Habarovsk Ortodoks. Natalya Skuratovskaya: Kilise rol yapma oyununa dönüştüğünde Natalya Skuratovskaya ders veriyor

Yakov Krotov: Konuğumuz bir psikolog, Ortodoks Natalya Skuratovskaya.

Manipülasyona olan ilginizi nereden aldınız? Rusya'daki herkesin özgürlüğünü kaybetmekten, manipülasyonun kurbanı olmaktan çok korktuğunu ve sonuç olarak tüm bu özgürlüğün kaybedildiğini hissediyorum, çünkü özgür olmama korkusu kölelikten daha kötü olduğu ortaya çıkıyor.

Natalya Skuratovskaya: Herhangi bir korku, gerçekleşme riskini artırır.

Psikoterapi de dahil olmak üzere mesleki deneyimlerim ve diğer yandan laik bir psikolog, iş psikoloğu olarak deneyimlerimin bir sonucu olarak bu konuya ilgi duydum. Son 25 yıldır insanların üstesinden gelmelerine yardımcı olmak için birlikte çalıştığım şey bu.

Rusya'da herkes özgürlüğünü kaybetmekten, manipülasyon kurbanı olmaktan çok korkuyor ve sonuç olarak tüm bu özgürlük kaybediliyor.

Yakov Krotov: Bu kadar uzun süredir müminlerle mi çalışıyorsunuz?

Natalya Skuratovskaya: Evet, Kilise'nin bununla çalışmaya istekli olduğu 2010'dan beri. Her şey Kamçatka Başpiskoposunun beni piskoposluk rahipleri için bir eğitim kursu düzenlemeye davet etmesiyle başladı. İlk eğitimde yanımda olan bu rahipler daha sonra bireysel istişareler istediler ve bir şekilde birbiri ardına gitti. Ondan önce, Kilisede geçirdiğim 20 yıl boyunca, mesleki faaliyetimle inancımın bir araya geleceğini hayal bile edemezdim.

Yakov Krotov: Şimdi Moskova'da hemen hemen her mahallede bir psikolog var ve psikolojik okuryazarlık artıyor.

Manipülasyonu nasıl tanımlarsınız? Örneğin, manipülatif aşk sıradan aşktan nasıl farklıdır? İşte ebeveyn sevgisi, örneğin ... Veya manipülasyon ortaya çıkarsa, "aşk" kelimesi uygunsuz mu?

Natalya Skuratovskaya: Nedenmiş? Bütün bunlar bir kişinin zihninde mükemmel bir şekilde birleştirilebilir. Manipülasyon, iradesini yerine getirmesini sağlamak için başka bir kişi üzerinde herhangi bir gizli psikolojik etkidir.

Yakov Krotov: Bir rol oynuyor mu, bilinçli bir manipülasyon mu, değil mi?

Herhangi bir korku, haklı çıkma riskini artırır.

Natalya Skuratovskaya: Hedef için temel bir fark yoktur. Manipülatörün kendisi için elbette bu bir rol oynar. Bu bir iç dürüstlük meselesidir. Kişi manipüle ettiğini anlarsa en azından dilerse ondan kurtulması daha kolay olur. Farkına varmazsa, bu açmazın nedeninin davranışının manipülatif doğası olduğunu anlamasından ziyade ilişkinin bir çıkmaza girmesi daha olasıdır.

Yakov Krotov: Manipülatif uygulamalar Rusya'da mı yoksa diğer ülkelerde mi daha yaygın? Bunun Rusya'da özellikle akut bir sorun olduğunu söyleyebilir miyiz?

Natalya Skuratovskaya: Genel olarak, bu düzeyde, insanlar her yerde aynıdır. Manipülasyon, iletişimimizin arka planıdır, bu, birey için mutlaka korkular, kabuslar, yıkıcı sonuçlar olduğu anlamına gelmez. Yıkıcı sonuçlar yavaş yavaş, kademeli olarak birikir, çünkü manipülasyon bizi dürüstlük ve açıklıktan, seçim özgürlüğünü başka bir kişiye bırakma yeteneğinden mahrum eder, yani, bu tür manipülatif davranışların bir alışkanlığıdır. Ve böylece bir çocuğu “baba için, anne için” (ve sevgiyle) bir kaşık yemeye ikna eden herhangi bir anne, zaten bir yerde ve bir şekilde bir manipülatördür.

Yakov Krotov: Ve sadece bir kaşık yemek sipariş etmek zorunda mısın?

Manipülasyon, iradesini yerine getirmesini sağlamak için başka bir kişi üzerinde herhangi bir gizli psikolojik etkidir.

Natalya Skuratovskaya: Acıkana kadar bekleyin.

Yakov Krotov: Bana göre manipülatif uygulamaların referans zamanı Viktorya dönemidir. Erkeklerin ve kızların mastürbasyondan nasıl mahrum bırakıldıklarını söylemek yeterli - belirli bir cinsel enerji kaynağı olduğunu mümkün olan her şekilde korkutarak, hepsini boşa harcayacaksınız, dengesiz, topal, çirkin olacaksınız, sivilceler olacak ve yakın zamanda. Bundan bana öyle geliyor ki, modern ateizm birçok açıdan ortaya çıktı, buna karşı savaşan ve bunun çocuklarla imkansız olduğunu savunan Freud'dan büyüdü. Ve Freud'un bakış açısından, Avrupa versiyonundaki Yahudi-Hıristiyan dini, böyle bir yetiştirmenin kurbanı olan bir çocukta oluşan fikirlerin Tanrı'ya aktarılmasıdır. Manipülatör olarak Tanrı... Ve bu nedenle Freud bir inançsızdı.

Natalya Skuratovskaya: Tanrı imajının çarpıtıldığı, ebeveyn figürünün gerçekten üzerine yansıtıldığı bir durum vardır ve eğer çocuk yıldırma ve “bana uymazsan seni sevmem” tehdidi ile karşı karşıya kalırsa, o zaman o zaman. aynısı Allah'a havale edilir. Tanrı, bazen doğal olmayan bir şekilde, kendi lehine kazanılması gereken çok korkutucu bir figür haline gelir.

Yakov Krotov: İşte Kıyamet, Kurtarıcı'nın Son Yargı ile ilgili vaazı: diş gıcırdatması, şehvetle bir kadına bakarsanız, kendinizi assanız iyi olur vb. Bu manipülasyon mu?

Natalya Skuratovskaya: Düşünmüyorum.

Yakov Krotov: Fark ne? Bu gözdağı.

Gözdağı vermekle uyarmak arasında fark var

Natalya Skuratovskaya: Gözdağı vermek ile uyarmak arasında fark vardır.

Yakov Krotov: Genel olarak, John Chrysostom'un Kurtarıcı'yı haklı çıkarırken söylediği gibi, tüm bu evanjelik pedagoji, pedagojik sindirmedir. Ancak bunun bir mazeret olmadığı, tam tersine, suçun ağırlaşması olduğu ortaya çıkıyor? Kurtarıcı neden şaraptan bu kadar sık ​​söz ediyor?

Natalya Skuratovskaya: Kurtarıcı şarap hakkında çok sık konuşmaz. Genel olarak, benim görüşüme göre, Müjde'nin ana mesajı, Tanrı'nın lütfuyla kurtulduğumuzdur ve bu kurtuluşu doğru davranışlarımızla hak ettiğimiz için değil, eylemlerimizle aklandığımız için değil, bizim için aklanmış olduğumuz gerçeğiyle değil. hiçbir zaman tek bir emri ihlal etmediler. Ve sonra bu fikir Havari Pavlus tarafından geliştirildi - yasaya göre hiç kimse haklı olmayacak.

Yakov Krotov: Bu akıllıca bir şey... Üstelik, Yeni Ahit'in, en hafif tabirle, madalyonun ters tarafında bir su altı kısmı vardır. Barış olduğu için Allah'a şükreden büyük bir pay var. Ve bu anlamda, bu insanların bir buçuk bin yıl boyunca gerçekten minnettarlığı, güveni, dünyaya açıklığı öğrendiğini anlamadan Mesih'i anlamak imkansızdır. O zaman İncil'i anlamayacağız, çarpık olacağız. Ve modern Rus koşullarında, bir kişi Tanrı'ya şükran mezmurlarının günlük şarkı söylediği dünyadan değil, sinizm, umutsuzluk, pedagojik aşağılama ve manipülasyon dünyasından gelir, burada ona bağırdılar: "Sen bir keçisin! Neden sen Beni rahat bırak!" Bu manipülasyon mu?

Aynı eylemler, bağlama bağlı olarak, manipülasyon olabilir veya olmayabilir.

Natalya Skuratovskaya: Belki manipülasyon. Görüyorsunuz, aynı eylemler bağlama ve hepsinden öte, söyleyenin veya yapanın motivasyonuna bağlı olarak manipülasyon olabilir veya olmayabilir. Tamamen manipülatif ifadeler var, ancak çoğu zaman tek bir cümle üzerinde karar veremeyiz. Örneğin, tamamen manipülatif bir ifade: "Oruç tutmayacaksın, dua etmeyeceksin - ve Tanrı sana lanet edecek, cehenneme gideceksin." Böyle konuşan bir kimse Allah'ın hükmünü benimser. Tanrı'nın muhatabını nasıl yargılayacağını bilmiyor, ama hükmünü çoktan verdi. Manipülatif pedagojinin sorusu budur. Ve kilise pedagojisi de manipülatif olabilir.

Yakov Krotov: Pekala, on dört yaşında bir genç bir rahibe, böyle genç bir adama gelir ve rahip kafa kafaya: "Mastürbasyon mu?" Ve genç şöyle düşünüyor: Ah, bilge baba ... Bu manipülatif pedagoji mi?

Natalya Skuratovskaya: Şüphesiz.

Yakov Krotov: Genç bu durumdan kayıpsız kurtulabilir mi?

Natalya Skuratovskaya: Bence kurtulmanın en kolay yolu ikinci kez gelmemek. Ancak bu her zaman mümkün olmuyor çünkü her zaman kendisi gelmiyor, çoğu zaman aile de işin içine giriyor.

Yakov Krotov: 14 yaşındaki bir çocuk manipüle edilmek ister mi?

Kilise pedagojisi de manipülatif olabilir

Natalya Skuratovskaya: Prensip olarak, belki, örneğin ailesinde buna alışırsa. Bu belirli bir güvenlik duygusu yaratır, kendi içinde hiçbir şeyi değiştirmesine gerek yoktur, bu ilişkiler sistemini anlar. Örneğin, ebeveynlerinin onayını hak etmek için itaate alışmışsa, o zaman itaat tarafından onaylanması gereken böyle genç bir yaşlıya ulaştığında, ilişkinin tüm yıkıcılığıyla psikolojik olarak rahat hissedecektir, çünkü bu onun için tanıdık bir sistem. Ancak aynı itaatin nesnel olarak ciddi sonuçları hayatında meydana gelirse, bundan tövbe edebilir. Veya ömrünün sonuna kadar tövbe etmeyebilir ve bunu sırayla çocuklarına veya rahip olursa cemaatine devredebilir. Aslına bakarsanız bu şekilde yayınlanıyor.

Yakov Krotov: Seminerlerle ilgili deneyimlerinize göre, geleceğin rahiplerine manipülatif uygulamalar hakkında bilgi verme eğilimi var mı? Yoksa bu tehlike fark edilip önleniyor mu?

Natalya Skuratovskaya: Kasıtlı olarak geleceğin rahiplerine manipülatif uygulamalar öğretilmiyor elbette, ancak ilahiyat bir rol modelinin oluşumudur. Ve bu rol modeli, ilahiyat fakültesi öğretmenleri, itirafçılar, yani bir kişinin oluşumuna tam olarak bir papaz ve danışman olarak katkıda bulunan gerçek rahipler tarafından özümsenir. Ve eğer bu akıl hocaları manipülatif davranışlarla karakterize edilirse, bu rol modelinin bir parçası olarak benimsenir ve her iki tarafça da tanınmayabilir, sadece özümsenebilir.

Psikolojik zorluklarınızı çözmeden profesyonel bir psikolog olamazsınız.

Psikolojik sağlık açısından, bu kabul edilmelidir. Seminerlerle pratik pastoral psikoloji çalıştığımda (bunlar ders değil, eğitimdi ve farklı durumlarda kendi davranış kalıplarından bazıları üzerinde çalışıldı), her seferinde bunu fark ederek, bu anı belirledim, açıkça belirttim: bakın ne oldu? şimdi bitirdin. Veya: Yoldaşlarınıza bunun kulağa ne kadar dürüst geldiğini soralım. Ve bunu davranışlarında kendileri tanımaya başladılar. Farkındalık zaten sorunun çözümünün yarısıdır. Ve sonra birileri böyle manipülatif bir rahip rolüne girdiğinde zaten birbirleriyle dalga geçmeye başladılar.

Yakov Krotov: Psikiyatristler, psikologlar, psikoterapistler de manipüle etme konusunda profesyonel bir eğilime sahip mi? Yoksa buna karşı kesin olarak uyarılırlar mı?

Natalya Skuratovskaya: En azından kendileri için fark etmeleri daha olasıdır. Psikolojik zorluklarınızı bireysel olarak çözmeden profesyonel bir psikolog olamazsınız. Prensip olarak, kendi psikolojik problemlerinizi anlamadan uygulamaya başlayamazsınız. Ama ülkemizde bu faaliyet ruhsatlı değil yani isteyen herkes üç aylık kurslardan sonra gidip insanları kandırabilir.

Yakov Krotov: Eski Romalıların dediği gibi, "alıcı dikkat etsin."

Yani, sevginin manipülasyonu belki de ana manipülasyon yöntemidir. Diyorlar ki: Seni sevmem eğer... Bu sorumluluk kavramıyla ne kadar uyumlu? Tanrı sevgisi, mutlak ve koşulsuz ise, insanın özgür iradesiyle nasıl birleşir?

Koşulsuz sevgi, diğerini gerçekte olduğu gibi kabul etmeye istekli olmakla başlar.

Natalya Skuratovskaya: Koşulsuz sevgiden bahsediyorsak, o zaman diğerini olduğu gibi kabul etme isteğiyle başlar. Onu her konuda haklı çıkarmak ve desteklemek değil, beklentilerimizin bir yansıması değil, kendisi olmasına izin vermek. Bu çocuklar, eşler, sevgililer, herkes için geçerli olabilir.

Yakov Krotov: Ve nasıl - desteklemeden kabul etmek?

Natalya Skuratovskaya: Mesela bir yakınımızda aynı fikirde olmadığımız görüşler, hoşlanmadığımız alışkanlıklar olabilir ve ona doğrudan şunu söyleyebiliriz: “Üzgünüm canım, burnunu çekmeni sevmiyorum. komünist mitingler ". Ama aynı zamanda, eğer Vasya sevgili bir erkek kardeş ise, bu ilişkiyi mahvetmeyebilir.

