel de elemente distructive precum comunitățile marginale.

R.F. Stepanenko. Geneza teoriei generale a marginalității: aspecte criminologice.

Articolul rezumă etapele formării și dezvoltării teoriei generale străine și ruse a marginalității, care este fundamentală pentru construirea și înțelegerea conceptului criminologic de criminalitate marginală. Sunt definite noțiunile de persoană marginală și mod de viață marginal. Sunt precizate principalele abordări ale studierii fenomenului social complex al marginalității.

Cuvinte cheie: geneza, teoria marginalității, procesele de marginalizare, teoria excluderii, identitatea făptuitorului marginalizat, criminalitatea.

Literatură

1. Nersesyants V.S. Filosofia dreptului a lui Hegel. - M.: Yurist, 1998. - 352 p.

2. Dicţionar enciclopedic filosofic. - M.: Sov. encicl., 1983. - 840 p.

3. Sociologia occidentală modernă. Dicţionar. - M.: Politizdat, 1990. - 432 p.

4. Simmel G. Conflictul și rețeaua afilierilor de grup. - Glencoe, IL.: Free Press, 1955. -196 p.

5. Bachinin V.A. Enciclopedia de Filosofie și Sociologia Dreptului. - Sankt Petersburg: Legal. Press Center, 2006. - 1093 p.

6. ParkR. Human Migration and the Marginal Man // Sennett R. (ed.) Eseuri clasice despre cultura orașelor. - N. Y.: Appleton-Century-Crofts, 1969. - P. 131-142.

7. Feofanov K.A. Marginalitate socială: caracteristici ale principalelor concepte și abordări în sociologia modernă (Revista) // Științe sociale în străinătate. RJ. Ser. 11. Sociologie. - M., 1992. - Nr. 2. - P. 70-83.

8. Shibutani T. Psihologie socială. - M.: Progres, 1969. - 535 p.

9. HughesE.C. Schimbarea socială și protestul de statut: un eseu despre omul marginal // Phylon. -Atlanta, 1945. - V. 10, nr 1. - P. 58-65.

10. Gurung G.S., Kollmair M. Marginalitate: Concepte și limitări. NCCR IP6 Working Paper No 4. - Zurich: Departamentul de Geografie, Universitatea din Zurich, 2005. - 20 p.

11. Matveeva E.Yu. Conceptul de marginalitate ca instrument teoretic de analiză a studenților moderni: Rezumat al tezei. dis. ...cad. Filozof Sci. - Arhangelsk, 2006. - 21 p.

12. Atoyan A.I. Marginalismul social asupra premiselor unei noi sinteze interdisciplinare și cultural-istorice // Polit. cercetare - 1993. - Nr. 6. - P. 29-38.

13. Marginalitatea în Rusia modernă: monografie colectivă / E.S. Balabanova, M.G. Burlutskaya, A.N. Demin şi colab.; Ser. „Rapoarte științifice”. Vol. 121. - M.: MONF, 2000. - 208 p.

Primit de redactor 04/03/09

Stepanenko Ravia Faritovna - candidat la științe juridice, candidat la Departamentul de Drept Penal al Universității de Stat din Kazan.

Introducere

Concluzie

Literatură

Introducere

Am ales tema lucrării mele de curs „Grupurile marginale ale populației ca subiect socio-politic”. Am ales acest subiect din mai multe motive. În primul rând, studierea acestui subiect îmi va extinde cunoștințele despre populațiile marginalizate, iar în al doilea rând, acest subiect mi s-a părut interesant și m-am gândit că studierea lui m-ar putea ajuta pe viitor. Și în al treilea rând, problema marginalității este destul de relevantă astăzi.

Relevanța studierii marginalității este asociată cu o serie de probleme existente în societate. În primul rând, grupurile marginalizate ale populației sunt prezente în orice societate, deși nu sunt reprezentate de un număr mare de oameni în vremuri normale. În al doilea rând, în lumea modernă numărul persoanelor marginalizate a crescut brusc din cauza crizei economice globale. În al treilea rând, problema marginalității este relevantă în Rusia nu numai în legătură cu această criză, ci și în legătură cu evenimentele de la sfârșitul secolului XX, și anume restructurarea completă a structurii sociale, politice și economice a societății, care a dus și la marginalizarea populaţiei din ţara noastră, consecinţe care nu au fost încă depăşite. Și pe baza motivelor anterioare ale relevanței sale pe care le-am menționat, putem evidenția următoarele. Deoarece numărul persoanelor marginalizate crește, este necesar să se evalueze activitatea lor socio-politică și direcția în care este îndreptată.

Scopul lucrării mele este de a analiza grupurile marginalizate ale populației ca subiect socio-politic.

Sarcinile pe care le-am stabilit în această lucrare sunt

) studiul conceptelor occidentale de marginalitate care există în prezent,

) studierea conceptelor de marginalitate care există în țara noastră,

grup marginal populație totalitară

3) studiul legăturii dintre marginalizarea societății și diverse mișcări radicale

) studiază relația dintre marginalizarea societății și creșterea criminalității în țară.

) studiul populaţiei marginale care există în ţara noastră.

Problema marginalizării societății este, după părerea mea, destul de bine dezvoltată. Există o mare cantitate de cercetări cu privire la această problemă de către oamenii de știință europeni și americani. De asemenea, această problemă, începând pe la mijlocul anilor 80, începe să se dezvolte activ în țara noastră, iar în acest moment există o serie de cercetători ai acesteia. Dar se poate observa că nu am găsit un singur studiu cuprinzător dedicat persoanelor marginalizate ca subiecte socio-politice. Sunt doar câteva articole în care autorii examinează doar unul sau altul aspect al manifestării activității unui grup marginal al populației.

Partea 1. Concepte de bază ale marginalității

§ 1. Şcolile americane şi vest-europene de studiu ale marginalităţii

Termenul „marginalitate” în sine a fost folosit de mult timp pentru a se referi la notele și notele din margini. Dar, ca termen sociologic, a fost menționat pentru prima dată de sociologul american Robert Ezra Park în eseul său „Migrația umană și omul marginal”.

Pentru Park, conceptul de marginalitate a însemnat poziția indivizilor aflați la granița a două culturi diferite, aflate în conflict, și a servit la studiul consecințelor lipsei de adaptare a migranților, a particularităților situației mulaților și a altor hibrizi culturali.

Pozițiile de cercetare ale lui Park sunt determinate de teoria socio-ecologică „clasică” pe care a creat-o. În lumina ei, societatea este prezentată ca un organism și un „fenomen profund biologic”, iar subiectul sociologiei este modelele de comportament colectiv care se formează în cursul evoluției sale. În teoria sa, persoana marginalizată apare ca un imigrant; un metis care trăiește simultan „în două lumi”; Creștin convertit în Asia sau Africa. Principalul lucru care determină natura unei persoane marginale este un sentiment de dihotomie morală, diviziune și conflict, atunci când vechile obiceiuri sunt aruncate și altele noi nu s-au format încă. Această stare este asociată cu o perioadă de mutare, de tranziție, definită ca o criză. „Fără îndoială”, notează Park, „perioadele de tranziție și criză din viața celor mai mulți dintre noi sunt comparabile cu cele trăite de imigrant când își părăsește patria pentru a căuta avere într-o țară străină. Dar în cazul celor marginalizați. persoană, perioada de criză este relativ continuă. Ca urmare, tinde să se dezvolte într-un tip de personalitate."

Când descrie „persoana marginală”, Park recurge adesea la accente psihologice. Psihologul american T. Shibutani a atras atenția asupra complexului de trăsături de personalitate ale unei persoane marginale descrise de Park. Acesta include următoarele caracteristici:

· îndoieli serioase cu privire la valoarea ta personală,

· incertitudinea legăturilor cu prietenii și teama constantă de a fi respins,

· tendința de a evita situațiile incerte pentru a nu risca umilirea,

· timiditate dureroasă în prezența altor persoane,

· singurătate și visare excesivă,

· îngrijorare excesivă cu privire la viitor și teamă de orice întreprindere riscantă,

· incapacitatea de a se bucura

· credința că alții îl tratează nedrept.

În același timp, Park asociază conceptul de persoană marginală nu cu un tip de personalitate, ci cu un proces social. El vede persoana marginalizată ca un „produs secundar” al procesului de aculturație în situațiile în care oameni de diferite culturi și rase diferite se reunesc pentru a continua o viață comună și preferă să examineze procesul nu din punctul de vedere al individului. , ci din punctul de vedere al societatii din care face parte.

Park ajunge la concluzia că o personalitate marginală întruchipează un nou tip de relații culturale care apar la un nou nivel de civilizație ca urmare a proceselor etnosociale globale. „O persoană marginalizată este un tip de personalitate care apare într-un moment și într-un loc în care noi comunități, popoare și culturi încep să iasă din conflictul dintre rase și culturi. Soarta îi condamnă pe acești oameni să existe în două lumi în același timp; forțe. ei să accepte ambele lumi „rolul cosmopolitului și al străinului. O astfel de persoană devine inevitabil (în comparație cu mediul său cultural imediat) un individ cu un orizont mai larg, un intelect mai rafinat, vederi mai independente și mai raționale. Persoana marginală. este întotdeauna o ființă mai civilizată.”

Ideile lui Park au fost preluate, dezvoltate și revizuite de un alt sociolog american, Everett Stonequist, în studiul monografic „Marginal Man” (1937).

Stonequist descrie poziția marginală a unui subiect care participă la un conflict cultural, ca prins între două incendii. Un astfel de individ se află la marginea fiecărei culturi, dar nu aparține nici uneia dintre ele. Obiectul atenției sale îl reprezintă trăsăturile tipice ale celor marginalizați și problemele asociate inadaptabilității sale, precum și semnificația socială a unei astfel de persoane.

Stonequist definește persoana marginalizată în termenii unui individ sau grup care trece de la o cultură la alta sau, în unele cazuri (de exemplu, prin căsătorie sau educație) se conectează cu două culturi. El se află într-un act de echilibrare psihologică între două lumi sociale, dintre care una, de regulă, o domină pe cealaltă. Stonequist scrie că, într-un efort de a se integra în grupul dominant din societate, membrii grupurilor subordonate (de exemplu, minoritățile etnice) se obișnuiesc cu standardele sale culturale; Astfel, se formează hibrizi culturali, care inevitabil se găsesc într-o situație marginală. Ei nu sunt niciodată acceptați pe deplin de grupul dominant, dar sunt, de asemenea, respinși ca apostați de către grupul de origine. La fel ca Park, concentrându-se pe descrierea lumii interioare a unei persoane marginalizate, Stonequist folosește următoarele caracteristici psihologice care reflectă severitatea conflictului cultural:

• dezorganizat, copleșit, incapabil să identifice sursa conflictului;
• un sentiment de „zid inexpugnabil”, inadecvare, eșec;
• neliniște, anxietate, tensiune internă;
• izolare, înstrăinare, neimplicare, constrângere;
• dezamăgire, disperare;
• distrugerea „organizării vieții”, dezorganizarea mentală, lipsa de sens a existenței;
• egocentrism, ambiție și agresivitate.

Stonequist credea că o persoană marginală poate juca atât rolul de lider al mișcărilor socio-politice, naționaliste, cât și o existență mizerabilă.

Stonequist credea că procesul de adaptare a celor marginalizați ar putea duce la formarea unei noi personalități, care, în opinia sa, ar putea dura aproximativ 20 de ani. El identifică 3 faze ale acestei evoluții a marginalului:

.individul nu realizează că propria sa viață este cuprinsă de conflicte culturale, el doar absoarbe cultura dominantă;

2.conflictul este trăit în mod conștient - în acest stadiu o persoană devine marginală;

.încercări reușite și nereușite de adaptare la o situație conflictuală.

Astfel, conceptul de marginalitate este prezentat inițial ca concept de persoană marginală. R. Park și E. Stonequist, după ce au descris lumea interioară a celor marginalizați, au devenit fondatorii tradiției nominalismului psihologic în înțelegerea marginalității în sociologia americană.

Ulterior, studiul marginalității a fost preluat de un număr mare de sociologi, în timp ce gama de cazuri descrise de marginalitate s-a extins și, în legătură cu aceasta, au fost dezvoltate noi abordări ale acestei probleme.

Tradiția americană, după Park și Stonequist, se concentrează pe latura culturală a conflictului, care devine motivul formării unui tip de personalitate marginală. Studiul acestei marginalități culturale a fost continuat de Antonovsky, Glass, Gordon, Woods, Herrick, Harman și alți sociologi. În același timp, se formau și alte abordări. De exemplu, Hughes a atras atenția asupra dificultăților cu care se confruntau femeile și negrii în stăpânirea profesiilor asociate de obicei cu bărbații sau albii. El a folosit aceste observații pentru a arăta că marginalitatea există nu numai ca produs al schimbării rasiale și culturale, ci și ca produs al mobilității sociale. De fapt, se poate spune că Hughes a extins conceptul de marginalitate pentru a include toate situațiile în care un individ este identificat cu două statusuri sau grupuri sociale, dar nu este pe deplin acceptat nicăieri.

