Deși Rogers definește personalitatea și identitatea de sine ca pe o gestalt în desfășurare, el nu acordă o atenție deosebită rolului corpului. Nici în munca sa cu „grupuri de întâlnire” nu acordă atenție contactului fizic și nu lucrează direct cu gesturi fizice. După cum remarcă el într-un articol, „creșterea mea nu îmi permite să fiu liber în acest sens”. Teoria lui se bazează pe conștiința experienței; el nu evidențiază în mod specific experiența fizică spre deosebire de cea emoțională, cognitivă sau intuitivă.
relatii sociale
relatii umane Rogers este cel mai interesat de munca lui. Relațiile din prima copilărie pot fi congruente sau, dimpotrivă, pot oferi baza unor condiții de valoare. Relațiile pot restabili ulterior congruența sau o pot împiedica.
Rogers crede că interacțiunea cu ceilalți îi permite unei persoane să descopere, să descopere, să experimenteze sau să-și întâlnească în mod direct sinele adevărat. Personalitatea noastră devine vizibilă pentru noi atunci când intrăm în relații cu ceilalți. În terapie, în „grupuri de întâlnire”, în viața obișnuită, feedback-ul de la alte persoane oferă unei persoane posibilitatea de a se experimenta pe sine.
Dacă încercăm să ne imaginăm oameni care nu au relații cu ceilalți, vedem două stereotipuri contrastante. Primul este un pustnic reticent care nu știe să se descurce cu ceilalți. Al doilea este un contemplativ care a plecat din lume de dragul unor alte sarcini.
„Cred... că principala barieră în calea comunicării între oameni este tendința noastră naturală de a judeca, evalua, aproba sau dezaproba declarațiile unei alte persoane sau ale unui alt grup”.
Niciunul dintre aceste tipuri nu-l satisface pe Rogers. El crede că relațiile creează cea mai buna oportunitate pentru a „funcționa pe deplin”, pentru a fi în armonie cu sine, cu ceilalți și cu mediul. Relațiile umane vă permit să satisfaceți nevoile organice fundamentale ale omului. Speranța de împlinire îi determină pe oameni să pună o cantitate incredibilă de energie în relații, chiar și în cele care nu par fericite sau satisfăcătoare.
„Toată anxietatea noastră”, spune un om înțelept, „vin din faptul că nu putem fi singuri. Și asta este foarte bine. Trebuie să putem fi singuri, altfel suntem doar victime. Dar când devenim capabili de singurătate, ne dăm seama că singurul lucru de făcut este să începem o nouă relație cu altul sau chiar cu aceeași persoană. Este absurd să credem că este necesar să ținem oamenii depărtați, ca stâlpii unui dispozitiv telegrafic ”(D. Lawrence).
Căsătorie
Căsătoria este o relație neobișnuită: potențial de lungă durată, intensă și care are posibilitatea de creștere și dezvoltare constantă. Rogers crede că căsătoria are aceleași legi de bază ca „grupurile de conectare”, terapia și alte relații. Cele mai bune căsătorii conectați parteneri care sunt congruenți, puțin împovărați de „condiții de valoare” și capabili de acceptare autentică unul de celălalt. Când căsătoria este folosită pentru a menține incongruența sau pentru a consolida tendințele defensive inerente ale oamenilor, este mai puțin satisfăcătoare și mai puțin durabilă.
Ideile lui Rogers despre relațiile intime pe termen lung, cum ar fi căsătoria, se bazează pe patru elemente principale: implicarea constantă în relație, exprimarea sentimentelor, respingerea rolurilor impuse și capacitatea de a împărtăși. viața interioară partener. El descrie fiecare dintre aceste elemente ca pe un angajament, un acord asupra unui ideal pentru un proces de relație sănătos și semnificativ.
1. Atașamentul față de relații.„Parteneriatul este un proces, nu un contract.” Relațiile sunt muncă; ea „se desfășoară atât de dragul său, cât și de dragul satisfacției reciproce”. Rogers sugerează să o punem în felul următor: „Amândoi suntem angajați să lucrăm împreună în procesul de schimbare al relației noastre, deoarece ne îmbogățește în mod continuu dragostea, viața și ne dorim să evolueze”.
2. Comunicarea este o expresie a sentimentelor. Rogers insistă pe o comunicare completă și deschisă. „Îmi voi asuma riscul să încerc să transmit partenerului meu orice sentiment de durată care face parte din mine, pozitiv sau negativ, în măsura în care este complet și profunzime, așa cum îl înțeleg eu însumi. Atunci mă voi aventura să încerc să înțeleg, cu toată empatia pe care o pot, reacția unui partener, fie că este acuzatoare și critică sau deschisă și susținătoare. Comunicarea conține două faze la fel de importante: exprimarea emoției și deschiderea de a experimenta reacția partenerului.
Rogers sugerează că nu ar trebui să-ți exprimi doar sentimentele, el susține că ar trebui să iei la fel de serios impactul sentimentelor tale asupra partenerului. Acest lucru este mult mai dificil decât doar „să eliberezi” sau să fii „deschis și cinstit”. Este disponibilitatea de a-și asuma riscul real de a fi respins, neînțeles, pedepsit și de a evoca sentimente ostile. A fi de acord să stabilească și să mențină acest nivel de interacțiune, asupra căruia insistă Rogers, este contrar noțiunii populare despre necesitatea de a fi politicos, de tact, de a evita colțurile ascuțite și de a nu atinge problemele emoționale care apar.