Yakov Krotov: Bu tam teşekküllü bir ilişki mi olacak?

Natalya Skuratovskaya: Evet, tamamlanabilirler. Ancak tam teşekküllü bir ilişki, her iki taraf için de böyle bir kabuldür.

Yakov Krotov: Bana öyle geliyor ki Rusya'da aynı İngiltere'nin böyle bir görüşü var: bireycilik dünyası, her şey dağıldı, herkes kendi başına, sadece hava hakkında konuşuyor, çünkü siyaset hakkında, din hakkında konuşamazsınız - biz yapacağız kavga. Rus duygusallığının zevkinin özü olan her şey parantezlerden çıkarılır. Ya da değil?

Rusya'da insanlar çoğunlukla kavga etmekten korkmazlar, kavga edebilirler ve sonra barış yapabilirler.

Natalya Skuratovskaya: Çoğu insanın kavga etmekten korkmadığı, tartışabileceği ve sonra barışabileceği gerçeğini içeren ulusal iletişimin özelliklerine sahibiz ... Ama bazen fren yok, başkasının kişisel alanına saygı yok. Bu henüz manipülasyon değil, manipülatif davranış için kendini suçlamamak için temel bir koşul. "Özgürlüğüne saygı duymuyorum ama en iyisini istiyorum, onun için en iyisini biliyorum!"

Yakov Krotov: Bu ne anlama geliyor - kişisel sınırlar? İşte kiliseye mendilsiz gelen bir kadın ve sıradan bir cemaatçi onu azarlamak istiyor. Hakkı vardır?

Natalya Skuratovskaya: Bana öyle geliyor ki, sıradan bir cemaatçi daha fazla sabır ve sevgiye sahip olmalı, başkalarının mendillerine üzülmemeli.

Yakov Krotov: Ve kişi bu kesinlik ile başa çıkmak için ne kadar ileri gidebilir? Kadın kiliseye sarhoş, zar zor ayakta ama elinde bir mendille geldi. Çıkışa kadar eşlik etmek için mi?

Eh, bir nedenden dolayı Rab onu böyle bir duruma getirdi ... Onu dükkana kadar eşlik etmek için. Uygunsuz davranırsa, belki çıkışa, ancak yarın ayık bir kafayla gelmesini isteyin.

Yakov Krotov: Ama çocuk uyuşturucu bağımlısı ve anne babasını, anne baba sevgisini manipüle ediyor...

Manipülasyon, karşılıklı bağımlı ilişkiler içerebilir, ancak başka amaçlar için kullanılabilir.

Natalya Skuratovskaya: Bu, sevebileceğiniz, ancak hobilerini kabul edemediğiniz veya desteklemediğiniz zaman tam olarak böyledir. Burada, belirli bir aşamada, kişisel özgürlüğün bir miktar kısıtlaması olabilir - örneğin, onu çevreden izole etmek. İlk adım, konuşmak ve çıktığı yolun yıkıcılığını fark etmesine yardımcı olmaktır. O an zaten kaçırılmışsa, farkındalık artık mümkün değildir, o zaman bundan kurtulmasına yardım edin.

Yakov Krotov: Ve bu manipülasyon olacak: uyuşturucu kullanır ve daha fazlasını çalarsanız ...

Natalya Skuratovskaya: ... o zaman seni kovacağız. Evet, bu manipülasyon olur. Şunu söyleyebiliriz: Sizin için korkuyoruz, endişeliyiz, ölüyor olduğunuzu görüyoruz, artık yaptıklarınızdan sorumlu değilsiniz, size yardım etmek, sizi korumak istiyoruz. Bunu oldukça kesin bir şekilde söyleyebiliriz, ancak burada yine de son karar ona aittir. Müsrif oğul benzetmesini hatırlayın. Orada oğul değersiz davranır, hakkı olmayanı talep eder ve baba ona bunu verir, onunla gitmesine izin verir ve sevgiyle geri gelmesini bekler.

Yakov Krotov: Başkalarının manipülasyonu ve bağımlılık, karşılıklı bağımlılık nasıl karşılaştırılır? benzerlik var mı? Manipülatör, diğerinin günahkar olduğu konusunda rahattır, onu manipüle edebilir.

Natalya Skuratovskaya: Manipülasyon, karşılıklı bağımlı bir ilişki içerebilir, ancak başka amaçlar için de kullanılabilir. Ancak herhangi bir yıkıcı karşılıklı bağımlı ilişki, manipülasyona dayanır ve genellikle karşılıklıdır. Örneğin bu ittifak hem kurban hem saldırgan...

Yakov Krotov: Tövbekar ve genç adam.

Mağdur her zaman bu ilişkiden çekilmek istemez.

Natalya Skuratovskaya: Evet. Aile içi şiddet - burada durum her zaman o kadar açık görünmüyor ki bir kötü adam var ve talihsiz bir kurban var. Çoğu zaman bir karşı provokasyon anı vardır. Saldırgan rahatlar ve saldırgan olarak kendini göstermezse, mağdurun örneğin hiçbir şey için cevap vermeme hakkını onaylaması için kışkırtılabilir: bastırılırsam, aşağılanırsam, kırılırsam ne yapabilirim ... kurban her zaman bu ilişkiden çekilmek istemez.

Yakov Krotov: Ve eğer bir kişi tövbe etmeye başlar ve kendini manipüle etme, sadizm eğiliminden kurtarmaya çalışırsa, bu kurbanın kendini özgürleştirmesine yardımcı olabilir mi?

Natalya Skuratovskaya: Tabii ki! Bu ilişkiler sisteminden bir öğeyi çıkarın ve ikincisi davranışını değiştirmese bile, tüm dürtüleri (manipülatif dahil) hiçbir yere gitmez, tüm bu yıkıcı zinciri tetikleyen bir refleks yanıtı karşılamaz.

Örneğin, aynı aile içi şiddet durumunda - bazen mağdur bana geliyor ve bazen tam tersine artık çocuklarına bağıramayan ebeveynler bağırıyor ve utanıyorlar. Bir kişinin kendi tutumunu, sevilen birine karşı kendi tutumumuzu değiştirmesine yardım ederek, bizimle birlikte olmayan başka bir kişinin davranışını değiştiremeyiz. Bu nedenle, bize gelenlere yardım ediyoruz ve diğeri terapiye gelmeye hazır olmayabilir ...

Bağımlılık belirli açıkları dolduruyor

Örneğin, bir eş aile saldırganlığının kurbanıdır ve bir koca sadisttir ve elbette herhangi bir psikoloğa gitmeyecektir, diyor. Ve bir kocayı ve onun karakterini nasıl değiştireceğimiz hakkında değil, şiddet durumundan nasıl çıkılacağı hakkında çalışacağız. Bir insan içsel olarak değişir: bu ilişkiler sisteminin hangi zayıflıklara tutunduğunu, bunların nasıl üstesinden gelebileceğimizi, içsel psikolojik alanda nelerin eksik olduğunu, bu eksikliği nasıl gidereceğimizi buluruz.

Bağımlılık, belirli eksikliklerin doldurulmasıdır. Bir kişinin yeterince sevgisi yoktur ve bu nedenle örneğin saldırganlığı kabul eder: öyle olsa bile, bana dikkat ederler. Ve bu ilişkiden çıkmak için bir insanın mutluluktan ne yoksun olduğunu anlamanız gerekir. Başka bir yerde farklı bir şekilde elde etmenin bir yolunu bulduğunda, karşılıklı bağımlı etkileşimde partnerine karşı tutumu değişir ve farklı davranmaya, saldırganlığa farklı tepki vermeye ya da hiç tepki vermemeye, görmezden gelmeye, durumdan çıkmak için: "Sen buraya bağır, ben de çay içerim. Bağırırsan geri dönersin." Ve aile ilişkileri sistemi değişiyor. Kilise hakkında konuşuyorsak, manevi baba ile ilişkiler sistemi değişiyor.

Yakov Krotov: Eh, Kilise hala yaşamın bir ekidir ve tersi değil.

Natalya Skuratovskaya: Değişir. Kilisenin tüm yaşam veya yaşamdaki ana şey olduğu insanlar var, bazıları için aileden bile daha önemli. Ve başka hiçbir şeyi olmayan insanlar var: örneğin keşişler.

Yakov Krotov: İyi mi?

Kilisenin tüm yaşam veya yaşamdaki ana şey olduğu insanlar var.

Natalya Skuratovskaya: Bu onların özgür seçimiyse, muhtemelen iyidir.

Yakov Krotov: Burada bir adam şöyle diyecek: "Sen bağır, ben de çay içeceğim" ve kavga etmek için tırmanacak, küfür etmeyecek. Bu içsel restorasyon, boşluğu doldurma, iyileşme, aksine saldırganlığın artmasına neden olamaz mı? Bir kişi diğerinin özgürleştiğini görecek ve çıldırtıcı hale gelecek, saldırganlık derecesini artıracaktır.

Natalya Skuratovskaya: Evet geçiş döneminde her şey böyle olabilir ama tünelin ucunda ışık var. Bazen başka bir şekilde olur: Kendisini karşılıklı bağımlı bir ilişkiye sokan problem üzerinde çalışan bir kişi, bu ilişkilere ihtiyacı olmadığını fark eder. Ve orada zorunluluk yoksa, o zaman başka bir yerde çay içmeye gider. Ama bu artık aşkla ilgili değil. Bazı durumlarda boşanma olabilir, ancak bir süre ayrıldıktan sonra insanlar birbirlerine döner ve farklı bir temel üzerinde ilişkiler kurmaya başlarlar. Saldırganlığın kontrol edilemez hale gelebileceği bu dokunaklı anı yaşadıktan sonra, insanlar karşılıklı bağımlılık değil sevgi temelinde ilişkiler kurma şansına sahip olurlar.

Yakov Krotov: Yani aşk manipülasyona dönüşebilir ama bunun tersi bir süreç de olabilir mi?

Başka bir kişiye karşı açık, sorumlu, dürüst bir tutum olarak zaten sevgi varsa, o zaman manipülasyona dönüşmeyecektir.

Natalya Skuratovskaya: Manipülasyona dönüşebilecek olanın sevginin kendisi olmadığını söyleyebilirim, aşka susamışlık ve açığını en azından bir şeyle, bir tür yakın ilişkiyle doldurma arzusu, bir şekilde acıtsalar bile. Aşk, bir başka kişiye karşı açık, sorumlu, dürüst bir tutum olarak zaten mevcutsa, manipülasyona, karşılıklı bağımlılığa dönüşmeyecektir.

Yakov Krotov: Burada tartışacaktım. Birbirinin manipülasyonunun her şeyi sular altında bıraktığı birçok boşanma, birçok parçalanmış aile ve aile gördüm ama aşk olmadığını söyleyemem. Aşk her şeye dönüşebilir! Sonunda, Yahuda, sanırım, bir yerlerde Kurtarıcı'yı sevdi ve sonra bir yerlerde bir şey ... ve orada değil.

Ama korkarım ki aşk bitebilir. Aşkta şakacı bir başlangıç, şakacı bir şiddet, şakacı bir ısırma, birbirinin oyunbaz bir şekilde adlandırılması vardır - adeta aşkın böyle bir büyüme evresi vardır. Ve muhtemelen aşkta oyun manipülasyonu da oluyor. Ve sonra şakacı ciddi hale gelebilir ve aşkın yerini alabilir mi?

Natalya Skuratovskaya: O kadar farklı şeylere aşk deniyor ki, her seferinde açıklığa kavuşturmak istiyorum.

Yakov Krotov: İnsanların "biz birbirimizi seviyoruz" dedikleri her duruma aşk derim. Düğüne geldiler ve rahip sorar: "Sevmeye söz veriyor musun? ..".

Natalya Skuratovskaya: Ancak gerçek bir ortak için bile değil, kurgusal bir görüntü için aşk veya tutku olabilir. "Zamanı geldi - aşık oldu."

Yakov Krotov: Ancak bu aşka müdahale etmez, bu onun ilk aşamalardaki desteklerinden biridir.

O kadar farklı şeylere aşk deniyor ki, her seferinde açıklığa kavuşturmak istiyorum

Natalya Skuratovskaya: Bir kişi az çok uygun bir nesneye yansıttığı halüsinasyonunu seviyorsa, o zaman aşk henüz buraya gelmemiştir. İnsanlar birbirlerini gerçekten tanıdıklarında gelebilir.

Yakov Krotov: Tanrı insanları bir araya getiriyor ve oldukça erken yaşta. Kabul edelim, bir şekilde risk alıyor ve bu olabilir ...

Natalya Skuratovskaya: Elbette yapabilirsin, çünkü aşk ondan büyüyebilir. Ya da belki değil.

Yakov Krotov: O! Aşkın varsayımı! Aksi takdirde kendimizi manipülatör konumunda buluruz. Başkasının sevgisine güvenmezsem, o zaman bir insanı manipüle ederim: onu sevdiğini kanıtlarsan...

Natalya Skuratovskaya: Ve neden başka bir insanın iç dünyasını işgal ederek, özgürlüğüne, seçimine bu konuda bir yargıya varmak gerekiyor?

Yakov Krotov: Ama hepimiz birbirimize bağlıyız ve eğer bir kişi sorarsa, o zaman pekiştirmeye, onaylamaya ihtiyacı var, bu genellikle doğru ihtiyaçtır.

Suçluluk manipülasyonu, tövbe çağrısından nasıl farklıdır?

Natalya Skuratovskaya: Çaba vektörü. Tövbe metanoyadır, yaşamda, düşüncede, ruhta bir değişikliktir. Ve tövbenin sonucu, tutkuların terk edilmesi, günahların üstesinden gelinmesi olmalıdır. Ve suçluluk duygusu, eğer nevrotikse... Bazen bir kişi suçluluğu gerçekten işlenmiş bir suçun sorumluluğu olarak anlar, yani vicdanın sesidir. Suçluluk duygusunu vicdanın sesinden ayırt etmek de buna değer.

Başkasının sevgisine güvenmezsem, o zaman bir insanı manipüle ederim.

Yakov Krotov: Ancak?

Natalya Skuratovskaya: Suçluluk duygusu, yıkıcı ve nevrotik, genel olarak, kendi kendini yok etmeyi dikte eder: kötüsünüz, gelişmeyeceksiniz ve durumu düzeltmeyeceksiniz, suçlusunuz ve şimdi ve her zaman ve sonsuza dek ve sonsuza dek affedilmeyeceksiniz. durmadan. Ve vicdanın sesi diyor ki: Kötü davrandın, birini gücendirdin, çaldın, hatta öldürdün - düzeltip düzeltemeyeceğini düşün, düzeltebilirsin ve bu senin tövbeni başlatacak, ki bu senin gerçeğinden oluşacak. böyle bir hatanın daha fazlasını yapmayacaksın. Düzeltemezseniz (örneğin, onu öldürdüyseniz, diriltemezsiniz) - vicdanınız size onu bir şekilde kurtarmanız gerektiğini ve nasıl kullanabileceğinizi düşünmeniz gerektiğini söyler.