Marginalitatea din punctul de vedere al psihologiei sociale a fost dezvoltată suficient de detaliat de T. Shibutani. În lucrarea sa „Psihologia socială”, el examinează marginalitatea în contextul socializării individului într-o societate în schimbare. Individul se află în fața mai multor grupuri de referință cu cerințe diferite și uneori contradictorii, a căror satisfacere este imposibilă în același timp. Aceasta este principala diferență dintre o societate în schimbare și una stabilă, în care grupurile de referință se întăresc reciproc. Absența acestei întăriri este sursa marginalității.

Shibutani definește o persoană marginală ca: „Oamenii marginali sunt cei care se află la granița dintre două sau mai multe lumi sociale, dar nu sunt acceptați de niciuna dintre ele ca participanți cu drepturi depline”. În același timp, el subliniază conceptul de statut marginal ca cheie în înțelegerea marginalității. Shibutani notează că statutul marginal este o poziție în care sunt întruchipate contradicțiile structurii societății. Această abordare îi permite lui Shibutani să se îndepărteze de accentul tradițional pe problemele sociale încă de pe vremea Parcului. caracteristici psihologice. Shibutani scrie că complexul de trăsături psihologice descrise de Park și Stonequist nu este caracteristic tuturor persoanelor marginalizate, ci doar unei părți a acestora. De fapt, nu există o relație obligatorie între statutul marginal și tulburările de personalitate. Simptomele nevrotice se dezvoltă cel mai adesea doar la cei care încearcă să se identifice cu un strat superior și se revoltă atunci când sunt respinși.

Deși, după cum crede el, statutul marginal este potențial o sursă de tensiune nervoasă, depresie și stres, manifestarea diferitelor sindroame nevrotice care pot duce la depersonalizare. În cazurile severe, o persoană devine extrem de sensibilă la calitățile sale negative, iar acest lucru creează o imagine teribilă despre sine în persoana însăși. Și asta poate duce la o tentativă de sinucidere. El consideră că creșterea activității creative este o opțiune pozitivă de dezvoltare pentru o personalitate marginală. Și Shibutani notează că „în orice cultură, cele mai mari realizări sunt de obicei realizate în perioadele de schimbări sociale rapide și multe dintre marile contribuții au fost făcute de oameni marginalizați”.

Alături de studiile despre marginalitate, în tradiția nominalismului subiectivist-psihologic american, se afirmă o abordare a studiului marginalității în legătură cu condițiile sociale obiective, cu un puternic accent pe studiul acestor condiții în sine și a cauzelor sociale ale marginalității. .

Tradiția europeană ar trebui înțeleasă ca o gamă largă de clarificări diferite ale conceptului de „marginalitate”. Tradiția europeană se remarcă prin faptul că își concentrează atenția asupra grupurilor periferice. De asemenea, diferența este că subiectul cercetării sale nu este conceptul de marginalitate în sine, deoarece a fost adoptat în forma sa actuală. În forma sa cea mai generală, marginalitatea este asociată cu excluderea indivizilor din grupurile sociale și sistemul de relații sociale. În lucrarea autorilor autohtoni „On the Fractures of the Social Structure”, care examinează problemele marginalității în Europa de Vest, se spune că partea marginală se referă la partea din populație care „nu participă la procesul de producție”. , nu îndeplinește funcții sociale, nu are statut social și există pe acele fonduri care fie sunt obținute prin eludarea reglementărilor general acceptate, fie sunt asigurate din fonduri publice - în numele stabilității politice - de către clasele proprietare." Motivele care au condus la apariția acestei mase de populație sunt ascunse în schimbări structurale profunde ale societății. Ele sunt asociate cu crize economice, războaie, revoluții și factori demografici.

Originalitatea abordărilor și înțelegerea esenței marginalității depinde în mare măsură de realitatea socială existentă și de formele pe care le ia acest fenomen.

În studiile franceze, apare un nou tip de persoană marginalizată, creată de atmosfera socială corespunzătoare. Ea a întruchipat forme marginale de protest, plecare voluntară de societatea tradițională, particulară reacții defensive predominant subculturi de tineret în condiţii de criză şi şomaj în masă. Printre grupurile marginale tradiționale apar intelectualii marginali. Problema conștiinței politice marginalizate iese în prim-plan. Unul dintre teoreticienii marginalismului, J. Lévy-Stranger, scria: „În această nouă situație, influența ideilor subversive ale celor pentru care plecarea este o alegere teoretică individuală, un mijloc de a preveni dezvoltarea unei societăți incapabile să se desprindă. din contradicțiile sale, poate crește din interacțiunea cu marginalizarea economică a șomerilor. „Se formează un adevărat mediu marginal. Cei care nu pot rezista presiunii economice sunt împinși la periferia societății, iar voluntarii, rebelii și utopii se regăsesc în acest lucru. același mediu. Amestecul se poate dovedi a fi exploziv."

În Franța, s-a impus viziunea asupra marginalității ca rezultat al unui conflict cu normele general acceptate și „produsul prăbușirii unei societăți lovite de criză”. Principalele motive pentru care Arlet Farge le citează drept „două căi complet diferite” spre marginalitate sunt:

· „sau ruperea tuturor legăturilor tradiționale și crearea unei lumi proprii, complet diferite;

· sau deplasarea treptată (sau ejectarea violentă) dincolo de limitele legalității”.

J. Clanfer, dimpotrivă, constată că excluderea membrilor săi de către o societate națională este posibilă, indiferent dacă atitudinile și comportamentul valoric corespund sau nu normelor universale. Clanfer consideră că principalul motiv al excluderii este sărăcia, care este strâns legată de șomaj.

Destul de interesantă, după părerea mea, este dezvoltarea atitudinilor față de marginalizați în Franța arătată de Farge și ce imagine are societatea despre marginalizați. El scrie că 1656 a marcat începutul unei noi practici care afectează percepția oricăror abateri. Oamenii marginalizați sunt ocoliți și uneori persecutați. Viața celor marginalizați este, parcă, dusă în afară și, prin urmare, lipsită, „se desfășoară în contact strâns cu toți membrii săi, cu o claritate deplină a tuturor acțiunilor și ritualurilor”.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, așa cum scrie Farge, a apărut un proiect de izolare a celor marginalizați ca fenomen periculos și dăunător. Raidurile încep asupra nebunilor, săracilor, șomerilor și prostituatelor. Astfel de acțiuni provoacă rezistență din partea oponenților extinderii sancțiunilor punitive.

În continuare, potrivit autorului, în secolul al XIX-lea s-a stabilit definitiv situația, „în care, odată cu creșterea numărului de cazuri clasificate de lege drept comportament ilegal, crește și numărul persoanelor declarate periculoase și supuse ostracismului”.

Sfârșitul secolului al XX-lea a fost caracterizat de imaginea romantică a unui proscris, aproape de natură, cu o floare în buze sau pe pistol. Dar în curând este înlocuită cu o altă imagine, care corespunde unei situații complet diferite - schimbate: imaginea celor marginalizați este acum un african care a venit să lucreze în Franța. El este marcat de societate ca personificarea tuturor relelor și pericolelor. Acum nu se pune problema trecerii voluntare în marginalitate. Cauza sa este șomajul și criza. Marginalitatea trece astfel printr-o perioadă cu totul deosebită: societatea continuă să numere toate elementele nedorite printre victimele sale, dar simte că fundamentele ei profunde, zdruncinate de procesele economice, sunt subminate. Cei marginalizați îi includ acum nu numai pe străini, ci și pe ai noștri - cei „care sunt afectați de cancerul care s-a instalat în societatea noastră”. Acum cei marginalizați nu devin așa din propria lor voință, ci sunt împinși imperceptibil într-o astfel de stare. Și astfel, A. Farge concluzionează că marginalul de acum înainte, „este asemănător tuturor, identic cu ei și, în același timp, este un schilod printre cei ca - un om cu rădăcinile tăiate, tăiate în bucăți în chiar inima culturii sale natale, mediul său natal.”

În literatura sociologică germană, marginalitatea este percepută ca o poziție socială caracterizată de o mare distanță față de cultura dominantă a societății principale. Cu alte cuvinte, persoanele marginalizate sunt acele persoane care se află la treapta cea mai de jos a ierarhiei sociale. Trăsăturile distinctive ale celor marginalizați sunt contactele slabe, dezamăgirea, pesimismul, apatia, agresivitatea, comportamentul deviant etc. În școala moțiologică germană, există o ambiguitate remarcabilă în sensul conceptului de marginalitate. Pentru definirea sa, sociologii germani oferă diverse justificări teoretice. Printre acestea, sunt considerate următoarele: nivelul scăzut de recunoaștere a valorilor și normelor general obligatorii, nivelul scăzut de participare la implementarea lor în viața socială; în plus, ele subliniază privarea relativă și distanța socială și spațială, abilitățile insuficiente organizaționale și conflictuale ca trăsături definitorii ale situației marginale.

În ciuda recunoașterii existenței diferitelor tipuri de marginalitate și a diferitelor relații cauzale, există încă un consens în rândul cercetătorilor germani că doar într-o mică parte pot fi reduse la factori individuali. Majoritatea tipurilor de marginalitate se formează din condițiile structurale asociate cu participarea la procesul de producție, distribuția veniturilor, distribuția spațială (de exemplu, formarea de ghetouri).

Aproape de această abordare sunt pozițiile rezumate în munca comună a cercetătorilor din Germania și Marea Britanie „Marginalisierung im Sozialstaat: Beitr. aus Grossbritannien u. der Bundesrep”. El vede marginalitatea ca rezultatul unui proces în care indivizii se retrag treptat din ce în ce mai mult de la participarea la viața publică și astfel pierd oportunitatea de a participa complet la ea și, astfel, de a controla relațiile sociale și, în consecință, propriile condiții de viață. În această lucrare, statutul marginalității este definit prin conceptul figurativ al mediului periferic. O persoană marginalizată este un străin sau, cu alte cuvinte, un străin în societate.

· economic - marginalizarea ca „privare relativă”, excluderea din activitate și consum;

· politic - pierderea drepturilor civile/politice (de facto sau de jure), privarea dreptului de vot; excluderea de la participarea la activități politice normale și de la accesul la activitățile formale influenta politica;

· social - marginalizarea ca pierdere a prestigiului social: declasare, stigmatizare („Verachtung”) etc. grupuri marginale.

Există un număr destul de mare de direcții de interpretare a marginalității. Mancini clasifică aceste interpretări în trei tipuri de marginalitate. Și anume:

· Marginalitate culturală. Acest tip se bazează pe relația dintre două culturi în care individul este inclus și rezultatul acesteia este ambiguitatea și incertitudinea poziției sale. Descrierea clasică a marginalității culturale vine de la Park și Stonequist.

· Marginalitate a rolului social. Acest tip de marginalitate rezultă din eșecul de a se plasa într-un grup de referință pozitiv; atunci când acționează într-un rol care se află între două roluri localizate; Aceasta include și acele grupuri sociale care se află la periferia vieții sociale.

· Marginalitate structurală. Acesta este rezultatul inegalității politice, sociale și economice.

Astfel, putem spune că principala contribuție a școlii americane la studiul conceptului de marginalizare este, în primul rând, introducerea acestui termen și, în al doilea rând, definirea marginalizatului ca individ situat la intersecția a două culturi. . De asemenea, este important pentru cercetătorii americani să determine trăsăturile socio-psihologice ale persoanelor marginalizate.

Iar o analiză a principalelor direcții de studiu a marginalității în sociologia europeană arată că aceasta este descrisă în principal ca structurală (socială). Și, în ciuda numeroaselor diferențe care există între cercetătorii europeni, cauzate de specificul și originalitatea condițiilor sociale, conceptul de marginalitate în tradiția sociologică europeană a reflectat unele trăsături comune. Cercetătorii europeni au subliniat că marginalizarea apare nu numai ca urmare a amestecării a două culturi, ci și ca urmare a diferitelor procese economice care au loc în țară. De asemenea, în opinia mea, trebuie menționat că cercetătorii europeni au fost cei care au atras primii atenția asupra conștiinței politice a grupurilor marginale.

§ 2. Teoria marginalităţii în ştiinţa rusă modernă

În literatura sociologică sovietică s-a acordat puțină atenție problemei marginalității și nu a fost dezvoltată. Interesul pentru această problemă crește vizibil doar în anii perestroikei, datorită faptului că procesele de criză aduc problema marginalității la suprafața vieții publice. După cum scrie I.P Popova despre această perioadă: „Ca urmare a crizei și a reformelor, structurile economice, sociale și spirituale anterior stabile au fost distruse sau transformate, iar elementele care formează fiecare dintre structuri - instituții, grupuri sociale și indivizi - s-au aflat într-un mediu intermediar. , stat de tranziție, în urma căruia marginalitatea a devenit caracteristică proceselor complexe de stratificare socială în societatea rusă.”