3. Respingerea rolurilor. Multe probleme se dezvoltă din încercarea de a satisface așteptările celorlalți în loc de a le defini pe ale tale. „Vom trăi în felul nostru propria alegere, cu cea mai mare sensibilitate organică de care suntem capabili, și nu ne vom deda în dorințe, reguli, roluri pe care ceilalți atât de mult vor să ni le impună. Rogers subliniază că multe cupluri se confruntă cu un stres extraordinar în încercarea de a se ridica la nivelul acceptării parțiale și ambivalente a imaginilor pe care le impun părinții lor și societatea în general. O căsnicie îngreunată de prea multe așteptări și modele nerealiste este în mod inerent nesustenabilă și potențial neîmplinită.
4. A deveni tu însuți. Este o încercare profundă de a descoperi și accepta întreaga natură proprie. Acesta este cel mai mult decizie dificila– decizia de a scoate măștile imediat ce apar. „Poate că mă pot apropia de ceea ce există cu adevărat în adâncul meu – uneori mânie, alteori frică, alteori dragoste și grijă, când frumusețe, alteori putere, alteori furie – fără a-mi ascunde acele sentimente. Poate pot învăța să apreciez bogăția și diversitatea a ceea ce sunt. Poate pot fi deschis mai mult din mine. Dacă da, pot trăi după propriile valori trăite, deși sunt conștient de toate normele sociale. Îmi pot permite să fiu tot acest set complex de sentimente, semnificații și valori alături de partenerul meu - să fiu suficient de liber încât să mă dau iubirii, mâniei, tandreței, așa cum există în mine. Atunci poate voi fi un partener adevărat pentru că sunt pe cale să devin un persoana reala. Și sper că îmi pot ajuta partenerul să-și urmeze propria cale către propria umanitate unică, pe care sunt gata să o accept cu dragoste.
Emoții
O persoană sănătoasă este conștientă de emoțiile și sentimentele sale, indiferent dacă acestea sunt sau nu exprimate. Sentimentele cărora li se refuză conștientizarea distorsionează percepțiile și răspunsurile la experiențele care le evocă.
Un caz special este un sentiment de anxietate, a cărui cauză nu este recunoscută. Anxietatea apare atunci când apare o experiență care amenință – dacă se realizează – imaginea de sine. O reacție inconștientă la o premoniție de acest fel acordă organismul la un posibil pericol și provoacă modificări psihofiziologice. Aceste reacții defensive sunt una dintre modalitățile prin care sunt menținute convingerile și comportamentele incongruente. O persoană poate acționa în conformitate cu această premoniție fără a-și da seama de ce acționează în acest fel.
„Dacă suntem deschiși către conștientizare, putem auzi „țipete tăcute” reverberând pe pereții fiecărei săli de clasă, pe fiecare coridor al universității. Dacă suntem suficient de sensibili, putem auzi gânduri și idei creative care adesea provin din exprimarea deschisă a sentimentelor noastre.”
De exemplu, o persoană poate experimenta disconfort când vede homosexuali sinceri. Auto-raportul său va indica acest disconfort, dar nu și cauza lui. Nu își poate accepta propriile probleme, speranțe și temeri asociate cu propria sa identitate sexuală. Deoarece percepția sa este distorsionată, el poate simți ostilitate față de homosexuali, văzându-i ca pe o amenințare externă, în loc să accepte conflictul său intern.
Inteligența
Rogers nu separă inteligența de alte funcții; el îl apreciază ca pe un anumit tip de instrument care poate fi folosit eficient într-o experiență holistică. El este sceptic față de sistemele de învățământ care exagerează importanța abilități intelectuale subestimând laturile emoționale și intuitive ale naturii umane.
În special, Rogers consideră că în multe domenii învățământul superior necesită prea mult efort, uneori umilitor și provocând o stare de depresie. Efectuarea unei lucrări limitate și neoriginale, împreună cu rolul pasiv și dependent impus elevilor, paralizează sau întârzie abilitățile lor creative și productive. Rogers citează plângerea unui student: „Această constrângere a avut un efect atât de terifiant asupra mea, încât după ultimul examen nu am putut accepta nicio sarcină fără dezgust timp de aproximativ un an”.
Știm cu toții cum afectează un copil ovaz, care este băgat cu forța în gură.
Învățarea forțată este ceva asemănător. Elevii spun: „Este proastă fulgi de ovăz și toți merg în iad”.
Dacă un intelect care funcționează liber, ca și alte funcții, conduce organismul la o conștiință mai concretă, atunci efortul forțat de a-l conduce în limite înguste specifice nu poate fi util. Rogers este convins că este mai bine ca oamenii să decidă singuri (cu sprijinul altora) ce să facă decât să facă ceea ce alții au decis pentru ei.
„Cine poate crește o persoană atât de întreagă? Din experiența mea, aș spune că cei mai puțini dintre toți sunt profesorii universitari; tradiționalismul și automulțumirea lor sunt nemărginite.”
Cunoașterea
Rogers descrie trei moduri de cunoaștere și testare a ipotezelor care sunt disponibile unei persoane mature din punct de vedere psihologic.
