Sklyarova yaş pedagojisi ve psikolojisi çevrimiçi olarak okundu. T. Sklyarova - Gelişimsel pedagoji ve psikoloji. Varlık alanlarında insan kişiliği

Sklyarova Tatyana Vladimirovna

Pozisyon (PSTGU'daki idari faaliyetler): Eğitim Fakültesi Dekanı, Profesör
Yüksek mesleki eğitimin fahri çalışanı.

Eğitim alanının ve/veya uzmanlık alanının adı:
1989, fizik ve matematik öğretmeni, Astrahan Devlet Pedagoji Enstitüsü (1989), uzman.
1992-1995, yüksek lisans okulu, Moskova Pedagoji Üniversitesi Devlet Üniversitesi, adayın tezi "Rusya'da Gelenekler ve Ortodoks eğitiminin mevcut durumu."
2008, doktora tezi “Günah çıkarma odaklı yüksek öğretim kurumlarında sosyal eğitimcilerin mesleki eğitimi.”

Akademik derece: Pedagojik Bilimler Doktoru

Akademik ünvan: doçent

Toplam iş deneyimi: 1989'dan beri
Öğretim deneyimi: 1989'dan beri

Öğretilen disiplinler: Gelişim psikolojisi, Yüksek okul pedagojisi.

İleri eğitim ve/veya mesleki yeniden eğitime ilişkin veriler:“050400 – Psikolojik ve Pedagojik Eğitim Yönünde Yüksek Mesleki Eğitim Federal Devlet Eğitim Standardı” programı, 2011; “Federal Devlet Eğitim Standartları ve FGT'nin uygulanması bağlamında eğitim sistemi uzmanlarının psikolojik ve pedagojik yeterlilikleri” programı, 2013; program "Üniversitelerin faaliyetlerini yönetmek. Sistemdeki değerlendirme araçları fonlarının tasarımı Yüksek öğretim", 2016.

Profesyonel başarılar -
2004'ten beri - bilimsel editör (2010'dan beri Rusya Federasyonu Yüksek Tasdik Komisyonu'nun hakemli dergileri listesine dahil edilmiştir).
2008'den beri - “Okul çocukları için Ortodoks Kültürünün Temelleri Konusunda Tüm Rusya Olimpiyatı” projesinin başkanı.
2009'dan beri - insan, psikoloji, pedagoji üzerine kapsamlı bir çalışma için Rusya İnsani Yardım Vakfı Uzman Konseyi üyesi, sosyal problemler tıp ve insan ekolojisi, “Pedagoji” bölümü.
Eğitimlerin yazarı gelişim psikolojisi, geliştirici.
Lisans Programı Geliştiricisi öğretmen eğitimi“Okulda din kültürü, ahlâk, kültür, eğitim ve gönüllü faaliyetler” ve yüksek lisans “Eğitim içeriğinde Ortodoks teolojisi ve kültürü.”

Bilimsel ilgi alanı –
dini eğitim, eğitim, sosyalleşme; Dini yönelimli öğretmenlere mesleki eğitim Eğitim Kurumları; Rus Ortodoks Kilisesi'nin ilahiyat okullarında psikolojik ve pedagojik disiplinlerin öğretilmesi.

Bulunduğunuz sayfa: 1 (kitabın toplam 11 sayfası vardır) [mevcut okuma parçası: 8 sayfa]

Tatyana Vladimirovna Sklyarova
Sosyalleşme bağlamında Ortodoks eğitimi

© Sklyarova T.V., 2006

© PSTGU, 2006

1. Bölüm. Din eğitimi araştırmalarını sosyalleşme teorisi bağlamına dahil etmek

İnsanın çevresindeki dünyayla etkileşim halindeki gelişim sürecine “sosyalleşme” denir. Sosyalleşme teorisinin yüz yılı aşkın bir geçmişi vardır ve gelişen bir kişinin dünyaya ve çevresindeki topluma giriş süreciyle ilişkili çok çeşitli sorunları tanımlar. Ancak sosyalleşme konusunun ele alınması, ilgili terimin yaygın kullanımından çok önce başlamıştır. Bir kişinin yakın ve uzak sosyal çevresinden nasıl etkilendiği, ister sadece kendisi değişsin, ister etrafındaki dünya onunla birlikte değişsin - insanlık bu soruları pedagoji, sosyoloji ve psikoloji gibi bilimlerin ortaya çıkmasından çok daha önce sordu. İnsan bilgisinin bu dallarının her biri, toplumun yetkin bir üyesi olarak bir kişinin oluşumunun (veya oluşmamasının) kendi özelliklerini araştırır.

Yirminci yüzyılda çeşitli sosyokültürel gruplarda çocuk yetiştirmenin sorunları, bireyin ve toplumun oluşumu ve gelişimi, kültürün nesiller arası aktarımı ve daha birçok sorun sosyalleşme teorisi çerçevesinde incelenmeye başlanmıştır. Şu anda sosyalleşme, sorunu veya bireysel yönleri filozoflar, etnograflar, sosyologlar, psikologlar, kriminologlar ve diğer bilimlerin temsilcileri tarafından incelenen bağımsız bir disiplinlerarası araştırma alanıdır.

Yirminci yüzyılın ikinci yarısına kadar bilim adamlarının insan gelişiminin sosyal yönlerini yalnızca çocukluk, ergenlik ve ergenlik döneminde ele alması dikkat çekicidir. Yüzyılın sonu, sosyal ve insani bilgiye, çok sayıda yetişkinin sosyal rehabilitasyonu, adaptasyonu ve eğitimi ile ilgili sorunların çözülmesi ve ayrıca "üçüncü yaş" olarak adlandırılan yaşlılar için uygun bakımın organize edilmesi ihtiyacını getirdi. Tüm bu koşullar, yetişkinlik ve yaşlılık da dahil olmak üzere tüm yaş aşamalarında insanın sosyalleşmesinin araştırılmasına yönelik bir çağrıya yol açmıştır.

Sosyalleşmeye ilişkin teorik kavramların çeşitliliği, hem bir kişi ile toplum arasındaki ilişki sürecini dikkate alma yaklaşımlarındaki farklılıktan hem de bu süreci incelemek için kriterlerin seçiminden kaynaklanmaktadır. Temel olarak, çok sayıda sosyalleşme teorisinin tümü, kişinin dış dünyayla ilişkilerindeki rolünün tanınmasında birbirinden farklı olan iki yaklaşımdan birine atfedilebilir. Tabii ki, bu bölüm çok koşullu ve oldukça şematize edilmiş, ancak araştırma konumunun özelliklerini ve bu şekilde elde edilen teorik sonuçları analiz etmemize olanak tanıyor.

İlk yaklaşım AV. Mudrik (87, 6) şu şekilde tanımlamaktadır: özne-nesne yaklaşımı Bir kişiyi kendi sosyalleşmesinin pasif bir katılımcısı olarak düşünmek. Bu düşünceyle sosyalleşme, bireyin her bireyini kendi kültürüne uygun olarak şekillendiren, topluma uyum sağlama süreci olarak anlaşılmaktadır. Bu yaklaşımda toplum, nesnesi olan kişi üzerinde etki öznesi olarak hareket eder.

Özne-nesne yaklaşımı uzun bir geleneğe sahiptir ve yerli bilimler de dahil olmak üzere birçok bilimsel okul ve kavram tarafından temsil edilmektedir. Rusça yayınlanan hemen hemen tüm sözlükler ve referans kitapları, sosyalleşmeyi “bir bireyin hayatı boyunca ait olduğu toplumun sosyal normlarını ve kültürel değerlerini özümseme süreci” olarak tanımlar (137, 316). Özne-nesne yaklaşımının yetersizliği ve eksikliği, bir kişinin yalnızca topluma uyum sağlamakla kalmayıp aynı zamanda faaliyetini ve bağımsızlığını da göstererek yalnızca gerçekleştirmeyi değil, aynı zamanda dönüştürmeyi de öğrendiği gerçeğini hafife alması ve çoğu zaman göz ardı etmesiyle ortaya çıkar. çevrenin normları ve onunla olan ilişkisi.