Abordarea subiectului marginalității începe cu studierea acestui fenomen în conformitate cu conceptele general acceptate și trece treptat la înțelegerea lui în contextul realității ruse moderne.

Trebuie remarcat faptul că tradiția înțelegerii și folosirii termenului în sine în știința rusă îl leagă tocmai cu marginalitatea structurală, adică. un concept caracteristic Europei de Vest. Este de remarcat faptul că una dintre primele lucrări majore ale autorilor ruși, „La ruptura din structura socială” (menționată mai sus), dedicată marginalității, a fost publicată în 1987 și a examinat această problemă folosind exemplul țărilor vest-europene.

Trăsăturile procesului modern de marginalizare din țările vest-europene au fost asociate, în primul rând, cu o restructurare structurală profundă a sistemului de producție în societățile postindustriale, definită drept consecințele revoluției științifice și tehnologice. În acest sens, este interesant să prezentăm concluzii despre trăsăturile și tendințele caracteristice ale proceselor marginale din Europa de Vest, realizate în lucrarea sus-menționată (și pentru că pot ghici contururile principale ale situației actuale în realitatea noastră):

· principalul motiv pentru dezvoltarea proceselor marginale este criza ocupării forței de muncă de la sfârșitul anilor 70 - începutul anilor 80;

· persoanele marginalizate din Europa de Vest sunt un conglomerat complex de grupuri, care, alături de cele tradiționale (proletarii lumpen), include noi grupuri marginalizate ale căror trăsături caracteristice sunt studii superioare, un sistem dezvoltat de nevoi, așteptări sociale ridicate și activitate politică, precum și ca numeroase grupuri de tranziție situate în diferite stadii de marginalizare și noi minorități naționale (etnice);

· sursa de refacere a straturilor marginale este mișcarea socială descendentă a grupurilor care nu au fost încă separate de societate, dar își pierd constant pozițiile sociale anterioare, statutul, prestigiul și condițiile de viață;

· ca urmare a dezvoltării proceselor marginale, se dezvoltă un sistem special de valori, care, în special, se caracterizează prin ostilitate profundă față de instituțiile sociale existente, forme extreme de nerăbdare socială, tendință la soluții maximaliste simplificate, negarea orice tip de organizare, individualism extrem etc.

· sistemul de valori caracteristic celor marginalizați se extinde și la cercurile publice mai largi, încadrându-se în diverse modele politice de tendințe radicale (atât de stânga, cât și de dreapta),

· și astfel marginalizarea implică schimbări semnificative în echilibrul forțelor sociale și politice și afectează dezvoltare politică societate.

Ulterior, apare o conștientizare a marginalității tocmai ca fenomen caracteristic stării noastre și realității existente. Astfel, E. Rashkovsky, în lucrarea comună sovieto-franceză „50/50: Experiența unui dicționar de gândire nouă”, scrie că procesul activ de formare a mișcărilor sociale informale din anii 70-80 este asociat cu dorința de a exprima interesele grupurilor marginalizate. Rashkovsky scrie că, dacă pornim de la faptul că „statutul marginal a devenit în lumea modernă nu atât o excepție cât norma de existență a milioane și milioane de oameni”, conceptul de marginalitate devine cheia căutării unei paradigme. a unei societăţi pluraliste, tolerante. Astfel, este subliniat aspectul politic al problemei, care este „de o importanță fundamentală pentru soarta democrației moderne”.

Rashkovsky, ca și cercetătorii occidentali ai marginalității, consideră că „o situație marginală apare la granițele unor forme diferite de experiență socioculturală” și este întotdeauna asociată cu tensiune și poate fi o sursă de nevroze, demoralizare, forme individuale și de grup de protest. Dar, potrivit autorului, poate fi o sursă de percepție și înțelegere nouă a lumii și a societății înconjurătoare, forme non-triviale de creativitate intelectuală, artistică și religioasă. Ca și cum ar fi de acord cu Shibutani, el scrie că multe realizări ale istoriei spirituale, cum ar fi religiile lumii, marile sisteme filozofice și conceptele științifice, noile forme de reprezentare artistică a lumii își datorează în mare măsură apariția unor indivizi marginali.

La mijlocul anilor '90, studiul marginalității în sociologia rusă a avut loc în diferite direcții. Astfel, V. Shapinsky concluzionează că marginalitatea în sensul propriu al cuvântului este un fenomen cultural și utilizarea acestui concept în alte domenii ale cunoașterii duce la o extindere neproductivă a sferei de aplicare a conceptului. Caracterizând însuși fenomenul marginalității culturale, autorul pune accent pe „includerea subiectului (individ, grup, comunitate etc.) în structura socială a societății, în instituțiile politice, mecanismele economice și „locația” acestuia, în același timp. timp, în teritoriu de graniță, o stare de prag în raport cu valorile culturale ale unei societăți date.” V. Shapinsky consideră că principalele dezavantaje ale abordării sociologice sunt reducerea problemei marginalității la problema existenței unui individ sau grup la granița a două sau mai multe structuri sociale ale unei societăți date și localizarea fenomenului. de marginalitate în cadrul anumitor grupuri și subculturi. În opinia sa, acest lucru sărăcește esența conceptului de marginalitate, făcându-l o caracteristică a comportamentului deviant, iar obiectul analizei marginalității îl constituie anumite grupuri sociale.

Autorul pune în contrast „limitările” abordării sociologice cu abordarea culturală a marginalității ca un anumit tip de relație, „care determină mobilitatea categoriei, care deci nu poate fi o calitate „fixă” a unui anumit grup”. De asemenea, este interesant de concluzionat că „avem toate motivele să considerăm spațiul liber dintre structuri ca spațiu marginal și ceea ce există în el ca o entitate marginală”. Aceasta oferă o nouă „plată de lansare” pentru aprofundarea capacităţilor conceptului.

O încercare de a arăta o altă fațetă - o privire asupra unei personalități marginale - a fost făcută de N.O. Navdzhavonov. El vede marginalitatea ca pe o problemă a individului în contextul schimbării sociale. Personalitatea marginală este un construct teoretic care reflectă procesul de pluralizare a tipurilor de personalitate ca urmare a complicației structurii sociale și a creșterii mobilității sociale.

El dă următoarele caracteristici ale unei personalități marginale:

· internalizarea de către individ a valorilor și normelor diferitelor grupuri sociale, sisteme socioculturale (pluralism normativ-valoric);

· comportamentul unui individ într-un anumit grup social (sistem sociocultural) bazat pe normele și valorile altor grupuri sociale, sisteme socioculturale;

· imposibilitatea autoidentificării fără ambiguitate a unui individ;

· anumite relații „individ - grup social” („sistem sociocultural”) (adică excluderea, integrarea parțială, ambivalența individului).

Autorul încearcă să extindă abordarea definirii marginalității în aspectul ei personal, propunând să analizeze problema „în lumina diferitelor aspecte ale definiției sociale a unei persoane: o persoană ca subiect transistoric; ca personificare a relațiilor sociale ale unui o anumită epocă.” Subiectul marginal este prezentat ca rezultat al rezolvării contradicțiilor obiective. „Vectorii dezvoltării ulterioare a unor astfel de entități vor avea direcții diferite, inclusiv pozitive - ca momente ale formării de noi structuri, agenți activi ai inovației în diverse domenii ale vieții publice.”

Interesantă idee a lui A.I. Atoyan despre izolarea întregului complex de cunoștințe despre marginalitate într-o știință separată - marginalismul social. Autorul își justifică ideea prin faptul că „fiind un fenomen multidimensional și, prin însăși definiția sa, limită, marginalitatea ca subiect al cercetării umanitare depășește limitele stricte ale unei singure discipline”.

O altă problemă importantă la care autorul acordă atenție este demarginalizarea. Atoyan recunoaște dificultatea și inutilitatea încercărilor de a oferi o definiție exhaustivă a conceptului de „marginalitate”. Cu toate acestea, el dă propria sa definiție a marginalității, o definește ca „o ruptură a conexiunii sociale dintre un individ (sau comunitate) și o realitate de ordin superior, sub aceasta din urmă - societatea cu normele sale, luată ca un tot obiectiv. .” Putem spune că Atoyan spune că nu oamenii înșiși sunt marginali, ci conexiunile lor, a căror slăbire sau absență provoacă fenomenul de marginalitate. Pe baza acesteia, procesul de demarginare este definit ca un ansamblu de tendințe și măsuri restaurative în raport cu toate tipurile. legături sociale, a cărui complexitate conferă stabilitate întregului social. Punctul cheie demarginalizare, autorul numește traducerea experienței socioculturale din cultură în cultură, din generație în generație, din normele „normalilor” la marginalizați etc. După cum subliniază Atoyan, ar trebui să vorbim despre transmiterea comunicării sociale și capacitatea de a o implementa.

În celălalt articol al său, Atoyan subliniază că o încălcare a transmiterii experienței sociale între întregul social și părțile sale, structurile de conducere și cei guvernați duce, de asemenea, la marginalizarea dreptului și a anomaliei societății. „Marginalizarea legii” înseamnă „un tip defect de conștiință juridică și comportament legal care întruchipează o formă de tranziție a conștiinței sociale”.

Marginalizarea dreptului sovietic este o consecință inevitabilă a modificărilor raporturilor juridice din stat. Acest lucru provoacă o întrerupere în traducerea experienței juridice în norme juridice. Trecerea la o nouă cultură juridică implică apariția unor forme tranzitorii, mixte de raporturi juridice, care transformă dreptul existent în drept marginal. Dar restabilirea transmiterii normale a experienței juridice este imposibilă datorită faptului că în structura socială există și o separare a unui grup marginal și izolarea acestuia.

Legea marginală este un fenomen obiectiv al unei situații marginale, dar poate împiedica procesul de demarginare, creșterea marginalizării și anomiei. Calea de ieșire din acest impas, așa cum scrie Atoyan, este „într-un atac decisiv asupra sărăciei, sărăciei, inegalității sociale și, prin urmare, asupra drepturilor marginale”.

Pe scurt, putem spune că problema marginalității în țara noastră a început să se dezvolte abia la sfârșitul anilor 80 și începutul anilor 90, datorită actualizării sale ca urmare a situației perioadei de tranziție și a crizei existente în țara noastră la acel moment. timp. Abordarea acestui subiect a început cu studiul acestui fenomen în țările occidentale și abia atunci a ajuns să fie înțeles ca o realitate rusă. Autorii ruși au studiat această problemă din diverse unghiuri și există câteva concepte destul de interesante despre marginalitate. Marginalizarea este recunoscută de cercetătorii noștri ca un proces pe scară largă care duce la diverse consecințe negative pentru populația țării.

Partea 2. Persoanele marginalizate ca parte activă a populației

§ 1. Marginalitate şi radicalism. Legătura dintre marginalizarea societății și formarea regimurilor totalitare

Grupurile sociale mari, inclusiv un număr mare de oameni, sunt unul dintre cele mai reale subiecte ale politicii. Grupurile sociale mari includ clasele sociale, păturile sociale și straturile populației. Aceste grupuri sociale diferă semnificativ în tipul lor de activitate, ceea ce dă naștere la propriile caracteristici psihologice, conștiința grupului social, ideologia și comportamentul politic al unui anumit grup.

Straturile marginalizate ale populației, după cum notează mulți cercetători, sunt diferite în compoziția lor și, în consecință, în caracteristici psihologice, ideologie și comportament politic. După cum sa menționat mai sus, Stonequist a scris că reprezentanții grupurilor marginale pot avea două căi diferite de comportament: fie joacă rolul de lideri ai mișcărilor socio-politice și naționaliste, fie își duc o existență ca proscriși. Deviația, imoralitatea și agresivitatea sunt de obicei evidențiate în comportamentul politic. Aceste calități ale persoanelor marginalizate se manifestă la nivelul relațiilor interpersonale și intergrup.

Procesul de marginalizare sporește invariabil politizarea vieții publice și contribuie la creșterea instabilității politice. După cum notează Olshansky, segmentele marginale și mai ales lumpen ale populației joacă de obicei un rol conflictual special în societatea modernă. Ele sunt, de asemenea, o sursă de pericol ca bază potențială pentru radicalismul politic. Straturile marginale tind să creeze asociații antisociale, adesea cu un sistem de valori inversat (inversat). În ultimele decenii Atentie speciala sunt atrași de încercările unor pături marginale de a-și impune voința unor mari grupuri de referință, de a le subjuga și de a-și transforma organizarea antisocială într-una dominantă. Exemple de acest tip includ juntele militare sau micile grupuri politice sectare care preiau puterea asupra unui număr mare de oameni. Mulți cercetători consideră marginalitatea drept una dintre sursele serioase ale radicalismului politic.

După cum notează Dakhin V. în articolul său „Statul și marginalizarea”, majoritatea marginalizată „este material combustibil care câștigă uneori masă critică pentru exploziile sociale”. El observă, de asemenea, că masele marginale sunt cele care oferă un mediu favorabil oricărei manipulări politice; părțile sale individuale pot fi cu ușurință înfruntate unele împotriva altora sau îndreptate împotriva oricărei părți a societății sau a sistemului politic. Dakhin mai scrie că o astfel de masă, datorită nevoii nesatisfăcute de autoidentificare și fermentație constantă, poate trece rapid la acțiune.