Cel mai important este cunoașterea subiectivă, cunoașterea dacă iubesc sau urăsc, dacă o persoană, o experiență, un eveniment este de înțeles și plăcut pentru mine. Cunoașterea subiectivă este rafinată, din ce în ce mai mult în contact cu procesele interne ale omului. Se atrage atenția asupra „sentimentului instinctiv”, asupra sentimentului că un mod de a face lucrurile este mai bun decât altul. Este capacitatea de a ști fără nicio confirmare verificată. Valoarea acestei forme de cunoaștere pentru știință constă în faptul că ea îndreaptă atenția cercetătorului către domenii problematice specifice.
Cercetările în psihologia rezolvării problemelor au arătat că o persoană „știe” că este pe drumul cel bun cu mult înainte de a „știe” care este soluția reală.
Cunoașterea obiectivă este un test de ipoteze, raționamente și concluzii în raport cu sistem extern referinţă. În psihologie, punctele de referință pot fi observate comportamentul, rezultatele testelor și sondajelor, judecățile altor psihologi. Bazându-se pe colegi sugerează că profesioniștii pregătiți într-un anumit domeniu probabil vor aplica aceleași metode și vor forma judecăți în același mod în legătură cu un anumit eveniment. Opinia experților poate fi obiectivă, dar poate fi și o amăgire colectivă. Orice grup de experți poate deveni rigid sau defensiv atunci când i se cere să ia în considerare date care contrazic premisele axiomatice ale pregătirii lor. Rogers notează că teologii, dialecticienii comuniști și psihanaliștii pot fi exemple ale acestei tendințe.
„Pare oarecum indecent să crezi că un psiholog simte ceva, are o bănuială sau urmează cu pasiune o direcție nedefinită.”
Rogers nu este singur în îndoielile sale cu privire la valoarea cunoașterii obiective, mai ales când încearcă să înțeleagă experiența altuia. Polanyi explică diferența dintre cunoașterea privată și cea publică, relevantă diferite clase fenomene. Tart descrie nevoia de diferite tipuri de învățare chiar și pentru percepție, ca să nu mai vorbim de evaluarea diferitelor stări de conștiință.
„Nu judeca calea unui bărbat până nu ai mers cel puțin o milă în mocasinii lui” (proverb indian Pueblo).
A treia formă de cunoaștere este cunoașterea interpersonală sau fenomenologică. Este în centrul terapiei centrate pe client. Este practica înțelegerii empatice: pătrunderea în lumea privată, subiectivă a altei persoane cu dorința de a înțelege corect punctul său de vedere - nu numai obiectiv în raport cu propriul nostru punct de vedere, ci și în raport cu modul în care persoana însuși. trăiește experiența lui. Înțelegerea empatică este testată părere, în care interlocutorul are ocazia să verifice dacă a fost auzit corect: „Nu ești puțin deprimat în această dimineață?”, „Mi se pare că plânsul tău este o cerere de ajutor adresată grupului”, „Eu Presupun că ești prea obosit, ca să o închei acum.”
De sine
Autorii de manuale de psihologie care îi dau loc lui Rogers îl prezintă de obicei ca pe un teoretician al sinelui. Cu toate acestea, deși conceptul de sine joacă un rol important în gândirea lui Rogers, el îl vede ca fiind centrul experienței; el este mai interesat de percepție, conștientizare și experiență decât de sine însuși ca construcție ipotetică.
„Persoană care funcționează pe deplin” este sinonim cu adaptarea psihologică optimă, maturitatea psihologică optimă, congruența completă, deschiderea completă către experiență... Unii dintre acești termeni pot părea statici, ca și cum persoana „este asta”, așa că trebuie subliniat că aceștia sunt proces caracteristici. O „persoană care funcționează pe deplin” este o persoană în curs, o persoană în continuă schimbare.
O „persoană care funcționează pe deplin” are o serie de caracteristici distincte, dintre care prima este deschiderea către experiență. El este neafectat sau abia afectat de „subseptii” - semnale de avertizare timpurie care limitează conștientizarea. Omul renunță constant la apărare în favoarea experienței directe. „Este mai deschis la sentimentele sale de frică, descurajare și durere. El este, de asemenea, mai deschis la experiențele sale de curaj, tandrețe și încântare... El este mai capabil să experimenteze pe deplin experiența corpului său decât să se îndepărteze de diferitele aspecte ale acestuia.”
A doua caracteristică este să trăiești în prezent, să înțelegi pe deplin fiecare clipă. Cu o asemenea implicare directă constantă, „eul și personalitatea apar direct din experiență, mai degrabă decât din experiența care se adaptează la o structură preexistentă a sinelui”. O persoană își poate reorganiza reacțiile dacă experiența permite sau oferă noi posibilități.
Ultima caracteristică este încrederea în aspirațiile și judecățile interioare ale cuiva, o încredere din ce în ce mai mare în propria capacitate de a lua decizii. Pe măsură ce o persoană învață să folosească datele experienței, el își apreciază tot mai mult capacitatea de a generaliza și de a răspunde la aceste date. Aceasta nu este o activitate intelectuală, ci funcționarea unei persoane în ansamblu. Rogers consideră că, pentru o „persoană care funcționează pe deplin”, erorile sunt rezultatul unor informații incorecte și nu propriile funcționări.
„Viața bună este un proces, nu o stare de a fi. Este o direcție, nu o destinație.”