Bir kişinin toplumla ve onu oluşturan büyük ve küçük sosyal gruplarla etkileşimdeki aktif konumu, kişinin kendisi tarafından sosyal normların, kuralların ve değerlerin değişmesiyle ortaya çıkar. sosyalleşmeyi dikkate alırken özne-özne yaklaşımı. İkinci yaklaşım sosyalleşme sürecini “bir kişinin her yaşta kendiliğinden, nispeten yönlendirilmiş ve amaçlı olarak yaratılmış yaşam koşullarıyla etkileşiminde ortaya çıkan, kültürün asimilasyonu ve yeniden üretimi sürecinde bir kişinin gelişimi ve kendini değiştirmesi” olarak tanımlamamıza olanak tanır. aşamalar” (87, 21).

Sosyalleşme sürecinin böyle bir incelemesi, seyrinin çeşitli parametrelerinin araştırılmasının yanı sıra, incelenen parametrelere bağlı olarak (bağlam) bir kişinin ve toplumun karşılıklı etkisinin incelenmesine de zemin sağlar. Öz bu şekilde karakterize edilen sosyalleşme, bir kişinin belirli bir toplumun koşullarına adaptasyonu ve izolasyonunun birleşiminden oluşur.

Uyum, toplumun bir kişiye yönelik gereksinimlerinin tutumları ve sosyal davranışlarıyla koordinasyonunun yanı sıra, bir kişinin özgüveninin ve isteklerinin yetenekleriyle ve sosyal çevrenin gerçekleriyle koordinasyonunu gerektirir. Ayrılık, bir kişinin toplumdaki özerkleşmesi süreci olarak anlaşılmaktadır. Bu sürecin sonucu A.V. Mudrik oluşan ihtiyaçları şöyle adlandırıyor:

– kişinin kendi görüşlerine sahip olma ihtiyacı ve bunun varlığı (değer özerkliği);

– kişinin başkalarından bağımsız olarak seçtiği kendi takıntılarına sahip olma ihtiyacı (duygusal özerklik);

- kendisini kişisel olarak etkileyen sorunları bağımsız olarak çözme ihtiyacı;

- direnme yeteneği yaşam durumları(davranışsal özerklik) (87, 22).

Sosyalleşme teorisi mantıksal olarak şu paradoksu tanımlar: Topluma maksimum düzeyde uyum sağlayan kişi bireyselliğini kaybeder; aynı zamanda toplumdan aşırı derecede yalıtılmış bir kişi, toplumun bir üyesi olmaktan çıkar. Dolayısıyla sosyalleşme süreci, kişinin topluma uyum derecesi ile toplumdaki izolasyon derecesi arasında bir iç çelişki içerir. Kanaatimizce bu paradoksun çözümü şu şekilde mümkündür: çeşitli türler eğitim ve öncelikle din eğitimi.

Yetiştirme sürecinin felsefi ve pedagojik analizi, bu sürecin konuları arasındaki ilişkinin doğasında farklılık gösteren üç tür yetiştirme türünü tanımlamamızı sağlar. Bu:

– Aile eğitimi (Aile Eğitimi),

– din eğitimi (Din Eğitimi) ve

– hem çeşitli eğitim kurumlarında hem de toplumda (Toplum Eğitimi) gerçekleştirilen sosyal eğitim (Sosyal Eğitim) (86, 220).

İnsan gelişiminin bu üç yönünün birliği ve birbirine bağlantısı, büyüyen kişiliğin şunları yapmasına olanak tanır:

– kişinin kendi gelişimi için fiziksel ve psikolojik alana sahip olması kişisel nitelikleri(aile Eğitimi);

– etrafınızdaki dünyayı ve kendinizi anlamada anlam kazanmak (din eğitimi);

– aynı zamanda sizin gibi başkalarıyla eşit ve hiyerarşik ilişkiler (sosyal eğitim) içerisinde etkileşim kurma becerilerinde ustalaşın.

Adı geçen üç eğitim türü hiyerarşik bir ilişki içindedir ve tek bir eğitim sürecinin hiyerarşisinin ihlali, kişiliğin gelişiminde çarpıklıklara yol açar.

Din eğitimi araştırmalarını sosyalleşme teorisi bağlamında ele almak, sosyalleşme paradoksu gibi çelişkilerin çözülmesine yardımcı olur. Bir kişinin toplumdaki izolasyon derecesi ile uyum derecesi arasındaki ikiliğin üstesinden gelmek, dini eğitim kavramları ve insanın sosyalleşmesine ilişkin bütünleşik çalışmalarda oldukça etkili bir şekilde çözülebilir.

Bir yandan sosyalleşme sürecine ilişkin teorik çalışmanın, diğer yandan din eğitimi teorisinin belirlenen özellikleri, modern pedagojik araştırmalarda bir dizi sorun alanını adlandırmamıza izin veriyor. Bunlar öncelikle şunları içerir:

– Din eğitiminin tanımı ve temel özellikleri;

– aile, sosyal ve dini eğitim arasındaki ilişkinin incelenmesi;

- aile ve din eğitimi teori ve uygulamasının sosyalleşme kavramının gelişimi üzerindeki etkisinin incelenmesi;

- Rusya tarihinde ve günümüzde genç neslin sosyalleşmesi bağlamında Ortodoks eğitiminin rolü, yeri ve önemi.

Adlandırılmış yol tarifleri teorik araştırma pedagojide kısmen E.P.'nin çalışmalarına yansıyor. Belozertseva, E.V. Bondarevskaya, OS Gazmana, A.V. Mudrika, L.I. Novikova, T.I. Petrakova, V.A. Slastenina ve diğerleri Ancak yukarıda formüle edilen sorunların çoğu hala çözülmemiş durumda.

Bu çalışmada Ortodoks eğitiminin toplumsallaşma bağlamındaki rolü ve yeri analiz yoluyla belirlenmeye çalışılmaktadır. tarihi malzeme ve modern eğitim süreci. Ortodoksluğun Rus eğitim tarihi açısından öneminin anlaşılması, dini yönü pedagojik aktivite Rus göçü ve Ortodoks eğitim geleneklerinin yeniden canlandırılmasındaki eğilimler modern Rusya Ortodoks bir eğitim sisteminin varlığı ve belirtileri hakkında sonuca varmayı mümkün kıldı. Dini eğitimin yapısının tanımlanması ve tanımlanması (Ortodoks eğitimi örneğini kullanarak), Ortodoks eğitim sistemlerinin özelliklerini karakterize etmeyi mümkün kılmıştır. Bu da sosyalleşme ve sosyalleşmeme süreçlerinin din eğitimi teorisi doğrultusunda ele alınmasını mümkün kılmıştır.

Bölüm 2. Din eğitimi

Kanaatimizce din eğitiminin yapısı iki düzeyli bir bileşene sahiptir. İlk seviye - akılcı, ikinci - manevi (veya mistik). Her dini gelenekte neyin kelimelerle tanımlanabileceğine dair bir alan vardır; neyin öğretilebileceği, neyin aktarılabileceği, neyin analiz edilebileceği, tahmin edilebileceği ve organize edilebileceği. Bu mezhepteki din eğitiminin rasyonel düzeyi budur. Aynı zamanda, her dinin kendine ait manevi bileşeni vardır; bu, kutsal değerlerle ilgili olduğu için genellikle bilimsel yöntemlerle incelenmeyen bir alandır. Her itirafın benzersiz özelliğini, özellikle de rasyonel seviyelerini karşılaştırırken belirleyen, manevi seviyedir. Rasyonel düzeyde, ahlaki yasalar da dahil olmak üzere sosyal nitelikteki davranışsal gelenekler aktarılır: öldürmeyin, çalmayın, yalan yere tanıklık etmeyin, zina yapmayın, babanıza ve annenize saygı gösterin, kendinize bir idol yapmayın - diğer inançların geleneklerine benzeyenler. Ancak tekrarlayalım, her itiraftaki mistik hayat benzersizdir ve bu nedenle bu seviyede ortak olabilecek tek şeyin şunlar olduğunu varsayabiliriz:

– (doğası gereği kutsal olan) türbelere saygı ve hürmet duygusunu teşvik etmek,

– dua,

- kutsal törenler.

Manevi seviyenin tezahürlerini (projeksiyonlarını) rasyonel bir seviyede incelemek ve bu durumda manevi bir bileşenin varlığını dikkate alarak öğrencinin özelliklerindeki entelektüel, duygusal, davranışsal ve diğer değişiklikleri tanımlamak mümkündür.

Ortodokslukta yukarıdaki bağlamda din eğitimi şu şekilde karakterize edilebilir.

Rasyonel seviye Kanaatimizce aşağıdaki bileşenler belirlenmiştir: bilgilendirme, ahlaki öğretim, etkinlik.