Acest lucru este preluat de opinia autorului manualului de științe politice, Solovyov, care subliniază că largi secțiuni ale celor marginalizați, al căror număr în perioade de criză devine foarte mare și a căror dependență de politicile autorităților este extrem de puternică. , acţionează ca principalele surse sociale ale formării unui sistem totalitar de putere. Straturile marginalizate și lumpenizate sunt principala sursă a răspândirii masive a relațiilor de distribuție egalitare, a sentimentelor de dispreț pentru bogăție și a instigării la ură socială față de segmentele bogate și mai norocoase ale populației. În răspândirea unor astfel de standarde și prejudecăți sociale și-au jucat și ele anumite straturi de intelectuali (intelligentsia), care au sistematizat aceste aspirații populare, transformându-le într-un sistem moral și etic care a justificat aceste tradiții mentale și le-a conferit o rezonanță și semnificație publică suplimentară.

Printre lumpen, a căror apariție este un fel de „etapă finală a marginalizării”, când individul este deja complet respins de societate, atitudinea față de stat nu este întotdeauna clară. Așa cum subliniază autorii studiului „Despre fracturile structurii sociale”, pe de o parte, statul acționează ostil față de aceștia, reglementându-le modul de viață și, pedepsind pentru încălcarea legii, și protejând proprietatea pe care le-ar avea. place să se însuşească pentru sine. Pe de altă parte, aparatul de stat este un patron, deoarece cea mai mare parte a asistenței sociale este acordată prin canalele statului. Se poate spune că atitudinea lumpen-ului față de stat poate varia de la negare completă până la sprijinul apologetic. Dar, după cum subliniază autorii lucrării, furia este cea mai frecventă. Pe de o parte, izolarea lumpenului de societate și individualismul său îl împing spre detașarea de procesul politic. Dar, pe de altă parte, ostilitatea profundă față de societate în rândul lumpenilor duce la o potențială pregătire pentru acțiuni distructive îndreptate împotriva societății și a instituțiilor sale individuale.

O stare psihologică asemănătoare, dar nu atât de pronunțată, se găsește în alte straturi marginale care nu au coborât încă la nivelul lumpenului. Multe mișcări radicale se bazează și s-au bazat pe astfel de oameni. Un exemplu este așa-numita nouă stângă.

„Noua Stânga” este o mișcare împotriva societății burgheze, a instituțiilor socio-economice și politice, a modului de viață, a valorilor morale și a idealurilor sale. Nu se distinge prin integritatea principiilor sale ideologice sau a programelor practice și este format din diverse grupuri și organizații cu orientări politice variate. Mișcarea „noua stângă” include componente ale unei rebeliuni spontane care exprimă nemulțumirea față de realitatea socială, dar nu dispune de metode, metode și mijloace eficiente pentru schimbarea sa practică. Majoritatea reprezentanților mișcării împărtășeau o filozofie comună" negare totală„instituții existente, autorități, valori ale vieții.

După cum subliniază autorii studiului „despre fracturile structurii sociale”, „postulatele ideologice formulate de „noua stângă” coincid în totalitate cu valorile și atitudinile formulate în mintea persoanelor strămutate din structurile sociale, respinse. de societate și respingându-l.”

În sprijinul cuvintelor lor, ei citează cuvintele lui G. Marcuse, unul dintre ideologii acestei mișcări, „sub baza populară conservatoare se află un strat de proscriși și străini, exploatați și persecutați, cei care nu muncesc și nu pot avea de lucru. . Ei există în afara procesului democratic, viața lor este întruchiparea cea mai imediată și cea mai reală a nevoii de a elimina instituțiile intolerante. Astfel, opoziția lor este revoluționară, chiar dacă conștiința lor nu este."

Această recunoaștere a lui Marcuse, desigur, nu înseamnă că noua stângă a fost orientată doar către lumpen și segmente de populație apropiate acestora. Dar, totuși, marginalizații recunosc ușor idei apropiate lor în sloganurile acestei mișcări. Faptul că tineretul a devenit principala forță motrice a noii stângi nu contrazice cele de mai sus din multe motive. Autorul „despre fracturile structurii sociale” identifică mai multe: în primul rând, tinerii sunt caracterizați de o fascinație pentru sloganuri strălucitoare care deschid noi căi, iar în al doilea rând, tineretul francez a fost cel care a experimentat devalorizarea statutului social și prestigiul. a profesiilor intelectuale. Și în al treilea rând, studenții sunt un grup complet format al populației, neincluși în procesul de producție și, prin urmare, nu au legături puternice cu restul structurii sociale.

O manifestare a caracterului marginal al acestei mișcări este și atitudinea ei negativă față de clasa muncitoare. Se pot evidenția mai multe puncte:

· ocupă un loc important în mintea muncitorilor atitudine pozitiva a munci. În cursul marginalizării, astfel de valori la un individ sunt reprimate parțial sau complet.

· condiţiile obiective de existenţă a muncitorilor îi încurajează să pună în valoare colectivitatea şi organizarea. Marginalul este un egoist și un individualist.

· Muncitorul apreciază foarte mult pozițiile sociale și politice pe care le-a câștigat. Negarea dreptului de proprietate al unei persoane creat prin eforturi de muncă și management economic îi este străină. marginalul, dimpotrivă, vede soluția problemelor sale în ocuparea pozițiilor care îi permit să folosească averea publică, sau vrea să se însuşească cu forţa de proprietatea altcuiva.

Din cauza acestor diferențe fundamentale, muncitorul nu a acceptat postulatele „noii stângi” și s-au grăbit să-l declare forță reacționară.

Să luăm în considerare un alt exemplu de influență a maselor marginale asupra vieții politice a țării. După cum subliniază A.A. Galkin, orice dictatură are nevoie de o bază socială, de o masă care să o susțină. Altfel, așa cum scrie el, „conduce la o criză profundă a regimului și mai devreme sau mai târziu devine motivul morții acestuia”. În opinia sa, forțele politice care intenționează să ajungă la putere caută secțiuni de masă ale populației pe care să se poată baza fie înainte de venirea la putere, fie după aceea. Unul dintre aceste straturi poate fi cei marginalizați, care, în timpul diferitelor crize, devin un strat cu adevărat de masă al populației. Astfel, de exemplu, persoanele marginalizate pot deveni baza pentru instaurarea unor regimuri totalitare.

După cum scrie Arendt, mișcările totalitare sunt posibile oriunde există „mase care, dintr-un motiv sau altul, au căpătat gustul pentru organizarea politică”. Arendt subliniază că libertățile democratice sunt imposibile acolo unde sistemul de masă s-a prăbușit și cetățenii nu mai sunt reprezentați în grupuri și, prin urmare, nu mai formează o ierarhie socială și politică. Cred că creșterea bruscă a segmentelor marginale ale populației, ca urmare a crizei economice de după Primul Război Mondial, care a dus la prăbușirea unei astfel de ierarhii, poate servi drept crearea unei astfel de mase. În plus, principalele caracteristici ale unei astfel de mase coincid cu caracteristicile grupurilor marginale, acestea sunt caracteristici precum izolarea și lipsa relațiilor sociale normale, precum și caracteristica cheie de o astfel de masă, Arendt indică faptul că nu există o moștenire a normelor și atitudinilor de viață ale vreunei clase, ci o reflectare a normelor mai multor clase. Dar tocmai acest stat-limită este starea celor marginalizați.

Segmentele lumpen ale populației pot fi considerate un tip particular de grupuri marginale moderne. Cunoscutul teoretician O. Bauer și alți cercetători în această direcție au asociat creșterea activității politice a acestui strat la sfârșitul anilor 20. Secolul XX cu apariția fascismului. „La fel cum a făcut Bonaparte în Franța, dictatorii moderni de reacție caută să organizeze mizeria lumpenproletariană ca avangarda armată a fascismului, linșajului și a tuturor tipurilor de Ku Klux Klans.”

Un om de știință ca L.Ya. Dadiani examinează apariția neofascismului în Rusia. El subliniază că A.A. Galkin definește fascismul ca „o reacție irațională, inadecvată a societății secolului XX la procesele de criză acute care distrug structurile economice, sociale, politice și ideologice stabilite”. Dar tocmai ca urmare a distrugerii structurii sociale crește un astfel de grup social precum cei marginalizați.

Dadiani însuși enumera mai multe categorii de oameni care sunt neofasciști ruși: „tineri, paramedici, liceeni, destul de mulți studenți și militari demobilizați, inclusiv participanți la războaiele afgane și cecene, printre aceștia se numără și refugiați ruși din țările CSI. . Mulți membri și susținători ai „ultrelor” ruși „(ca și în alte țări) au crescut sau cresc în familii cu vicii, nerezolvate, despărțite sau foarte nevoiașe; un procent considerabil dintre ei sunt șomeri, jigniți de cineva sau ceva, perdanți , elemente lumpen și oameni cu caracter aventuros, amatori tariși căutători de faimă și aventură.” Dar, de fapt, aproape toate categoriile de populație enumerate sunt marginale.

În confirmarea orientării naziștilor față de acest tip de oameni, se pot cita cuvintele lui E. Limonov, liderul Partidului Național Bolșevic, „cel mai revoluționar tip de personalitate este marginalul: o persoană ciudată, nestabilită, care trăiește la margine. a societății... Nu trebuie să ne gândim că sunt prea puțini dintre ei pentru a fi suficienți pentru un partid revoluționar. Sunt destui oameni marginalizați, sute de mii, dacă nu milioane. Acesta este un întreg strat social. Unii dintre cei oamenii marginalizați se înscriu în rândurile lumii criminale. Ar trebui să avem pe cei mai buni."

De asemenea, E. Limonov în articolul său susține că toți revoluționarii ruși au fost marginali, iar această pătură socială a făcut revoluția în Rusia, ei au fost liderii viitoarelor mișcări politice puternice care au aruncat în aer Europa. Desigur, Limonov nu este un mare istoric și opinia lui este destul de controversată, dar cu siguranță există un sâmbure de adevăr în asta. La urma urmei, cuvintele sale fac ecou cuvintele lui Stonequist pe care le-am citat deja despre rolul marginalizaților ca lider al mișcărilor naționaliste și socio-politice.

Putem spune că cei marginalizați în masa lor generală sunt activi ca adepți ai mișcărilor radicale. Aceasta este mișcarea așa-zisei „noi stângi”, a naționaliștilor și a oricăror alte ideologii care le promit o schimbare rapidă a stării lor și redistribuirea proprietății. Deși nu există un număr mare de persoane marginalizate într-o anumită țară, acest lucru poate să nu aibă consecințe vizibile, dar dacă majoritatea societății devine marginalizată, acest lucru poate duce la diferite tipuri de revoluții și la o abatere de la calea democratică a dezvoltării.

§ 2. Persoanele marginalizate și criminalitatea

Dar există o altă manifestare a marginalizării societăților. Cred că nu va fi un secret pentru nimeni că în vremuri de criză și perestroika, situația criminală din societate se înrăutățește. Unii cercetători ai acestei probleme atribuie acest lucru nu numai motivelor economice, ci și celor sociale.

De exemplu, Ryvkina R.V. în articolul său „Rădăcinile sociale ale criminalizării societății ruse”, el scrie că factorii economici joacă un rol uriaș în criminalizarea societății ruse, dar acest proces a fost rezultatul nu doar al unui factor, ci al unui sistem de astfel de motive. Și ea evidențiază câteva factori sociali deteriorarea situației penale în societatea rusă:

) vidul valoric apărut după prăbușirea URSS și abandonarea rolului conducător al PCUS;

) liberalizarea economiei;

) influența structurilor criminale și a tipurilor de comportament infracțional moștenite din URSS;

) slăbiciunea statului rus, care a apărut pe locul fostei URSS;

) apariția în țară a multor pături și grupuri sociale marginale și neprotejate, a căror poziție le face o potențială rezervă a criminalității.

De asemenea, un astfel de cercetător precum E.V. Sadkov constată legătura strânsă dintre marginalizarea societății și creșterea criminalității. După cum scrie în articolul său, „în acest caz vorbim nu numai despre indicatori cantitativi ai gradului de interconectare a acestor fenomene sociale, dependență statistică (corelație și funcțională), ci și despre caracteristici calitative”.

Persoanele marginalizate sunt în mare parte predispuse la agresivitate și egocentrism, sunt ambițioase și au o serie de alte trăsături psihologice care îi aduc la linia criminalității. Acumularea tensiunii mentale, absența unui sistem de valori puternic, nemulțumirea față de nevoile sociale și cotidiene provoacă o stare de respingere socială și în cele din urmă are loc o schimbare a personalității, degradarea acesteia și apariția pregătirii pentru comportamentul criminal. Putem spune că criminogenitatea marginalității depinde întotdeauna de caracteristicile individului, adică de creșterea ei și de condițiile formării caracterului. Putem spune că un stat marginal este o stare limită a unui individ care se află la granița comportamentului antisocial, dar asta nu înseamnă că marginalul va trece neapărat această graniță.