Yakov Krotov: Vera sana bunda pek iyi bile olmadığını söylüyor...

Natalya Skuratovskaya: Allah'ın merhametine güveniyorsunuz ama bazen bir kişi aynı rahibe geliyor ve diyor ki: "Baba, ruhuna günah işledi, öldürdü..." Örneğin, bir kadın kürtaj yaptırdı: "Daha ağır bir empoze edin. tövbe et, çünkü kendimi affedemiyorum ve Tanrı'nın da beni affetmediğini hissediyorum." Bu durumda, örneğin, kendini böyle affedilmeyen bir katil gibi hissetmeye devam etmesi için suçluluk duygusunu artırma yolunu almak mümkündür - ve bununla ne elde edeceğiz? Bunu başaracağız...

Yakov Krotov: ...bir dahaki sefere kürtaj olmayacak.

Natalya Skuratovskaya: Evet ama öte yandan ne doğurduğu çocuklara ne de kocasına sevgi gösteremeyecek. Suçlayacak, kendini yok edecek ve sonuç olarak böyle bir psikolojik intihar olacak. Ve eğer ona Rab'bin bağışlayacağını umarsanız ... Rab, hayatını şu ana kadar dindar olmayan bir şekilde geçiren soyguncuyu affetti ... Rab herkesi affedebilir.

Yakov Krotov: Prolife hareketinin öyle bir konumu var ki kürtaj cinayetten bile beter, çünkü katil hala yetişkinleri, yetişkinleri öldürüyor, genel olarak asker hayatını riske atıyor ve kürtajla tamamen savunmasız birini öldürüyorsunuz ve bu son derece ürkütücü ... Ve nedense bana bu manipülasyon gibi geliyor.

Natalya Skuratovskaya: Çoğalan aktivistlerin bunu sunma şekli genellikle manipülatiftir.

Bir yol, onu suçluluk duygusuna, hayatının sonuna kadar tövbe etmesi gerektiğine ve yine de bağışlanmanın neredeyse hiç olmayacağına (pekala, yoksa orada anne karnındaki bebekler için 40 dua etmesi gerekir) içine çekmektir. ve sonra belki Rab onu bağışlar). Ve başka bir yol daha var - evet, cinayet, evet, günah, evet, onarılamaz bir şekilde yeniden dirilmeyeceksiniz, ancak vicdanınız daha fazla kefaret isterse ... Ve sizin için veya dünyada daha iyisi için ne değişecek? Yedi yıl boyunca bin dünya yayı ne yapacaksın? Vicdan azabı - terkedilmiş çocuklar var, onlara yardım edin. Yapabilirsin - evlat edinemezsin - yetimhanelerde gönüllülük var, insanların yardım ettiği engelli çocuklar var, onlarla konuşmaya geliyorlar. Ruh kurtuluş isterse, kötülüğü iyilikle kurtarmak için kendinize böyle bir şey bulun.

Ruh kurtuluş isterse, kötülüğü iyilikle kurtarmak için kendinize böyle bir şey bulun.

Ancak yasal bir kurtuluş kavramımız yok ve soru işe yaramayacak - biri öldürüldü, diğeri kabul edildi ve yine de cinayeti çözemeyeceğiz. Allah'ın rahmetini umar, korkunç, telafisi mümkün olmayan bir günahı fark ederek, bir daha tekrarlamayacağız ve o anda kendimizden mahrum bıraktığımız iyiliği, sevgiyi, hayata geçirmeye çalışacağız ve bu, örneğin, öldürülen bir çocuk. Bu kesinlikle bir "çoğalma" yaklaşımı değildir.

Yakov Krotov: Sonra bir ateist gelir ve der ki: Hıristiyanlık sorumsuzluğu besler. Sorumsuzluk ve affetme arasındaki çizgi nerede?

Natalya Skuratovskaya: Ama tam da bu içsel değişimde, günahı bir daha tekrarlamamaya hazır ve kararlı olmakta.

Yakov Krotov: Bu ilk olarak Cizvitler arasında ortaya çıktı. Birçok Ortodoks Hıristiyan onlarla çalıştı, bir süre Katolikliği kabul ettiler, okudular ve ardından Ortodoks seminerleri olmadığı için Ortodoksluğa döndüler. İtiraftan sonra sorulması gereken bir gelenek var: Bunu bir daha yapmayacağına söz veriyor musun? İtiraf törenimizde bu tür ifadeler yoktur, ancak bazen gerçekten orada olmalarını isteriz. İşte bir alkolik, akşamdan kalma - "peki, bir daha asla!", Ve sonra tekrar. Ve bu manik-depresif döngü sıklıkla dini yaşama da yansır.

Natalya Skuratovskaya: Tabii ki!

Yakov Krotov: Onsuz mümkün mü? Kısır döngü nasıl kırılır?

Bir söz, suçluluğu artırır çünkü kırılma olasılığı daha yüksektir.

Natalya Skuratovskaya: Kontrolü dışarıdan içeriye aktarın. Bir kişiye “Bunu bir daha tekrarlamayacağına söz veriyor musun?” denildiğinde, bu dış kontroldür. Yani bana söz ver, Tanrı'ya söz ver, yoksa Tanrı seni cezalandıracak... Ve söz veriyorsun, "gök ve yer üzerine yemin etme" diyen Tanrı'ya yemin ediyorsun.

Yakov Krotov: Hayır, "yemin" demezler, ancak söz vermek de bir yemin şeklidir.

Natalya Skuratovskaya: Haç ve müjdeden önceki vaat! Sadece tarif ettiğiniz durumda söz, suçluluk duygusunu şiddetlendirir çünkü kırılma olasılığı daha yüksektir.

Yakov Krotov: Ve bir düğünde bir adam "Seninle evleneceğim, söz veriyorum" dediğinde? O zaman kendinizi, herhangi bir dinin, kalbin derinliklerinde olması gerekenin dışsallığı olduğu gibi ateist bir konumda bulursunuz...

Natalya Skuratovskaya: Hayır, hiç de öyle değil! Günahlarla, insanı ele geçirmiş tutkularla mücadeleye gelince... Hepimiz zühdden biliyoruz ki tutkular çoğu zaman bir anda yenilmez, bu bir mücadeledir, bazen ölüme kadar süren bir mücadeledir, ve insan bu mücadeleye “Düşmemeye çalışacağım ama düşersem kalkarım, tövbe ederim ve tekrar düşmemeye çalışırım” şeklinde yaklaşmalıdır. Ancak bu tövbe anında bir kişiden harici bir söz alındıysa, o zaman zaten iki günahı vardır, örneğin sarhoşluk ve vaadi bozduğu gerçeği. Bir dahaki sefere bize iki kat daha suçlu gelecek ve sonra Rab'bin onu bundan kurtaracağına olan inancını kaybedecek.

Başka bir insandan ömür boyu tek taraflı sorumlu olamayız.

Ve bir düğünle, sözde bir kez ve ömür boyu alınan sorumlu bir karardan bahsediyoruz, yani bu aşk ve sorumluluk.

Yakov Krotov: Bu yüzden "sorumluluk" kelimesinden her zaman hoşlanmadım, çünkü bana öyle geliyor ki, diyaloğu taklit ediyor. Sorumluluk hala bir tür tepkidir, ancak bu tür bağlamlarda sorumluluk bir tür monolojik fenomendir. Eğer sevgilimin önünde, Tanrı'nın önünde cevap verirsem, o zaman bu uzun, onlarca yıllık bir sohbetin parçası olur ve eğer doğanın kanunu önünde, insanın, psikolojik kanunu önünde cevap verirsem, o zaman bu tam bir saçmalıktır!

Natalya Skuratovskaya: Sadece yasal sorumluluk anlayışını kastetmedim, ama her durumda birbirimize cevap vermeye, diğerini desteklemeye hazır olmayı kastettim.

Yakov Krotov: Ve bu ne anlama geliyor - birbirimiz için?

Natalya Skuratovskaya: Bu, başka bir insandan ömür boyu tek taraflı sorumlu olamayacağımız anlamına gelir. Evliliğe gelince, o zaman ikisi de birbirinden ve ilişkiden sorumludur, onun için zorsa her ikisi de diğerine yardım etmeye hazır olmalıdır. Örneğin, ebeveynler çocuklarından sorumludur, ancak sadece çocuklar olgunlaşana kadar. Ve ebeveynler yaşlanıp güçlerini kaybettiklerinde, çocuklar zaten ebeveynlerinden sorumludur. Yasalardan (muhtemelen empoze edilen) değil de insan ilişkilerinden bahsediyorsak, sorumluluk her zaman karşılıklıdır.

Yakov Krotov: Bana öyle geliyor ki, sevginin olduğu yerde karşılıklı sorumluluk vardır - bu daha çok karşılıklı bağışlamadır.

Kanunlardan değil, insan ilişkilerinden bahsediyorsak sorumluluk her zaman karşılıklıdır.

Natalya Skuratovskaya: Evet kesinlikle!

Yakov Krotov: Ve diğer şeylerin yanı sıra, çocuğa söylemeye hazır olun: sen git, ben kalacağım ve kaptan gemiyle birlikte batacak. Bu anlamda aşk, kişiyi acı çekmekten, cezadan olduğu gibi sorumluluktan kurtarır. İncil'de, bu sayfalardan çok net bir karakter ortaya çıkıyor - bizi hala korkutan Rab İsa Mesih, açık, samimi.

Natalya Skuratovskaya: Bizi korkuttuğunu sanmıyorum.

Yakov Krotov: Öyleyse nedir? İncil ve Eski Ahit tehditlerinin bu yankısı nasıl birleştirilir?

Natalya Skuratovskaya: Bu Eski Ahit tehditleri, dinleyicilerinin zihninde mevcuttu; ayrıca, Eski Ahit dininin çoğu tarihi Ortodoksluğa girdiğinden, modern bilincimizde mevcutturlar. Bu talepler aşırıya kaçıldığında, sadece vicdanı uyandırmak, dikkati dış kontrolden, yasanın kontrolünden kişinin kendi vicdanına çevirmek için tasarlanmış bir tür provokasyondur ve buna genellikle “Tanrı'nın ruhundaki sesi” denir. adam". Kadına şehvetle baktınız - hiçbir şey yapmadıysanız kimse bunu bilmeyecek ve bunun zaten zina için ilk adım olduğunu düşünüyorsunuz ve durun. Bunun için zina olarak yargılanmayacaksın, ama fark edecekler - dur.

Psikolog Natalia Skuratovskaya yorumlar.

“Rahip karısını öldürdü” ifadesi ürkütücü ama ne yazık ki şaşırtıcı değil. Aile içi şiddet, rahip ailelerde (ve basitçe "derin kiliseye bağlı" ailelerde) "ortalama olarak hastanede" olduğundan daha sık görülür. Sebepler basit: Hafifçe söylemek gerekirse, rahipler arasındaki psikopatlar diğer vatandaşlardan daha az değildir, ancak evlilik ve evlilik ilişkileri hakkındaki yaygın fikirler, şiddeti gerçekten meşrulaştıracak ve bir aile durumundaki krizden bir çıkış yolunu önleyecek şekildedir. (Ayrıca, bu fikirler hem İncil'in hem de kanunların yanlış anlaşılmasına dayanmaktadır - sakat bırakan ve hatta bazen yaşamı alan başka bir ikame).

Her ikisi de eşit derecede genç kocası tarafından maviliğe dövülen çok genç bir anneyle iletişim kurma fırsatım oldu ("geleneklere sahip saygıdeğer bir rahip ailesinin çocuğu - evet, karısını döverek "alçakgönüllü" geleneği ile) , ve aile içi şiddete maruz kalan birçok çocuğu olan, aile hayatı boyunca birden fazla kırık yaşayan, böbrekleri kırılmış, ancak durumu değiştirmeye cesaret edemeyen yaşlı anneler. Ruhi bir babadan genellikle ne duyarlar? "Sabırlı ol, alçakgönüllü ol, bu senin çarmıhın, bu kendi yararın için, boşanma ölümcül bir günahtır, bırak karısı kocasından korksun..."

Ve sıradan bir ailede bir kadının korku ve karşılıklı bağımlılığı yendiği, kriz merkezine gittiği ve destek ve sığınak aldığı yerde, birçok anne sonuna kadar dayanacaktır - ve sadece yukarıdaki "düzenlemeler" nedeniyle değil, aynı zamanda kocayı “karalayın”, rahiplik yetkisini azaltın, “Kiliseye küfür getirin” (bu arada, bu istismarcı rahipler çoğu zaman cemaatte tamamen farklı davranırlar - ve cemaatçiler onları “iyi çobanlar” olarak görürler).

Bazı durumlarda, aile içi şiddet psikopatinin bir sonucu değil, bir rahibin "kilise sistemimizin" özellikleri nedeniyle kendini bulduğu muazzam bir baskı durumunun bir sonucudur ve bu kronik stresle yapıcı bir şekilde ilgilenmezse, sonra bir çıkış yolu bulamayan tüm olumsuz duyguları "Çıkar")

Ve kendilerini aile içi şiddet durumunda bulan kadınlara gerçekten hatırlatmak istiyorum:

1. Bu talihsizlikte yalnız değilsiniz- ülke genelinde, aile içi şiddet mağdurları için hem psikolojik hem de hukuki yardım ve gerekirse bir sığınma evi (ve hatta 6 çocuklu, evet) sağlayacak bir kriz merkezleri ağı vardır. Bedava.

Ve henüz ayrılmayacak olsanız bile, kriz merkezinin uzmanlarıyla iletişime geçmeye ve durumunuzu gizlice tartışmaya değer - böylece durumun bu şekilde yeterli bir şekilde algılanması ve kendinizi ve kendinizi maruz bıraktığınız riskler. çocuklar ve durumu değiştirme fırsatları.

2. İstismarcı kocanızı terk etmeye karar verirseniz, önce çocukları alın ve güvenli bir yere gidin.(akrabalar ve arkadaşlar için böyle bir yer yoksa, o zaman bir sığınakta) ve sonra işleri halledin, olası bir boşanmayı tartışın, vb.

3. Ayrılmanız "Evliliği Yok Etmeyecek"(yaşama ve sağlığa yönelik bir tehdit varsa, her şey zaten yok edilir), ancak evliliğe kurtuluş şansı verebilir (ve bu şans, bazı durumlarda psikoterapide yatmaktadır - bir psikiyatristin katılımıyla, yardım edecek bir psikiyatristin katılımıyla). saldırgan dürtüleri dizginlemek ve muhtemelen - onu şiddete iten kendi kişisel sorunlarıyla başa çıkmak için). Karısı ayrılana kadar, istismarcı kocanın sorunu kabul etmeye ve çözmeye başlamaya teşviği yoktur.

——————
Dinlen, Lord, yeni ayrılan Anna ve onu cennetteki meskenine kabul et!