Acest lucru este similar cu comportamentul unei pisici care cade la pământ de la o înălțime mare. Nu calculează viteza vântului, momentul unghiular, viteza de cădere. Ea nu vorbește despre cine a părăsit-o, care au fost motivele lor pentru a face acest lucru și ce s-ar putea întâmpla cu toate acestea în viitor. Pisica se descurcă cu situația imediată, cu cele mai multe problemă de actualitate. Se rostogolește în aer și aterizează pe labe, ajustându-și tot timpul postura la ceea ce se întâmplă.
O „persoană care funcționează pe deplin” este liberă să reacționeze la o situație și să experimenteze liber reacția sa. Aceasta este esența a ceea ce Rogers numește „viața bună”. O astfel de persoană „este în mod constant în proces de autoactualizare ulterioară”.
Carl Rogers - unul dintre fondatorii psihologiei umaniste, creatorul psihoterapiei „centrate pe client”, inițiatorul mișcării „Meeting Groups”; cărțile și articolele sale au atras la el numeroși adepți și studenți.
Deși opiniile lui s-au schimbat considerabil de-a lungul a patruzeci de ani, ele au rămas întotdeauna optimiste și umaniste. În 1969, el a scris: „Nu sunt înțelegător cu noțiunea larg răspândită că omul este în mod inerent irațional și că, prin urmare, dacă impulsurile lui nu sunt controlate, ele vor duce la distrugerea lui însuși și a celorlalți. Comportamentul uman este rafinat-rațional, o persoană se îndreaptă subtil și în același timp destul de sigur către scopurile pe care organismul său încearcă să le atingă. Tragedia celor mai mulți dintre noi este că apărările noastre ne împiedică să fim conștienți de această raționalitate subtilă, astfel încât să ne mișcăm conștient într-o direcție care nu este naturală pentru organismul nostru.
Părerile teoretice ale lui Rogers au evoluat de-a lungul anilor. El însuși a fost primul care a indicat unde s-a schimbat punctul de vedere, unde s-a schimbat accentul sau s-a schimbat abordarea. El i-a încurajat pe alții să-i verifice declarațiile, a împiedicat formarea unei „școli” copiendu-i fără minte concluziile. În cartea sa Freedom to Learn, Rogers scrie: „Punctul de vedere pe care îl prezint sugerează în mod evident că natura fundamentală a omului atunci când acționează liber este constructivă și de încredere”. influența sa nu s-a limitat la psihologie. A fost unul dintre factorii care au schimbat ideea de management în industrie (și chiar în armată), în practica asistenței sociale, în creșterea copiilor, în religie... A afectat chiar și studenții de teologie și filozofie. departamente. În anii 1930, acesta era un mod inconstant, dar aparent de succes de a trata cu clienții; în anii patruzeci, Rogers, deși nu tocmai clar, a formulat acest punct de vedere ca fiind punctul său de vedere... „Tehnica” consilierii a devenit practica psihoterapiei, care a dat naștere teoriei terapiei și personalității; ipotezele acestei teorii au deschis un domeniu complet nou de cercetare, din care o nouă abordare a relatii interpersonale. Acum această abordare își face loc în domeniul educației ca o modalitate de a facilita învățarea la toate nivelurile. Este o modalitate de a crea o experiență de grup intensă care a influențat teoria dinamicii grupului.
Schiță biografică
Carl Rogers s-a născut pe 8 ianuarie 1902 în Oak Park, Illinois, într-o familie bogată religioasă. Atitudinile specifice ale părinților săi au lăsat o amprentă grea asupra copilăriei sale: „În noi familie mare străinii au fost tratați așa: comportamentul oamenilor este îndoielnic, acest lucru nu se cuvine pentru familia noastră. Mulți oameni joacă cărți, merg la film, fumează, dansează, beau, fac alte lucruri care sunt indecente chiar și pentru a le numi. Trebuie să-i tratezi cu îngăduință, pentru că probabil că nu știu mai bine, dar stai departe de ei și trăiește-ți viața în familia ta”.
Nu este de mirare că a fost singur în copilărie: „Nu aveam absolut nimic pe care să-l numim relații apropiate sau comunicare”. La școală, Rogers a studiat bine și era foarte interesat de științe: „M-am considerat un singuratic, nu ca alții; Nu aveam nicio speranță de a-mi găsi locul în lumea umană. Eram inferior social, capabil doar de cele mai superficiale contacte. Un profesionist ar putea să numească ciudatele mele fantezii schizoide, dar, din fericire, în această perioadă nu am căzut pe mâna unui psiholog.
Viața de student la Universitatea din Wisconsin s-a dovedit a fi diferită: „Pentru prima dată în viața mea, am găsit o apropiere și intimitate reală în afara familiei”. În al doilea an, Rogers a început să se pregătească pentru preoție și în anul urmator a mers în China, la conferința Federației Mondiale a Studenților Creștini de la Beijing. Aceasta a fost urmată de un turneu de prelegeri în China de Vest. Ca urmare a acestei călătorii, religiozitatea sa a devenit mai liberală. Rogers a simțit o anumită independență psihologică: „De la această călătorie, mi-am găsit propriile obiective, valori și idei despre viață, foarte diferite de părerile părinților mei, la care eu însumi aderasem anterior”.
Și-a început anul de absolvire ca student la seminarul teologic, dar apoi a decis să studieze psihologia la Colegiul Profesorilor de la Universitatea Columbia. Această tranziție a fost cauzată într-o oarecare măsură de îndoielile cu privire la vocația religioasă apărute în timpul unui seminar studențesc. Mai târziu, ca student la psihologie, a fost plăcut surprins că o persoană din afara bisericii își putea câștiga existența lucrând cu oameni care au nevoie de ajutor.
