Rogers는 성격과 자아정체성을 펼치는 형태로 정의하지만 신체의 역할에 특별한 관심을 기울이지 않습니다. 그는 "모임 그룹"과의 작업에서도 신체 접촉에주의를 기울이지 않으며 신체 제스처로 직접 작동하지 않습니다. 그가 한 기사에서 언급했듯이 "나의 양육은 이런 면에서 내가 자유롭지 못합니다." 그의 이론은 경험에 대한 인식을 기반으로 합니다. 그것은 감정적, 인지적 또는 직관적인 것과 구별되는 물리적 경험을 특별히 강조하지 않습니다.
사회적 관계
인간관계 Rogers는 그의 작업에 가장 관심이 있습니다. 유아기의 관계는 일치하거나 반대로 가치 조건의 기초를 만들 수 있습니다. 결과적으로 관계는 일치를 회복하거나 낙담시킬 수 있습니다.
Rogers는 다른 사람과의 상호 작용을 통해 사람이 자신의 진정한 자아를 직접 발견, 발견, 경험 또는 만날 수 있다고 믿습니다. 우리의 성격은 다른 사람들과 관계를 맺을 때 우리에게 드러납니다. 치료, "모임 그룹", 일상 생활에서 다른 사람들의 피드백은 그 사람이 자신을 경험할 수 있는 기회를 제공합니다.
다른 사람들과의 관계 밖의 사람들을 상상하려고 하면 두 가지 대조되는 고정 관념을 보게 됩니다. 첫째는 남을 대할 줄 모르는 소심한 은둔자이다. 두 번째는 다른 일을 위해 세상을 떠난 사색가입니다.
"저는 ... 사람들 사이의 의사 소통에 대한 주요 장벽은 다른 사람이나 다른 그룹의 진술을 판단, 평가, 승인 또는 승인하지 않는 우리의 자연스러운 경향이라고 믿습니다."
두 유형 모두 Rogers에게 적합하지 않습니다. 그는 관계가 최고의 기회"완전히 기능하기", 자신, 타인 및 환경과 조화를 이루기 위해. 인간 관계는 사람의 근본적인 유기적 필요를 충족시키는 것을 가능하게 합니다. 만족에 대한 희망은 사람들로 하여금 관계에 투자하도록 이끕니다. 심지어 행복하지 않거나 만족스러워 보이지 않는 관계에도 엄청난 양의 에너지가 필요합니다.
“우리의 모든 근심은 우리가 혼자가 될 수 없다는 사실에서 비롯됩니다.” 성인이 말했습니다. 그리고 이것은 매우 좋습니다. 우리는 혼자 있을 수 있어야 합니다. 그렇지 않으면 우리는 희생자일 뿐입니다. 그러나 우리가 고독할 수 있게 되었을 때 우리는 할 수 있는 유일한 일은 다른 사람 또는 심지어 같은 사람과 새로운 관계를 시작하는 것임을 깨닫게 됩니다. 전신 장치의 기둥처럼 사람들을 분리해야 한다고 믿는 것은 터무니없는 일입니다.”(D. Lawrence).
결혼
결혼은 비정상적인 관계입니다. 잠재적으로 장기적이고 강렬하며 지속적인 성장과 발전이 가능합니다. Rogers는 결혼에는 "모임", 치료 및 기타 관계와 동일한 기본 법칙이 있다고 믿습니다. 최고의 결혼일치하고 "가치 조건"의 부담을 최소화하며 서로를 진정으로 받아들일 수 있는 파트너를 묶습니다. 결혼이 부조화를 유지하거나 사람들의 고유한 방어 경향을 강화하는 데 사용되면 덜 만족스럽고 덜 안정적입니다.
결혼과 같은 장기간의 친밀한 관계에 대한 Rogers의 생각은 네 가지 기본 요소를 기반으로 합니다. 내면의 삶파트너. 그는 이러한 각 요소를 지속적인 유익하고 의미 있는 관계 과정을 위한 이상에 대한 약속, 합의로 설명합니다.
1. 관계에 참여하는 태도."파트너십은 계약이 아니라 과정입니다." 관계는 일입니다. 그것은 "자신을 위해 그리고 상호 만족을 위해 수행됩니다." Rogers는 이를 다음과 같이 제안합니다. "우리 둘 다 우리 관계의 변화하는 과정에서 함께 일하기로 약속했습니다. 왜냐하면 그들은 우리의 사랑과 우리의 삶을 끊임없이 풍요롭게 하고 우리는 그것들이 발전하기를 원하기 때문입니다."
2. 소통은 감정의 표현이다. Rogers는 완전하고 개방적인 의사소통을 주장합니다. “나는 긍정적이든 부정적이든 내 자신의 일부인 안정적인 감정을 파트너에게 전달하기 위해 위험을 감수할 것입니다. 그런 다음 나는 비난하고 비판적이거나 개방적이고 지지적인 파트너의 반응을 이해하려고 노력할 것입니다." 의사 소통에는 감정 표현과 파트너의 반응을 경험하는 개방성이라는 두 가지 똑같이 중요한 단계가 있습니다.
Rogers는 당신의 감정을 표현하는 것뿐만 아니라 당신의 감정이 파트너에게 어떤 영향을 미치는지에 대해서도 똑같이 진지해야 한다고 주장합니다. 이것은 단순히 "기분을 뿜어내는 것"이나 "개방적이고 정직한 것"보다 훨씬 더 어렵습니다. 거절당하고, 오해받고, 처벌받고, 적대감을 불러일으키는 실제 위험을 기꺼이 감수하는 것입니다. Rogers가 주장하는 이러한 수준의 상호 작용을 설정하고 유지하기 위한 합의는 예의 바르고 재치 있고 날카로운 모서리를 피하고 발생하는 정서적 문제를 만지지 않아야 한다는 일반적인 생각과 모순됩니다.