Ve yardım et, Lord, hala kurtarılabilecek olanlara.

Natalya Skuratovskaya- psikolog, psikoterapist, pratik pastoral psikoloji kursu öğretmeni, din adamları ve kilise çalışanları için önde gelen eğitimler, "Viv Active" danışmanlık şirketinin yöneticisi.

İyi günler! Çok fazla insan olmasına rağmen, sadece ders formatında iletişim kuramayacağız, aynı zamanda gerçek hayatta manipülasyonlara direnmek için bir şeyler yapmaya çalışacağız. Ben pratik bir psikoloğum, akademisyen değil, uygulayıcıyım ve altı yıldır kilise konularıyla çalışıyorum. Genelde pastoral psikoloji bağlamında çalışıyorum - psikolojik şiddet mağdurları da dahil olmak üzere rahiplere, cemaatçilere danışmanlık yapıyorum.

Kişi seni manipüle ediyor mu? ona merhamet et

Bu konu tesadüfen ortaya çıkmadı, farklı insanların birçok kişisel hikayesine, birçok hayal kırıklığına dayanarak ortaya çıktı. Elbette özgürlük çok önemlidir, ancak her insanın Kilisede karşılaşmayı beklediği sevgi de daha az önemli değildir. Müjde'yi okuduktan sonra, Tanrı'nın sevgi olduğunu öğrenen kişi, bu sevgiye, Mesih'teki bu özgürlüğe açık bir kalple çabalar. Ancak çoğu zaman karşılaştığı şey bu değildir. Kilise'nin kendisi kötü olduğu için değil, bu Kilise'de kurtarılan insanlar, her zaman ortadan kaldırılmaktan uzak olan ve bazılarının daha da kötüye gittiği, doğuştan gelen tüm zayıflıklarıyla insanlar olarak kaldığı için.

Manipülasyon, insan iletişiminde yaygın bir arka plandır. Bir yerde onlara katlanmaya hazırız. Diyelim ki piyasada işlem yaparken onları bekliyoruz. Veya bir iş sürecinde, müzakerelerde. Türün yasaları, her iki tarafın da diğerini kısa devre yapmaya ve kendisi için maksimum fayda sağlamaya çalıştığını öne sürüyor. Ancak içsel duygularımıza göre manipülasyonların bizim için kabul edilemez olduğu durumlar var - bu aile ve bu Kilise. Çünkü hayatımızda kendimiz olabileceğimiz, açık olabileceğimiz yerler olmalı.

Manipülasyon, elbette, genellikle çok acı vericidir, ancak aynı zamanda hepimiz, şu ya da bu şekilde başkalarını manipüle ederiz.

Manipülasyon, kendi iradesini ona empoze etmek, kendisinin ne istediğini hesaba katmadan ondan istediğimizi yapmasını sağlamak için başka bir kişi üzerinde herhangi bir etkidir. Etkisinin tam olarak gizlendiğini vurguluyorum. Çünkü emir verme gücünüz varsa bir insanı zorlayabilirsiniz. Mutsuz olacak, ama olacak. Çıkarlarını dikkate alırsak, onunla bir anlaşmaya varacağız - belki de ondan istediğimizi gönüllü olarak yapacak.

Manipülasyon bir emir veya dürüst bir sözleşme değildir. Bu, bir kişi üzerinde bir tür güç kazanmak için her birimizin sahip olduğu zayıflıklara ve güvenlik açıklarına bir çağrıdır. Manipülasyon farklı şeylere yönlendirilebilir. Hareketlerini kontrol edebilirsin, duygularını kontrol edebilirsin. Hayatınızdaki hepiniz duyguları manipüle etmenin ne kadar kolay olduğunu deneyimlediniz. Aslında, manipülatörler için kolay bir av haline gelmemizin nedeni tam olarak duygularımızdır. Sadece hayatta olduğumuz için.

Bu nedenle, bu dersten sonra, tam bir dokunulmazlık için çabalamayacağız, bir uzay giysisinde yaşamayacağız, çünkü bu hayat değil. Basitçe, umarım, bu tür durumları önceden hesaplamaya, engellemeye, girmemeye, bu teması zamanında bırakmaya veya durumu eşit ve dürüst olacak şekilde açmaya başlayacağız.

Manipülasyonun en derin seviyesi, bir kişinin tutumlarını değiştirmek, hedeflerini bizimkilerle değiştirmek, yaşam niyetlerini yönetmek, hayatını onun için doğru olduğunu düşündüğümüz yönde yeniden yönlendirmek. Belki de en iyi niyetimiz var. Örneğin, çocuk yetiştirirken düzenli olarak manipülasyon kullanırız. Annen için, baban için bir kaşık yemeni istiyoruz - bu aynı zamanda bir manipülasyon, çünkü anne ve baba, gönül rahatlığı dışında bundan hiçbir şey almayacak. Çocukluğun manipülasyonları hakkında tam anlamıyla beş dakika içinde konuşacağız, çünkü hepsi büyüyor.

Manipülasyon, çoğu durumda, birinin iradesini köleleştirmek istediğimizde, kasıtlı olarak kötü niyetli bir eylem değildir. Manipülasyon, bir kural olarak, ilk olarak, gerçekleştirilmez ve ikincisi, bir kişiye o kadar aşinadır ki, başka bir şekilde nasıl iletişim kuracağını bilemez. Çocukluğunda onunla böyle konuştukları için, alıştı, çocukluk deneyimlerinden öğrendi: bu tür teknikler işe yarıyor, ama bunlar işe yaramıyor. Eğer mızmızlanırsam, annem her şeye izin verir, bu yüzden bundan sonra kurbanmış gibi davranacağım ve onun zayıflığını manipüle edeceğim. Aksine sürekli gülümsersem evde ve okulda bana iyi davranılır, bu yüzden gerçek duygularımı kimseye göstermem, dokunulmazlığımı manipüle ederim.

Aynı zamanda bu, genellikle başkalarını huzurdan uzaklaştırmak ve arka planlarına karşı bir standart ve bir dinginlik modeli olmak için bazı provokasyonlarla birlikte gelir. Bu, fayda sağlamak amacıyla yapılır. Çoğu zaman, bu, onu açıp sadece sakince "Bunu yapıyorsun ve bunu yapıyorsun" diyebileceğimiz en basit manipülasyon yoludur. Karşı manipülasyonu açık ve net bir şekilde kullanabiliriz, böylece oyunu anladığımızı, oynamaya hazır olduğumuzu, ancak oynamamamızı önerdiğimizi açıkça belirtebiliriz.

Diğer bir amaç ise güçtür, resmi olması gerekmez. Akıllar üzerinde güç, ruhlar üzerinde güç çok baştan çıkarıcıdır. Ve kilise bağlamında sıklıkla uğraştığımız şey budur.

Son olarak, güç için geçerli olmayan kontrol. Güç ve kontrol set halinde gelebilir, ayrı ayrı gidebilirler. Çoğu zaman kontrol amacıyla yapılan manipülasyon bir kişinin hatası değil, talihsizliktir. Çünkü bir kişi nevrotikse, etrafındaki durumu kontrol etmesi onun için hayati önem taşır. Bu durumun bir parçasıysanız, sizi kontrol etmeye çalışması gerekecek.

Bu nedenle, sizden hatırlamanızı istediğim ilk şey. Manipülasyonla karşılaşırsak, bu, kararlı bir geri çekilme vermek için saldırganlık, yüzleşme için bir neden değildir. Bu sempati için bir sebep.

Güçlü, kendine güvenen, sakin ve kibar insanlar nadiren manipülasyona ihtiyaç duyarlar. Bu nedenle, eğer manipüle ediliyorsanız, başlangıçta bu kişiye acıyın - bu hem Hıristiyan hem de psikolojik olarak manipülasyonla başa çıkmak için ilk doğru adımdır. Çünkü öfke bu durumlarda en iyi danışman değildir.

Tanrı cezalandırdı bir tuzak

Peki, ne tür manipülasyonlar var? Dediğim gibi, bilinçli ve bilinçsiz. Bilinçle, özellikle kilise bağlamında, bilinçdışından çok daha az karşılaşıyoruz. Çünkü bilinçaltı, yalnızca bir kişinin belli belirsiz farkında olduğu şeyler değil, aynı zamanda bir kişinin kendisinin bir zamanlar yaptığı manipülasyonların bir yayınıdır.

Bir kişi, belirli bir dizi reçeteye uymazsanız, o zaman her şey, cehenneme gideceğinizden içtenlikle eminse, sizi içtenlikle bundan kurtarır, sizi mümkün olan her şekilde engeller. Mesela kiliseye başörtüsü takmadan gelirsen cehenneme gidersin. Veya günah çıkaran kişinin tavsiye ettiği yanlış kişiyi hayat arkadaşınız olarak seçerseniz, kurtuluş görülmeyecek, ikiniz de yok olacaksınız.

Bu tür manipülasyonları kullanan kişi çoğu durumda soğukkanlılıkla hesap yapmaz: "Evet, kişisel ilişkiler alanını kontrol edersem, tanıdıklar çevresini ve sürümün yaşamının tüm yönlerini kontrol edersem, o zaman tamamen benim gücümdedir. " Hâlâ bu kadar sinsi manipülatör var. Genellikle bu, bu örnekte - çobandan, manevi yaşamın bir tür çarpıtılması fikrinden yapılır. Aynı şey deneyimli cemaatçiler tarafından da söylenebilir.

Bana hitap eden bir kişinin deneyiminden bir örnek alacağım. Çocuğunu kaybetmiş bir anne kiliseye gelir, kilisede değildir, çaresizlik içindedir. İlk karşılaştığı şey: Nazik bir kadın, kocasıyla evli olmadığı için çocuğunu kaybettiğini, Tanrı'nın onu cezalandırdığını ve diğer çocukların ölmesini istemiyorsa bir şeyler yapması gerektiğini söylemeye başlar. , o zaman - bu ve bu. Bunun nedeni, rahibin onlara böyle öğrettiği değildir. Bunun nedeni, böyle bir dünya resminin ve böyle bir Tanrı imajının zihinlerinde yaşamasıdır - Tanrı çocukları mahveder.

Bu manipülasyonun özelliği, alakasız bir mesajdır. Tanrı tüm evli olmayan evliliklerde çocukları mahvediyor mu, yoksa bu kadın özellikle şanssız mı? Bunun da standart bir cevabı var - Tanrı cezalandırdığını sever, bu yüzden Rab sizi seçti, sizi kurtarmaya karar verdi. Bu aynı zamanda standart manipülatif etkilerden biridir. Ancak çoğu zaman bu, kasıtlı manipülasyon biçiminde olmaz ve böyle bir kişinin kendisini bu tuzağa düşüren korkularla başa çıkması için kendisine yardım edilmesi gerekir.

Manipülasyonlar sözlü olabilir, yani konuşma yardımı ile sözlü olabilir ve kelimelerin yalnızca bir ek olduğu veya hiç bulunmadığı durumlarda eylemler, eylemler yardımıyla davranışsal olabilir. Örneğin bir kişiye bir şey yapmadığı için boykot ilan edersek bu manipülasyondur. Aile bireyleri her istediğimizi yapmadığında kalp krizi geçirir ve herkes her şeyden vazgeçip etrafımızda koşmak zorunda kalırsa bu psikosomatik düzeye ulaşmış derin bir nevrotik manipülasyondur. Olur.

Kötü sağlık, birçok insanın kullandığı başkalarını kontrol etmenin harika bir yoludur..

Manipülasyondan tamamen etkilenmemek için ölmüş olmanız gerekir, çünkü manipülasyon duygulara dayanır. Bazıları doğaldır ve her birimizde vardır, bazıları ise yıkıcıdır ve dostane bir şekilde onlardan kendi içimizde kurtulmalıyız. Ancak bu, manipülasyonun dayanabileceği bir şeydir.

Aslen çocukluktan

İlk ve en önemli duygu aşktır. Temel insan ihtiyaçları - yemek ve sevgi - yeni doğmuş bir bebeğin bile ihtiyaç duyduğu şeylerdir. Sevgiyle manipülasyon çok basittir - koşulsuz sevgi vardır ve koşullarla sevgi vardır: şunu ve şunu yapmazsan, seni sevmeyeceğim.

Örneğin annem "C alırsan seni sevmem" diyor. Ya da baba der ki: “Üniversiteye gitmezsen benim oğlum değilsin. Ailemizde aptal yoktu." Aynı zamanda, oğlunun ne istediği kesinlikle kayıtsızdır, asıl şey, koşulun belirlenmiş olmasıdır. Koşul yerine getirilmezse, kişi reddedilme, duygusal izolasyon veya belirli bir topluluktan dışlanma ile cezalandırılır.

Neden çocukluğumdan örnekler veriyorum? Tam olarak, bu manipülasyonlara duyarlılık tam olarak çocuklukta oluştuğu için.

Çocukluğu koşulsuz sevgiyle dolu olan bir kişinin, sevginin manipülasyonuna kapılma olasılığı çok daha düşüktür.... Çünkü o şüphesiz sevgiye layık olduğuna dair sezgisel bir inanca sahiptir.

Bu aşkı kazanmak için kimseye bir şey kanıtlaması gerekmez. O sadece iyi ve sadece seviliyor. Çocukluğunda ebeveynleri tarafından bu şekilde manipüle edilen bir kişi, bu tür bir manipülasyona karşı çok savunmasızdır, çünkü dünyaya farklı bir bakış açısına sahiptir, insanlara temel bir güveni yoktur. Bir tavrı var: sadece beklentileri karşılarsan sev.

Bir kilise bağlamında, suçluluk sonsuz hale gelir

Kilise bağlamına döndüğümüzde, bahislerin burada daha da yüksek olduğunu anlıyoruz. Sadece önemli kişilerin sevgisini kaybetmekle değil, aynı zamanda Tanrı'nın sizi sevemeyeceği gerçeğini de tehdit ederler. Ana manipülasyon, “Şunu ve şunu yapmazsan Tanrı seni reddeder. Dediğimizi yaparsanız, Tanrı sizi sevecektir." Maruz kalma şemasının net olması için basitleştiriyorum.

İkincisi, "Kilisenin dışında kurtuluş yoktur." Öngörülen eylemleri yapmazsanız, Ortodoks değilsiniz, sizi reddedeceğiz. Kiliseye gelen kişi acemidir, her şeye açıktır. Lütuf çağrısı ve belirsiz bir Tanrı arayışı onu kiliseye getirdi, her şeye inanmaya hazır. Şu anda kendini manipülasyon koşullarında bulursa, bu manipülasyon uzun yıllar boyunca tüm manevi yaşamının ana motifi olacaktır.

Sonrası korku. Korkunun manipülasyonu basit ve açıktır - bir kişinin en çok neden korktuğunu anlamak ve bununla onu korkutmak. Bunlar çocukluktan kalma tehditlerdir - “çorba yemezsen zayıf büyürsün ve kızlar seni sevmez” ya da “final sınavlarını geçemezsen hademelere gidersin ve altında ölürsün. çit". Kilise bağlamında, bahis son derece yüksektir - bu kurtuluş, Tanrı ile birlikte olma fırsatıdır.