Rogers și-a început munca în Rochester, New York, la un centru de ajutorare a copiilor care erau îndrumați către el de către diverse servicii sociale: „Nu eram asociat cu universitatea, nimeni nu s-a uitat peste umărul meu și nu m-a întrebat despre orientarea mea... agențiile nu au criticat metodele de lucru și au contat pe ajutor real". Pe parcursul celor doisprezece ani petrecuți la Rochester, Rogers a trecut de la o abordare formală, directă a consilierii, la ceea ce el a numit mai târziu terapie centrată pe client. El a scris următoarele despre aceasta: „Mi-a început să-mi vină prin minte că, dacă numai să abandonez nevoia de a-și demonstra propria inteligență și învățare, atunci în alegerea direcției procesului este mai bine să fiu ghidat de client”. Seminarul de două zile al lui Otto Rank i-a făcut o mare impresie: „Am văzut în terapia lui (dar nu în teoria lui) sprijin pentru ceea ce eu însumi am început să învăț”.
La Rochester, Rogers a scris cartea Clinical Work with the Problem Child (1939). Cartea a primit un răspuns bun și i s-a oferit un post de profesor la Universitatea Ohio. Rogers a spus că, pornind în mediul academic la vârful scării, a evitat presiunile și tensiunile care înăbușă inovația și creativitatea pe treptele inferioare. Predarea și răspunsul elevilor l-au inspirat să arunce o privire mai formală asupra naturii relației terapeutice în Consiliere și psihoterapie (1942).
În 1945, Universitatea din Chicago i-a oferit oportunitatea de a crea un centru de consiliere bazat pe ideile sale, al cărui director a rămas până în 1957. Încrederea în oameni, fiind coloana vertebrală a demersului său, s-a reflectat și în politica democratică a centrului. Dacă s-ar putea avea încredere pacienților să aleagă direcția terapiei, atunci personalul ar putea avea încredere că își va gestiona singur mediu de lucru.
În 1951, Rogers a publicat Terapia centrată pe client. a subliniat teoria sa formală a terapiei, teoria personalității și unele dintre cercetările care i-au susținut punctele de vedere.El a susținut că clientul, nu terapeutul, ar trebui să fie principala forță călăuzitoare în interacțiunea terapeutică. Această inversare revoluționară a atitudinii convenționale a atras critici serioase: a contestat înțelepciunea convențională despre competența terapeutului și inconștiența pacientului. Principalele idei ale lui Rogers, care merg dincolo de terapie, sunt expuse în cartea On the Formation of the Personality (1961).
|
Seria: „Psihologie modernă” Cărțile și articolele lui Carl Rogers au atras la el numeroși adepți și studenți. În această carte, autorul dezvăluie cititorului o imagine adevărată și paradoxală a ceea ce este căsătoria din interior. Editura: „Eterna” (2006) Format: 84x108/32, 320 pagini Alte cărți pe subiecte similare:
Vezi și alte dicționare:CĂSĂTORIE- uniunea aprobată social între un bărbat și o femeie, încheiată pentru sex, comunicare interpersonală, creșterea comună a copiilor, cooperarea în organizarea vieții de zi cu zi și a petrecerii timpului liber. Principalul motiv pentru existența sa în societate sunt copiii. Și tabuuri străvechi și... Înțelepciunea eurasiatică de la A la Z. Dicționar explicativ CĂSĂTORIE- o uniune aprobată social între un bărbat și o femeie, încheiată pentru relații sexuale, creșterea comună a copiilor, cooperarea în organizarea vieții de zi cu zi și a petrecerii timpului liber. Formele de căsătorie sunt schimbătoare din punct de vedere istoric. În epoca primitivă a existat o căsătorie de grup, când ...... Dicționar filozofic tematic Acest termen are alte semnificații, vezi Căsătoria civilă (sensuri). Căsătoria civilă conform definiției TSB, căsătorie, uniune matrimonială, înregistrată în autoritățile competente ale statului fără participarea bisericii. În Rusia în ... ... Wikipedia - (Rogers, Carl) (1902 1987), un psiholog și educator american care a creat conceptul de terapie centrată pe pacient, sau non-directive, în care relația tradițională medic-pacient este înlocuită de relații personalitate-personalitate. Rogers s-a născut în Oak... Enciclopedia Collier „Căsătoria” redirecționează aici. Vedea de asemenea, alte sensuri. Căsătoria (derivată din verbul a lua), sau o uniune matrimonială reglementată de societate (inclusiv de stat) este o relație permanentă între un bărbat și o femeie (în unele țări, de asemenea, ... ... Wikipedia EVANGHELIA. PARTEA II- Limba Evangheliilor Problema Greciei Noului Testament Textele originale ale Noului Testament care au ajuns până la noi sunt scrise în greacă veche. limba (vezi art. limba greacă); versiunile existente în alte limbi sunt traduceri din greacă (sau din alte traduceri; despre traduceri ... ... Enciclopedia Ortodoxă Forme de guvernare, regimuri și sisteme politice Anarhie Aristocrație Birocrație Gerontocrație Demarhie Democrație Imitație democrație Democrație liberală ... Wikipedia Referendum- (Referendum) Un