3. 역할을 수락하지 않습니다.많은 문제는 우리 자신을 정의하기보다 다른 사람들의 기대에 부응하려고 하는 데서 발생합니다. "우리는 우리의 방식대로 살 것이다. 자신의 선택, 우리가 할 수 있고 다른 사람들이 우리에게 부과하려는 욕망, 규칙, 역할에 탐닉하지 않을 것입니다." Rogers는 많은 커플이 부모와 사회 전체가 그들에게 부과하는 이미지에 대한 부분적이고 양가적인 수용에 부응하기 위해 엄청난 스트레스를 경험한다고 지적합니다. 비현실적인 기대와 패턴이 너무 많은 결혼 생활은 내부적으로 불안정하고 잠재적으로 불만족스럽습니다.
4. 자신이 되는 것.이것은 당신 자신의 전체적인 본성을 발견하고 받아들이려는 깊은 시도입니다. 이것이 가장 어려운 결정- 가면이 나오자 마자 벗는 결정. “때로는 분노, 때로는 두려움, 때로는 사랑과 보살핌, 때로는 아름다움, 때로는 강인함, 때로는 분노와 같은 내 내면 깊은 곳에 존재하는 감정을 숨기지 않고 더 가까이 다가갈 수 있을지도 모릅니다. 어쩌면 나는 내가 누구인지의 부와 다양성을 이해하는 법을 배울 수 있습니다. 어쩌면 나 자신을 공개적으로 더 많이 할 수 있습니다. 그렇다면 사회규범은 다 알지만 내가 경험한 가치관에 따라 살 수 있다. 나는 내 파트너와 함께이 모든 복잡한 감정, 의미 및 가치를 허용 할 수 있습니다. 사랑, 분노, 부드러움이 내 안에 존재하는 것처럼 자유롭게 항복 할 수 있습니다. 그러면 내가 진정한 파트너가 될 수 있습니다. 실제 사람... 그리고 나는 내 파트너가 사랑으로 받아들일 준비가 된 그의 독특한 인간성에 대한 자신의 길을 가도록 도울 수 있기를 바랍니다."
감정
건강한 사람은 표현 여부에 관계없이 자신의 감정과 느낌을 알고 있습니다. 인식이 거부된 감정은 인식을 왜곡하고 그것을 유발하는 경험에 대한 반응을 왜곡합니다.
특별한 경우는 원인을 알 수없는 불안의 느낌입니다. 불안은 자신의 이미지를 위협하는 경험이 발생할 때 발생합니다. 이런 종류의 예감에 대한 무의식적인 반응은 신체를 가능한 위험에 맞추고 정신 생리학적 변화를 일으킵니다. 이러한 방어적 반응은 일치하지 않는 신념과 행동을 유지하는 한 가지 방법입니다. 사람은 자신이 왜 이런 식으로 행동하는지 깨닫지 않고도 이 예감에 따라 행동할 수 있습니다.
“만약 우리가 의식에 열려 있다면, 우리는 모든 교실의 벽, 대학의 모든 복도에서 메아리치는 '멍청한 비명'을 들을 수 있습니다. 우리가 충분히 민감하면 우리의 감정의 열린 표현에서 자주 나오는 창의적인 생각과 아이디어를들을 수 있습니다."
예를 들어, 동성애자를 노골적으로 보는 것이 불편할 수 있습니다. 그의 자기 보고서는 이러한 불편함을 나타내지만 원인은 알 수 없습니다. 그는 자신의 성적 정체성과 관련된 자신의 문제, 희망 및 두려움을 받아들일 수 없습니다. 자신의 인식이 왜곡되어 있기 때문에 동성애에 대해 적대감을 느끼며 내부 갈등을 수용하기보다 외부 위협으로 볼 수 있습니다.
지능
Rogers는 지능을 다른 기능과 분리하지 않습니다. 그는 그것을 전체론적 경험에서 효과적으로 사용할 수 있는 일종의 도구로 평가합니다. 그는 과장된 교육 시스템에 회의적입니다. 지적 능력, 인간 본성의 감정적이고 직관적인 측면을 과소평가합니다.
특히 Rogers는 많은 분야에서 고등 교육이 너무 까다롭고 때로는 굴욕적이고 우울하다고 믿습니다. 제한적이고 독창적이지 않은 작업을 수행하고 학생에게 부과되는 수동적이고 의존적인 역할은 창의성과 생산성을 손상시키거나 방해합니다. Rogers는 한 학생의 불평을 인용합니다. "이러한 강박은 나에게 너무나 무서운 영향을 미쳤고 마지막 시험이 끝난 후 약 1년 동안 혐오감 없이는 어떤 과제도 받아들일 수 없었습니다."
우리 모두는 그것이 아이에게 어떤 영향을 미치는지 잘 알고 있습니다. 오트밀억지로 입에 넣은 것.
강제 학습도 이와 비슷합니다. 학생들은 "이것은 형편없는 오트밀이고, 그들은 모두 지옥에 간다"고 말한다.
다른 기능과 마찬가지로 자유롭게 기능하는 지성이 유기체를 보다 구체적인 인식으로 이끈다면, 유기체를 특정한 좁은 틀로 몰아넣으려는 격렬한 노력은 유용할 수 없습니다. Rogers는 사람들이 다른 사람들이 그들을 위해 결정한 일을 하는 것보다 (다른 사람들의 지원을 받아) 스스로 무엇을 할지 결정하는 것이 더 낫다고 확신합니다.
“누가 그런 완전한 사람을 키울 수 있습니까? 내 자신의 경험에 비추어 볼 때 대학 교수는 가장 적다고 말하고 싶습니다. 그들의 전통주의와 자기만족은 끝이 없다."