Ne yazık ki Allah korkusu gibi bir kavram buna bağlıdır.

Tanrı korkusu, yalnızca bize hak ettiğimizi vermek amacıyla yanlış davranışlarımızı izleyen cezalandırıcı bir Tanrı korkusu değildir. Kendi kusurlarımızdan korkmak, Tanrı'nın karşısında olduğumuz gibi açık olduğumuzun farkına varmaktır.

Bir yandan, Tanrı şüphesiz bizi seviyor. Öte yandan, bu aşka layık olduğumuz duygusu? Allah korkusu, Allah korkusudur. Ancak daha sık olarak yorum farklıdır, kelimenin tam anlamıyla: kişi korkmalı.

Bir sonraki, özellikle çocukluktan alışmışsa, bir insanda kışkırtması çok kolay olan bir suçluluk duygusudur. Annemin kariyeri, kendini çocuklara adadığı için gerçekleşmediyse, annem şöyle der: "Hayatım boyunca aile uğruna, senin için yaşıyorum." Parantezler, üzerinde çalışmanız gerektiği anlamına gelir, bu ömür boyu sürer. Evlilik ilişkilerinde genellikle suçluluk duygusu uyandırılır, çünkü: "Senin yüzünden şunda ve şunda başarılı olamadım, senin yüzünden falanca fırsattan vazgeçtim." Kendini suçlu hissetmeye davet edilen kişi, mazeret üretmeye ve bir şekilde suçunu telafi etmeye zorlanır.

Kilise bağlamına geçtiğimizde, suçluluk duygumuz sonsuz hale gelir çünkü hiçbirimiz günahsız değiliz. Tövbe, manevi hayatımızda önemli bir şeydir. “Metanoia” yani kişinin kendini Tanrı'nın yardımıyla değiştirmesi olan tövbe ile, ne yaparsan yap, her zaman kötü, bazen çok belirsiz olacağını anladığında, umutsuz bir suçluluk duygusu arasındaki çizgi. Üstelik ne yazık ki modern Ortodoks alt kültürümüz de bu şekilde gelişmiştir.

Suçluluk duygusu aktif olarak sömürülür, çünkü herkeste vardır ve hepimiz tövbenin faydalarını biliyoruz.

Sonraki şey kendinden şüphe etmektir. Bir insan kendine güvenmiyorsa, onu çaresiz bırakmak kolaydır. Ana şey, ona sensiz baş edemeyeceğini, kendisinin hiçbir şey yapamayacağını açıklamaktır. Bu, çocuklukta bir kişinin başına gelirse, sözde öğrenilmiş çaresizlik içinde büyür: yaşamının sorumluluğunu alamaz ve kendi başına kararlar alamaz, çünkü yaşam deneyimi ona kendisinin başa çıkamayacağını söyler, kendisi yapamaz.

Düşünün, böyle bir kişi kiliseye gelir, ruhsal beslenme arar. Sıklıkla olduğu gibi, bir kişinin psikolojik sorunları varsa, kendini tamamlayıcı bir ortak bulur - eksikliğini telafi edecek biri. Bu durumda kişi çocuksu, öğrenmiş çaresizliği. Kendisi için her şeye karar verecek bir itirafçı bulacaktır. İdeal seçenek, genç bir yaşlı adam. Onun için bu ideal bir cemaatçi - kendisi hiçbir şeye karar vermiyor, hiçbir şey bilmiyor, arzularından korkuyor, kendine güvenmekten korkuyor, burnunu uçurmak için bile nimet istiyor.

Böyle bir kişi, manevi rehberliği farklı algılayan bir rahibe gelirse, rahip zaten manipüle edildiği hissine sahip olacaktır. Ve bu doğru - acıma manipülasyonu da oluyor. “Çok çaresizim, sensiz kaybolacağım, hiçbir şey bilmiyorum, hiçbir şey yapamam, bu yüzden benim için tüm sorumluluğu almalısın ve boynunda Cennetin Krallığına gireceğim. Ben kendim düşünmek istemiyorum ve kendim hiçbir şey yapmak istemiyorum. " Bu durumda, manipülasyon genellikle karşılıklıdır.

Bir sonraki tuzak gurur ve kibirdir. Bu konu üzerinde çok fazla konuşmanın gereksiz olduğunu düşünüyorum. Gurur ve kendini beğenmişliğin ruhsal olarak ne kadar tehlikeli olduğunu hepimiz biliyoruz, ama aynı zamanda manipülasyon açısından bir Aşil topuğudur. Ancak bu manipülasyon artık güçlü değil, iltifat yardımı ile. Bir kişiye kendisinin ne kadar harika olduğunu, başka kimsenin yapamayacağını, özel, istisnai olduğunu ve ona inandığımızı ve böyle bir pohpohlanmaya duyarlı olduğunu söylerseniz, yüksek beklentilerimizi haklı çıkarmak için teninden çıkıp gelecektir. .

Ya da zayıf bir şekilde alabilir, “Başarılı olacağınızdan emin değilim, bu sadece ruhsal olarak en güçlüler içindir” diyebilir ve kişi bu genel kitle üzerindeki üstünlüğünü kanıtlamaya başlar.

Yazık. Merhamet ve empati ile karıştırmayın. Empati, her Hristiyan'ın sahip olması gerektiğine inandığım bir niteliktir. Çünkü başka birinin acısını paylaşma ve yardım etme yeteneğimizdir. Acıma her zaman yukarıdan aşağıyadır. Güçlü hissediyoruz ve zayıf buluyoruz.

Acıma yoluyla yönlendirilirsek, o zaman sadece gizli gururumuza hitap ederler: "O zayıf ve ben güçlüyüm, ona yardım edebilirim, biri için çok küçük bir tanrıyım." Acıma manipülasyonu, bir kişinin kendisi için hiçbir şey yapmaya hazır olmadığı, gerçekten zor yaşam durumlarından farklıdır. Onun için yapılması gerekiyor. Çünkü kendisi hiçbir şey yapamıyor ya da bir nedeni var ya da uygun bir durum yok ya da anlamıyor, bilmiyor, nasıl olduğunu bilmiyor ve sensiz başa çıkamıyor. Ona bir kez yardım ettiyseniz, o kadar, gelecekteki yaşamının sorumluluğunu zaten almışsınızdır, çünkü o sensiz ortadan kaybolacaktır.

Birçok insan bu manipülatif üçgeni bilir. Acıma manipülasyonu, kurbanın kurtarıcıya mesajıdır. Şimdi, yaşam koşullarım var ya da beni ışıktan sıkan bir düşmanım var ve beni sadece sen kurtarabilirsin. Kibiri olmayan bir kişiyle ilgili olarak acıma manipülasyonu imkansızdır - bunlar ilgili şeylerdir.

Son olarak, umudun manipülasyonu. Bir kişiye aslında manipülatörün sağlayamayacağı bir ödül vaat edildiğinde ve belirli koşullar belirlenir. Bir kilise bağlamında, bununla oldukça sık karşılaşıyoruz ve sadece günlük cemaat yaşamında değil, aynı zamanda gelip "Siz Hıristiyansınız, bana yardım etmelisiniz, bana para vermelisiniz, elbise giydirin, giydirin" diyen çok sayıda dilekçenin karşısında. ayakkabılarda." Onlara teklif ederseniz, örneğin: "Avluyu süpürmemize yardım edin, odun doğrayın." Derler ki: “Hayır, hayır, nesin sen! Sadece bana yardım etmelisin. Neden bu kadar bencilsin, neden senin için çalışayım?" Ve burada şöyle diyebilirsiniz: "Sevgili yoldaş, benim acımamı uyandırmaya çalışıyorsun, ama kendin için hiçbir şey yapmaya hazır değilsin, o yüzden bu üzücü durumdan nasıl çıkabileceğini birlikte düşünelim."

Umudun manipülasyonuna gelince, Kilise'de farklı umutlar var: kurtuluş umudu var, kabullenme umudu var, herkesin kardeş olduğunu anlamak için umut var. En zor yaşam koşullarında duanın uyandığını söylemelerine şaşmamalı. Çünkü bazı boş umutlar ve yanlış başarı yolları oluşturulurken, bu da kişinin gerçek imana gelmesini engeller. Manipülasyon bir engel haline gelir.

Tüm bu manipülasyonlara karşı savunmasız değiliz. Örneğin bazıları acımaya karşı çok dirençlidir, ancak korku karşısında güçsüzdür. Bazı insanlar kolayca suçluluk duyarlar, ancak gurur ve kibir ona nüfuz edemez. Biri sevgisini kaybetmekten çok korkar ama aynı zamanda diğer korkularını da çok iyi kontrol eder ve başka hiçbir şey onu korkutamaz.

Sanırım şimdi gerçek hayatta bu manipülasyonları tanımak için kendinizi eğiteceksiniz. Onlarla neler yapabileceğinizi görelim.

Manipülatörlerin resepsiyonları ve onlardan korunma

Manipülatif teknikler hakkında kısaca. Manipülasyonla karşılaştığımızda tam olarak ne yapıyoruz? Söylediğimiz gibi, bilgileri, duyguları veya davranışları manipüle etmek mümkündür. Belki de kilise bağlamımızdaki en yaygın şey bilgi ve görüşleri karıştırmaktır. Bu, dogmaların teologlarla karıştırıldığı dogmatik sorularda bile kendini gösterir. Ve bazen bir tür uydurmalarla Gelenek, geleneklerle karıştırılır, çoğu zaman hiç Hıristiyan değildir, ancak bu kokteylin tamamı Ortodoksluk olarak geçer.

Bir bilgi ve fikir karışımına sahip olduğumuzda, tek bir çıkış yolu vardır: gerçeklere odaklanmak, yani gerçekleri ve yorumları, gerçekte söyleneni ve muhatabımız veya bir başkası tarafından sunulanı ayırt etmeyi öğrenmek.

Ayrıca - otoritenin kapağı. Bugün zaten bundan söz edildi - Tanrı'nın yetkisiyle örtbas etmek, O'nun adına konuşmaya hazır olmak. Örneğin dersimizin ön tartışmasında kim kurtulacak, kim kurtulamayacak diye bir sohbet vardı. Bir bayan herkese hepimizin kurtulamayacağımızı söyledi. Buraya gelen herkes de (siz de "kurtulmayacaksınız", bu arada sizi uyarıyorum).

Konumu: genel olarak hiçbir şeyden şüphe edilemez. Kilise hakkında, yani Kilise'nin kendisi hakkında değil, Kilise'de bazı zor durumların olduğu gerçeği hakkında bir şeyden şüphe duyuyorsanız - bunu düşünmeye başlarsanız, kurtulmayacaksınız. İnsanlar genellikle birinin kurtuluşu hakkında şöyle şeyler söylerler: “Bu Tanrı'dır, Tanrı'nın Kendisidir, İncil'de psikologlara gidenlerin asla kurtulamayacakları yazılıdır. Bunun hakkında Kutsal Yazılarda yazılmıştır. "

- Hristiyan psikologların olması insanları rahatsız etmiyor mu?

- Psikoloji ve danışmanlık arasında bir rekabet yoktur, bunlar tamamen farklı mesleklerdir.

- Yine de ilahiyat akademilerinde psikoloji dersi var.

- Evet. Orada daha fazla psikoloji olması gerektiğine inanıyorum. İnsan psikolojisini anlamak, rahiplerin öncelikle kendi iç dünyalarını, psikolojik engellerini anlamalarına yardımcı olur. Örneğin, belirli manipülasyonlara karşı savunmasızlıkları, sınırlamaları, korkuları ve daha sonra psikolojik sorunlarını cemaatlerine yansıtmamak için bir şekilde bunları çözüyor.

Öte yandan, psikoloji cemaatinizi anlamanıza yardımcı olur, onları kendiniz ölçmenize değil. Onların farklı, farklı değerlere sahip, farklı bir yaşam öyküsüne sahip insanlar olduklarını anlamak ve onlara yaklaşmak sadece “benim yaptığımı ya da bu kitapta yazdığı gibi yap” tarzında mümkün değildir.

Özellikle Kutsal Babalar ve Kutsal Yazılar otorite olarak hareket ettiğinden, yetkililerle basitçe hareket ederiz. Otoriteye meydan okumadan muhatabın bu makam adına konuşma hakkını reddedebiliriz, çünkü genellikle manipülasyon amacıyla çıkarılan şey hiçbir şekilde kaynağı yansıtmaz.

John Chrysostom bunu mirasından bilseydi, birçoğunun kafasında yalnızca "Elinizi bir darbeyle kutsayın" ifadesi olurdu, muhtemelen gençliğinin ilk yıllarında sessizlik yemini ederdi.

Daha uzağa. Belirli bir dil, profesyonel bir özelliktir. Özel terimlerin, kilise terimleri olsalar bile, ancak sizin için çok net olmasa da, ne kadar yetersiz olduğunuzu anlamanıza yardımcı olduğunu düşünüyorsanız, alışık olduğunuz dile geçin. Herhangi bir durumda, size tipik olmayan veya sizin için çok net olmayan bir dili empoze etmeye çalıştıklarında, aynı şeyi başka bir deyişle yeniden anlatın.

Bağlamı daraltmak veya değiştirmek çok sık karşılaşılan bir şeydir. Bu, alıntıları bağlamdan çıkarmak ve tamamen farklı insanlara verilen koşulları veya manevi tavsiyeleri onlar için uygun olmayan bir bağlamda yerleştirmeyi içerir. Oldukça sık karşılaştığımız zorluklardan biri, günümüzde modern Kilise'de kullanılan manevi talimatların muhataplara göre farklılaşmamasıdır. Sadece manastırlar için bir şeyler söylendi. Ve belirli bir durumda bir şey söylendi.

Kişinin iradesini kesmesi ve mutlak itaat hakkında söylenenlerin çoğu çok özel durumlar hakkındaydı. Dünyevi her şeyden feragat eden bir kişi, vahşi doğaya gider. Bir abba'sı var - bu ona gönderilen rastgele bir patron değil. Patrikhane, rahiplerin hiçbirinin seçmediği, ancak herkesin tam itaat içinde kalmak zorunda olduğu bir piskoposu böyle atamaz. Ya da piskoposun cemaate nasıl yeni bir rahip gönderdiğini ve kimsenin bu rahibe güvenmeyi seçmediğini, ancak köydeki tek kilisenin bu olduğunu. Durum farklıdır - kişinin özgürlüğü ve iradesini ne ölçüde emanet edebileceği konusunda.

Buradaki bağlamı değiştirmek, bir kişinin manipüle edici bir şekilde, prensipte çözülemez bir görev olduğu gerçeğiyle doludur. Şimdi, bu arada, oruç hakkında, Typikon'un manastırlar için yazıldığını ve manastırların dışında yaşayanlar için ne kadar sorunlu olduğunu söylüyorlar. Bilmiyorum bir şekilde alıştım, Typikon'a göre oruç tutmak normalmiş gibi geliyor, öyle bir şey yok.