Ryvkina R.V. indică mai multe grupuri de populație care pot fi clasificate drept marginalizate, care alcătuiesc baza sociala deteriorarea situaţiei infracţionale în rândul populaţiei. Acestea sunt grupuri precum:

) o mare parte a populației clasificată drept „săracă”;

) o proporție semnificativă de șomeri și angajați fictiv;

) prezența unui „fund social” din rândul săracilor, celor fără adăpost, copiilor străzii și adolescenților eliberați din închisoare;

) o proporție semnificativă de refugiați din „punctele fierbinți” ale fostei URSS;

) o proporție semnificativă de șomeri demobilizați din armată și în stare de „șoc postbelic”.

Sadkov, așa cum spune, tipologizează grupurile marginale în funcție de gradul de implicare a acestora în criminalitate. El evidențiază:

)un strat de oameni marginalizați care încep treptat să dezvolte un sistem de valori, care se caracterizează prin ostilitate profundă față de instituțiile existente. Asemenea grupuri de persoane marginalizate nu pot fi clasificate drept criminale, dar unele precondiții pentru aceasta apar deja;

2)grupuri pre-criminale de persoane marginalizate, care se caracterizează printr-un comportament instabil și o atitudine nihilistă față de lege și ordine. Ei comit acte imorale mărunte și se caracterizează printr-un comportament insolent. aceste grupuri sunt cele care formează materialul din care se formează apoi grupurile și indivizii cu orientare criminală;

)persoane cu o orientare criminală persistentă. Acest tip de oameni marginalizați și-au format deja stereotipuri de comportament ilegal și comit în mod regulat infracțiuni;

)persoane care și-au ispășit deja pedeapsa, și-au pierdut conexiunile sociale și nu au practic nicio șansă de a-și găsi un loc de muncă.

Datele prezentate de Ryvkina arată că este necesar să se țină cont de aspectul material al problemei, și anume că factori precum sărăcia, șomajul și instabilitatea economică sunt strâns legați de marginalitate. Cred că acești factori sunt destul de importanți în înțelegerea cauzelor comportamentului criminal în rândul populațiilor marginalizate.

Problema lipsei de adăpost, care este exacerbată de migrație, este, fără îndoială, importantă. Pentru a dovedi acest lucru, Sadkov citează date statistice care arată o creștere a criminalității în rândul persoanelor fără un loc de reședință fix care au comis acte ilegale. El subliniază că, în 1998, dintre cei care au migrat în Rusia și s-au găsit fără adăpost, 29.631 de persoane au comis infracțiuni, iar aceste infracțiuni erau în principal împotriva proprietății și a furtului. După părerea mea, acest lucru este ușor de explicat. Fără un loc de reședință, acești oameni sunt lipsiți de posibilitatea de a avea un venit regulat și de a munci. Această instabilitate economică provoacă într-o astfel de persoană dorința de a-și însuși proprietatea oamenilor și furie împotriva statului, ceea ce nu îi permite să facă acest lucru.

Sadkov E.V. indică faptul că persoanele marginalizate sunt un fel de „material” pentru grupurile infracționale organizate, în care îndeplinesc în acest caz rolul așa-numitelor „șase”. Adică, efectuează mici comisioane și sarcini minore.

Să luăm în considerare puțin mai detaliat motivele creșterii criminalității în rândul tinerilor marginali. În „psihologia socială” editată de Stolyarenko, se afirmă că „statutul social marginal al tinerilor, combinat cu procese fiziologice individuale contradictorii, creează baza dezvoltării conflictelor intrapersonale, care sunt de obicei rezolvate prin unirea tinerilor în grupuri de interese. cu o subcultură specifică, care este adesea de natură deviantă” .

Procesul de formare a bandelor cu semnificații similare a avut loc și în Franța în anii 60-70. Aceste bande erau formate în principal din tineri care nu aveau dorința sau capacitatea de a munci. Aceste bande au comis în principal infracțiuni și furturi.

În Rusia, sunt interesante datele experților, care indică faptul că aproximativ 30% dintre tineri neagă normele și valorile general acceptate, iar ponderea celor care neagă în general valorile spirituale a crescut între 1997 și 1999 și s-a ridicat la 6%. Kruter M.S. vede în aceasta o oportunitate de a vedea din unghiul criminologiei că declinul valorilor spirituale creează un vid. Și acest vid este umplut cu componente socio-psihologice de bază ale conștiinței și comportamentului: intoleranță, furie, surditate morală, indiferență și altele. În opinia sa, aceste calități și proprietăți conțin un potențial subiectiv semnificativ pentru tot felul de conflicte criminale. Kruter mai scrie că cauzele criminalității în rândul tinerilor sunt șomajul printre aceștia, așteptările sociale neîmplinite și formarea mentalității că o educație bună și o muncă juridică nu asigură succesul în viață. Aceasta se suprapune ridicării nivelului de trai, ceea ce duce, în general, la degradarea profesională și a calificărilor, la agravarea proceselor de înstrăinare socială și la orientarea tinerilor către câștiguri rapide obținute prin orice mijloace, inclusiv penale.

Pe scurt, putem spune că marginalizarea societății duce la o deteriorare a situației penale. Oamenii marginalizați, precum cei proscriși care adesea nu au un venit permanent, oamenii cu un sistem de valori alterat, sunt gata să comită infracțiuni. De multe ori infracțiunile comise de acest grup de populație sunt de natură economică, determinate de propria situație. La fel de periculos, în opinia mea, este faptul că crima organizată, văzând procesele sociale în desfășurare (dar cel mai probabil fără a le realiza), implică tinerii marginalizați în activitățile sale.

§ 3. Grupuri marginale ale populaţiei din Rusia modernă

În lucrarea autorilor autohtoni pe care am indicat-o deja - „cu privire la fracturile structurii sociale”, au fost luate în considerare grupurile marginale existente în Europa de Vest. Ei au asociat procesul de marginalizare a societății în primul rând cu motive precum criza ocupării forței de muncă și o restructurare structurală profundă a producției. Pe baza concluziilor trase în această lucrare, se pot imagina contururile principale ale realității moderne ruse. Autorii concluzionează că marginalizații din Europa de Vest sunt „un conglomerat complex de grupuri care diferă între ele printr-un set de indicatori importanți”, printre care, alături de proletarii tradiționali marginalizați - lumpen, se pot distinge așa-zișii noi marginalizați. , ale căror trăsături caracteristice sunt un nivel educațional înalt, sistem dezvoltat de nevoi, așteptări sociale ridicate și activitate politică.

După cum subliniază Yu.A. Krasin, după reformele efectuate în țara noastră, au apărut o inegalitate socială uriașă între stratul de deasuprași mai jos. În opinia sa, acest lucru dă naștere la trei tendințe antidemocratice: „în primul rând, polarizarea societății..., în al doilea rând, marginalizarea grupurilor defavorizate, care le împinge la forme ilegitime de protest; privarea de oportunitatea de a se articula și apăra. interesele lor în mod public, ele formează baza socială a extremismului; în al treilea rând, cultivarea în societate a unei atmosfere care subminează fundamentele dreptății sociale și ale binelui comun, distrugând fundamentele morale ale unității sociale; un complex de umilire se acumulează la baza piramidă, iar la Olimpul politic se acumulează un complex de permisivitate”.

Dar, așa cum subliniază Vladimir Dakhin în articolul său „Statul și marginalizarea”, în Rusia „nu există un proces de stratificare socială; predomină procesele de dezintegrare”. În opinia sa, în Rusia nu există trei straturi obișnuite ale populației, deoarece clasa de mijloc este neclară și atât de subțire încât poate fi ignorată atunci când se analizează structura socială. Pe baza acestui fapt, el împarte societatea rusă în bogați și săraci, aceștia din urmă fiind, după cum scrie el, o majoritate marginală.

Dakhin împarte această majoritate marginală în mai multe categorii. Și anume:

)pensionarii. El include printre aceștia nu numai persoane în vârstă, ci și așa-numiții „pensionari timpurii”, adică grupuri de oameni tineri și activi care s-au pensionat anticipat. În opinia sa, acești pensionari anticipați sunt cei mai susceptibili la influența politică și recurg din ce în ce mai mult la proteste sociale. Participarea lor la viața publică are loc de obicei sub sloganurile comuniștilor - fundamentaliști și radicalilor - neo-comuniști.

2)lucrătorii din industriile dezindustrializate, inteligența inferioară, care trăiesc cu slujbe ciudate, adică cei afectați de șomajul ascuns și direct. Această masă este fundamental incapabilă de acțiune radicală din cauza păstrării respectului tradițional și a fricii de autoritate. Pentru majoritatea dintre ei, apogeul nemulțumirii lor poate fi participarea la proteste sociale sau votul împotriva oficialilor guvernamentali la alegeri.

)angajați în industrii neesențiale și întreprinderi de criză. Potrivit autorului, această categorie de persoane marginalizate poate susține cu ușurință ideea unui nou lider puternic.

)populatie rurala. Această categorie de populație este cea mai stabilă și rezistentă la influențele politice și sociale, datorită obiceiului istoric al unei poziții umilite. Există o serie de factori care influențează conservatorismul și inerția populației rurale, acestea includ: lipsa unei politici agricole bine gândite de către guvernul Federației Ruse, accentul pus pe importurile de alimente. Întărirea acestor factori va duce la autoizolare în continuare a satului și la ieșirea populației, care se va alătura celei mai neliniştite părți a locuitorilor orașului și la proteste locale spontane ale țăranilor.

)angajații de nivel scăzut ai autorităților federale și locale. Precaritatea statutului lor social, veniturile mici și vulnerabilitatea socială obligă această categorie marginală să caute o ieșire din situația actuală prin corupție, tranzacții ilegale și semilegale în economia subterană. Acest lucru reprezintă o amenințare mai mare decât posibilele lor acțiuni sociale.

)migranți și imigranți. Potrivit lui Dakhin, această parte a populației va crește constant și, ulterior, va forma cea mai lipsită de apărare și cea mai dezavantajată parte a populației. Mai mult, această categorie de persoane marginalizate a avut inițial un statut mai înalt și o situație financiară mai înaltă, ceea ce îi face foarte susceptibili la propaganda radicală, iar lipsa de apărare îi face mai agresivi în autoapărare.

)Armată și complex militar-industrial. După cum subliniază autorul, odată cu eșecul programului de conversie, întregul complex militar-industrial uriaș s-a trezit în criză, iar personalul care lucrează pentru acesta este, de regulă, muncitori cu înaltă calificare și oameni de știință care nu au nici un loc de muncă stabil, nici bun. salariile. Prin urmare, această categorie va sprijini orice forță politică care promite să le ofere de lucru. Partea marginalizată a armatei își pierde deja răbdarea și poate trece la acțiune activă. dacă se întâmplă acest lucru, va deveni o problemă de stat foarte mare.

)O parte semnificativă a tineretului. După cum scrie autorul, pe măsură ce situația se înrăutățește, tinerii vor fi din ce în ce mai expuși unei propagande radicale din partea forțelor religioase și politice existente, cu excepția celor ultracomuniste.

Potrivit autorului, prezența unui spectru atât de mare de segmente marginale ale populației, care are un efect divizor asupra acesteia, permite guvernului să realizeze reforme liberale în detrimentul populației și să ignore necesitatea adoptării unor reforme sociale. , ca fiind cel mai scump.

După cum subliniază Krasin, straturile marginale ale populației tac în prezent, ceea ce creează iluzia de stabilitate în autorități, dar, în opinia sa, procese periculoase se produc în adâncul societății, energia protestului se acumulează fără a intra în politică. sferă. Dar se manifestă în comportamentul deviant al unor grupuri mari de populație. Protestul se exprimă prin părăsirea vieții publice în sfera criminalității, dependenței de droguri, alcoolismului, misticismului și fanatismului religios. Pe baza acestui fapt, pot fi identificate o serie de caracteristici ale marginalizării societății ruse. Pestrikov A.V. în articolul său „pe problema relației dintre caracteristicile calitative ale populației și procesele de marginalizare socială”, el evidențiază: sărăcia paradoxală, o proporție ridicată a elementelor incriminate, o scădere a caracteristicilor calitative ale populației în trei principale grupuri de indicatori: sănătate (fizică, mentală, socială), potențial intelectual și pregătire profesională, valori și orientări spirituale și morale. Evaluând starea de sănătate a populației prin caracteristicile stării de sănătate, autorii constată o creștere a morbidității, în special pentru bolile de etiologie socială (tuberculoză, sifilis, SIDA/HIV, hepatită infecțioasă). În conștiința de masă are loc un proces de erodare a normelor morale caracteristice culturii ruse. Pragmatismul și focalizarea pe câștigul personal, tipice modelului american, devin din ce în ce mai răspândite relatii interpersonaleși orientări de viață.