Bilgi Ahlaki eğitim bileşeni, öğrencilerin Kutsal tarih, Kilise tarihi, teoloji, kilise sanatı (müzik, ikonografi, edebiyat, resim, mimari vb.) alanlarında aldıkları bilgi miktarını karakterize eder.

Ahlaki öğrenme Hıristiyan ahlakını geliştirmenin temellerini içerir. Öğrencilere manevi dünyanın tezahürlerini kendi günlük deneyimlerinde tanımlamaları öğretilir. Erdemli alışkanlıklar oluşturulur ve iyi alışkanlıklarÇocuğa, karakterindeki kötü eğilimlerle ve çevredeki gerçekliğin zararlı etkisiyle mücadele etmesi öğretilir.

Etkinlik bileşeni Ahlak eğitimi “iyi işler”in tüm kompleksini içerir. Bu, merhamet işleri yapmayı, ibadete katılmaya hazırlanmayı, tapınağın dekorasyonuna yardım etmeyi, kilise yaratıcılığını - dikiş dikmeyi, şarkı söylemeyi, kilisede gerekli eşyaları yapmayı (şamdanlar, ikon çerçeveleri, lambaları sabitlemek için cihazlar vb.), hazırlamayı içerebilir. tatil hediyeleri, hac gezileri veya yürüyüşler sırasında ev işleri. “Yararlı aktivite” olarak sınıflandırılabilecek her şeyi listelemek neredeyse imkansızdır. Burada herhangi bir konunun Ortodoks eğitiminin ana akımına girdiği kriteri anlamak çok daha önemlidir. Rus geleneğinde hayır işinin açık bir işareti vardır; "Tanrı için", "İsa aşkına" yapıldığında eğitim yöneliminde büyük bir fark vardır: örneğin, bir durumda güzel bir çerçeve yapılır. bir sanat sergisine katılım, diğerinde - tapınaktaki simge için bir çerçeve oluşturmak amacıyla.

Manevi seviye belirlemek aşağıdaki noktalar: kilise ayinlerine hazırlık ve katılım, kilise ve ev duası, tövbe, kutsal nesnelere saygı ve hürmet duygusunun geliştirilmesi.

Kilise ayinlerine hazırlık ve katılım. “Ayin, Kutsal Ruh'un lütfunun veya Tanrı'nın kurtarıcı gücünün bir kişiye görünmez bir şekilde verildiği kutsal bir eylemdir” (156, 428). Ortodoks Kilisesi dört kutsal tören gerçekleştirir - vaftiz, onay, cemaat ve tövbe (itiraf). Çocuklar için itiraf kutsallığı kural olarak yedi yıl sonra gerçekleştirilir.

Katolik Kilisesi çocuksu ve bilinçsiz olanın içeri girmesine izin verir çocukluk yalnızca vaftiz töreni. Kutsal Hediyelerin onaylanması ve kabulü (Kutsal Komünyon da denir), belirli bir yaştan (10-14 yaş) sonra, Katolik Kilisesi'ne göre bir kişi meydana gelen olayın önemini anlayabildiğinde gerçekleşir. Bu olaya onay adı verilir ve ilk cemaati ve ilk meshedilmeyi işaret eder. Onay genellikle şenlikli bir şekilde düzenlenir ve genellikle başka bir aile veya kilise tatili ile birleştirilir - çocuğun Meleğinin doğum günü veya günü veya bu kilisenin koruyucu bayramı. Bazı Katolik ülkelerde, onlarca yıldır, aynı zamanda farklı bir yaş kategorisine geçişin kutlanmasını da simgeleyen çeşitli onay ritüelleri vardır.

Ortodokslukta, bir çocuğa cemaat vermek ve neredeyse doğumdan itibaren onay törenini gerçekleştirmek gelenekseldir. Çocuklukta bilinçsiz vaftiz ve cemaatin etkinliği sorunu Ortodokslukta manevi açıdan çözülür. Öğretime göre Ortodoks Kilisesi Ayinlerde kişi, akılla anlaşılamayan mistik bir şekilde İlahi lütfu alır. Bu sadece farkındalıkla değil, aynı zamanda kutsal töreni başlatan kişinin inancıyla veya çocuğu bu kutsal törene getiren kişinin inancıyla da olur. Çocuklukta, hatta bebeklik döneminde vaftiz, ebeveynlerin ve haleflerin inancına göre nasıl gerçekleşir (ör. vaftiz babaları ve çocuğu imana getirme sorumluluğunu üstlenen anneler) ve çocukluktaki paylaşım, bilinçsizce çocuğu tapınağa yönlendiren veya getiren yetişkinlerin de bir inanç eylemidir. Bir çocuğu Tanrı'nın kurtarıcı gücünden mahrum bırakmak kabul edilemez olarak kabul edilir: tıpkı kutsal törenlerin lütfuyla korunmayan bir yetişkin gibi bir çocuk da farklı, olumsuz nitelikteki güçlerden etkilenecektir.

Ortodokslukta ilk tövbe ayini genellikle yedi yaşında, bazı durumlarda rahibin takdirine bağlı olarak daha sonraki bir yaşta (8-10 yıl) gerçekleştirilir. Bu çağdan başlayarak, cemaat kutsallığı ancak tövbe kutsallığından (itiraf) sonra başlamalıdır.

Her çağın günah çıkarma ve cemaat ayinleri için kendi hazırlık ölçüsü vardır. Bu, Başpiskopos Gleb Kaleda, S.S.'nin kitaplarında daha ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Kulomzina (157; 70). Önemli bir nokta Bir çocuğu itirafa ve cemaate hazırlarken, öğretmen veya ebeveyn onun yeterliliğinin ve sorumluluğunun kapsamını belirler. Başpiskopos Vladislav Sveshnikov bugünlerde çok yaygın olan bir hata konusunda uyarıyor: “... Tanrı'nın ne yapabileceğine ve sizin ne yapabileceğinize dair duacı, genel olarak dindar bir tutumdaki bir hata. Hata oldukça sıradan ama çok ciddi. Çoğu zaman, çoğu kişinin Tanrı'nın işlevlerini üstlenmesi, ancak işlevlerini yerine getirmemesi gerçeğinden oluşuyordu. Tanrı'ya bırakılan en iyi şeyi kendileri için yapmaya çalıştılar ve sorumluluk ve görev gereği kesinlikle yapmaları gereken şeyi, sözde Tanrı'ya verdiler ve hatta her zamanki Ortodoks çekincemizle, bir çekinceyle: "Tanrı'nın iradesi" Tanrım, Tanrı'nın karar verdiği şey iyidir! » – ama aslında onu Tanrı’ya değil sokağa ya da okula verdiler” (158, 23).

Kilise ve ev duası. Ana şeylerden biri Ortodoks adam duadır. "Dua, Allah'la konuşmaktır, "Allah'ın huzurunda durmaktır." Dua, Allah'ın lütfuyla insanın samimi bir gayretini gerektirir. Bir bakıma konuşma nasıl öğretiliyorsa aynı şekilde dua da öğretilir... Çocuk önce başkalarıyla birlikte dua eder, her gün dua etme alışkanlığını kazanır, sonra dua yaşayan bir deneyime dönüşebilir... Duaları ezberlemek elbette faydalıdır ama bu dua etmeyi öğrenmek değildir. En iyi yol Sofya Sergeevna Kulomzina, “Kilisemiz ve Çocuklarımız” (70, 86) kitabında (vurgu eklenmiştir –) bir çocuğa dua deneyimini tanıtmak, onunla dua etmektir” diye yazıyor. T.S.). Mantıksal düzeyde çocuğa duanın kelimeleri öğretilir, dua türleri açıklanır - rica, şükran, tatil duaları, hücre ve kilise duaları. Duanın ana öğretisi ailede gerçekleşir. Ortodoks pedagojisi, çocuğun duanın temel özünü bir çocuk ile bir yetişkin arasındaki ortak dua sürecinde kavradığına ve bunun da gizli, anlaşılmaz bir şekilde gerçekleştirildiğine inanır.