인식
Rogers는 심리적으로 성숙한 사람이 가설을 배우고 검증할 수 있는 세 가지 방법을 설명합니다.
가장 중요한 것은 주관적인 지식, 내가 사랑하는지 싫어하는지, 사람이나 경험이나 사건이 나에게 이해되고 즐거운 것인지에 대한 지식입니다. 주관적인 지식은 점점 더 사람의 내부 과정과 접촉하여 세련됩니다. 한 행동 양식이 다른 것보다 낫다는 느낌에 "내부의 느낌"에 주의를 기울입니다. 검증된 확인 없이 알 수 있는 능력입니다. 과학에 대한 이러한 형태의 지식의 가치는 연구자의 주의를 특정 문제 영역으로 유도한다는 것입니다.
문제 해결 심리학 연구에 따르면 사람은 올바른 해결책이 무엇인지 "알기" 훨씬 전에 자신이 올바른 길을 가고 있다는 것을 "알고" 있습니다.
객관적인 지식은 다음과 관련된 가설, 추론 및 결론의 테스트입니다. 외부 시스템카운트다운. 심리학에서 기준점은 행동, 테스트 및 설문 조사 결과, 다른 심리학자의 판단을 관찰할 수 있습니다. 동료에 의존한다는 것은 특정 분야에서 훈련을 받은 전문가가 동일한 방법을 적용하고 동일한 방식으로 이벤트에 대해 판단할 가능성이 있음을 시사합니다. 전문가의 의견은 객관적일 수도 있지만 집단적인 오해일 수도 있습니다. 모든 전문가 그룹은 학습의 공리적 전제와 모순되는 증거를 고려하도록 요청함으로써 경직성 또는 방어성을 보여줄 수 있습니다. Rogers는 신학자, 공산주의 변증론자, 정신 분석가 모두가 이러한 경향의 예가 될 수 있다고 지적합니다.
"심리학자가 무언가를 느끼거나, 추측하거나, 정의되지 않은 방향을 열정적으로 따르고 있다고 믿는 것은 다소 무례한 것 같습니다."
특히 다른 사람의 경험을 이해하려고 할 때 객관적 지식의 가치에 대해 의심하는 것은 로저스뿐만이 아닙니다. Polanyi는 적절한 개인 지식과 공공 지식의 차이점을 설명합니다. 다른 수업현상. Tart는 다양한 의식 상태에 대한 평가는 말할 것도 없고 지각에 대해서도 다양한 종류의 학습이 필요하다고 설명합니다.
"모카신을 신고 적어도 1마일을 걸을 때까지 사람의 길을 판단하지 마십시오"(푸에블로 인디언의 속담).
인지의 세 번째 형태는 대인관계 또는 현상학적 지식이다. 내담자 중심 치료의 핵심입니다. 이것은 공감적 이해의 실천입니다. 우리 자신의 관점과 관련하여 객관적으로뿐만 아니라 그 사람 자신과 관련하여 자신의 관점을 정확하게 이해하려는 욕망으로 다른 사람의 사적이고 주관적인 세계에 침투합니다. 그의 경험을 경험합니다. 공감적 이해가 테스트됨 피드백, 대담자는 자신이 올바르게 들었는지 확인할 기회가 있습니다. "그렇지 않습니까, 오늘 아침에 다소 우울합니까?" "당신의 외침은 그룹에 대한 도움 요청인 것 같습니다.", "지금은 너무 지쳐서 끝내지 못하신 것 같은데요."
본인
Rogers에게 공간을 제공하는 심리학 교과서 작가들은 그를 자기 이론가로 제시하는 경향이 있습니다. 그러나 비록 자아의 개념이 Rogers의 사고에서 중요한 역할을 하지만 그는 그것을 경험의 초점으로 보고 있습니다. 그는 가상의 구성물로서의 자아보다 지각, 인식 및 경험에 더 관심이 있습니다.
"완전히 기능하는 사람"은 최적의 심리적 적응, 최적의 심리적 성숙, 완전한 일치, 경험에 대한 완전한 개방과 동의어입니다 ... 이러한 용어 중 일부는 마치 사람이 "이것"인 것처럼 정적 인 것처럼 보일 수 있으므로 이러한 용어가 강조되어야합니다. 절차적 특성이다. "완전히 기능하는 사람"은 처리 중인 사람, 끊임없이 변화하는 사람입니다.
"완전히 기능하는 사람"은 여러 가지 구체적인 특성을 가지고 있으며, 그 중 첫 번째는 경험에 대한 개방성입니다. 의식을 제한하는 조기 경고 신호인 하위 구분의 영향을 받지 않거나 거의 영향을 받지 않습니다. 인간은 직접적인 경험을 위해 끊임없이 방어를 포기합니다. “그는 두려움, 낙담, 고통에 더 개방적입니다. 그는 또한 용기, 부드러움 및 기쁨의 경험에 더 개방적입니다 ... 그는 몸의 경험을 더 충분히 경험할 수 있으며 다양한 측면에서 외면하지 않습니다. "
두 번째 특징은 매 순간을 온전히 이해하면서 현재에 사는 것입니다. 이 끊임없는 직접 참여로 "자기와 성격은 경험에서 직접 발생하며, 기존의 자아 구조에 적응하는 것은 경험이 아닙니다." 경험이 새로운 가능성을 허용하거나 제안한다면 사람은 자신의 반응을 재구성할 수 있습니다.