referendum este un vot popular universal pe o problemă importantă de stat. Forma unui referendum, tipuri de referendum, procedură de referendum, un referendum în Rusia, rezultatele referendumului, un referendum local, un referendum în... Enciclopedia investitorului - (Metz) Creștin, lider non-clasic. limba franceza estetica filmului, semiotica filmului, dezvoltarea unei structuri teoria psihanalitică Cinema. În psihanaliză și lingvistică, M. vede două fundamente. o sursă de semiologie a filmului, unități, o știință capabilă să ofere... Enciclopedia de studii culturale Gheorghi Vasilevici (1893 1979) religie. figură, filozof, teolog, istoric cultural. În 1911 a absolvit gimnaziul cu medalie de aur și a intrat la philol istoric. f t Novoross. un ta. În 1916 a absolvit-o și a fost lăsat să se pregătească pentru ...... Enciclopedia de studii culturale IOAN BOTEZATORUL- [Ioan Botezatorul; greacă ᾿Ιωάννης ὁ Πρόδρομος], care L-a botezat pe Isus Hristos, ultimul profet din Vechiul Testament care l-a descoperit poporului ales pe Isus Hristos ca Mesia Mântuitorului (comemorat pe 24 iunie, Nașterea lui Ioan Botezătorul, 29 august. Tăierea capului lui Ioan .. ... ... Enciclopedia Ortodoxă |
Căsătoria și alternativele ei. psihologie pozitivă relații de familie
În loc de prefață
Carl Rogers și psihologia sa umanistă
Carl Rogers - unul dintre fondatorii psihologiei umaniste, creatorul psihoterapiei „centrate pe client”, inițiatorul mișcării „Meeting Groups”; cărțile și articolele sale au atras la el numeroși adepți și studenți.
Deși opiniile lui s-au schimbat considerabil de-a lungul a patruzeci de ani, ele au rămas întotdeauna optimiste și umaniste. În 1969, el a scris: „Nu sunt înțelegător cu noțiunea larg răspândită că omul este în mod inerent irațional și că, prin urmare, dacă impulsurile lui nu sunt controlate, ele vor duce la distrugerea lui însuși și a celorlalți. Comportamentul uman este rafinat-rațional, o persoană se îndreaptă subtil și în același timp destul de sigur către scopurile pe care organismul său încearcă să le atingă. Tragedia celor mai mulți dintre noi este că apărările noastre ne împiedică să fim conștienți de această raționalitate subtilă, astfel încât să ne mișcăm conștient într-o direcție care nu este naturală pentru organismul nostru.
Părerile teoretice ale lui Rogers au evoluat de-a lungul anilor. El însuși a fost primul care a indicat unde s-a schimbat punctul de vedere, unde s-a schimbat accentul sau s-a schimbat abordarea. El i-a încurajat pe alții să-i verifice declarațiile, a împiedicat formarea unei „școli” copiendu-i fără minte concluziile. În cartea sa Freedom to Learn, Rogers scrie: „Punctul de vedere pe care îl prezint sugerează în mod evident că natura fundamentală a omului atunci când acționează liber este constructivă și de încredere”. influența sa nu s-a limitat la psihologie. A fost unul dintre factorii care au schimbat ideea de management în industrie (și chiar în armată), în practica asistenței sociale, în creșterea copiilor, în religie... A afectat chiar și studenții de teologie și filozofie. departamente. În anii 1930, acesta era un mod inconstant, dar aparent de succes de a trata cu clienții; în anii patruzeci, Rogers, deși nu tocmai clar, a formulat acest punct de vedere ca fiind punctul său de vedere... „Tehnica” consilierii a devenit practica psihoterapiei, care a dat naștere teoriei terapiei și personalității; ipotezele acestei teorii au deschis un domeniu de cercetare cu totul nou din care a crescut o nouă abordare a relaţiilor interumane. Acum această abordare își face loc în domeniul educației ca o modalitate de a facilita învățarea la toate nivelurile. Este o modalitate de a crea o experiență de grup intensă care a influențat teoria dinamicii grupului.
Schiță biografică
Carl Rogers s-a născut pe 8 ianuarie 1902 în Oak Park, Illinois, într-o familie bogată religioasă. Atitudinile specifice ale părinților săi au lăsat o amprentă grea asupra copilăriei sale: „În familia noastră mare, străinii erau tratați astfel: comportamentul oamenilor este îndoielnic, acest lucru nu este potrivit pentru familia noastră. Mulți oameni joacă cărți, merg la film, fumează, dansează, beau, fac alte lucruri care sunt indecente chiar și pentru a le numi. Trebuie să-i tratezi cu îngăduință, pentru că probabil că nu știu mai bine, dar stai departe de ei și trăiește-ți viața în familia ta”.
Nu este de mirare că a fost singur în copilărie: „Nu aveam absolut nimic pe care să-l numim relații apropiate sau comunicare”. La școală, Rogers a studiat bine și era foarte interesat de științe: „M-am considerat un singuratic, nu ca alții; Nu aveam nicio speranță de a-mi găsi locul în lumea umană. Eram inferior social, capabil doar de cele mai superficiale contacte. Un profesionist ar putea să numească ciudatele mele fantezii schizoide, dar, din fericire, în această perioadă nu am căzut pe mâna unui psiholog.