Bir çocuğun kilise duası, rasyonel düzeyde ele alınırsa, büyük ölçüde tapınağın benzersiz dekorasyonuyla belirlenir - ikonların renkleri ve yüzleri, yanan mumlar, din adamlarının kıyafetleri, tütsü kokusu, kokulu yağlar, sesler. ilahiler - tüm bunlar bebeklik döneminde bile çocukların bilincini ve bilinçaltını etkiler. Buna göre, çocuğun dua etme tutumu da değişir - kilise duası, özel ciddiyet, duaların dönüşümlü okunması ve söylenmesi, tapınakta tütsü yakılması ve rahip tarafından gerçekleştirilen kutsal su serpilmesiyle ayırt edilir. Aynı zamanda dua eden yabancı yetişkinlerin de varlığı çocuk üzerinde büyük bir etkiye sahiptir.

Tövbe. Dua deneyimine er ya da geç alışan çocuk, kendi kusurunun farkına varır, tövbe duygusunu kavrar. Manevi açıdan tövbe, yeniden doğuş, Allah'ın lütfuyla kendini dönüştürme arzusu ve kişinin kendi manevi deneyiminde bir değişiklik olarak görülür. Tövbe duygusu hangi yollarla ortaya çıkar?Bu soruya kapsamlı bir cevap vermek neredeyse imkansızdır. Mantıksal düzeyde, öğrenciyi manevi deneyimini değiştirmeye yönlendirebilirsiniz. Böyle bir değişim öğrenme sürecinde de mümkündür.

“İnsanın doğuştan gelen Gerçeği bilme ve Tanrı ile iletişim kurma ihtiyacına yönelik pedagojik destek, eğitimin özüdür. Bir kişinin içsel ihtiyaçları çocukluktan itibaren "temellendirilmişse", iletişim sürecindeki öğretmenler ve ebeveynler çocuklara hayvani bir kendi kendine yeterlilik duygusu aktarırsa, onları cennetin ekmeğinden mahrum bırakırsa, öğrenme durur ve yerini sosyalleşme süreci alır. ve profesyonelleşme buna eğitim değil adaptasyon denebilir. Uyum sürecinde ruhsal deneyimde herhangi bir değişiklik olmaz ancak öğrenme sürecinin gerçekleşip gerçekleşmediğinin göstergesi olarak hizmet eder. Böyle bir değişikliğin Ortodoks anlamı “tövbe” kelimesiyle belirlenir. Öğrenmeyi şu şekilde görme eğilimindeyiz: özel durum tevbe" (159, 36). Türbelere saygı ve hürmet duygusunu geliştirmek. Ayırt edici özellik Bu duygular tam olarak onların ruhsal kökenleridir. Bu, örneğin tamamen rasyonel nedenlerle karakterize edilebilecek saygıdan farktır. Müminlerden oluşan bir ailedeki çocukların ebeveynlerine karşı tutumu, başlangıçta anlaşılmaz, manevi bir şekilde oluşur. “Bir oğul her zaman babasından küçüktür. Babasından daha büyük olsa bile bunu henüz bilmiyor... çünkü babasına saygı duyuyor” (94, 112).

Tanrı'nın yarattığı ve tam olarak tanımlanamayan ve bilinemeyen şeylere saygı aşılanarak çocuğa Anavatan'a, dünyaya, insanlara, doğaya karşı kutsal (kutsal) bir tutum da yetiştirilir. Saygı duygusunu geliştirmenin yollarından biri, kişiye türbelere saygı göstermeyi öğretmektir. Hıristiyan tapınakları arasında Haç, İncil, ikonalar, azizlerin kutsal emanetleri, kutsal emanetlerle ilişkili yerler yer alır. Kutsal tarih. Tıpkı dua öğretirken olduğu gibi, bir öğrenci için belirleyici faktör, öğretmenin veya ebeveynin türbeye karşı saygılı tutumudur. Ve bir çocuğun ruhunda kutsal huşunun nasıl ortaya çıktığını kimsenin anlaması mümkün değildir.

Ortodoks geleneğinde din eğitiminin verilen özellikleri, öğrenci üzerindeki pedagojik etki alanını ve öğretmenin sahiplenilmediği alanı yansıtmaktadır. Din eğitiminin yapısını belirlerken pedagojik çabaların uygulama alanının ve başka bir kişinin etkisinin kabul edilemez olduğu alanın belirlenmesi gerekmektedir. Çünkü her dünya dininde eğitimin en önemli ilkesi öğrencinin bireysel özgürlüğünün tanınmasıdır.

“Yaşla ilgili pedagoji ve psikoloji”: “Pokrov” yayınevi; Moskova; 2004

Gelişimsel pedagoji ve psikoloji

Giriiş. Amaçlar ve hedefler

Önerilen kılavuz, Ortodoks St. Tikhon İlahiyat Enstitüsü pedagoji fakültesi öğrencilerine bu kitabın yazarlarından biri olan Tatyana Vladimirovna Sklyarova tarafından verilen derslerden elde edilen materyallere dayanmaktadır. Sosyal Pedagoji Bölümü ve başka bir öğretmenin - pedagoji üzerine ünlü eserlerin yazarı Olga Leonidovna Yanushkyavichene'nin pratik ve teorik faaliyetleri 1. Bu ders, çeşitli psikolojik ve pedagojik programların temellerini içerdiğinden ve Hıristiyan antropolojisi, gelişimsel pedagoji, gelişim psikolojisi, Ortodoks pedagojisi, kişilik gelişimi psikolojisi ve gerontolojideki temel dersler üzerine inşa edildiğinden entegre edilmiştir.

Yazarların kendi çocukları da kılavuzda sunulan materyali anlamalarına yardımcı oldu. Kılavuz onların hayatlarına dair bir dizi gerçek gözlem içermektedir. Genç kahramanların isimleri: Sema, Sasha, Anya, Anton, Lena.

Bu dersin özel bir özelliği, insanoğlunun hayatındaki tüm yaş aşamalarının (doğumdan yaşlılığa ve ölüme kadar) psikolojik ve pedagojik bir perspektiften ele alınmasıdır. Bu durum, çeşitli alanlardaki uzmanların eğitimi için modern gereksinimler tarafından belirlenmektedir. insan ilişkileri- rahipler, öğretmenler, psikologlar, sosyal hizmet uzmanları. Pedagojik ve sosyal hizmetler, özellikle gelecekteki rahiplerin bu tür bilgilere ihtiyaç duyması nedeniyle, kişinin hayatındaki her yaş aşamasının özelliklerine aşina olan profesyonelleri istihdam etmelidir. Kişilik gelişiminin yalnızca ergenliğe kadar olan pedagojisindeki geleneksel düşüncesi, yaşamın belirlediği gereksinimleri karşılamıyor. Yaşlılık ve ölüme geçiş de dahil olmak üzere insan hayatındaki her yaş aşamasının kendine has psikolojik ve pedagojik özellikleri vardır.

Kişilik gelişiminin manevi özellikleri, özellikleri ve değerlendirilmesi burada özel olarak ele alınmamaktadır, çünkü yazarlar Münzevi Aziz Theophan'ın "Hıristiyan yaşamı doğal bir yaşam değildir" (34, 14) 2 ifadesinden hareket etmektedir, bu nedenle Kılavuzda verilen yaş özellikleri göz önünde bulundurulduğunda, her zaman "ruha uygun bir yaşamın başlangıcını atma" fırsatının bulunduğu bir "doğal yaşam" tanımı vardır (ibid.). Ancak yazarlar, Hıristiyan antropolojisinin temel ilkelerine dayanarak, Ortodoks öğretmenlerinin deneyimlerinden, kendi pedagojik ve annelik deneyimlerinden yararlanarak, her yaş için en uygun olan pedagojik görevleri ve manevi eğitim yöntemlerini formüle ettiler.

Önerilen dersin temel amacı, yaş özellikleri Ortodoks antropolojinin temel ilkelerini dikkate alarak kişilik gelişimi ve modern psikoloji kişisel Gelişim.

Kurs Hedefleri:

her yaş aşaması için bireyin psikolojik özelliklerini tanımlamak;

yaşın psikolojik özelliklerine göre belirlenen pedagojik görevleri formüle etmek;

verilen en uygun psikolojik yöntemi önermek - pedagojik özellikler Hıristiyan antropolojisinin temel ilkelerine dayanan manevi eğitim yöntemleri.