- Söyle bana, lütfen, yalan manipülasyon mu?

- Yalan kesinlikle manipülasyondur. O kadar açık ki yazmadım bile.

- Buna nasıl direnilir?

- Direnmek? Bunun bir yalan olduğunu biliyorsan, elbette gerçeği de biliyorsun. Bunun bir yalan olduğundan şüpheleniyorsanız, kişiyi şaşırtmak için açıklayıcı sorular sorun. Bilgiyi çarpıtarak manipülasyon ile uğraşırken yapabileceğimiz en iyi şey gerçeklere odaklanmak, açıklığa kavuşturmak, somutlaştırmak, sıkmak, dedikleri gibi kafamız karışmasın. Burada yardımcılarımız mantık ve sağduyudur.

- Ve mizaç.

- Evet. Mizaç elbette doğuştan gelir, ancak onunla başa çıkma, zayıflıklarını telafi etme ve güçlü yanlarından maksimum düzeyde yararlanma yeteneği kazanılır, bu yüzden üzerinde çalışmamız gerekiyor.

Örneğin, kolayca sinirlendiğimizi biliyorsak, tahrişi kontrol etmenin nefes egzersizlerine kadar farklı yolları vardır. Her halükarda ana strateji, rakibimizin bizi uzaklaştırmaya çalıştığı manipülatif yolu takip etmemek.

Bize bahane mi üretmeye çalışıyor? Örneğin: "Sabahları konyak içmeyi bıraktınız mı?" - "evet" veya "hayır" olarak cevaplanabilecek klasik bir soru, ancak yine de kendinizi rahatsız edici bir durumda bulacaksınız. Veya: "Evet, sen bir kafirsin!" - ve bahaneler uydur. Bu arada, bu gibi durumlarda hemfikir olabilirsiniz veya rakibinize varsayımını doğrulamasını teklif edebilirsiniz. Ana şey bu anlaşmazlığa karışmamaktır.

- Şunu söyleyebilirsiniz: “Haklısınız. Ama ne kadar haklı olduğunu biliyor musun?"

- Evet, tabii ki asimetrik bir cevapla karıştırabilirsiniz. Cevabını duymak için değil, kafanızı karıştırmak için sorulmayan soruları size sormaya çalışırlarsa, yavaşlayın. İlk soruyu cevaplayın: “Sonra ne oldu, dinledim mi?”, “Yazabilir miyim? Tekrar edebilir misin?"

- Ya cevap yoksa?

- Hayır ve duruşma yok. Sadece bilgiyi değil, duyguları da manipüle edebilirsiniz. İster olumlu ister olumsuz olsun, duygularınız üzerinde güçlü bir baskı hissettiğinizde, bu gerçeklere odaklanma zamanının geldiğinin kesin bir işaretidir.

İçinizden bir gözyaşı süzülürse, sizi kızdırmaya çalışıyorlarsa, pohpohlanıyorsanız ve gurur duyuyorsanız kendinize şöyle söyleyin: “Dur! Nedense bu duygu içimde belirdi. Bu kişi benden ne istiyor?" Bu, şimdi kilise bağlamıyla ilgili olarak analiz ettiğimiz duyguların manipülasyonunun ana muhalefetidir.

Duygulara yönelik herhangi bir manipülatif ifade, açıklayıcı bir soruya dönüşür: “Bundan neden bu kadar eminsin? Kiliseye kot pantolonla geldiğimde cehenneme gideceğim özellikle nerede yazıyor? Sevimli olmadığına emin misin?"

Kutsal babalar şöyle dedi: "her ruhu test edin." Bu nedenle, duygular üzerindeki herhangi bir baskı bir sinyaldir. Geri adım atmak ve sadece gerçekler. Duygularımızı kontrol altında olan kimseye vermek zorunda değiliz, bu nedenle tüm bu manipülasyonlarla somutlaşmayı istiyoruz.

Karşılaşılan bir sonraki teknik, duygusal kirlenmedir. Duyguların bulaşıcı olduğu bilinmektedir. Temel olarak, manipüle etmenin iyi bir yolu, kendinizi bulaşıcı bir duruma sokmak veya gerçek bir şekilde tasvir etmektir. Bu bir zevk olabilir, herkese aktarılacaktır - ve tüm sözleriniz inançla alınabilir. Endişe olabilir: "INN'nin buzdolabınızdaki ürünlerde olduğunu biliyor musunuz ..." Herkes için işe yarayan böyle bir manipülasyon yoktur. Bu seçicidir, burada neyin işe yaradığını anlamanız gerekir.

Örneğin empatlar, diğer insanların duygularına çok kolay bulaşır. Bir yandan, bu diğer insanların duygularını anlamak için iyi bir fırsat, diğer yandan, bazı hamamböcekleriyle birlikte ekilme riskiniz var. Çünkü bir başkasının sevincine sevinmek, başkasının gözyaşına ağlamak, empati sahibi bir insanın normal doğal halidir. Ve başkalarının korkularından korkmak ...

Bu arada, çatışmaların tırmanması da sıklıkla öfkenin kirlenmesi nedeniyle meydana gelir. Bu nedenle, paylaşmaya hazır olmadığınız bir tür duygusal mesaj olduğunu hissederseniz, tekrar diyorsunuz: “Dur! Bu duygusal mesajla birlikte bana hangi bilgiler sağlanıyor? ”- duygu çok hoş olsa bile. Yani, duyguları ve bilgileri birbirinden ayırırız.

Son olarak, duygular üzerindeki baskı, her türlü sözlü olmayan ve bazen de sözlü gösterilerdir. Bunlar kızgınlık, açık, gizli saldırganlık, söylediklerinizin devalüasyonu, size karşı gösterişli saygısızlık. Aslında, kendinizden şüphe duymanıza, suçluluk duymanıza neden olacak şekilde tasarlanmış şeyler. Buna doğal olarak sakin kalarak direnebilirsiniz. Muhatapınıza ne olduğunu, neden böyle davrandığını anlarsanız sakin kalmak çok daha kolaydır.

Aslında, bu şekilde - olumsuz duygular göstererek ve karşılığında olumsuz duyguları çekerek - kendisi için az çok psikolojik olarak katlanılabilir bir varoluş elde etmeye zorlanan mutsuz bir insandır. Bu nedenle, sakin kalmak, anlamak, saldırgana sempati duymak çok önemlidir. Aynı zamanda çok fazla manipüle edildiğinde muhtemelen zor bir çocukluk geçirdi. Sonra daha az zor bir ergenlik, gençlik ve olgunluk yaşamadı. Ve mutlu bir aile hayatına sahip olması pek olası değildir, çünkü bir kişi bir yerde manipüle edemez ve başka bir yerde manipüle edemez.

- Bunu söylersem daha fazla saldırganlığa neden olmaz mı?

- Hayır, tabii ki kendi kendime. Nasıl sakinleşip yıkılmamakla ilgiliydi. Gözümüzün önünde patlamasını istiyorsak, her şeyi yüksek sesle söylüyoruz. Ama bu manipülasyon olur. Hastaya vurduk ve öfkesini en uç noktaya getirdik.

Son olarak, davranış üzerindeki etkisi. Davranış kontrolü çok güçlü bir şeydir, özellikle bilinçsizce, “yanlış yerde oturuyorsun”, “orada durmuyorsun”, “böyle durmuyorsun”, “içeri bakıyorsun” düzeyinde olduğunda. yanlış yer,” “bunu yap”, “bunu yapma”.

Kamufle edildiğinde tehlikelidir. Örneğin, bize şöyle deniyor: “Ayinden sonra geç kalmak senin için zor olmaz mıydı yoksa yarın piskopos gelecek, tüm kiliseyi üç kez temizlemen ve yemeğini hazırlamaya başlaman gerekiyor. Biraz gurme yemek, yoksa sabah vaktinde olmazlar." Bu normal bir istek olabilir veya manipülasyon olabilir.

Herhangi bir manipülasyon bir istek olabilir, kelimelerin metni aynıdır. Tek fark, bir seçeneğiniz olup olmamasıdır. Sorulduğunda reddedebilirsin, başkası yapabilir, başkasıyla yapabilirsin. Bir kişi, “Soracak başka kimse yok, ama her şeyi yapana kadar sizinle birlikte olacağız” derse, bu, “Yarınki olayla ilgili ne kadar önemli şeylerim olduğunu anlıyorsunuz” demekten daha az manipülasyondur. , bu nedenle ... ”Çok önemli bir sınır özgürlüktür. Özgürlükle kaldın ya da özgürlükle kalmadın.

Ayrıca - stereotiplerin aktivasyonu. Dini cemaatlerde en sevileni bu çünkü bu ayrım “bizimsiniz” veya “bizim değilsiniz” ilkesine dayanıyor. “Gerçek bir Ortodoks olmalı ...”, “Biz Rusuz, biz Ortodoksuz” - bunlar aynı zamanda klişelere de hitap ediyor. Bir yandan gurur ve diğer yandan korku: bizimkinden farklı davranırsanız veya tüm Rusların veya tüm Ortodoksların bunu yapmadığını söylemeye cesaret ederseniz, sizi Rus ve Ortodoks olarak tanımayacağız. Gizli bir Yahudi ve Katolik olacaksın.

Resmileştirilmiş yasalara göre hareket etmeye zorlamak için belirli bir topluluğa atfedildiğin gerçeğiyle karşı karşıya kaldığında (ve bu yasalar tam olarak oldukları gibi olmayabilir, ancak muhatabınızın işine yarayacak şekilde yorumlanması) , biz burada hep bir adım geri gider, "Dur!" deriz. Örneğin, tüm Ortodoks Hıristiyanlar, günlük olsalar bile kilisedeki tüm hizmetlere katılmak zorunda mı? Çalışma programınızı buna göre ayarlayın, yoksa başka seçenekler var mı?

- Ve “Kilise kimin için Anne, kimin için Tanrı Baba değil” bu manipülasyon mu?

- Genellikle manipülasyon olarak kullanılır. Bu, bağlamından koparılan, anlamı değiştirilen ve manipülatif olarak kullanılmaya başlanan bir kilise folkloru örneğidir. Ayrıca “Anne Olarak Kilise”nin ne olduğu tanımlanırken de yine bir takım koşullar getirilmektedir. Örneğin, annenizi yargılamadığınız için herhangi bir kusur görmemelisiniz. Annen hastaysa, yapmayacaksın... Annem hastaysa, onu tedavi edeceğim ya da doktor çağıracağım diye cevap verin.

“Evet, hasta olduğunu söylüyorsan anneni sevmiyorsun demektir. En iyi anneye sahibiz.

- Evet. Dolayısıyla bu durumda genellemelerden uzaklaşıyoruz. Ana muhalefet, Ortodoks'a ait olma hakkını kazanmak için şunu, şunu ve bunu yapmanın ve “tüm listeyi okumanın” gerekli olmadığıdır.

Daha uzağa. Duruma göre basınç. Kilisenin hiyerarşik yapısında, özellikle belirli gelenekler olduğu için - rahipliğe karşı tutum, kilise hiyerarşisinin farklı seviyeleri arasındaki ilişki - bu doğal bir şeydir. Ancak iletişim yukarıdan aşağıya ve aşağıdan yukarıya kurulsa bile, sadece “siz” değil - “siz” işaretlenir. Bu, örneğin, sizden isteyebileceğim, ancak benden isteyemeyeceğiniz olarak işaretlenmiştir. Sana kızabilirim ama sen bana söyleyemezsin. Aşağıdan yukarıya ve yukarıdan aşağıya ilişkileri sabitleyen birçok durum belirteci vardır.

Bundan ancak durumu ifadelerin anlamından ayırarak çıkabilirsiniz. İşlem analizine kolay başvuru. Özet: Her kişinin içsel durumu bir çocuk olduğu belirlenmişse, bir yetişkin vardır ve bir ebeveyn vardır. Yukarıdan aşağıya iletişim ebeveyn-çocuk iletişimidir. Eşit temelde iletişim, bir yetişkin-yetişkin veya bir çocuk-çocuk veya iki ebeveyn düzeyindeki iletişimdir. İki ebeveyn genellikle çocukların kusurluluğunu veya genel olarak hepsinin kötü olduğunu ve bize uymadığını tartışır. Yetişkinler arasındaki iletişim, mantık düzeyinde, gerçekler düzeyinde iletişimdir. İki çocuk arasındaki iletişim duygu düzeyindeki iletişimdir.

En basit, ancak en etkili olmayan, herhangi bir nedenle bu kişiyle düzenli olarak iletişim kurmamız gerekiyorsa, temasları mümkün olan en aza indirmektir. Manipüle edildiğimizi biliyoruz - temastan çıkıyoruz, yani yakalanmadan uzaklaşıyoruz. Her manipülasyonun bir tür ipucu içerdiğini zaten anladınız. Temas kurulur, zayıf bir nokta bulunur veya hissedilir - biri için korku, biri için acıma, biri için gururdur. Bu zayıf noktanıza bağlandık ve ona manipülasyon uyguladık.

Ama o an gelene kadar, bağımlı olmadan önce veya bu bilgi sunumunun bir manipülasyonuysa, kafanız karışmadan önce, durum üzerinde kontrol sizde. Bilincinizin berraklığının uçtuğunu düşünüyorsanız, saçmalık gibi bir şey söylüyorlar, ancak tartışılacak bir şey yok ya da duygular üzerinde baskı yok gibi görünüyor - sempati duymanız gerekiyor gibi görünüyor, biz Hristiyanız, mecburuz, mecburuz, biz her zaman suçludur, ancak bu aynı zamanda duyguların geçmediği düzeydedir - şu anda yakalamadan uzaklaşmak gerekir.

İletişimi kesebilirsin, beş dakikalığına dışarı çıkabilirsin, tuvalete gidebilirsin: "Ben dışarı çıkacağım ve sen devam et, devam et." İnisiyatifi ele geçirebilirsiniz - örneğin, daha önce bahsettiğimiz soruları sormaya başlayın. Oturuyorsanız ayağa kalkabilirsiniz, ayaktaysanız oturun - uzaydaki konumunuzu değiştirin. Muhatapta derinlemesine bakmaya başlayabilirsiniz.

Her insanın kendi favori manipülasyon yöntemleri vardır. Kendi hızları var, kendi ritimleri var, kendi teknikleri var. Yapıyorlar, düşüyorlar. Doğal olarak, her birimizin de böylesi var. Ama bu ritim, tempo, alışılmış teknikler kaybolursa? Bir kez temas kurmaya başladım - bir duygu. Mesela senden bir gözyaşı sıkmaya başladılar ve sen gittin. Duvar gibi, işe yaramaz. Geri döndün - zaten tekrar önce bir gözyaşı sıkmalısın. Bu, manipülasyonu karıştırır.