Viața de student la Universitatea din Wisconsin s-a dovedit a fi diferită: „Pentru prima dată în viața mea, am găsit o apropiere și intimitate reală în afara familiei”. În al doilea an, Rogers a început să se pregătească pentru preoție, iar în anul următor a plecat în China, la conferința Federației Mondiale a Studenților Creștini de la Beijing. Aceasta a fost urmată de un turneu de prelegeri în China de Vest. Ca urmare a acestei călătorii, religiozitatea sa a devenit mai liberală. Rogers a simțit o anumită independență psihologică: „De la această călătorie, mi-am găsit propriile obiective, valori și idei despre viață, foarte diferite de părerile părinților mei, la care eu însumi aderasem anterior”.
Și-a început anul de absolvire ca student la seminarul teologic, dar apoi a decis să studieze psihologia la Colegiul Profesorilor de la Universitatea Columbia. Această tranziție a fost cauzată într-o oarecare măsură de îndoielile cu privire la vocația religioasă apărute în timpul unui seminar studențesc. Mai târziu, ca student la psihologie, a fost plăcut surprins că o persoană din afara bisericii își putea câștiga existența lucrând cu oameni care au nevoie de ajutor.
Rogers și-a început munca în Rochester, New York, la un centru de ajutorare a copiilor care erau îndrumați către el de către diverse servicii sociale: „Nu eram asociat cu universitatea, nimeni nu s-a uitat peste umărul meu și nu m-a întrebat despre orientarea mea... agențiile nu au criticat metodele de lucru, ci au contat pe un ajutor real. Pe parcursul celor doisprezece ani petrecuți la Rochester, Rogers a trecut de la o abordare formală, directă a consilierii, la ceea ce el a numit mai târziu terapie centrată pe client. El a scris următoarele despre aceasta: „Mi-a început să-mi vină prin minte că, dacă numai să abandonez nevoia de a-și demonstra propria inteligență și învățare, atunci în alegerea direcției procesului este mai bine să fiu ghidat de client”. Seminarul de două zile al lui Otto Rank i-a făcut o mare impresie: „Am văzut în terapia lui (dar nu în teoria lui) sprijin pentru ceea ce eu însumi am început să învăț”.
La Rochester, Rogers a scris cartea Clinical Work with the Problem Child (1939). Cartea a primit un răspuns bun și i s-a oferit un post de profesor la Universitatea Ohio. Rogers a spus că, pornind în mediul academic la vârful scării, a evitat presiunile și tensiunile care înăbușă inovația și creativitatea pe treptele inferioare. Predarea și răspunsul elevilor l-au inspirat să arunce o privire mai formală asupra naturii relației terapeutice în Consiliere și psihoterapie (1942).
În 1945, Universitatea din Chicago i-a oferit oportunitatea de a crea un centru de consiliere bazat pe ideile sale, al cărui director a rămas până în 1957. Încrederea în oameni, fiind coloana vertebrală a demersului său, s-a reflectat și în politica democratică a centrului. Dacă ar putea avea încredere pacienților să aleagă direcția terapiei, atunci personalul ar putea avea încredere să își gestioneze propriul mediu de lucru.
În 1951, Rogers a publicat Terapia centrată pe client. a subliniat teoria sa formală a terapiei, teoria personalității și unele dintre cercetările care i-au susținut punctele de vedere.El a susținut că clientul, nu terapeutul, ar trebui să fie principala forță călăuzitoare în interacțiunea terapeutică. Această inversare revoluționară a atitudinii convenționale a atras critici serioase: a contestat înțelepciunea convențională despre competența terapeutului și inconștiența pacientului. Principalele idei ale lui Rogers, care merg dincolo de terapie, sunt expuse în cartea On the Formation of the Personality (1961).
Anii petrecuți la Chicago au fost foarte rodnici pentru Rogers, dar au inclus și o perioadă de dificultăți personale când Rogers, influențat de patologia unuia dintre clienții săi, aproape că a fugit din centru în stare critică, și-a luat o vacanță de trei luni și s-a întors pentru terapie cu unul dintre colegi. După terapie, interacțiunile lui Rogers cu clienții au devenit mult mai libere și mai spontane. Mai târziu și-a amintit acest lucru: „Adesea am crezut cu recunoștință că, atunci când aveam nevoie și eu de terapie, am crescut studenți care erau indivizi independenți care mă puteau ajuta.”
În 1957, Rogers s-a mutat la Universitatea din Wisconsin-Madison, unde a predat psihiatrie și psihologie. Din punct de vedere profesional, a fost o perioadă dificilă pentru el din cauza unui conflict cu conducerea departamentului de psihologie privind restricțiile asupra libertății sale de a preda și a libertății studenților de a studia. „Sunt destul de capabil să trăiesc și să las să trăiască, dar mi se pare foarte nemulțumitor că nu-mi lasă studenții să trăiască”.
Indignarea din ce în ce mai mare a lui Rogers și-a găsit expresie în articolul „Accepted Assumptions educatie inalta: parerea interesată” (19b9). Jurnalul American Psychologist a refuzat să publice acest articol, dar a fost răspândit pe scară largă printre studenți înainte de a fi tipărit. „Tema discursului meu este că facem o treabă stupidă, ineficientă și inutilă de pregătire a psihologilor în detrimentul științei noastre și în detrimentul societății”. În articolul său, Rogers a pus la îndoială unele dintre presupusele presupuse evidente ale sistemului tradițional de educație, conform căreia „nu se poate avea încredere în student că își alege direcția propriei sale științifice și învăţământul profesional; evaluarea este identică cu învățarea; materialul prezentat la prelegere este ceea ce învață studentul; adevărurile psihologiei sunt cunoscute; Studenții pasivi devin oameni de știință creativi.”