마지막 특징은 자신의 내적 열망과 판단에 대한 신뢰이며, 결정을 내리는 자신의 능력에 대한 신뢰를 지속적으로 증가시킵니다. 사람은 경험을 통해 데이터를 사용하는 방법을 배우면서 이 데이터를 일반화하고 이에 대응하는 능력을 점점 더 중요하게 생각합니다. 이것은 지적 활동이 아니라 사람 전체의 기능입니다. Rogers는 "완전히 기능하는 사람"의 경우 오류가 자신의 기능이 아니라 잘못된 정보로 인해 발생한다고 믿습니다.
“좋은 삶은 존재의 상태가 아니라 과정이다. 목적지가 아니라 목적지입니다."
이것은 고양이가 높은 곳에서 땅으로 떨어지는 행동과 유사합니다. 풍속, 각운동량, 낙하속도는 계산하지 않습니다. 그녀는 누가 그녀를 떨어뜨렸는지, 그들이 왜 그랬는지, 그리고 앞으로 이 모든 일이 어떻게 될지 추측하지 않습니다. 고양이는 즉각적인 상황을 처리하며, 긴급한 문제... 그녀는 공중에서 구르며 발로 착지하면서 일어나고 있는 일에 따라 끊임없이 자세를 조정합니다.
"완전히 기능하는 사람"은 상황에 자유롭게 반응하고 자신의 반응을 자유롭게 경험할 수 있습니다. 이것이 로저스가 "좋은 삶"이라고 부르는 것의 본질입니다. 그러한 사람은 "지속적으로 자기 실현의 과정에 있습니다."
칼 로저스 - 인본주의 심리학의 창시자 중 한 명, "클라이언트 중심" 심리 치료의 창시자, "회의 그룹" 운동의 선구자; 그의 책과 기사는 수많은 추종자와 학생들을 그에게 끌어 들였습니다.
그의 견해는 40년 동안 크게 바뀌었지만 항상 낙관적이고 인본주의적이었습니다. 1969년에 그는 이렇게 썼습니다. “나는 인간이 본질적으로 비합리적이며 따라서 그의 충동이 통제되지 않으면 자신과 타인을 파멸로 이끌 것이라는 널리 퍼진 생각에 공감하지 않습니다. 인간의 행동은 세련되고 합리적이며, 사람은 미묘하고 동시에 신체가 달성하려는 목표를 향해 확실히 움직입니다. 우리 대부분의 비극은 우리의 방어가 우리가 이 세련된 합리성을 인식하도록 허용하지 않아 의식적으로 우리 몸에 자연스럽지 않은 방향으로 움직이고 있다는 것입니다."
Rogers의 이론적 견해는 수년에 걸쳐 발전해 왔습니다. 그 자신은 관점이 변경된 곳, 강조점이 변경된 곳 또는 접근 방식이 변경된 곳을 처음으로 지적했습니다. 그는 다른 사람들에게 자신의 주장을 확인하도록 독려하고, 생각 없이 자신의 결론을 베끼는 "학교"의 형성을 방지했습니다. Rogers는 자신의 저서 '배움의 자유'(Freedom to Learn)에서 다음과 같이 말합니다. 그의 영향력은 심리학에만 국한되지 않았습니다. 그것은 산업 (그리고 군대에서도), 사회 부조의 실천, 자녀 양육, 종교에서 경영의 개념을 바꾼 요인 중 하나였습니다 ... 그것은 심지어 신학 및 철학과의 학생들에게 영향을 미쳤습니다. . 30년대에는 유동적이지만 분명히 성공적인 클라이언트 작업 방식이었습니다. 40 년대에 Rogers는 이것을 자신의 관점으로 공식화했습니다 ... 상담의 "기술"은 심리 치료의 실천이되어 치료 및 성격 이론을 낳았습니다. 이 이론의 가설은 완전히 새로운 연구 분야를 열었습니다. 대인 관계... 이 접근 방식은 이제 모든 수준에서 학습을 촉진하는 방법으로 교육에 적용되고 있습니다. 집단 역학 이론에 영향을 미친 강렬한 집단 경험을 만드는 방법입니다.
전기 스케치
칼 로저스는 1902년 1월 8일 일리노이 주 오크 파크에서 부유한 종교 가정에서 태어났습니다. 그의 부모의 구체적인 태도는 그의 어린 시절에 깊은 인상을 남겼습니다. 대가족낯선 사람들은 다음과 같이 취급되었습니다. 사람들의 행동은 의심스럽고 우리 가족은 적합하지 않습니다. 많은 사람들이 카드놀이를 하고, 영화를 보고, 담배를 피우고, 춤을 추고, 술을 마시고, 그 밖에 이름조차 불명예스러운 일을 합니다. 그들은 아마도 가장 잘 알지 못하기 때문에 그들을 겸손하게 대해야하지만 멀리하고 가족과 함께 생활하십시오."
당연하게도 그는 어렸을 때 외로웠습니다. "나는 친밀감이나 의사소통이라고 부를 만한 것이 전혀 없었습니다." Rogers는 학교에서 공부를 잘했고 과학에 매우 관심이 있었습니다. 나는 인간 세계에서 나 자신을 위한 자리를 찾을 희망이 거의 없었습니다. 나는 사회적으로 장애가 있어 가장 피상적인 접촉만 할 수 있었다. 전문가는 내 이상한 환상을 분열증이라고 부를 수 있지만 다행히 이 기간 동안 나는 심리학자의 손에 빠지지 않았습니다."
University of Wisconsin에서의 학생 생활은 달라졌다. "내 인생에서 처음으로 가족 밖에서 진정한 친밀감과 친밀함을 발견했습니다." 2학년 때 로저스는 신권을 준비하기 시작했고, 내년베이징에서 열린 세계학생기독교연맹 회의에 참석하기 위해 중국에 갔다. 이어서 중국 서부 지역으로의 강연 투어가 이어졌습니다. 이 여행의 결과로 그의 종교성은 더욱 자유로워졌습니다. Rogers는 특정 심리적 독립성을 느꼈습니다. "이 여행 이후로 나는 이전에 내가 고수했던 부모님의 견해와 매우 다른 삶에 대한 자신의 목표, 가치 및 아이디어를 얻었습니다."