Putem spune că în societatea rusă modernă a existat o marginalizare a unei mari părți a populației, care poate fi împărțită în mai multe categorii. Această marginalizare se caracterizează și prin apariția așa-ziselor noi persoane marginalizate. Adică cei care au inițial un nivel ridicat de educație și nevoi sociale. În momentul de față, această majoritate marginală este inactivă în sfera politică, dar se manifestă în mediul infracțional, sau evadează din realitate cu ajutorul alcoolului și drogurilor. Așadar, putem spune că toate încercările guvernului nostru de a lupta împotriva criminalității, a beției și a dependenței de droguri vor avea puțin succes până când nu vor schimba situația socială existentă.

Concluzie

În munca noastră „grupuri marginale ale populației ca subiect socio-politic”, am îndeplinit sarcinile atribuite. Am examinat conceptele de marginalitate existente în America și Europa de Vest. Când am studiat aceste concepte, am stabilit conceptul de marginalitate și am studiat tipurile acestuia, am studiat și principalele caracteristici ale unei personalități marginale și ceea ce are ca rezultat marginalizarea societății. Au fost luate în considerare și conceptele de marginalitate ale cercetătorilor autohtoni. În cursul îndeplinirii acestei sarcini, am constatat că în literatura rusă această problemă a început să se dezvolte mult mai târziu decât în ​​Occident și, prin urmare, cercetătorii noștri s-au bazat pe conceptele deja existente de marginalitate, cuprinzându-le în cadrul realității ruse. De asemenea, am studiat evaluările diverșilor cercetători asupra activității persoanelor marginalizate. Studiind această problemă, am aflat că cei marginalizați sunt o parte activă a populației și, ca urmare, marginalizarea necesită atenție din partea autorităților. Au fost studiate legăturile dintre marginalizarea societății și ascensiunea diferitelor mișcări radicale și s-a stabilit o relație directă între marginalizarea societății și radicalism. Secțiunile marginalizate ale populației, în cea mai mare parte, sunt nestabilite în viața lor și, prin urmare, doresc să schimbe radical structura existentă a societății. Au fost studiate legăturile dintre marginalizarea societății și creșterea criminalității în țară și a fost relevat relația lor directă. O creștere a numărului de persoane marginalizate duce la o înrăutățire a situației penale. De asemenea, am studiat stratul marginal al populației existente în țara noastră, am identificat categorii de persoane care pot fi clasificate ca acest strat și am derivat, de asemenea, principalele caracteristici ale stratului marginal din Rusia.

În timp ce am studiat subiectul marginalității, ne-am dat seama că aceasta este într-adevăr o problemă foarte importantă care trebuie studiată în viitor, deoarece prezența unei populații marginale și compoziția acesteia pot afecta semnificativ. situatie politicaîn țară. Am înțeles și principalele direcții de activitate ale celor marginalizați, de care eu, ca viitor politolog, va trebui să țin cont.

De asemenea, cred că problema marginalității este extrem de relevantă pentru țara noastră, deoarece după restructurarea radicală a tuturor instituțiilor din țara noastră, stratul marginal al populației a devenit cu adevărat masiv, iar formarea așa-ziselor noi persoane marginalizate. a apărut.

Literatură

1.Arendt H. Originile totalitarismului (10.12.2009)

Atoyan A. Marginalitate și drept // Revista socio-politică, 1994, nr. 7-8.

Atoyan A.I. Marginalism social. Despre premisele unei noi sinteze interdisciplinare și cultural-istorice // Studii politice. 1993. Nr 6. P.29.

Bankovskaya S.P. Robert Park // Sociologie americană contemporană / Editat de V.I. Dobrenkova. M., 1994.

Galkin A.A. fascismul german M., 1989

Dadiani L.Ya. Fascismul în Rusia: mituri și realități // Cercetări sociologice 2002 nr. 3.

Statul Dakhin și marginalizarea // Gândirea liberă 1997 nr. 4

Krasin Yu.A. Aspecte politice ale inegalității sociale // Buletinul Academiei Ruse de Științe 2006 T.76 Nr. 11

Kruter M.S. Criminalitatea tinerilor // Științe Filosofice 2000 Nr. 2 P.87

Limonov E. Marginalii: o minoritate activă http://theory. nazbol.ru/index. php? option=com_content&view=article&id=93: 2009-04-18-10-01-46&catid=29: the-cms&Itemid=48 (28.11.2009)

Marginalitate în Rusia modernă / E.S. Balabanova, M.G. Burlutskaya, A.N. Demin şi colab.; Ser. „Rapoarte științifice”. Problema 121. M.: MONF, 2000. versiune electronică descărcată de pe (23.11.2009)

Despre fracturile structurii sociale / Hand. auto echipa A.A. Galkin. M., 1987.

Olshansky Psihologie politică versiune electronică descărcată de pe http://psyhological. ucoz.ua/load/16-1-0-79 (15.10.2009)

Pestrikov A.V. Pe problematica relaţiei dintre caracteristicile calitative ale populaţiei şi procesele de marginalizare socială (7.12.2009)

Popova I.L. Noi grupuri marginale în societatea rusă // studii sociale 2000. Nr. 7.

Rashkovsky E. Marginalii // 50/50. Experiența unui dicționar de gândire nouă. M., 1989.

Ryvkina R.V. Rădăcinile sociale ale criminalității în societatea rusă // Cercetări sociologice 1997 nr. 4.

Sadkov E.V. Marginalitate și criminalitate // Studii sociologice 2000 Nr. 4

Sociologie occidentală modernă: Dicționar. M., 1990

Soloviev A.I. Stiinte Politice. Teoria politică. Tehnologii politice. M., 2000.

Psihologie socială editată de A.M. Stolyarenko M., 2001.

Farge Marginali 50/50. Experiența unui dicționar de gândire nouă.

Feofanov K.A. Marginalitate socială: caracteristici ale principalelor concepte și abordări din sociologia modernă. (Recenzie) // Științe sociale în străinătate, seria RJ 11 Sociologie. M., 1992, nr. 2.

Dicţionar filosofic / Editat de I.T. Frolova. - Ed. a 4-a. - M. 1981.

Chuprov V.I. Zubok Yu.A. Tineretul în reproducerea socială: probleme și perspective. M., 2000.

Shibutani T. Psihologie socială. Rostov n/d., 1999.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?

Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

pe tema: „Marginalitatea în societatea modernă”

Introducere…………………………………………………………………………………………….3

1.Teoria marginalității…………………………………………………………………...….6

1.1.Conceptul de marginalitate………………………………………………………………………………8

1.2.Două valuri de marginalizare în Rusia……………………………………………..12

1.3 Reacția societății la prezența persoanelor marginalizate……….…………15

2. Crima și marginalitatea în societatea modernă……………16

Concluzie………………………………………………………………………………………………..19

Referințe………………………………………………………..21

Introducere

Relevanţă Subiectul se datorează faptului că, în stadiul actual de dezvoltare a societății ruse, conceptul marginal devine unul dintre modelele de cercetare teoretică recunoscute care pot fi utilizate în astfel de domenii de dezvoltare a sociologiei interne care sunt cele mai promițătoare pentru studiul dinamica socială, structura socială și procesele sociale. Analiza societății moderne din punctul de vedere al teoriei marginalității conduce la observații și rezultate interesante.

În orice moment și în toate țările, oamenii care din anumite motive au căzut din structurile sociale s-au caracterizat printr-o mobilitate sporită și s-au stabilit în teritoriile periferice. Prin urmare, fenomenul marginalității este acut în principal la periferia țărilor, în ciuda faptului că a capturat societatea în ansamblu.

În plus, deoarece problema marginalității este slab studiată și discutabilă, studiul ei ulterioară este relevant și pentru dezvoltarea științei în sine.

Deci, se poate argumenta că conceptul marginal pe scena modernă este un model teoretic popular pentru analiza stării societății ruse și poate juca un rol important în studiul structurii sale sociale.

Gradul de cunoaștere.

Studiul problemei marginalității are o tradiție, istorie destul de lungă și se caracterizează printr-o varietate de abordări. Fondatorii conceptului marginal sunt considerați a fi sociologii americani R. Park și E. Stonequist; procesele de marginalizare în sine au fost luate în considerare și mai devreme în lucrările lui G. Simmel, K. Marx, E. Durkheim, W. Turner. Astfel, K. Marx a arătat mecanismul formării surplusului de muncă într-o societate capitalistă și al formării straturilor declasate. G. Simmel a atins în studiile sale consecințele interacțiunii dintre două culturi și a descris tipul social al unui străin. E. Durkheim a studiat instabilitatea și inconsecvența atitudinilor valoric-normative ale unui individ în contextul unui sistem social de norme și valori. Acești autori nu au identificat marginalitatea ca o categorie sociologică separată, dar în același timp au descris în detaliu procesele sociale care au ca rezultat starea de marginalitate.

În sociologia străină modernă, au apărut două abordări principale pentru înțelegerea fenomenului marginalității.

În sociologia americană, problema marginalității este considerată din perspectiva unei abordări culturale, în care este definită ca starea indivizilor sau a grupurilor de oameni plasate la marginea a două culturi, participând la interacțiunea acestor culturi, dar nu. complet adiacent cu oricare dintre ele. Reprezentanți: R. Park, E. Stonequist, A. Antonovski, M. Goldberg, D. Golovenski, N. Dickey-Clark, A. Kerkhoff, I. Krauss, J. Mancini, R. Merton, E. Hughes, T. Shibutani, T. Wittermans.

În sociologia europeană, problema marginalității este studiată din poziția unei abordări structurale, care o consideră în contextul schimbărilor intervenite în structura socială a societății ca urmare a diferitelor procese socio-politice și economice. Reprezentanți: A. Farge, A. Touraine, J. Lévy-Strange, J. Sztumski, A. Prost, V. Bertini.

În știința domestică, fenomenul marginalității este în prezent studiat din punct de vedere al diferitelor abordări.În sociologie, problema marginalității este analizată de majoritatea autorilor din punctul de vedere al transformării sistemului socio-economic și a celui social. structura societății, în cadrul modelului de stratificare a sistemului social. În această direcție, problema este studiată de Z. Golenkova, A. Zavorin, S. Kagermazova, Z. Galimullina, I. Popova, N. Frolova, S. Krasnodemskaya.

Scopul lucrării:

Identificați semnificația problemei marginalității în structura socială a societății moderne.

Pentru atingerea acestui obiectiv au fost stabilite următoarele: sarcini:

1. Studiați teoria marginalității.

2. Identificarea și sistematizarea principalelor abordări teoretice moderne ale problemei marginalității.

3. Determinați relația dintre criminalitate și marginalitate în societatea modernă.

Obiectul de studiu:

Marginalitatea ca fenomen social în societatea modernă.

Subiect de studiu:

Caracteristicile sociologice ale marginalității, trăsăturile sale în structura socială a societății moderne.

Structura muncii:

Lucrarea conține o introducere, o parte principală, unde sunt examinate bazele teoriei marginalității, sunt studiate lucrările unor sociologi celebri, este prezentat conceptul de marginalitate, precum și o concluzie, care conține o concluzie pe această temă.

1.Teoria marginalității

Marginalitatea este un termen sociologic special pentru a desemna o stare socială limită, tranzitorie, structural incertă.

subiect. Persoanele care, din diverse motive, ies din mediul lor social obișnuit și nu se pot alătura unor noi comunități (adesea din motive de incongruență culturală) se confruntă cu un mare stres psihologic și se confruntă cu un fel de criză de conștientizare de sine.

Teoria marginalilor și comunităților marginale a fost propusă în primul sfert al secolului XX. unul dintre fondatorii școlii sociologice din Chicago (SUA) R. E. Park, iar aspectele socio-psihologice ale acesteia au fost dezvoltate în anii 30-40. E. Stonequist. Dar K. Marx a luat în considerare și problemele declasării sociale și consecințele acesteia, iar M. Weber a concluzionat direct că mișcarea societății începe atunci când păturile marginale sunt organizate într-o anumită forță socială (comunitate) și dau impuls schimbărilor sociale - revoluții sau reforme. .

Numele lui Weber este asociat cu o interpretare mai profundă a marginalității, ceea ce a făcut posibilă explicarea formării de noi comunități profesionale, statutare, religioase și similare, care, desigur, nu ar putea apărea în toate cazurile din „risipa socială” - indivizi. eliminati cu forța din comunitățile lor sau asociați în funcție de stilul de viață ales.

Pe de o parte, sociologii au recunoscut întotdeauna legătura necondiționată dintre apariția unei mase de oameni excluși din sistemul de legături sociale obișnuite (normale, adică acceptate în societate) și procesul de formare a noilor comunități: tendințe negentropice în comunitățile funcționează conform principiului „trebuie să fie haos” ordonat cumva”.

Pe de altă parte, apariția de noi clase, straturi și grupuri în practică nu este aproape niciodată asociată cu activitatea organizată a cerșetorilor și a persoanelor fără adăpost; mai degrabă, poate fi văzută ca construcția de „structuri sociale paralele” de către oameni a căror viață socială. până în ultimul moment al „tranziției” (care deseori arată ca un „salt” către o poziție structurală nouă, pregătită în prealabil) a fost destul de ordonată.