I. Kişilik oluşumu süreçlerinin manevi ve ahlaki özellikleri

Kılavuzda kullanılan Ortodoks antropolojisinin temel hükümleri

Yazarların bu çalışmada dayandığı Ortodoks antropolojinin ana, temel hükümleri şunlardır: 1) insanda Tanrı imajının varlığı, onun Tanrı'ya benzerliği; 2) bir kişinin ahlaki olarak kendi kaderini tayin etme özgürlüğü; 3) ilk günah ve insanın şeytani güçlere maruz kalması nedeniyle insan doğasına verilen zarar; 4) Tanrı'nın lütfunun ve özgür insan iradesinin eyleminin sonucu olarak kurtuluş fikri.

Ortodoks antropoloji, Tanrı'nın insandaki imajı doktrinine dayanmaktadır. Her insan kişiliğinde Tanrı'nın imajını ve benzerliğini taşır. Tanrı imgesi en başından beri insana verilmiştir; bu, kişinin kişiliğinin, yaşamının ve yaratıcılığının varlığının ontolojik temelidir. Ortodoksluğun tüm pedagojisi, Tanrı'nın insandaki imajı hakkındaki öğreti üzerine inşa edilmiştir. Seçkin Ortodoks düşünür, ilahiyatçı ve öğretmen Başpiskopos Vasily Zenkovsky'nin dediği gibi, “Bu, insana olan sınırsız inançtır, hiçbir şeyin insandaki Tanrı imajını tamamen aşamayacağı duygusu, bu, hiç kimsenin hazineyi israf etmeyeceğinin kesin bir itirafıdır. sonucuna varmıştır.” Rab ruhlarımıza girsin” (22, 42). Ve eğer bir insana Tanrı'nın imajı verilirse, o zaman Tanrı'ya benzerlik verilir ve bunun başarısı bir Ortodoks inananın yaşamının ana anlamıdır.

Kişinin ahlaki olarak kendi kaderini tayin etme özgürlüğü en önemli koşulİnsanın Tanrı'ya olan özlemi, başlangıçta insanın doğasında olan idealin, Tanrı'ya benzerliğin başarılması. Allah'ın verdiği özgürlük sayesinde insan, zorunluluklar kanununa tam anlamıyla tabi değildir. Moskova Ortodoks İlahiyat Akademisi öğretmeni Archimandrite Platon'un (Igumnov) çalışmasında yazdığı gibi, “oluşumunun suçlusu odur, özgürlüğe sahip olduğu için, oluşum sürecini değiştirme ve yönlendirme gücündedir ve gelişim. Durumunun nedeni kendisidir. Kişi, özgürlük armağanını kullanarak, varoluş yasalarından birini veya diğerini tercih ederek, oluşum sürecine anlam katar…” (1, 106). Ancak “özgürlük, bireyin, Tanrı'nın belirlediği olasılıklar çerçevesinde yaratıcı bir şekilde gelişme yeteneğidir” (a.g.e.).

Orijinal günah doktrini, Ortodoks antropolojisinde insan özünü anlamada temel öğreti değildir, ancak insanı gerçek dünyevi yaşamında, kaderinde anlamaya yardımcı olur. Yunanca'da "sin" (amartia) kelimesi başarısızlık anlamına gelir. Profesör V.V. Zenkovsky "Hıristiyan antropolojisinin ışığında eğitim sorunları" adlı çalışmasında şöyle yazıyor: "Günahkarlık elbette insanın tüm bileşimine, tüm işlevlerine nüfuz etti, bu yüzden insanın derinliklerinde temel bir ikilik yaratıldı." , insandaki iyilik kötülükle o kadar açıklanamaz bir şekilde iç içe geçmişti ki..." (22, 40). Günah (sapma, yanılgı, düşme gibi) kişinin doyuma ulaşmasını engeller gerçek hedef Onun hayatı. Günahın üstesinden gelme ve onu kişisel yaşamdan çıkarma süreci kurtuluşun temelini oluşturur.

Bir kişiyi kurtarmak hangi koşullar altında mümkündür? Kurtuluşun sağlanmasında insan özgürlüğünün rolü nedir? Ortodoks dogmatik teoloji bu soruları şu şekilde yanıtlar: Kurtuluş, insan iradesinin Tanrı'ya yönelmesine ve kalbin lütfu kabul etmeye özgürce açılmasına bağlı olarak mümkündür (41, 200). “Rab diyor ki: İşte, kapıda duruyorum ve kapıyı çalıyorum: Eğer biri sesimi duyar ve kapıyı açarsa, onun yanına geleceğim ve onunla birlikte akşam yemeği yiyeceğim ve o da benimle (Va. 3:20). Mısırlı Keşiş Macarius bundan bahsediyor (“Manevi Konuşmalar”): “İnsan iradesi, olduğu gibi, temel durum"Eğer irade yoksa, kendi özgürlüğüne göre yapabilse de, Tanrı'nın kendisi hiçbir şey yapmaz." Aziz John Chrysostom da aynı şeyi öğretiyor: "Lütuf, lütuf olmasına rağmen, dileyenleri kurtarır, onu istemeyenleri ve ondan yüz çevirenleri değil, sürekli onunla savaşan ve ona direnenleri değil"; “Allah kimseyi zorlamaz; "Eğer O istiyor ama biz istemiyorsak, o zaman kurtuluşumuz imkansızdır; O'nun iradesi güçsüz olduğu için değil, ama O kimseyi zorlamak istemediği için." Dolayısıyla lütuf, insanda karşı konulmaz bir şekilde hareket eden bir güç değildir. Doğulu Babalar, insanın lütfa rağmen iradesini özgürce yönlendirebileceğini ileri sürerler” (ibid., 201).

Allah'ın lütufkâr varlığını kazanabilmek için insanın sürekli olarak kendi çabasını göstermesi gerekir. Ortodoks antropoloji, İlahi lütuf ve insan çabasının sinerjisini (tek yönde ortak eylem) öğretir. Kurtuluş için manevi başarıya duyulan ihtiyaç, her insan için vazgeçilmez bir koşuldur. insan hayatı. Aynı zamanda ücretsiz insan aktivitesi kurtuluş için gerekli ancak hiçbir şekilde yeterli koşulları sağlamaz. Kurtuluş konusunda gerekli (temel) koşul, Tanrı'nın lütfunun varlığıdır.

Varlık alanlarında insan kişiliği

Kişilik kavramı. Derste kişilik kavramının bir tanımı yer almamaktadır. Ahlak teolojisi çalışmasının ana hükümlerinden biri, kişiliğin herhangi bir dışsal - kişisel dışı - unsurla açıklanamayacağının kabul edilmesidir. “Kişilik, dış dünyanın nesneleri ile aynı bütünlük ve hacimde bilimsel bir çalışmanın nesnesi olamaz. Nihai, derin özünde her zaman anlaşılmaz kalır... Tanrı'nın sureti olarak kişiliğin herhangi bir nedensel-genetik açıklamaya ihtiyacı yoktur. Varoluşsal yapısının tam bölünmezliği ve yok edilemezliği içinde kişiliği açıklamanın tek yolu, onun Tanrı tarafından yoktan yaratıldığına dair dogmatik gerçeği kabul etmektir” (1, 17). Bilimsel araştırmanın amacı, bir kişinin yaşamının ampirik içeriği olabilir.

İnsan yaşamının bilimsel bir değerlendirmesi, varoluşunun üç alanında mümkündür - doğal varoluş alanı, sosyo-kültürel yaşam alanı ve dini kilise yaşamı (1, 19). Psikolojik ve pedagojik disiplinlerin çalışma alanı, bir kişinin kişiliğinin entelektüel, duygusal, manevi alanlarında, davranışlarında ve çevredeki gerçeklikle ilişkilerinde meydana gelen süreçlerdir. Bu süreçler aşağıdaki tanımlarla karakterize edilir.

Kişisel Gelişim. Kişilikte meydana gelen değişiklikleri tanımlayan, kişiliğin iç yapısında bulunan bir süreç. Kişisel gelişim, başlangıçta mevcut olanın, verilenin ve yeni bir şeyin, daha önce orada olmayan bir şeyin ortaya çıkmasının bir tezahürü süreci olarak anlaşılmaktadır.

Eğitim, kişiliğinin üç alanını da dikkate alarak bir kişinin yetiştirilmesidir. Kişiliği oluşturan tüm unsurların beslenmesine yardım olarak tanımlanan eğitim, insan varoluşunun fiziksel, zihinsel ve ruhsal alanlarına etki etmeyi içermektedir. Yaratılış uygun koşullar Kilisenin lütuf dolu bakımı altında kişiliğin oluşması Ortodoks eğitiminin en önemli görevlerinden biridir. Ortodoks antropolojisinde eğitim, kurtuluşa yardım olarak anlaşılmaktadır. Başpiskopos Evgeniy Shestun: “Eğitim ancak böyle bir ortamda dünyadaki hayata hazırlık anlamını kazanır” (35, 31).