그는 신학대학원 학생으로 대학원을 시작했지만 컬럼비아 대학교 사범대학에서 심리학을 공부하기로 결정했습니다. 어느 정도 이러한 전환은 학생 세미나에서 발생한 종교적 소명에 대한 의구심에서 촉발되었습니다. 나중에 심리학과 학생이 된 그는 교회 밖의 사람이 도움이 필요한 사람들과 함께 일하면서 생계를 꾸릴 수 있다는 사실에 유쾌하게 놀랐습니다.
Rogers는 다양한 사회 복지 기관에서 추천한 아동 센터인 뉴욕 로체스터에서 일을 시작했습니다. 일하는 방식을 비판하지 않고 실질적인 도움". Rochester에서 보낸 12년 동안 Rogers는 상담에 대한 형식적이고 지시적인 접근 방식에서 나중에 그가 내담자 중심 치료라고 불렀던 방식으로 전환했습니다. 그는 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. "자신의 지능과 학습을 보여줄 필요성을 포기하기만 하면 프로세스의 방향을 선택할 때 고객에게 집중하는 것이 더 낫다는 생각이 들기 시작했습니다." 그는 오토 랭크(Otto Rank)의 2일 세미나에 큰 감명을 받았습니다. "나는 그의 치료에서 (그의 이론이 아니라) 내가 배우기 시작한 것에 대한 지지를 보았습니다."
로체스터에서 Rogers는 문제 아동과의 임상 작업(1939)을 저술했습니다. 이 책은 좋은 반응을 얻었고 오하이오 대학의 교수직을 제안받았다. Rogers는 사다리의 꼭대기에서 학문적 경력을 시작함으로써 낮은 단계에서 혁신과 창의성을 억누르는 압력과 긴장을 피했다고 말했습니다. 가르침과 학생의 반응은 그가 상담과 심리치료(1942)에서 치료적 관계의 본질을 보다 형식적으로 살펴보도록 영감을 주었습니다.
1945년 시카고 대학은 그에게 그의 아이디어를 바탕으로 컨설팅 센터를 만들 수 있는 기회를 주었고 1957년까지 그 자리에서 이사로 있었습니다. 그의 접근 방식의 근간인 사람에 대한 신뢰는 중앙의 민주주의 정치에 반영되었습니다. 환자가 치료 방향을 선택하도록 신뢰할 수 있다면 직원은 자신의 치료 방향을 스스로 관리할 수 있습니다. 근무 환경.
1951년 Rogers는 내담자 중심 치료를 출판했습니다. 그것은 그의 형식적인 치료 이론, 성격 이론 및 그의 견해를 뒷받침하는 일부 연구의 개요를 설명했습니다. 그는 치료사가 아니라 내담자가 치료 상호 작용의 주요 안내력이 되어야 한다고 주장했습니다. 기존의 태도에 대한 이러한 혁명적인 반전은 심각한 비판을 불러일으켰습니다. 그것은 치료사의 능력과 환자의 인식 부족에 대한 기존의 가정에 도전했습니다. 치료를 넘어선 Rogers의 주요 아이디어는 "성격 형성에 관하여"(1961)라는 책에 요약되어 있습니다.
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시리즈: "현대 심리학" 칼 로저스의 책과 기사는 수많은 추종자들과 학생들을 끌어들였습니다. 이 책에서 저자는 내면에서 결혼이 무엇인지에 대한 참되고 역설적인 그림을 독자에게 보여줍니다. 출판사: "이터나" (2006) 형식: 84x108 / 32, 320페이지 비슷한 주제에 관한 다른 책들:
다른 사전도 참조하십시오:결혼- 사회적으로 승인된 남성과 여성의 결합, 성적으로 결론 대인 커뮤니케이션, 자녀의 공동 양육, 일상 생활 및 여가 조직에 대한 협력. 그것이 사회에서 존재하는 주된 이유는 어린이입니다. 그리고 가장 오래된 금기와 ... 유라시아의 지혜 A to Z. 해설 사전 결혼- 사회적으로 승인 된 남성과 여성의 결합, 성교, 자녀의 공동 양육, 일상 생활 및 여가 조직에 대한 협력으로 체결되었습니다. 결혼 형태는 역사적으로 다양합니다. 원시시대에 단체결혼이 있었을 때 ..... 주제 철학 사전 이 용어는 다른 의미를 갖습니다. 민법상 결혼(동음이의)을 참조하십시오. TSB의 정의에 따른 시민 결혼, 결혼, 결혼 결합, 교회의 참여 없이 관련 정부 당국에서 공식화. 러시아에서 ... ... Wikipedia - (Rogers, Carl)(1902, 1987), 전통적인 의사-환자 관계가 성격-인격 관계로 대체되는 환자 중심 또는 비지시적 치료의 개념을 만든 미국 심리학자 및 교육자. Rogers는 오크에서 태어났습니다 ... 콜리어의 백과사전 "결혼" 요청은 여기로 리디렉션됩니다. 센티미터. 또한 다른 의미. 결혼(take 동사에서 파생됨), 또는 사회에 의해 규제되는 결혼 결합(국가 포함), 남자와 여자 사이의 영구적인 유대(일부 국가에서는 ... ... Wikipedia 복음. 2부- 복음서의 언어 신약 헬라어의 문제 우리에게 내려온 신약 원문은 고대 헬라어로 기록되어 있습니다. 언어(Art. 