Există două abordări principale pentru a lua în considerare marginalitatea. Marginalitatea ca contradicție, stare incertă în procesul de mobilitate a unui grup sau individ (schimbarea statutului); marginalitatea ca o caracteristică a unei poziții marginale speciale (periferice, intermediare, izolate) a grupurilor și indivizilor în structura socială.
Printre cei marginalizați pot fi etnomarginali, format din migrații în mediul străin sau crescut ca urmare a căsătoriilor mixte; biomarginale, a căror sănătate încetează să fie o problemă de preocupare pentru societate; sociomarginali, cum ar fi grupurile aflate în proces de deplasare socială incompletă; marginali de vârstă, format atunci când legăturile dintre generații sunt rupte; franjuri politice: nu sunt mulțumiți de posibilitățile legale și regulile legitime ale luptei socio-politice; marginalii economici tip tradițional (șomeri) și nou - așa-numiții „noi săraci”; franjuri religioase- cei care sunt în afara confesiunilor sau care nu îndrăznesc să aleagă între ele; și, în sfârșit proscriși criminali; și poate și pur și simplu cei al căror statut în structura socială nu este definit.

Apariția unor noi grupuri marginale este asociată cu schimbările structurale în societățile postindustriale și cu socializarea în jos în masă. mobilitatea grupurilor eterogene de specialiști care își pierd locurile de muncă, posturile profesionale, statutul și condițiile de viață.

1.1.Conceptul de marginalitate

Baza conceptului clasic de marginalitate a fost pusă prin studiul caracteristicilor unui individ situat la granița diferitelor culturi. Cercetarea a fost realizată de Școala de Sociologie din Chicago. În 1928, șeful său, R. Park, a folosit pentru prima dată conceptul de „persoană marginală”. R. Park a asociat conceptul de persoană marginală nu cu un tip de personalitate, ci cu un proces social. Marginalitatea este rezultatul unor procese intensive de mobilitate socială. În același timp, trecerea de la o poziție socială la alta îi apare individului ca o criză. De aici asocierea marginalității cu starea de „intermedialitate”, „periferie”, „graniță”. R. Park a remarcat că perioadele de tranziție și criză din viața majorității oamenilor sunt comparabile cu cele trăite de un imigrant atunci când își părăsește patria pentru a-și căuta fericirea într-o țară străină. Adevărat, spre deosebire de experiențele de migrație, criza marginală este cronică și continuă, ca urmare tinde să se transforme într-un tip de personalitate.

În general, marginalitatea este înțeleasă ca:

1) stări în procesul de mutare a unui grup sau individ (schimbare de statut),

2) caracteristicile grupurilor sociale care se află într-o poziție marginală specială (marginală, intermediară, izolată) în structura socială.

Una dintre primele lucrări majore ale autorilor ruși despre marginalitate a fost publicată în 1987 și a examinat această problemă folosind exemplul țărilor vest-europene. Ulterior, marginalitatea este recunoscută ca un fenomen social caracteristic realității noastre. E. Starikov consideră marginalitatea rusă ca un fenomen al unei stări neclare, incerte, a structurii sociale a societății. Autorul ajunge la concluzia că „în prezent conceptul de „marginalizare” acoperă aproape întreaga noastră societate, inclusiv „grupurile de elită” ale acesteia. Marginalitatea în Rusia modernă este cauzată de mobilitatea socială în jos masivă și duce la o creștere a entropiei sociale în societate. El vede procesul de marginalizare în stadiul actual ca un proces de declasificare.

Motivele apariției grupurilor marginale, potrivit sociologilor ruși, sunt: ​​tranziția societății de la un sistem socio-economic la altul, mișcările necontrolate ale unor mase mari de oameni din cauza distrugerii unei structuri sociale stabile, deteriorarea materialului. nivelul de trai al populaţiei, devalorizarea normelor şi valorilor tradiţionale.

Schimbările fundamentale intervenite în structura socială ca urmare a crizei și a reformelor economice au determinat apariția așa-numitelor noi grupuri marginale (strate). Spre deosebire de proletarii tradiționali, așa-numiții lumpen, noii marginalizați sunt victimele restructurării structurale a producției și ale crizei ocupării forței de muncă.

Criteriile de marginalitate în acest caz pot fi: schimbări profunde în poziţia socială a grupurilor socio-profesionale, care au loc în special forţat, sub influenţa unor circumstanţe externe: pierderea totală sau parţială a muncii, schimbarea profesiei, a funcţiei, a condiţiilor şi a remuneraţiei ca ca urmare a lichidării unei întreprinderi, a reducerii producției, a scăderii generale a nivelului de trai etc.

Sursa reînnoirii rândurilor de noi persoane marginalizate, care se caracterizează prin educație înaltă, nevoi dezvoltate, așteptări sociale ridicate și activitate politică, este mișcarea socială descendentă a grupurilor care nu au fost încă respinse din societate, dar își pierd treptat. pozițiile sociale anterioare, statutul, prestigiul și condițiile de viață. Printre acestea se numără grupurile sociale care și-au pierdut statutul social anterior și nu au reușit să dobândească unul nou adecvat.

Studiind noile persoane marginalizate, I. P. Popova le-a determinat topologia socială, adică a identificat zonele de marginalitate - acele sfere ale societății, sectoare ale economiei naționale, segmente ale pieței muncii, precum și grupurile sociale în care cel mai înalt nivel social. -se observa marginalitatea profesionala:

Industria ușoară și alimentară, inginerie mecanică;

Organizații bugetare de știință, cultură, educație; întreprinderi complexe militar-industriale; armată;

Mici afaceri;

Surplus de muncă și regiuni deprimate;

Persoane de vârstă mijlocie și în vârstă; absolvenți de școli și universități; monoparentale si familii numeroase.

Compoziția noilor grupuri marginale este foarte eterogenă. Poate fi împărțit în cel puțin trei categorii. Primii și cei mai numeroși sunt așa-numiții „post-specialiști” - persoane cu un nivel înalt de educație, cel mai adesea ingineri care au primit pregătire la universitățile sovietice și apoi au efectuat stagii la întreprinderile sovietice. Cunoștințele lor în noile condiții de piață s-au dovedit a fi nerevendicate și în mare parte depășite. Acestea includ lucrători din industrii nepromițătoare. Apariția lor este cauzată de motive comune: schimbări structurale în economie și criza industriilor individuale; disparități regionale în dezvoltarea economică; schimbări în structura profesională și de calificare a populației economic active și ocupate. Consecințele sociale ale acestor procese sunt agravarea problemelor de ocupare și complicarea structurii șomajului; dezvoltarea sectorului de ocupare informală; deprofesionalizare și decalificare.”

Al doilea grup de noi marginali se numește „agenți noi”. Printre acestea se numără reprezentanți ai întreprinderilor mici și ai populației care desfășoară activități independente. Antreprenorii, ca agenți ai relațiilor de piață emergentă, se află într-o situație limită între afacerile legale și cele ilegale.

Al treilea grup include „migranți” - refugiați și migranți forțați din alte regiuni ale Rusiei și din țările „aproape de străinătate”.

Statutul marginal al migrantului forțat este complicat de o serie de factori. Printre factorii externi: dubla pierdere a patriei (incapacitatea de a locui în fosta patrie și dificultatea de adaptare la patria istorică), dificultăți în obținerea statutului, împrumuturi, locuințe, atitudinea populației locale etc. factorii sunt asociați cu experiența de a fi „un alt rus”.

Atunci când măsoară comparativ gradul de marginalitate în mișcările socio-profesionale, sociologii disting două grupe de indicatori: obiectiv - forțat de circumstanțe externe, durata, imuabilitatea situației, „fatalitatea” acesteia (lipsa oportunităților de schimbare a acesteia sau a componentelor sale într-un direcție pozitivă); subiectiv - posibilități și măsură de adaptabilitate, autoevaluarea constrângerii sau a voluntarului, distanța socială în schimbarea statutului social, creșterea sau scăderea statutului socio-profesional, predominanța pesimismului sau optimismului în evaluarea perspectivelor.

Pentru Rusia, problema marginalității este aceea populație marginală, adică predominant acea parte a societății care a migrat din mediul rural la oraș, acționează ca purtătoare a idealurilor de grup și, găsindu-se într-un mediu urban industrial-urban complet străin, neputându-se adapta, se află în permanență într-o situație. de șoc, care este asociat cu procese multidirecționale de socializare umană în oraș și zonele rurale.

1.2.Două valuri de marginalizare în Rusia

Rusia a trecut prin cel puțin două valuri majore de marginalizare. Prima a venit după revoluția din 1917. Două clase au fost eliminate cu forța din structura socială - nobilimea și burghezia, care făceau parte din elita societății. Din clasele inferioare a început să se formeze o nouă elită proletariană. Muncitorii și țăranii au devenit directori și miniștri roșii peste noapte. Ocolind traiectoria obișnuită de ascensiune socială prin clasa de mijloc pentru o societate stabilă, ei au sărit un pas și au ajuns acolo unde nu puteau ajunge înainte și nu aveau să ajungă în viitor (Fig. 1).

În esență, s-au dovedit a fi ceea ce se poate numi marginali în creștere. S-au desprins de o clasă, dar nu au devenit cu drepturi depline, așa cum se cere într-o societate civilizată, reprezentanți ai unei noi clase superioare. Proletarii au păstrat același comportament, valori, limbă și obiceiuri culturale caracteristice claselor inferioare ale societății, deși au încercat sincer să se alăture valorilor artistice ale înaltei culturi, au învățat să citească și să scrie, au făcut excursii culturale, au vizitat teatre. și studiouri de propagandă.

Calea „de la zdrențe la bogății” a persistat până la începutul anilor ’70, când sociologii sovietici au stabilit pentru prima dată că toate clasele și păturile societății noastre se reproduc acum pe propriile lor baze, adică doar în detrimentul reprezentanților clasei lor. Aceasta a durat doar două decenii, ceea ce poate fi considerat o perioadă de stabilizare a societății sovietice și de absența marginalizării în masă.

Al doilea val a avut loc la începutul anilor 90 și, de asemenea, ca urmare a schimbărilor calitative în structura socială a societății ruse.

Mișcarea de întoarcere a societății de la socialism la capitalism a dus la schimbări radicale în structura socială (Fig. 2). Elita societății a fost formată din trei completări: criminali, nomenklatura și „raznochintsy”. O anumită parte a elitei a fost completată din reprezentanți ai clasei de jos: servitorii cu capul ras ai mafioților ruși, numeroși racketi și criminali organizați au fost adesea foști membri ai clasei meschine și abandonați. Epoca acumulării primitive, faza timpurie a capitalismului, a dat naștere fermentului în toate păturile societății. Calea către îmbogățire în această perioadă se află, de regulă, în afara spațiului legal. Printre primii, cei care nu aveau o educație înaltă sau o morală înaltă, dar care personificau pe deplin „capitalismul sălbatic”, au început să se îmbogățească.

Elita includea, pe lângă reprezentanții claselor inferioare, „raznochintsy”, adică oameni din diferite grupuri ale clasei de mijloc și intelectualității sovietice, precum și nomenclatura, care la momentul potrivit s-a găsit la locul potrivit, și anume la pârghiile puterii, când era necesară împărțirea proprietății naționale . Dimpotrivă, partea predominantă a clasei de mijloc a suferit o mobilitate descendentă și a intrat în rândurile săracilor. Spre deosebire de vechii săraci (elemente declasate: alcoolici cronici, cerșetori, oameni fără adăpost, dependenți de droguri, prostituate) existenți în orice societate, această parte este numită „noii săraci”. Ele reprezintă o caracteristică specifică a Rusiei. Această categorie de săraci nu există nici în Brazilia, nici în SUA, nici în nicio altă țară din lume. Primul trăsătură distinctivă- nivel ridicat de educație. Profesorii, lectorii, inginerii, medicii și alte categorii de angajați din sectorul public erau printre cei săraci doar după criteriul economic al venitului. Dar nu sunt așa după alte criterii, mai importante, legate de educație, cultură și nivel de trai. Spre deosebire de vechii săraci cronici, „noii săraci” sunt o categorie temporară. Cu orice schimbare a situației economice din țară în partea mai buna sunt gata să se întoarcă instantaneu în clasa de mijloc. Și încearcă să le ofere copiilor lor o educație superioară, să insufle valorile elitei societății, și nu „fundul social”.

Astfel, schimbările radicale în structura socială a societății ruse din anii 90 sunt asociate cu polarizarea clasei de mijloc, stratificarea acesteia în doi poli, care a completat clasele superioare și inferioare ale societății. Ca urmare, numărul acestei clase a scăzut semnificativ.