Căsătoria și alternativele ei. Psihologia pozitivă a relațiilor de familie
În loc de o prefață, Carl Rogers și psihologia sa umanistă
Carl Rogers - unul dintre fondatorii psihologiei umaniste, creatorul psihoterapiei „centrate pe client”, inițiatorul mișcării „Meeting Groups”; cărțile și articolele sale au atras la el numeroși adepți și studenți.
Deși opiniile lui s-au schimbat considerabil de-a lungul a patruzeci de ani, ele au rămas întotdeauna optimiste și umaniste. În 1969, el a scris: „Nu sunt înțelegător cu noțiunea larg răspândită că omul este în mod inerent irațional și că, prin urmare, dacă impulsurile lui nu sunt controlate, ele vor duce la distrugerea lui însuși și a celorlalți. Comportamentul uman este rafinat-rațional, o persoană se îndreaptă subtil și în același timp destul de sigur către scopurile pe care organismul său încearcă să le atingă. Tragedia celor mai mulți dintre noi este că apărările noastre ne împiedică să fim conștienți de această raționalitate subtilă, astfel încât să ne mișcăm conștient într-o direcție care nu este naturală pentru organismul nostru.
Părerile teoretice ale lui Rogers au evoluat de-a lungul anilor. El însuși a fost primul care a indicat unde s-a schimbat punctul de vedere, unde s-a schimbat accentul sau s-a schimbat abordarea. El i-a încurajat pe alții să-i verifice declarațiile, a împiedicat formarea unei „școli” copiendu-i fără minte concluziile. În cartea sa Freedom to Learn, Rogers scrie: „Punctul de vedere pe care îl prezint sugerează în mod evident că natura fundamentală a omului atunci când acționează liber este constructivă și de încredere”. influența sa nu s-a limitat la psihologie. A fost unul dintre factorii care au schimbat ideea de management în industrie (și chiar în armată), în practica asistenței sociale, în creșterea copiilor, în religie... A afectat chiar și studenții de teologie și filozofie. departamente. În anii 1930, acesta era un mod inconstant, dar aparent de succes de a trata cu clienții; în anii patruzeci, Rogers, deși nu tocmai clar, a formulat acest punct de vedere ca fiind punctul său de vedere... „Tehnica” consilierii a devenit practica psihoterapiei, care a dat naștere teoriei terapiei și personalității; ipotezele acestei teorii au deschis un domeniu de cercetare cu totul nou din care a crescut o nouă abordare a relaţiilor interumane. Acum această abordare își face loc în domeniul educației ca o modalitate de a facilita învățarea la toate nivelurile. Este o modalitate de a crea o experiență de grup intensă care a influențat teoria dinamicii grupului.
Schiță biografică
Carl Rogers s-a născut pe 8 ianuarie 1902 în Oak Park, Illinois, într-o familie bogată religioasă. Atitudinile specifice ale părinților săi au lăsat o amprentă grea asupra copilăriei sale: „În familia noastră mare, străinii erau tratați astfel: comportamentul oamenilor este îndoielnic, acest lucru nu este potrivit pentru familia noastră. Mulți oameni joacă cărți, merg la film, fumează, dansează, beau, fac alte lucruri care sunt indecente chiar și pentru a le numi. Trebuie să-i tratezi cu îngăduință, pentru că probabil că nu știu mai bine, dar stai departe de ei și trăiește-ți viața în familia ta”.
Nu este de mirare că a fost singur în copilărie: „Nu aveam absolut nimic pe care să-l numim relații apropiate sau comunicare”. La școală, Rogers a studiat bine și era foarte interesat de științe: „M-am considerat un singuratic, nu ca alții; Nu aveam nicio speranță de a-mi găsi locul în lumea umană. Eram inferior social, capabil doar de cele mai superficiale contacte. Un profesionist ar putea să numească ciudatele mele fantezii schizoide, dar, din fericire, în această perioadă nu am căzut pe mâna unui psiholog.
Viața de student la Universitatea din Wisconsin s-a dovedit a fi diferită: „Pentru prima dată în viața mea, am găsit o apropiere și intimitate reală în afara familiei”. În al doilea an, Rogers a început să se pregătească pentru preoție, iar în anul următor a plecat în China, la conferința Federației Mondiale a Studenților Creștini de la Beijing. Aceasta a fost urmată de un turneu de prelegeri în China de Vest. Ca urmare a acestei călătorii, religiozitatea sa a devenit mai liberală. Rogers a simțit o anumită independență psihologică: „De la această călătorie, mi-am găsit propriile obiective, valori și idei despre viață, foarte diferite de părerile părinților mei, la care eu însumi aderasem anterior”.
Și-a început anul de absolvire ca student la seminarul teologic, dar apoi a decis să studieze psihologia la Colegiul Profesorilor de la Universitatea Columbia. Această tranziție a fost cauzată într-o oarecare măsură de îndoielile cu privire la vocația religioasă apărute în timpul unui seminar studențesc. Mai târziu, ca student la psihologie, a fost plăcut surprins că o persoană din afara bisericii își putea câștiga existența lucrând cu oameni care au nevoie de ajutor.