그리스어); 다른 언어의 기존 버전은 그리스어 (또는 다른 번역의 번역, 번역 정보 ... ... 정통 백과사전 정부 형태, 정치 체제 및 시스템 무정부 귀족 관료 정치 노년 정치 민주주의 민주주의 모방 민주주의 자유 민주주의 ... Wikipedia 국민 투표- (국민투표) 국민투표는 중요한 국가 문제에 대한 보편적인 대중 투표입니다. 국민투표의 형태, 국민투표의 유형, 국민투표 절차, 러시아 국민투표, 국민투표 결과, 지역 국민투표, 국민투표 ... 투자자 백과사전 - (Metz) 기독교인, 비고전적 지도자. 프랑스 국민 영화 미학, 키노세미오틱, 구조적으로 발전하는 정신 분석 이론영화. 정신 분석 및 언어학에서 M.은 두 가지 주요 사항을 봅니다. 줄 수 있는 영화, 통일성, 과학의 기호학의 근원 ... 문화 연구 백과사전 Georgy Vasilievich (1893 1979) 종교 운동가, 철학자, 신학자, 문화사가. 1911년에 그는 금메달로 체육관을 졸업하고 문헌학의 역사에 입문했습니다. 피트 노보로스. 그거. 1916년에 그는 그것을 졸업하고 준비를 위해 남겨졌습니다. 문화 연구 백과사전 존 선구자- [세례 요한; 그리스 어 ᾿Ιωάννης ὁ Πρόδρομος] 구약의 마지막 예언자 예수 그리스도에게 세례를 베풀고 택한 백성에게 예수 그리스도를 구세주로 계시한 구세주(6월 24일 세례 요한 탄생일 기념, 8월 29일). 존 . . . . . . . 정통 백과사전 |
서문 대신
칼 로저스와 그의 인본주의 심리학
칼 로저스 - 인본주의 심리학의 창시자 중 한 명, "클라이언트 중심" 심리 치료의 창시자, "회의 그룹" 운동의 선구자; 그의 책과 기사는 수많은 추종자와 학생들을 그에게 끌어 들였습니다.
그의 견해는 40년 동안 크게 바뀌었지만 항상 낙관적이고 인본주의적이었습니다. 1969년에 그는 이렇게 썼습니다. “나는 인간이 본질적으로 비합리적이며 따라서 그의 충동이 통제되지 않으면 자신과 타인을 파멸로 이끌 것이라는 널리 퍼진 생각에 공감하지 않습니다. 인간의 행동은 세련되고 합리적이며, 사람은 미묘하고 동시에 신체가 달성하려는 목표를 향해 확실히 움직입니다. 우리 대부분의 비극은 우리의 방어가 우리가 이 세련된 합리성을 인식하도록 허용하지 않아 의식적으로 우리 몸에 자연스럽지 않은 방향으로 움직이고 있다는 것입니다."
Rogers의 이론적 견해는 수년에 걸쳐 발전해 왔습니다. 그 자신은 관점이 변경된 곳, 강조점이 변경된 곳 또는 접근 방식이 변경된 곳을 처음으로 지적했습니다. 그는 다른 사람들에게 자신의 주장을 확인하도록 독려하고, 생각 없이 자신의 결론을 베끼는 "학교"의 형성을 방지했습니다. Rogers는 자신의 저서 '배움의 자유'(Freedom to Learn)에서 다음과 같이 말합니다. 그의 영향력은 심리학에만 국한되지 않았습니다. 그것은 산업 (그리고 군대에서도), 사회 부조의 실천, 자녀 양육, 종교에서 경영의 개념을 바꾼 요인 중 하나였습니다 ... 그것은 심지어 신학 및 철학과의 학생들에게 영향을 미쳤습니다. . 30년대에는 유동적이지만 분명히 성공적인 클라이언트 작업 방식이었습니다. 40 년대에 Rogers는 이것을 자신의 관점으로 공식화했습니다 ... 상담의 "기술"은 심리 치료의 실천이되어 치료 및 성격 이론을 낳았습니다. 이 이론의 가설은 대인 관계에 대한 새로운 접근 방식이 성장한 완전히 새로운 연구 분야를 열었습니다. 이 접근 방식은 이제 모든 수준에서 학습을 촉진하는 방법으로 교육에 적용되고 있습니다. 집단 역학 이론에 영향을 미친 강렬한 집단 경험을 만드는 방법입니다.
전기 스케치
칼 로저스는 1902년 1월 8일 일리노이 주 오크 파크에서 부유한 종교 가정에서 태어났습니다. 그의 부모의 구체적인 태도는 그의 어린 시절에 깊은 인상을 남겼습니다. “우리 대가족에서는 낯선 사람들이 다음과 같이 취급되었습니다. 많은 사람들이 카드놀이를 하고, 영화를 보고, 담배를 피우고, 춤을 추고, 술을 마시고, 그 밖에 이름조차 불명예스러운 일을 합니다. 그들은 아마도 가장 잘 알지 못하기 때문에 그들을 겸손하게 대해야하지만 멀리하고 가족과 함께 생활하십시오."
당연하게도 그는 어렸을 때 외로웠습니다. "나는 친밀감이나 의사소통이라고 부를 만한 것이 전혀 없었습니다." Rogers는 학교에서 공부를 잘했고 과학에 매우 관심이 있었습니다. 나는 인간 세계에서 나 자신을 위한 자리를 찾을 희망이 거의 없었습니다. 나는 사회적으로 장애가 있어 가장 피상적인 접촉만 할 수 있었다. 전문가는 내 이상한 환상을 분열증이라고 부를 수 있지만 다행히 이 기간 동안 나는 심리학자의 손에 빠지지 않았습니다."