Kişilik oluşumu. “Oluşum, kaosun üstesinden gelmeye ve yaşamın istikrarlı ve bütünsel bir yapıya dönüşmesine yol açan çürüme yasasına direnen şeydir” (1, 20). Formasyonu bir kişilik olma, varoluşunun yapısını şekillendirme süreci olarak tanımlayarak, yetiştirme de dahil olmak üzere bir kişi (ebeveynlerden, öğretmenlerden, toplumdan vb.) üzerindeki etkinin yalnızca bir parçası olduğu gerçeğinden yola çıkıyoruz. Bu büyük ölçekli sürecin faktörleri. Kişiliğin oluşumunu fiziksel, zihinsel ve ruhsal oluşumu olarak gerçekleştiren Ortodoks antropoloji, manevi ilkenin önceliğini insan yaşamının evrensel gerçekliği olarak kabul eder. Ruh maddi değildir, dolayısıyla soyut ve görünmezdir. Ancak insanı tek bir bütün olarak, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmış bir kişi olarak oluşturan, sistemi oluşturan bileşen olan çekirdek ruhtur.

Kişilik oluşumunu dikkate alma yaklaşımlarındaki farklılıklar. Pedagojik literatürde kişiliğin kendiliğinden ve amaçlı oluşumunu dikkate almak gelenekseldir. Amaçlı oluşum hakkında çok şey yazılıp söylenmiş olsa da, kendiliğinden oluşum çoğu zaman sosyalleşme süreciyle özdeşleştirilir. Ancak öyle değil. Sosyalleşme sürecinin kendi teorisi vardır (aşağıya bakınız). Pedagojik amaç ve hedeflerin doğru belirlenmesi için formasyonun özünün açıklığa kavuşturulması gereklidir.

Herhangi bir eğitim kavramı belirli bir dizi antropolojik düşünceye dayanır. Antropoloji şu soruları yanıtlıyor: İnsan nedir? onun fiziksel, zihinsel, ahlaki özü nedir? onun dünyadaki yeri ve en yüksek varoluş amacı nedir?

Baskın uzun zamandırÜlkemizde materyalist ideoloji, insan varlığının tamamen biyolojik ve sosyal faktörler tarafından belirlendiği yönündeki antropolojik fikirlerin gelişmesine yol açmıştır. Bu, insanın oluşum sürecinin tamamen öngörülebilir ve kontrol edilebilir olabileceğine inanmamızı sağladı. "Oluşum" terimi, bir kişiyi dışarıdan kasıtlı olarak etkileme süreci anlamında giderek daha fazla kullanılmaya başlandı. Psikolojide, bir kişinin zihinsel faaliyetinin niteliklerinin - düşünmesi, hafızası, hayal gücü, algısı - oluşumu hakkında fikirler doğdu. Zihinsel aktivitenin kademeli oluşumuna ilişkin bir teori oluşturuldu. Pedagoji, öğrencinin kişiliğinin entelektüel, estetik, ahlaki, vatansever ve diğer niteliklerinin oluşumuna yönelik yöntemleri resmileştirdi. Sovyet ideolojisinin çöküşü aynı zamanda devletin vatandaşlarının eğitiminde tekel sahibi olmayı reddetmesini de beraberinde getirdi. Eğitim tek bir sistem olarak çökerek deneylerin ve çeşitli “yeniliklerin” yapıldığı bir alana dönüştü.

Toplumdaki demokratik değişimler günümüzde en yaygın eğitim anlayışının hümanizm felsefesine dayanmasına yol açmıştır. Hiyerarşinin reddedilmesi Eğitim süreci Hümanizmin pedagojisinin doğasında olan, eğitimci ile eğitimlinin eşitliği ilkesi ve asıl görevi olan bireyin kendini gerçekleştirmesi ile “işbirliği pedagojisinin” gelişimini belirlemiştir.

Öğrencinin kişiliğini, potansiyel yeteneklerinin ve yeteneklerinin somutlaşmış hali olarak kendini gerçekleştirmesi, hümanizmin eğitim kavramındaki temel sorundur. Bir insandaki her şeyin olumlu olduğu üstü kapalıdır. Hümanistik psikoloji ve pedagoji, insanın özgün uyumunu tanır ve aynı zamanda değer yönelimlerinin çoğulculuğunu ve eşitliğini (fikirlerin çoğulculuğu olarak adlandırılan) kabul eder. Öğretmen ve öğrencinin ahlaki değerleri farklı olabilir ancak bu onların işbirliğine engel olmayacaktır. Eğitimcinin işlevi, grubun ve üyelerinin her birinin motivasyonlarının, ihtiyaçlarının ve çıkarlarının açıklanmasını ve uygulanmasını kolaylaştıran bir asistanın (uyarıcı, yükseltici) rolüne indirgenmiştir (32, 114). Bu bağlamda, öğrenciye 3 karşı hoşgörülü bir tutum ilkesi temel haline gelir.

Kuşkusuz, işbirliği pedagojisi "formasyon pedagojisi" ile karşılaştırıldığında daha insancıldır; buna genellikle "şiddetsizliğin pedagojisi" denir. Bu pedagojik yaklaşımın olumlu yönü, öğrencinin bireysel özelliklerini ve eğilimlerini dikkate alarak yeteneklerini keşfetmesine yardımcı olmak; öğrenciler “soyut” uğruna öğretmenin biçimlendirici etkisine maruz kalmazlar. pedagojik fikirler" Şiddetsizlik pedagojisi bireyin belirli bir bütünlüğünü korur ve varlığının yapısının kendiliğinden şekillenmesine yardımcı olur.

Eğitimin nihai amacı olarak kişisel kurtuluş. Ortodoks pedagojisi, her insanın benzersizliğini ve Rab'bin anlaşılmaz yollarını tanır, ancak bu, eğitimin nihai hedeflerini bilmediği anlamına gelmez. Ortodoks öğretmen, insanın ilahi özgürlüğüne tecavüz etmeden ve kaderinin gizemi önünde saygıyla, öğrencinin kişiliğinin oluşumunda ruhsal olarak sağlıklı eğilimlerin hakim olmasını sağlamak için çaba gösterir. Eğitimde uyumlu bir yaklaşım yerine hiyerarşik bir yaklaşım benimseyen Ortodoks pedagojisi, kişinin "gelişmesi" ve "farkına varmaması" değil, kurtarılması gerektiğine inanır. Ve bu nedenle Ortodokslukta eğitimcinin ve öğretmenin rolü, öğrencilerine hitap ettiği etkilerin sonuçlarına ilişkin faaliyeti ve sorumluluğu inanılmaz derecede artıyor.

“Manevi yardım fikrinin, özellikle yüce sözlerle ifade edildiğinde her şeyden daha baştan çıkarıcı olduğu” fikrine katılmamak zordur (2, 184). Asil bir dürtüyle, kendini Cennetin Krallığının gelecekteki sakinlerini şekillendiren bir tür inşaatçı, insan ruhlarının bir ustası olarak hayal etmek çok kolaydır (komünizmin kurucularının bir zamanlar nasıl oluşturulduğuna benzer). Ancak bu yaklaşımda şiddet kendini gösterecektir ve her şiddet gibi bu da gelecekte telafisi mümkün olmayan sonuçlar doğurabilir. Özgürlüğün sırrı her insanın ontolojik derinliğinde yaşar ve hedefler ne kadar yüksek olursa olsun, başka bir kişi asla şiddet etkisine maruz kalamaz. Rab, öğrencisi Yahuda seçimini yaptığında bile insan özgürlüğünü sınırlamadı: Sonra İsa ona şöyle dedi: Ne yaparsan yap, çabuk yap (Yuhanna 13:27). İnsan özgürlüğü ölçülemeyecek kadar büyük ve yüce ama aynı zamanda korkunçtur; bu, insanın Tanrı karşısındaki en büyük sorumluluğudur. İnsanoğlu kaderini takip eder, fakat kendisine ihanet edilen adamın vay haline (Luka 22:22).