Căzută în stratul „noilor săraci”, inteligența rusă s-a trezit într-o situație marginală: nu a vrut și nu a putut renunța la vechile valori și obiceiuri culturale și nu a vrut să accepte altele noi. Astfel, în ceea ce privește statutul lor economic, aceste straturi aparțin clasei de jos, iar în ceea ce privește stilul de viață și cultură - clasei de mijloc. În același mod, reprezentanții clasei inferioare care s-au alăturat rândurilor „noilor ruși” s-au găsit într-o situație marginală. Ele se caracterizează prin vechiul model „zdrențe spre bogăție”: incapacitatea de a se comporta și de a vorbi decent, de a comunica în modul cerut de noul statut economic. Dimpotrivă, modelul descendent care caracterizează mișcarea angajaților statului ar putea fi numit „de la bogății la zdrențe”.

1.3.Reacția societății la prezența persoanelor marginalizate

Statutul marginal (impus sau dobândit) nu înseamnă în sine o situație de excludere sau izolare socială. Ea legitimează aceste procedee, constituind baza utilizării „mașinii conceptuale de menținere a universului” - terapie și excludere. Terapia implică utilizarea unor mecanisme conceptuale pentru a menține devianții actuali și potențiali în definiția instituționalizată a realității. Ele sunt destul de diverse - de la îngrijire pastorală la programe de consiliere personală. Terapia este activată atunci când definiția marginală a realității este perturbatoare din punct de vedere psihologic pentru alți membri ai societății; Astfel, scopul contra-propagandei este de a preveni „fermentul minții” sub influența mass-mediei „străine” sau a personalităților carismatice din societatea cuiva. Excluderea străinilor – purtători ai altor definiții – se realizează în două direcții:

1) Limitarea contactelor cu „străinii”; 2) Legitimare negativă.

Al doilea ni se pare a fi cel mai strâns legat de statutul marginal al indivizilor și al grupurilor. Legitimarea negativă înseamnă scăderea statutului și a posibilității de influență a persoanelor marginalizate asupra comunității. Se realizează prin „anihilare” - eliminarea conceptuală a tot ceea ce este în afara universului. „Anihilarea neagă realitatea oricărui fenomen și interpretarea lui care nu se potrivește cu acest univers.” Ea se realizează fie prin atribuirea unui statut ontologic inferior tuturor definițiilor existente în afara universului simbolic, fie prin încercarea de a explica toate definițiile care deviază pe baza conceptelor propriului univers. Să fim încă o dată atenți la diferitele reacții ale societății la deviație și marginalitate.

2. Crima și marginalitatea în societatea modernă

În prezent, amploarea criminalității a atins proporții care amenință siguranța publică în ansamblu. Există, fără îndoială, o mare influență a mediului marginal aici. Confirmarea celor de mai sus este că deteriorarea caracteristicilor calitative ale situației criminologice se manifestă prin extinderea intensivă a bazei sociale criminogene ca urmare a creșterii stratului marginal al grupurilor de populație lumpen (șomeri, fără adăpost și alte categorii de persoane a căror nivelul de trai este sub pragul sărăciei), în special în rândul tinerilor, precum și în rândul minorilor. În anul 1998, din totalul infracţiunilor cercetate, 10,3% au fost săvârşite de minori, iar cu complicitate ale acestora, 32,9% - de persoane care au comis anterior infracţiuni, 20,4% - în grup. Proporția infracțiunilor comise sub influența drogurilor și a substanțelor toxice, ceea ce este tipic pentru tineri, este de 1,0%.

Marginalitatea acţionează ca un mediu favorabil dezvoltării criminalităţii. Din păcate, prognoza criminalității în lume, în regiunile și țările sale individuale până la începutul celui de-al treilea mileniu ridică doar îngrijorări corecte. Rata globală a criminalității rezultată în lume va continua să crească în viitorul apropiat. Creșterea medie a acestuia poate fi în intervalul 2-5% pe an. Această versiune a prognozei este condusă de extrapolarea tendințelor existente și de evaluări ale experților asupra posibilei situații criminologice din lume și de modelarea bazei cauzale a criminalității viitoare și de o analiză sistematică a întregului set de informații semnificative din punct de vedere criminologic din trecut. , prezent și viitor posibil. Dacă vorbim despre Rusia, atunci estimările de previziune ale criminalității în prezent și viitor sunt caracterizate ca fiind foarte nefavorabile.

Din punct de vedere al analizei criminologice a gradului de criminogenitate al marginalitatii, pare important sa se tina cont de faptul ca mediul marginal este departe de a fi omogen. Natura pe mai multe niveluri a marginalității este exprimată în primul rând în următoarele:

1. Marginalitatea ca fenomen este caracteristică condițiilor rusești din „perioada de tranziție”. Acest nivel este determinat de starea limită a societății la limita a două sisteme sociale în condiții de criză în economie și formațiuni socio-politice, având ca rezultat distrugerea diferitelor structuri ale societății și formarea altora noi cu o anumită instabilitate. Marginalitatea acestui nivel, datorată unui complex de factori de natură externă comună întregii țări, determină Marginalitatea unui nivel inferior, care caracterizează starea subiecților sociali care se află într-o stare intermediară și este determinată de factori nu. doar de natură obiectivă, dar și subiectivă. Generate de contradicțiile indicate ale structurii sociale, astfel de persoane marginalizate nu prezintă încă un pericol criminogen.

2. Statutul marginal al grupului următor este o sursă de simptome nevrotice, depresie severă și acțiuni neconsiderate. Astfel de grupuri fac, în principiu, obiectul controlului social de către instituțiile de sprijin social.

3. Caracteristic unor secțiuni ale celor marginalizați este că ei dezvoltă treptat un sistem de valori aparte, care se caracterizează adesea prin ostilitate profundă față de instituțiile sociale existente, forme extreme de inadaptabilitate socială și respingere a tot ceea ce există. Ei, de regulă, sunt predispuși la soluții maximaliste simpliste, manifestă individualism și egoism extrem, neagă orice tip de organizare și sunt aproape de anarhism în orientările și acțiunile lor. Astfel de grupuri marginalizate nu pot fi încă clasificate drept criminale, deși unele condiții prealabile pentru acest lucru apar deja.

4. Grupurile pre-criminale de persoane marginalizate se caracterizează prin instabilitatea comportamentului și acțiunilor, precum și o atitudine nihilistă față de lege și ordine, ei, de regulă, comit acte imorale mărunte și se disting prin comportament insolent. În esență, ele formează „materialul” din care se pot forma indivizi și grupuri cu orientare criminală.

5. Persoane cu o orientare criminală stabilă. Acest tip de persoane marginalizate și-au format deja pe deplin stereotipuri privind comportamentul ilegal și comit adesea infracțiuni, a căror formă extremă este diferitele tipuri de infracțiuni. Jargonul penal ocupă un loc proeminent în discursul lor. Acțiunile lor sunt însoțite de un cinism deosebit.

6. La nivelul de jos al clasificării date a persoanelor marginalizate se află persoanele care au executat o pedeapsă penală, care și-au pierdut legăturile sociale utile între rude, cunoștințe, colegi etc. Ei întâmpină dificultăți în găsirea unui loc de muncă și în atitudinea favorabilă a familiei și a celor dragi față de ei. Ei pot fi clasificați pe bună dreptate drept „proscriși”. Redare reală protectie socialaîn acest caz este dificil, deși în anumite condiții este foarte posibil.

Abordarea soluționării problemei marginalității în societate ar trebui să se bazeze pe faptul că marginalitatea este considerată în primul rând ca obiect de control și management la nivel național. Soluția sa completă este asociată cu redresarea țării din criză și stabilizarea vieții publice, formarea unor structuri stabile, care funcționează normal, ceea ce face de fapt această perspectivă îndepărtată. Cu toate acestea, interesele publice impun necesitatea unei soluții acceptabile din punct de vedere social a problemei marginalității prin influența direcționată a managementului asupra diferitelor grupuri de factori care determină acest fenomen la niveluri specifice, locale.

Concluzie

O trecere în revistă a istoriei și dezvoltării termenului „marginalitate” în sociologia occidentală ne permite să tragem următoarele concluzii. Apărut în anii 1930 în Statele Unite ca instrument teoretic pentru studierea caracteristicilor unui conflict cultural între două sau mai multe grupuri etnice care interacționează, conceptul de marginalitate a luat loc în literatura sociologică și în deceniile următoare au fost identificate diverse abordări. Marginalitatea a început să fie înțeleasă nu numai ca rezultat al contactelor etnice interculturale, ci și ca o consecință a proceselor socio-politice. Ca rezultat, au apărut destul de clar unghiuri complet diferite de înțelegere a marginalității și a complexelor asociate de procese cauză-efect. Ele pot fi desemnate prin cuvintele cheie: „intermedialitate”, „periferie”, „limită”, care definesc în mod diferit accentul principal în studiul marginalității.

În general, se pot distinge două abordări principale în studiul marginalității:

Studiul marginalității ca proces de mișcare a unui grup sau individ dintr-o stare în alta;

Studiul marginalității ca stare a grupurilor sociale care se află într-o poziție marginală specială (marginală, intermediară, izolată) în structura socială ca o consecință a acestui proces.

Originalitatea abordărilor în studiul marginalității și înțelegerea esenței acesteia este determinată în mare măsură de specificul realității sociale specifice și de formele pe care acest fenomen le ia în ea.

privarea și distanța socială și spațială, abilitățile insuficiente organizaționale și conflictuale ca trăsături definitorii ale unei situații marginale. Deosebit de subliniat este faptul că grupurile periferice sunt legitimate ca obiecte de control oficial și anumite instituții. Și deși existența diferitelor tipuri de marginalitate și a diferitelor relații cauzale este recunoscută, există totuși unanimitatea că doar într-o parte nesemnificativă sunt reductibile la factori individuali. Cele mai multe tipuri de marginalitate sunt formate din condițiile structurale asociate cu participarea la procesul de producție, distribuția veniturilor și distribuția spațială. Mulți oameni de la margine sunt limitate în capacitatea lor de a se ridica la nivelul așteptărilor și standardelor comune (de exemplu, persoanele fără adăpost). Există, de asemenea, o definiție a marginalizării ca metodă conservatoare de politică socială.

Marginalitatea în Rusia modernă este cauzată de mobilitatea socială în jos masivă și duce la o creștere a entropiei sociale în societate. Marginalizarea devine principala caracteristică a stării structurii sociale moderne a societății ruse, determinând toate celelalte trăsături ale genezei de clasă în Rusia. În cadrul abordării sociologice însăși, problema marginalității a fost atinsă și studiată cel mai adesea fragmentar. Abordarea sociologică evidențiază în ea, în primul rând, acele aspecte care sunt asociate cu schimbări în structura socio-economică, cu transformarea subiecților vieții sociale în altele noi.

Pentru a rezuma diversitatea opiniilor moderne asupra problemei, putem trage următoarele concluzii. La începutul anilor '90, a existat în mod clar un interes tot mai mare pentru această problemă. În același timp, au avut impact atât atitudinea față de aceasta ca teorie caracteristică sociologiei occidentale, cât și tradiția jurnalistică.

Până în a doua jumătate a anilor '90, au apărut principalele trăsături ale modelului intern al conceptului de marginalitate. Eforturile interesante și multidirecționale ale diverșilor autori care lucrează cu entuziasm în această direcție au condus la unele caracteristici consolidate în opiniile lor asupra acestei probleme. Punctul central în definiția semantică a conceptului devine imaginea tranziției, a intermediarității, care corespunde specificului situației ruse.

Bibliografie:

· Rashkovsky E. Marginalii / 50/50. Experiența unui dicționar de gândire nouă. M., 1989.

· Starikov E. Marginalii și marginalitatea în societatea sovietică/ Clasa muncitoare și lumea modernă. lume. 1989. nr 4.

· Starikov E. Marginali sau reflecții pe un subiect vechi: „Ce se întâmplă cu noi” / Znamya. 1989. Nr. 10.

· Starikov E. Marginalii / În dimensiunea umană. M., 1989.

· Navdzhavonov N.O. Problema unei personalități marginale: stabilirea problemei și definirea abordărilor / Filosofia socială la sfârșitul secolului XX. Dep. mâinile M., 1991.

· Starikov E. Structura socială a societății de tranziție (experiență de inventar) / Polis. 1994. Nr. 4.

· Kagansky V.V. Întrebări despre spațiul marginalității / New literary

revizuire. 1999. Nr. 37

· Golenkova Z.T., Igitkhanyan E.D., Kazarinova I.V., Stratul marginal: fenomenul autoidentificării sociale // Cercetare sociologică.1996. Nr.8

· Golenkova Z.T., Igitkhanyan E.D., Procese de integrare și dezintegrare în structura socială a societății ruse // Sociol. cercetare 1999. Nr. 9.

· Popova I.P. Noi grupuri marginale în societatea rusă (aspecte teoretice ale studiului) // Sociol. cercetare 1999. Nr 7.

· Galkin A.A. La fracturile structurii sociale. M., 1987.

· Popova I.P. Marginalitate. Analiza sociologică. M., 1996.

· Sadkov E.V. Marginalitate și criminalitate // Sociol. cercetare 2000. Nr. 4.

· http :// www . gumer . info / bibliotek _ Buks / Sociolog / Marja ...