University of Wisconsin에서의 학생 생활은 달라졌다. "내 인생에서 처음으로 가족 밖에서 진정한 친밀감과 친밀함을 발견했습니다." 2학년 때 로저스는 사제 훈련을 시작했고 이듬해 베이징에서 열린 세계학생기독교연맹(WCC) 회의에 참석하기 위해 중국으로 갔다. 이어서 중국 서부 지역으로의 강연 투어가 이어졌습니다. 이 여행의 결과로 그의 종교성은 더욱 자유로워졌습니다. Rogers는 특정 심리적 독립성을 느꼈습니다. "이 여행 이후로 나는 이전에 내가 고수했던 부모님의 견해와 매우 다른 삶에 대한 자신의 목표, 가치 및 아이디어를 얻었습니다."
그는 신학대학원 학생으로 대학원을 시작했지만 컬럼비아 대학교 사범대학에서 심리학을 공부하기로 결정했습니다. 어느 정도 이러한 전환은 학생 세미나에서 발생한 종교적 소명에 대한 의구심에서 촉발되었습니다. 나중에 심리학과 학생이 된 그는 교회 밖의 사람이 도움이 필요한 사람들과 함께 일하면서 생계를 꾸릴 수 있다는 사실에 유쾌하게 놀랐습니다.
Rogers는 다양한 사회 복지 기관에서 그에게 추천한 아동 센터인 뉴욕 로체스터에서 일을 시작했습니다. 일하는 방식을 비판하지 않고 실질적인 도움을 기대하고 있었다"고 말했다. Rochester에서 보낸 12년 동안 Rogers는 상담에 대한 형식적이고 지시적인 접근 방식에서 나중에 그가 내담자 중심 치료라고 불렀던 방식으로 전환했습니다. 그는 이에 대해 다음과 같이 썼습니다. "자신의 지능과 학습을 보여줄 필요성을 포기하기만 하면 프로세스의 방향을 선택할 때 고객에게 집중하는 것이 더 낫다는 생각이 들기 시작했습니다." 그는 오토 랭크(Otto Rank)의 2일 세미나에 큰 감명을 받았습니다. "나는 그의 치료에서 (그의 이론이 아니라) 내가 배우기 시작한 것에 대한 지지를 보았습니다."
로체스터에서 Rogers는 문제 아동과의 임상 작업(1939)을 저술했습니다. 이 책은 좋은 반응을 얻었고 오하이오 대학의 교수직을 제안받았다. Rogers는 사다리의 꼭대기에서 학문적 경력을 시작함으로써 낮은 단계에서 혁신과 창의성을 억누르는 압력과 긴장을 피했다고 말했습니다. 가르침과 학생의 반응은 그가 상담과 심리치료(1942)에서 치료적 관계의 본질을 보다 형식적으로 살펴보도록 영감을 주었습니다.
1945년 시카고 대학은 그에게 그의 아이디어를 바탕으로 컨설팅 센터를 만들 수 있는 기회를 주었고 1957년까지 그 자리에서 이사로 있었습니다. 그의 접근 방식의 근간인 사람에 대한 신뢰는 중앙의 민주주의 정치에 반영되었습니다. 환자가 치료 방향을 선택하도록 신뢰할 수 있다면 직원은 자신의 작업 환경을 관리할 수 있습니다.
1951년 Rogers는 내담자 중심 치료를 출판했습니다. 그것은 그의 형식적인 치료 이론, 성격 이론 및 그의 견해를 뒷받침하는 일부 연구의 개요를 설명했습니다. 그는 치료사가 아니라 내담자가 치료 상호 작용의 주요 안내력이 되어야 한다고 주장했습니다. 기존의 태도에 대한 이러한 혁명적인 반전은 심각한 비판을 불러일으켰습니다. 그것은 치료사의 능력과 환자의 인식 부족에 대한 기존의 가정에 도전했습니다. 치료를 넘어선 Rogers의 주요 아이디어는 "성격 형성에 관하여"(1961)라는 책에 요약되어 있습니다.
시카고에서의 몇 년은 로저스에게 매우 유익한 시간이었지만, 또한 로저스가 그의 고객 중 한 사람의 병리학의 영향으로 위독한 상태로 센터에서 거의 도주하여 3개월의 휴가를 냈을 때 개인적인 고난의 기간도 포함되었습니다. 동료 중 한 명과 함께 치료를 위해 돌아왔습니다. 치료 후, Rogers와 내담자 간의 상호작용은 훨씬 더 자유롭고 자발적이 되었습니다. 그는 나중에 이렇게 회상했습니다. “나는 나 자신에게 치료가 필요할 즈음에 나에게서 독립적인 학생들, 나를 도울 수 있는 독립적인 사람들을 키웠다는 것을 감사하게 생각하곤 했습니다.”
1957년 Rogers는 위스콘신 대학교 매디슨으로 옮겨 정신의학과 심리학을 가르쳤습니다. 직업적으로는 교수의 자유와 학생들의 학습의 자유에 대한 제약을 두고 심리학과 지도부와 갈등을 빚어 힘든 시기였다. "나는 충분히 살 수 있고 다른 사람들은 살게 할 수 있지만 그들이 내 학생들을 살도록 허용하지 않는 것이 매우 불만입니다."
Rogers의 증가하는 분노는 "일반적으로 수용되는 전제"라는 기사에서 표현되었습니다. 고등 교육: 관심있는 의견”(19b9). American Psychologist 잡지는 이 기사의 출판을 거부했지만 최종적으로 인쇄되기 전에 학생들에게 널리 배포되었습니다. "내 연설의 주제는 우리가 우리 과학과 사회에 해를 끼치도록 심리학자들을 가르치는 어리석고 비효율적이며 쓸모없는 일을 하고 있다는 것입니다." 자신의 기사에서 Rogers는 “학생이 자신의 과학과 학문의 방향을 선택하도록 신뢰할 수 없다는 전통적인 교육 시스템의 명백한 가정에 의문을 제기했습니다. 직업 교육; 평가는 학습과 동일합니다. 강의에서 제시된 자료는 학생이 배우는 것입니다. 심리학의 진실은 알려져 있습니다. 소극적인 학생이 창의적인 과학자가 됩니다."