Laik pedagoji ve psikoloji, iyilik ve kötülük sorununu aşarak kişiye yardım etmeye çalışır. Bir kişinin derin manevi yaşamını bilen Ortodoks öğretmenler ve psikologlar bunu karşılayamaz. Başka bir kişiye yardım etmenin ilkelerinden bahseden psikolog G.S. Abramova şöyle yazıyor: “Tıpkı bir kişinin özünün “ben” in tezahürlerinden farklı olması gibi, manevi yardım da psikolojik yardımdan farklıdır. Manevi yardım, kişinin vicdan, özgürlük, sorumluluk, iman ve Allah sevgisi kazanmasına yardımcı olmak olarak anlaşılabilir. Başka birinin etkisi altında olması ne kadar mümkün?.. Dünyada ne kadar psikolojik teori olursa olsun, insanın manevi çalışması gerçeğini göz ardı edemezler. Buna ne sebep olabilir? Diğer kişinin bundaki rolü nedir?” (2, 184–185).

Sorulan sorular açık bir şekilde cevaplanamaz ve bu nedenle, bir çocuğa hitap ederken, izin verilenin sınırlarını aşmamak, Hipokrat'ın gerekliliğini her zaman hatırlamak için - zarar vermemek için bunları her zaman hatırlamak gerekir.

Ancak bir kişiye izin verilenlerin tabiri caizse sınırları nerede, yapılma alanı nerede? Bu, adamın kendisidir, onun yüksek bir ideale olan arzusudur. Tek bir yolu var - kendini geliştirmek ve yalnızca bu yolda etrafındaki dünya ve onunla birlikte etrafındaki insanlar değişecek. Hıristiyan kutsallığının tarihinde, tanrısal bir yaşam için çabalayan bir kişinin kişiliğinin, yüzlerce insanın yaşam koşullarını ve yaşamını nasıl değiştirdiğine dair en şaşırtıcı kanıtlar vardır. Moskova'nın kutsal dürüst Matrona'sı ve Vyritsky'li Aziz Seraphim'in zamanımıza yakın hayatlarından örnekler, bir kutsal münzevinin çabalarıyla, düşmanlıklar, umutsuzluk ve keder, cesur sakinlik atmosferinde nasıl olduğunu anlamamıza yardımcı olacaktır. Rab'de barış ve umut ruhta yaratıldı.

Büyük sırasında Vatanseverlik Savaşı Alman işgali altındaki Vyritsa'da (kuşatma nedeniyle kuşatılmış Leningrad yakınında), Peder Seraphim Vyritsky'nin hizmet verdiği kilisede ayinler durmadı. Rahibin duasına sadece Vyritsa sakinleri katılmakla kalmadı, aynı zamanda Alman ordusunun askerleri de kilise ayinine geldi. Ve bu kasabada savaş ortadan kaybolmuş gibiydi. Ayrıca çağdaşların anılarına göre, Moskova'nın münzevi Matronushka, insanlara manevi tavsiyeler ve tanrısal yaşamının bir örneği ile yardımcı oldu.

Ortodoks eğitiminin temel ilkesi. Sarovlu Aziz Seraphim'in şunu öğretmesi boşuna değil: "Barışçıl bir ruh edinin, etrafınızdaki binlerce kişi kurtulacak." Bu, tam da kurtuluş sorunu, Ortodoks pedagojisinin hedefidir. Elbette gerçek öğretmenler kutsallıktan uzaktır ama pedagojide bir prensip vardır: Olarak olmayı eğitmek. Yaşayan bir insanı, yanınızda olan, size kayıtsız kalmayan, dostunuz olan, sizi anlayan, belki de sizden daha iyi anlayan, tüm başarılarınıza sevinen ve başarısızlıklarınızın yasını tutan birini canlı bir arayış, yardım edemez ama Eğitim vermek . Öğrenciye karşı böyle bir tutum elbette bir başarıdır, ancak öğretmen böyle bir başarıya hazır değilse o zaman eğitim almaması, başka bir şey yapması onun için daha iyidir. Şunları söyleyen Havari Yakup'u hatırlayalım: Kardeşlerim! Daha büyük kınamalara maruz kalacağımızı bilenlerin çoğu öğretmen olmuyor. Çünkü hepimiz çok günah işliyoruz (Yakup 3:1-2).

Hıristiyanlıkta Tanrı kişiseldir. Kutsal Teslis'in ontolojik özünde Hipostaz kavramı yatmaktadır. Ve işte bu kişisel başlangıç Tanrı'nın imajı olarak her insanın doğasında var. Dolayısıyla Ortodoks pedagojisinin temel prensibi bireyin bireyle buluşmasıdır. Öğretmen her çocukta Tanrı'nın imajını görürse ve zayıflığının farkına vararak yardım için dua ederek Tanrı'ya dönerse, o zaman sevgi ona her durumda ne yapması gerektiğini söyleyecektir. özel durum. Burada asıl önemli olan, çocuğu kurtaranın siz (öğretmen, ebeveyn) olmadığını, kendi kurtuluşunuzun ona karşı tavrınıza bağlı olduğunu hatırlamaktır.

Sosyalleşme, bir kişinin sosyal normlara ve davranış kurallarına, toplumla iletişim ve etkileşim kurallarına hakim olmasıdır. Sosyalleşmenin özü, süreçte kişinin ait olduğu toplumun bir üyesi olarak oluşmasıdır. İnsanın sosyalleşme süreci birçok faktörün yardımıyla gerçekleşir ( gerekli koşullar bu sürecin gerçekleşmesi için) (42). Bunlar mikro faktörlerdir - aile, dini topluluk, akran toplumu, komşular ve bir kişinin doğrudan yaşadığı ve onu etkileyen tüm sosyal gruplar ve mesofaktörlerdir. Mezofaktörler, bir kişiyi dolaylı olarak etkileyen sözde "ara" faktörleri içerir - yerleşim türü, kitle iletişim araçları, etnik köken. Makro ve mega faktörlerin insan sosyalleşme süreci üzerindeki etkisini dikkate alan sosyalleşme teorisi, yine de iyi huylu bir kişinin tam olarak sosyalleşemediği ve bunun tersi de iyi sosyalleşmiş bireylerin sıklıkla sosyalleşemediği durumların mümkün olduğunu belirtmektedir. terbiyesiz.

Gelişimsel pedagoji ve psikoloji

Giriiş. Amaçlar ve hedefler

Önerilen kılavuz, Ortodoks St. Tikhon İlahiyat Enstitüsü pedagoji fakültesi öğrencilerine bu kitabın yazarlarından biri olan Tatyana Vladimirovna Sklyarova tarafından verilen derslerden elde edilen materyallere dayanmaktadır. Sosyal Pedagoji Bölümü ve başka bir öğretmenin - pedagoji üzerine ünlü eserlerin yazarı Olga Leonidovna Yanushkyavichene'nin pratik ve teorik faaliyetleri. Bu ders, çeşitli psikolojik ve pedagojik programların temellerini içerdiğinden ve Hıristiyan antropolojisi, gelişimsel pedagoji, gelişim psikolojisi, Ortodoks pedagojisi, kişilik gelişimi psikolojisi ve gerontolojideki temel dersler üzerine inşa edildiğinden entegre edilmiştir.

Yazarların kendi çocukları da kılavuzda sunulan materyali anlamalarına yardımcı oldu. Kılavuz onların hayatlarına dair bir dizi gerçek gözlem içermektedir. Genç kahramanların isimleri: Sema, Sasha, Anya, Anton, Lena.

Bu dersin özel bir özelliği, insanoğlunun hayatındaki tüm yaş aşamalarının (doğumdan yaşlılığa ve ölüme kadar) psikolojik ve pedagojik bir perspektiften ele alınmasıdır. Bu durum, insan ilişkilerinin çeşitli alanlarındaki uzmanların (rahipler, öğretmenler, psikologlar, sosyal hizmet uzmanları) yetiştirilmesine yönelik modern gereksinimler tarafından belirlenmektedir. Pedagojik ve sosyal hizmetler, özellikle gelecekteki rahiplerin bu tür bilgilere ihtiyaç duyması nedeniyle, kişinin hayatındaki her yaş aşamasının özelliklerine aşina olan profesyonelleri istihdam etmelidir. Kişilik gelişiminin yalnızca ergenliğe kadar olan pedagojisindeki geleneksel düşüncesi, yaşamın belirlediği gereksinimleri karşılamıyor. Yaşlılık ve ölüme geçiş de dahil olmak üzere insan hayatındaki her yaş aşamasının kendine has psikolojik ve pedagojik özellikleri vardır.