Hızı değiştirmek de çok güçlü bir araçtır, çünkü manipülatör çoğu zaman bize konsantre olma fırsatı vermez: “Haydi, hadi! Hızlı hızlı! Şimdi değilse, o zaman asla, bu son şans! Acilen kararını ver!" Doğal olarak, bu durumda mümkün olduğunca yavaşlamak ve “Düşünmem gerekiyor, bunu hemen yapamam” demek, yani bir adım geri çekilip kararı ertelemek gerekiyor. Bazen, tam tersine, yavaşlayarak yorulursunuz: “Eh, bilmiyorum” - uzun duraklamalar. İletişiminizi hızlandırmayı deneyebilirsiniz.

Herhangi bir manipülasyonu maskeleyen, gerçeklerin, gerçeklerin, gerçek sorunların, gerçek arzuların, muhatapınızın nedenlerinin dibine inen bilgi engellerini filtreliyoruz ve öngörülemezliği kullanıyoruz. Ne kadar az öngörülebilir olursanız, sizi manipüle etmek o kadar zor olur. Tepkilerin paradoksal doğası, bir kişiyi pratik olarak yenilmez kılar. Duyguları kapatmanız gerekir - onları tamamen engellemek anlamında değil, onlarla birlikte verilen bilgilerden nasıl ayıracağınızı öğrenmek anlamında. Duygular ayrı, gerçekler ayrı.

Ardından, diyalog olasılığını korumanız gerekir. İnsan bilinci, doğal durumunda düşünümseldir, yani diyalojiktir. Artıları ve eksileri, anlaşmayı ve anlaşmazlığı tartıyoruz. Manipülasyon sürecinde bir monologun içindeyiz ve bu monolog bizim değil. Eğer bir konuda son kertede tek ve tek gerçek gerçeğe sahip olduğunuzu ve başka bir alternatifinizin olmadığını düşünüyorsanız, bu gerçeği analiz etmek için iyi bir nedendir - bu güvenin manipülasyonun meyvesi olup olmadığı. Hala duruma, kişiye, şu ya da bu fikre farklı açılardan bakabiliyor musunuz?

Genişletilmiş bir bağlam oluşturmak veya size dayatılan bağlamdan sizin için organik olan bağlama geçmek çok yardımcı olur. Ve alternatifler. Tek kurtuluş yolunun bu olduğu söylenirse, "Belki başka bir yol vardır?" dersiniz. Veya: "Kutsal babalardan bu şekilde kurtulduğunu okudum."

İtaat denilince, kelimelerin anlamlarının değiştirilmesi de söz konusudur. İtaat şimdi genellikle yapmak istemediğiniz, ancak yapmanız gereken bir şeyi yapmak anlamına gelir.

- Mesela bana soruyorlar, merhametin öneminden bahsediyorlar ve tüm parayı hemen hayır işlerine vermemi istiyorlar ve ben bağlamı genişletiyorum, başka sorumluluklarım var, bir ailem var diyorum, sonra ve sonra. Dolayısıyla merhamet de önemli ama... Bahsettiğimiz bu mu?

- Tam olarak değil. Aksine, burada daraltılmış bağlam şöyle olacak: Size merhametten bahsediyorlar ve gerçekten merhametli bir insansanız, o zaman bu köpek barınağını kesinlikle destekleyeceğinizi söylüyorlar, çünkü kayıtsız kalmak imkansız. Sonra, örneğin, zaten hasta çocukları desteklediğinizi söylüyorsunuz. Ya da tam tersi: "Ah, köpekler sana insanlardan daha mı sevgili?"

“Benim merhamet gösterme yöntemim tek doğru yol ve senin merhamet gösterme yöntemlerin işe yaramaz” - bu, bağlamı daraltacaktır. Alternatifler önerirsiniz veya bağlamı genişletirsiniz. Bu her şey için geçerli olabilir - aile hayatınız, ebeveynliğiniz. Sadece göreve çağrı var: "Bana yardım etmelisin, herkese yardım etmelisin." Bu dayatılan borç durumundan çıkıp “Sana yardım edebilirim ama sana hiçbir borcum yok” diyebilirsin.

Son olarak, umudu manipüle etmeye gelince, umudu ve manipülasyonu çözmeniz gerekir. Evet, umudum var ve bu umudumu sürdürmek istiyorum, ancak öngörülen eylemin umutlarımla nasıl bağlantılı olduğunu anlamıyorum.

Manipülasyon mu, nevroz mu?

Manipülasyona çok benzeyen durumlar vardır. Bu manipülatif bir davranıştır, ancak kişinin kontrolü tamamen elinde değildir. Bu bir derin nevroz durumudur. Çoğu zaman nevrotik olanın sözde bir nevrotik talepler sistemi vardır. Sanırım, bu gereksinimleri okuduktan sonra, bu tür insanları hatırlayacaksınız ve bazen bunun gibi bütün cemaatler var:

• kimse bizi eleştirmesin
• kimse bizden şüphe etmesin,
• biz her zaman haklıyız
• hepimiz itaat etmeliyiz,
• manipüle edebiliriz, ama bunu yapamayız,
• Sorunları kendimiz için çözmeliyiz ve kaprisli olabiliriz,
• çatışabiliriz ve kendini alçaltmalısın, katlanmalısın,
• anlaşılmalıyız, ama kimseyi anlamayacağız.
• böylece bizi her taraftan okşayan herkes bizi rahat bırakacak ve müdahale etmeyecekti.

- Bu kesinlikle hükümetimizin bir programı değil mi?

- Hayır, bunlar derin nevroz belirtileri. Herkese olur. Bu nedenle, tüm bunları bir kompleks içinde görüyorsanız, manipülasyona, özellikle sert, ironik, bir duvar inşa etme girişimine karşı direnişe verilen tepkinin, etkinizin gücüyle çelişkili ve tamamen tutarsız olacağını anlamalısınız. . Bu, dikkatli olmak, her kelimeyi tartmak ve belirli bir kişinin güvenlik açıklarının nerede olduğunu anlamak için bu güvenlik açıklarına mümkün olduğunca yaklaşmamak için bir nedendir.

Bu, belirli bir topluluğun özelliğiyse, kendimizi içinde bulduğumuz genel kilise alt kültürünün özelliklerini yakalayabiliriz. Çünkü Kilise'de, az ya da çok, manipülasyona elverişli şeyler vardır. Burada listelenenler mutlaka her yerde ve her zaman mevcut değildir, ancak bu parametreler kendilerini ne kadar güçlü gösterirse, çevrenin kendisi o kadar manipülatif hale gelir, yani bir kişi kendini manipülasyona direnmesinin zor olduğu bir durumda bulur:

• hiyerarşi, otorite tarafından bastırma;
• güvensizlik ve suçluluk;
• normların ve kuralların uygulanmasında seçicilik (“Yürütmek istiyorum, merhamet etmek istiyorum”);
• beyan edilen ile gerçek arasındaki boşluk;
• belirli konuların tartışılması üzerine bir tabu (çoğu zaman manipülasyonu gerçekleştirmenin imkansızlığı, soruları belirleyerek, netleştirerek cevaplama).

Örneğin, "seninle alay ediyorlar ama kendini alçaltmalısın, Hristiyansın, tahammül etmelisin." "Neden bu kadar huzurlu değilsin, neden bu kadar çelişkilisin?" Ve aynı zamanda rakibinize itiraz ederseniz, "Ah, siz de tartışıyorsunuz, yani bu gururdur!" diyecektir. "Sizi gücendirmiyoruz, sizi alçaltıyoruz, manevi kurtuluşunuzu önemsiyoruz." Bu tür eylemlerin yasallığı soruları tabuysa, yani tartışılamazsa, şöyle diyebilirsiniz: “Alçakgönüllülüğünüz ve bilim için teşekkür ederiz. Bir şekilde kendi üzerimde çalışmayı deneyebilir miyim?"

Duyguların ikamesinden - anlamların ikamesine

Bugün tartıştığımız manipülasyonların çoğunun merkezinde, belirli duyguların ve belirli bir durumun dayatılması vardır. Bu, elbette, ayrı bir büyük konudur. Bunu kastediyorum. Bazı duygular yaşamanız gerekir ve bazı duygular günahtır, yaşanmamalıdır. Bu nedenle kişide bu duyguların farkındalığı engellenir.

Örneğin, bir kişi asla sinirlenmediğinden veya asla gücenmediğinden, asla yalan söylemediğinden emin ama aynı zamanda herkese sempati duyuyor ve sempati duyuyor. Kendi duygularının farkında olması sırasıyla çarpıtılmış, diğer insanlarla temas halinde ise durumu ortaya çıkarmaktadır. Manevi rehberlik bir yerde ne kadar manipülatif olursa, bu sistemden çıkmak o kadar zor olur.

Mezhepler hakkında, genç yaşlılar hakkında, Mesih'e değil, kendilerine yol açanlar hakkında konuştuğumuzda, çoğu zaman sadece kapalı, opak bir sistemle ilgileniriz; anlamlar düzeyinde ve sonra - dışsal tezahürler düzeyinde, bu alt kültürün üyeleri için gereksinimler vb.

Bireysel bir kişi tarafından değil, çevre tarafından yapılan manipülasyonlarla uğraşırken, yani özgürlüğün kısıtlanmasını hissediyorsanız ne yapmalısınız? Örneğin, yeni bir cemaate geldiniz, uyum sağlamaya çalışıyorsunuz, ilişkileri geliştirmeye çalışıyorsunuz, bunun hakkında konuşamayacağınızı anlıyorsunuz - burada durmuyorsunuz, farklı görünüyorsunuz, farklı giyiniyorsunuz ve genel olarak günahkardır. Bu düşünmek için bir neden, ihtiyacınız olan ruhsal rehberlik bu mu?

Katı bir manipülatif sisteme girdikten sonra, bazen onu uzatmaya çalışmak değil, sadece ondan çıkmak daha kolaydır, çünkü manevi rehberlik olanakları tek bir yerle sınırlı değildir.

Büyük manipülasyon konusuna değindikten sonra fazla zamanımız olmadı. Genel olarak psikolojik danışma sorunları konusu ayrı olarak düşünülmelidir, çünkü önceden sorulan birçok soru bununla bağlantılıdır. Bir şeyi belirtmek isterim. Manevi beslenmede, nasıl güçlendiğinizi, Tanrı'ya nasıl yakınlaştığınızı, nasıl daha fazla sevgi aldığınızı hissetmek yerine, giderek daha fazla özgürlükten yoksun hissediyorsanız - bu, en azından bu kısır döngüden çıkmanız gerektiğinin kesin bir işaretidir. ve sizin için başka bir yetkili rahiple görüşün.

- Ya durum gerçekten zorsa? Kilisede standart olmayan durumlar vardır.

- Sıklıkla meydana gelen varsayımsal bir durum, medeni bir evliliktir. Açıktır ki b Ö Din adamlarının çoğu onu onaylamaz ve kayıt dışı ilişkileri olanlara cemaat bile vermez. Burada soruyu soran kişinin kendisi cevabı duymaya hazır olmalıdır. "Ayrılmak zorundasın çünkü zaten günah işledin" cevabını kastetmiyorum. Soru şu olmalıdır: “Bu durumda nasıl yaşayabiliriz? Kurtuluşa nasıl gidebiliriz?" İlişkinin bir şekilde resmileşmesini neyin engellediğini dürüstçe analiz etmek gerekirse, neden bu statüde kalıyorlar? Ve her iki eşin de birlikte yaşamak istediği doğru mu, yoksa bu durum onlardan biri için uygun mu? Örneğin, genç bir erkeğin medeni bir evlilik içinde yaşaması uygundur ve bir kız bir ilişkiyi resmileştirmeyi, evlenmeyi umursamaz, ancak ısrar etmekten korkar. Bu, durumun daha derin bir analizi için bir nedendir.

Genel olarak böyle durumlarda güvendiğiniz bir kişiye gitmeye değer, ya da bu kadar tanıdık bir rahibiniz yoksa arkadaşlarınıza, güvendiğiniz tanıdıklarınıza, bazen konunuzu bile belirtmeden sorun: “Bir rahip var mı? kiminle açık konuşabilirsin?" Mutlaka çevrelenmiş en az bir tane bulunacaktır.

Video: Vitaly Korneev

Natalya Skuratovskaya alışılmadık bir işle uğraşıyor: rahipler de dahil olmak üzere Ortodoks insanlar için psikolojik danışmanlık yapıyor. Ayrıca, geleceğin papazları için benzersiz psikolojik eğitimlerin yazarıdır. Şimdi bu eğitimler Habarovsk Ruhban Okulu'nda başarıyla yürütülüyor. Yakın zamanda, Ortodoks cemaatinde büyük bir yankı uyandıran "Kilisede Psikolojik Manipülasyon" hakkında halka açık bir konferans verdi. Natalia ile cemaatte rahipler ve cemaatçiler arasında ortaya çıkan psikolojik sorunlar hakkında konuştuk. "Metafizik baba" kimdir, "günahları kaplamak" ne anlama gelir ve bir rahibin kendini aynı anda hem tükenmişlikten hem de yasaktan nasıl koruyabileceği - bir röportajda okuyun.

Nevrozların saklandığı yer

- Kilisenin duvarlarında benzer bir şeyle karşılaşan insanlar size dönmeye başladığında "Kilisede psikolojik manipülasyonlar" konusu sizin için ortaya çıktı. Manipülatif teknikleri kendi üzerinizde hissettiniz mi?

- Böyle bir deneyimim oldu, ama aslında manipülasyon için uygun olmayan bir nesneydim. Çocukluğum böyle gelişti: Otoriter olmayan ebeveynlerim vardı ve iki ya da üç yaşımdan beri talep etmeye değil, taleplerini haklı çıkarmaya hazırdılar, bu yüzden hemen oldukça yetişkin bir ilişki geliştirdik. Bu tutum daha sonra herhangi bir yetkili kişiyle iletişim halinde korunmuştur. Katılmamak benim için kolay, açıklayıcı bir soru sormak, kara koyun olmaktan, “marjinal” olmaktan korkmuyorum, beni böyle algılamayacaklarından endişe etmiyorum. Kendi kabullenme hissini çocukluktan getirdim, bu yüzden bana “yanlış, yeterince Ortodoks değilim” dedikleri zaman özgüvenim düşmüyor. Kendi üzerinde çalışmasına yardımcı olan yapıcı eleştiriyi manipülatif tekniklerden veya devalüasyondan ayırmaya çalışıyorum.

18 yaşımdan beri kilisedeyim, ilk nesilde Ortodoks, bu benim kendi dürtümdü. Neofit döneminde farklı şeylerle karşı karşıya kaldım. 1980'lerin sonunda, kilise hayatı yeni canlanmaya başlamıştı, birçok belirsizlik ve çarpıklık vardı. Zaten o zaman manipülasyonlara tepki verdim: ya geri çekildim ya da genç maksimalizmine göre direndim. Manipülasyon kurbanı olan arkadaşları için sürekli ayağa kalktı ve bana göründüğü gibi kendileri için ayağa kalkamadı.