결혼과 그 대안. 가족 관계의 긍정 심리학
서문 대신 칼 로저스와 그의 인본주의 심리학
칼 로저스 - 인본주의 심리학의 창시자 중 한 명, "클라이언트 중심" 심리 치료의 창시자, "회의 그룹" 운동의 선구자; 그의 책과 기사는 수많은 추종자와 학생들을 그에게 끌어 들였습니다.
그의 견해는 40년 동안 크게 바뀌었지만 항상 낙관적이고 인본주의적이었습니다. 1969년에 그는 이렇게 썼습니다. “나는 인간이 본질적으로 비합리적이며 따라서 그의 충동이 통제되지 않으면 자신과 타인을 파멸로 이끌 것이라는 널리 퍼진 생각에 공감하지 않습니다. 인간의 행동은 세련되고 합리적이며, 사람은 미묘하고 동시에 신체가 달성하려는 목표를 향해 확실히 움직입니다. 우리 대부분의 비극은 우리의 방어가 우리가 이 세련된 합리성을 인식하도록 허용하지 않아 의식적으로 우리 몸에 자연스럽지 않은 방향으로 움직이고 있다는 것입니다."
Rogers의 이론적 견해는 수년에 걸쳐 발전해 왔습니다. 그 자신은 관점이 변경된 곳, 강조점이 변경된 곳 또는 접근 방식이 변경된 곳을 처음으로 지적했습니다. 그는 다른 사람들에게 자신의 주장을 확인하도록 독려하고, 생각 없이 자신의 결론을 베끼는 "학교"의 형성을 방지했습니다. Rogers는 자신의 저서 '배움의 자유'(Freedom to Learn)에서 다음과 같이 말합니다. 그의 영향력은 심리학에만 국한되지 않았습니다. 그것은 산업 (그리고 군대에서도), 사회 부조의 실천, 자녀 양육, 종교에서 경영의 개념을 바꾼 요인 중 하나였습니다 ... 그것은 심지어 신학 및 철학과의 학생들에게 영향을 미쳤습니다. . 30년대에는 유동적이지만 분명히 성공적인 클라이언트 작업 방식이었습니다. 40 년대에 Rogers는 이것을 자신의 관점으로 공식화했습니다 ... 상담의 "기술"은 심리 치료의 실천이되어 치료 및 성격 이론을 낳았습니다. 이 이론의 가설은 대인 관계에 대한 새로운 접근 방식이 성장한 완전히 새로운 연구 분야를 열었습니다. 이 접근 방식은 이제 모든 수준에서 학습을 촉진하는 방법으로 교육에 적용되고 있습니다. 집단 역학 이론에 영향을 미친 강렬한 집단 경험을 만드는 방법입니다.
전기 스케치
칼 로저스는 1902년 1월 8일 일리노이 주 오크 파크에서 부유한 종교 가정에서 태어났습니다. 그의 부모의 구체적인 태도는 그의 어린 시절에 깊은 인상을 남겼습니다. “우리 대가족에서는 낯선 사람들이 다음과 같이 취급되었습니다. 많은 사람들이 카드놀이를 하고, 영화를 보고, 담배를 피우고, 춤을 추고, 술을 마시고, 그 밖에 이름조차 불명예스러운 일을 합니다. 그들은 아마도 가장 잘 알지 못하기 때문에 그들을 겸손하게 대해야하지만 멀리하고 가족과 함께 생활하십시오."
당연하게도 그는 어렸을 때 외로웠습니다. "나는 친밀감이나 의사소통이라고 부를 만한 것이 전혀 없었습니다." Rogers는 학교에서 공부를 잘했고 과학에 매우 관심이 있었습니다. 나는 인간 세계에서 나 자신을 위한 자리를 찾을 희망이 거의 없었습니다. 나는 사회적으로 장애가 있어 가장 피상적인 접촉만 할 수 있었다. 전문가는 내 이상한 환상을 분열증이라고 부를 수 있지만 다행히 이 기간 동안 나는 심리학자의 손에 빠지지 않았습니다."
University of Wisconsin에서의 학생 생활은 달라졌다. "내 인생에서 처음으로 가족 밖에서 진정한 친밀감과 친밀함을 발견했습니다." 2학년 때 로저스는 사제 훈련을 시작했고 이듬해 베이징에서 열린 세계학생기독교연맹(WCC) 회의에 참석하기 위해 중국으로 갔다. 이어서 중국 서부 지역으로의 강연 투어가 이어졌습니다. 이 여행의 결과로 그의 종교성은 더욱 자유로워졌습니다. Rogers는 특정 심리적 독립성을 느꼈습니다. "이 여행 이후로 나는 이전에 내가 고수했던 부모님의 견해와 매우 다른 삶에 대한 자신의 목표, 가치 및 아이디어를 얻었습니다."
그는 신학대학원 학생으로 대학원을 시작했지만 컬럼비아 대학교 사범대학에서 심리학을 공부하기로 결정했습니다. 어느 정도 이러한 전환은 학생 세미나에서 발생한 종교적 소명에 대한 의구심에서 촉발되었습니다. 나중에 심리학과 학생이 된 그는 교회 밖의 사람이 도움이 필요한 사람들과 함께 일하면서 생계를 꾸릴 수 있다는 사실에 유쾌하게 놀랐습니다.