Kişilik gelişiminin manevi özellikleri, özellikleri ve değerlendirilmesi burada özel olarak ele alınmamaktadır, çünkü yazarlar Münzevi Aziz Theophan'ın "Hıristiyan yaşamı doğal bir yaşam değildir" (34, 14) ifadesinden yola çıkmaktadır. Kılavuzda verilen yaş özellikleri, her zaman "ruha göre yaşamın başlangıcını atma" fırsatının bulunduğu "doğal yaşam" tanımıdır (ibid.). Ancak yazarlar, Hıristiyan antropolojisinin temel ilkelerine dayanarak, Ortodoks öğretmenlerinin deneyimlerinden, kendi pedagojik ve annelik deneyimlerinden yararlanarak, her yaş için en uygun olan pedagojik görevleri ve manevi eğitim yöntemlerini formüle ettiler.

Önerilen dersin temel amacı, Ortodoks antropolojinin temel ilkelerini ve modern kişilik gelişimi psikolojisini dikkate alarak kişilik gelişiminin yaşa bağlı özelliklerini tanımlamaktır.

Kurs Hedefleri:

her yaş aşaması için bireyin psikolojik özelliklerini tanımlamak;

yaşın psikolojik özelliklerine göre belirlenen pedagojik görevleri formüle etmek;

Hıristiyan antropolojisinin temel ilkelerine dayanarak, verilen psikolojik ve pedagojik özelliklere en uygun manevi eğitim yöntemlerini önerir.

I. Kişilik oluşumu süreçlerinin manevi ve ahlaki özellikleri

Kılavuzda kullanılan Ortodoks antropolojisinin temel hükümleri

Yazarların bu çalışmada dayandığı Ortodoks antropolojinin ana, temel hükümleri şunlardır: 1) insanda Tanrı imajının varlığı, ona verilen Tanrısallık; 2) bir kişinin ahlaki olarak kendi kaderini tayin etme özgürlüğü; 3) ilk günah ve insanın şeytani güçlere maruz kalması nedeniyle insan doğasına verilen zarar; 4) Tanrı'nın lütfunun ve özgür insan iradesinin eyleminin sonucu olarak kurtuluş fikri.

Ortodoks antropoloji, Tanrı'nın insandaki imajı doktrinine dayanmaktadır. Her insan kişiliğinde Tanrı'nın imajını ve benzerliğini taşır. Tanrı imgesi en başından beri insana verilmiştir; bu, kişinin kişiliğinin, yaşamının ve yaratıcılığının varlığının ontolojik temelidir. Ortodoksluğun tüm pedagojisi, Tanrı'nın insandaki imajı hakkındaki öğreti üzerine inşa edilmiştir. Seçkin Ortodoks düşünür, ilahiyatçı ve öğretmen Başpiskopos Vasily Zenkovsky'nin dediği gibi, “Bu, insana olan sınırsız inançtır, hiçbir şeyin insandaki Tanrı imajını tamamen aşamayacağı duygusu, bu, hiç kimsenin hazineyi israf etmeyeceğinin kesin bir itirafıdır. sonucuna varmıştır.” Rab ruhlarımıza girsin” (22, 42). Ve eğer bir insana Tanrı'nın imajı verilirse, o zaman Tanrı'ya benzerlik verilir ve bunun başarısı bir Ortodoks inananın yaşamının ana anlamıdır.

1. + - Orta yaş krizi. Olgunluk. İhtiyarlık [kullanım dışı]

   Hayatında bir şeyler yapmayı başarmış, çoğu zaman zaten bir ailesi ve mesleği olan, tam biçimli, olgun bir insan, aniden kendi içinde şüphe keşfeder: "Ben kimim?", "Böyle mi yaşıyorum?", "Ne?" hayattaki gerçek amacım bu mu?" Araştırmacılar yetişkinlik krizinin fark edilmeden olgunlaştığını ve uzun sürdüğünü savunuyor. Krizin çeşitli nedenleri adlandırılmıştır ve nedenlerin hiyerarşisi farklı yazarlar arasında farklılık göstermektedir. Genel olarak krizin nedenlerini açıklamada üç ana eğilim göze çarpmaktadır. İlk eğilim, kriz olgusunun nedenini, otuzlu yaşların ikinci yarısında kişinin fiziksel gücünün azalmasıyla açıklamaktadır. Sağlığın hala iyi olduğu arka planda, yoğun bir yaşam süren bir kişi, birdenbire her şeye kadir olmadığının, vücudun kendi "güvenlik sınırına" sahip olduğunun ilk işaretlerini gösterir ve fiziksel yorgunluk ve halsizliğin ilk belirtileri ortaya çıkar. Bu nedenle G. Sheehy şöyle yazıyor: “Gençliğin kaybı, fiziksel gücün azalması, alışılmış rollerin değişmesi - bu anlardan herhangi biri geçişe bir kriz karakteri verebilir. Otuz beş ile kırk beş arasındaki yaş hem tehlike hem de büyük fırsatlar dönemidir.”

   Yayın şu anda kullanılamıyor. http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/44145.php

2. + - Gelişim psikolojisi dersinde Ortodoks antropolojinin temel ilkeleri [kullanım dışı]

   Ortodoks antropoloji, Tanrı'nın insandaki imajı doktrinine dayanmaktadır. Her insan kişiliğinde Tanrı'nın imajını ve benzerliğini taşır. Tanrı imgesi en başından beri insana verilmiştir; bu, kişinin kişiliğinin, yaşamının ve yaratıcılığının varlığının ontolojik temelidir. Ortodoksluğun tüm pedagojisi, Tanrı'nın insandaki imajı hakkındaki öğreti üzerine inşa edilmiştir. Seçkin Ortodoks düşünür, ilahiyatçı ve öğretmen Başpiskopos Vasily Zenkovsky'nin dediği gibi, “Bu, insana olan sınırsız inançtır, hiçbir şeyin insandaki Tanrı imajını tamamen aşamayacağı duygusu, bu, hiç kimsenin hazineyi israf etmeyeceğinin kesin bir itirafıdır. sonucuna varmıştır.” Tanrım ruhlarımıza girsin.” Ve eğer bir insana Tanrı'nın imajı verilirse, o zaman Tanrı'ya benzerlik verilir ve bunun başarısı bir Ortodoks inananın yaşamının ana anlamıdır. Bir kişinin ahlaki olarak kendi kaderini tayin etme özgürlüğü, bir kişinin Tanrı'ya yönelik arzusunun, başlangıçta bir kişinin doğasında var olan idealin - Tanrı benzerliğinin - elde edilmesinin en önemli koşuludur. Allah'ın verdiği özgürlük sayesinde insan, zorunluluklar kanununa tam anlamıyla tabi değildir.

   Yayın şu anda kullanılamıyor. http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/42685.php

3. + - Zihinsel gelişim teorileri [kullanım dışı]

   Zihinsel gelişimin ana teorileri, yirminci yüzyılın psikolojisinde şekillenmiştir ve bu, psikolojinin o yüzyılın başındaki metodolojik kriziyle doğrudan ilgilidir. Nesnel araştırma yöntemleri arayışı sorunu ortaya çıkardı Nihai amaç psikolojik araştırma. Bilimsel tartışmalar, zihinsel gelişimin anlaşılmasındaki farklılıkların yanı sıra, bunun ortaya çıkış kalıpları ve koşullarındaki farklılıkları da ortaya çıkarmıştır. Yaklaşımlardaki farklılık, biyolojik ve biyolojik etkilerin rolü hakkında farklı kavramların oluşturulmasına yol açtı. sosyal faktörler Kişilik gelişiminde kalıtım ve çevrenin önemi hakkında. Aynı zamanda gelişim psikolojisinde çeşitli bilimsel okulların ortaya çıkışı, insani gelişmeye ilişkin ampirik verilerin daha fazla birikmesine ve sistemleştirilmesine katkıda bulunmuştur. farklı dönemler hayat. Zihinsel gelişim teorilerinin inşası, davranışın özelliklerini açıklamayı ve bireyin belirli zihinsel niteliklerinin oluşum mekanizmalarını tanımlamayı mümkün kılmıştır. Batı psikolojisi geleneksel olarak zihinsel gelişim yerleşik psikanaliz, davranışçılık, Gestalt psikolojisi, genetik ve hümanist psikoloji okullarına uygun olarak insan.