Şimdi anlıyorum ki, örneğin başrahiple ilişkilerine her zaman nezaketle müdahale etmedim. Başrahip kliroslara fazladan ödeme yapmıyor, Tanrı'nın yüceliği için hizmet etmeye geldiğini söylüyor, bu kadar ticari olmaktan nasıl utanmıyorsun, diyorlar ki, Tanrı'ya değil, mammon'a ve aslında insanlara hizmet et. , üzerinde yaşa. Ve başrahibi utandırmak ve bu koro için ondan para almak için acele ettim. — gerçek durum. Sonra bu tür durumları daha yumuşak, daha incelikli ve çatışmasız çözmenin yolunu anladım. Ve gençliğimde korumaya çalıştığım insanların benimle birlikte rahatsız kategorisine girdiği ortaya çıktı. Bu da bana çok şey öğretti.

- Modern insanlar, cemaatçiler rahibi nasıl algılıyor? Her şeyden önce kimi görüyorlar - talebin uygulayıcısı, psikoterapist, göksel?

- Yukarıdaki seçeneklerin tümü gerçek hayatta mevcuttur, ancak neyse ki, yukarıdakilerin tümüne ek olarak rahipler de papazlar, danışmanlardır.

Gerçekten de, biri rahipte bir rahip-icracı görür. Bunlar, dinde kendi pragmatik hedeflerine ulaşmak için bir araç arayan insanlardır. İyileşmek için bir mum yakacağım ki oğlum üniversiteye gidebilsin. Yani Allah'a bir şey vereceğim ki Allah da benim günlük ihtiyaçlarımı ve dünya işlerimi halletsin.

- Ama burada da tutum farklı olabilir. Hizmet sektöründe bir uzman olarak - bir rahip bir şeyi kutsamayı veya talep üzerine vaftiz etmeyi reddederse, hemen bir olumsuzluk akışı ona düşer. Veya aşağıdan yukarıya, daha yüksek bir varlığa ilişkin bir tutum vardır. Geçenlerde Facebook'ta bir yerde “güçlü rahip” ifadesine rastladım.

- Evet, bir rahip bazı süper güçlerin taşıyıcısı olarak algılandığında — bu başka bir önyargıdır ve ne rahiplerin kendilerine ne de onlara bu şekilde davrananlara faydası yoktur. Her şeyden önce yararlı değil, çünkü kutsal bir haysiyetin varlığıyla bağlantılı şişirilmiş bir beklentiler sistemi oluşturuluyor. Sanki bir rahip tüm soruların cevaplarını bilmeli, neredeyse bir mucize işçisi olmalı, günde 24 saat özverili bir şekilde hizmet etmeli, istediğiniz zaman ona dönebilir ve ilgi talep edebilirsiniz. O kutsal bir adamdır, her zaman karşılık vermelidir.

Bu öyle bir cezbedicidir ki, papazların, özellikle gençlerin üstesinden gelmesi çok zordur. eşleştirmek istiyorum. Çıkışta ya çekicilik ve gençlik ya da çöküş, duygusal ve ruhsal boşluk var. — tam da bu abartılmış beklentileri haklı çıkarma girişimlerinin boşuna olduğu duygusundan, kişinin kendi dualitesi duygusundan, dışsal imge ile içsel öz-farkındalık arasındaki tutarsızlıktan dolayı.

Onlar için her şeye karar verecek olan rahipte bir göksel arayan cemaatçiler için bu da çok yararsızdır. İçlerinde bir ruhsal çocukçuluk ve sorumsuzluk durumu pekiştirilir - rahipte, tüm sorunlarınızı suçlayabileceğiniz ve günlerinizin sonuna kadar manevi düzlemde bir çocuk olarak kalabileceğiniz metafizik bir baba görülür.

Genellikle böyle yıkıcı bir ilişki gelişir, ancak her iki taraf da bundan memnundur. Çocukluk çağındaki cemaatçiler, böyle bir tavırla gururu zedelenen bir rahip bulurlar ve kendisinin "diğer insanlar gibi olmadığına", özel olduğuna, aklına gelen herhangi bir düşüncenin Rab tarafından konulduğuna inanmaya başlar.

Böyle bir rahibe, hakkında hiçbir fikri olmayan şeyler sorulursa, herhangi bir gag söyler, ancak Tanrı'nın iradesinin bu şekilde tezahür ettiğine inanır.

Genel olarak, bu çok hoş. Böyle bir ilişkide, her iki taraf da psikolojik de dahil olmak üzere kendi yararlarını elde eder. Ancak bunun ruhsal yaşamla oldukça olumsuz bir ilişkisi vardır. Bu tür cemaatçiler, seçilen yolun kurtuluşunun yanılsaması içindedir, bazen nevrozlar, yaşamın öngörülemezliği korkusu bu ilişkilerde saklanmaktadır. Çoğu zaman, kendilerini dışsal, dünyevi, dünyanın sonunun belirtilerini arayan, eskatolojik nevroz arayan bir düşmanlık duvarı ile çevreleyen bu tür cemaatlerdir. — her şey kötü, sadece kurtuluşumuz var, düşmanlar her yerde, sadece rahibimizle ya da manastır kurtuluşumuzla.

Hristiyanlar bu dünyaya karşı böyle bir tavırla nasıl "dünyanın tuzu" olabiliyorlar, bu tamamen anlaşılmaz.

"Bizde başka türlü olamaz"

- Hislerime göre, birçok Ortodoks Hıristiyan manipülatif rahipleri sever. İnsanlar neden manipüle edilmek ister?

- Burada, birçok insanın Kiliseye ne için geldiği ve onda ne aradıkları ile başlamaya değer. Korkularından korunmak için, tek doğru yol olduğunun teyidi ararken, onu belirli bir deponun rahipleriyle bulurlar. Çoğu zaman insanlar, zayıf taraf oldukları Kilise'ye kendi karşılıklı bağımlı ilişkiler deneyimlerini getirirler ve onları güçlü, otoriter, psikolojik olarak saldırgan yapan biri vardır ...

-… anne baba mı, koca mı, patron mu?

- Evet, tüm bunlar oluyor çünkü bu tür ilişkilere alışık olan insanlar aynı ilişkilere kolaylıkla uyuyorlar, bir anlamda içlerinde rahatlar, çünkü kendilerinde hiçbir şeyi değiştirmeye ihtiyaçları yok.

- Bu tür insanlar, rahip "Kendiniz düşünün" dediğinde genellikle bundan hoşlanmazlar.

- Evet, onlar için bu, bunun bir tür yanlış, “zayıf” rahip olduğunun kanıtıdır, herkesi “evlat edinmek” istemez - onları manipüle edilmesi gereken, anlamayan sonsuz bebekler olarak tanımak anlamında aksi halde.

İkinci nokta: Birbirine bağımlı ilişkilere meyilli insanlar bu ilişkileri alışkanlıkla haklı çıkarırlar - "Bizimle başka türlü yapmak imkansız." Zaten kendilerine ait çarpık bir imajları var. Kendilerine tepeden tırnağa bakan bu tür rahiplerde, bu çarpık görüntünün pekiştirildiğini görürler, dünya tabloları doğrulanır ve bu güven verir: akıl, peki, babam bana bunu söylüyor ve ona her şeyde itaat etmeliyiz. "

Bu aynı zamanda tarihsel nedenlerin de bir sonucu olan bir zihniyettir. Rahibe Maria Skobtsova 1930'larda bunun hakkında şöyle yazmıştı: Rusya'daki Kilise zulme uğramayı bıraktığında ve yetkililer onu desteklediğinde, Pravda gazetesinden parti çizgisini tanıyacak olan aynı insanlar ortaya çıkacak - kim oldukları nefret, kimin kınanacağı ve kimin onaylanacağı. Yani, her sorunun tek bir cevabı olduğuna inanan ve soruna tüm çeşitliliği ile bakamayan, yansıtmayan, eleştirel olmayan insanlar.

Kiliseye gelen bu tür eleştirel olmayan düşünceye sahip insanlar önce öğrenecekler - aynı kategorilerde onlara bu “tek doğru cevabı” verecek bir akıl hocası arayacak ve daha sonra, zaten ustalaştıklarını anladıklarında öğreneceklerdir. Temel kavram, aynı “yanılmazlık” ruhu içinde Kilise adına öğretecek, onlarla aynı fikirde olmayan herkesi aforoz edecek. Bunun kiliseye bağlılığın baskın türü haline geleceğini — bu, yirminci yüzyılın başlarındaki sosyal ve psikolojik gerçeklere dayanarak oldukça mantıklı bir şekilde tahmin edildi.

- İnananlar, herhangi bir rahibin görüşünü gerçekten Kilise'nin görüşüyle ​​özdeşleştirir ...

- Burada asıl ikame, kelimenin en yüksek anlamıyla Kilisenin otoritesinin bireysel temsilcilerine kadar uzanmasıdır ve Kilisenin bireysel temsilcileriyle anlaşmazlığın, Kilise'nin bu şekilde reddedilmesi olarak sunulmasıdır. Aynı zamanda, Ortodoksluk tarihinde Kilise içinde farklı konumlar ve anlaşmazlıklar olduğunu unutuyoruz. En azından Ekümenik Konseyleri hatırlayın — gerçekler hangi tartışmalarda doğdu ve Ortodoks Kilisesi'nde birinin yanılmazlığı hakkında hiçbir dogma yok. Katolikleri Papa'nın yanılmazlığı dogması nedeniyle kınıyoruz, ülkemizde birçok rahip (piskoposlardan bahsetmiyorum bile) yargılarının aynı yanılmazlığını iddia ederek kendilerine emanet edilen cemaatlerde, dekanlıklarda veya piskoposluklarda “mini papalar” haline geliyorlar. ve özel görüşleriyle herhangi bir anlaşmazlık, Kilise'ye bir saldırı olarak algılanır.

Tüm hoşgörüsüz azınlığın en gürültülüsü

- Öte yandan, çoğunluğun görüşünden farklı bir şey söyleyen bir rahip “yanlış” olarak algılanır.

- Yanılmazlığı kimsede değil, yalnızca kendi dünya ve Kilise resmini doğrulayanda görürler.

Çoğunluğa gelince - burada da her şey belirsiz. Özellikle son yıllarda, ÇC içinde çeşitli eğilimlerin açıkça ortaya çıktığı. Bir zamanlar, rahipler, ilahiyat öğretmenleri eşliğinde, ROC içinde neredeyse birbiriyle kesişmeyen 8 farklı "din" saydık. — aşırı köktencilerden Paris ilahiyat okulunun destekçilerine kadar. Her hizip içinden "bizim Ortodoksluğumuz en doğru olanıdır ve bizimle aynı fikirde olmayanların tamamıyla Ortodoks olmadığı" görülmektedir.

Kişinin kendi görüşü çoğunluğun görüşü gibi görünüyor. Genellikle çoğunluğun görüşünü bilmesek de — en yüksek ses, hoşgörüsüz bir azınlığın sesidir. Aynı aşırı köktenciler — çoğunluk değiller ama yüksek sesle konumlarını belirtiyorlar. Ve hiyerarşi onlara çeşitli nedenlerle meydan okumaz, bu yüzden birileri bunu tüm Kilisenin konumu olarak algılamaya başlar. Örneğin, köktencilerden biri belirli kültürel fenomenlere karşı çıkarken, dışarıdakiler Kilisenin her yere tırmandığını düşünmeye başlar: tiyatrolarda, okullarda vb. Görüşleri ve yasakları ile.

- Ama kilise dışı insanlar genellikle bu görüşü kilise basınında görürler: Bu tür rahipleri basarlar, televizyon kanallarında ararlar ve bu nedenle kilisenin sözcüsü olarak algılanırlar. Ve cemaatçiler, çoğunluğun görüşüne katılan insanlar olarak, tüm bunları eleştirirseniz, o zaman bir tür kilisesiz olduğunuza inanmaya başlarlar ... Bu durum ne kadar sağlıksız, belki de doğal mı? Ve bu neye yol açabilir?

- Tabii ki anormal olsa da durum anlaşılabilir. Bunu Sovyet zamanlarında çeşitli fenomenlerle ilgili olarak gözlemledik: her şey anlamların hadım edilmesine yol açar.

Kilisedeki insanlar sosyal konulardaki ilişkileri netleştirmek için bir araya gelmezler, ancak tam da bu tartışmalar aracılığıyla Hıristiyan kavramının, kilise yaşamının yerini alıyor. Dikkatin odağı kurtuluştan, tanrılaştırmadan, çevreleyen dünyaya bazı dış ahlaki normları empoze etme girişimlerine kayar. Her ne kadar İncil'e, Kutsal Gelenek'e dönersek, bu asla Kilise'nin görevi olmamıştır.

- Bugünün ilahiyatçıları, geleceğin papazları - şimdi onlara hangi imajlar rehberlik ediyor? Cemaatçilerin onlardan ne istediğini, kendilerinin ne istediğini anlıyorlar mı?

- Benim gözlemlerime göre öyleler ama her zaman değil. Çeşitli düşünceler tarafından yönlendirilirler: Tanrı'ya ve insanlara hizmet etme arzusundan, ilahiyat fakültesinin sosyal bir asansör olarak algılanmasına kadar: Köyde yaşıyorum, para yok, umut yok ve burada beş yıl her şey bedava ve genel olarak Kilise'deki ana şey — yerleşin ve sonra bir şekilde yaşayabilir ve kazanabilirsiniz ...

Seminer, büyük ölçüde gelecekteki çobanların oluşturulduğu atmosferi belirler. Seminerler çok farklıdır: hem tutumlar hem de eğitim yöntemleri açısından. Benim düşünceme göre, temel amacın katı bir karşılıklı bağımlılık ilişkisini geliştirdikleri oldukça yıkıcı manevi okullar var. — hiyerarşik ilişkiler sistemine yerleştirmek.

Rahipler kriz psikolojisinin temellerini anlamıyor

- Çok sayıda rahiple iletişim kuruyorum ve iletişimle belirlenmesi kolay: bir kişinin bir seminerde mi yoksa laik bir eğitim kurumundan ilk kez mi mezun olduğu ve muhtemelen devamsızlıkla seminerden mi mezun olduğu. Sadece ilahiyat fakültesinden mezun olan genç rahiplerin halka açık konuşma tarzı, Kilise Slavizmi, klişe ifadelerle doludur, kesinlikle “kayıtları nasıl değiştireceklerini” ve gerçek insanlar gibi konuşmayı bilmiyorlar. Ve laik bir üniversiteden sonra bir kişi bu kayıtları kolayca değiştirir.

- Belli bir konuşma ve davranış biçimi öğrenilir — bu, modern manevi eğitimin ve genel olarak kilise içi iletişimin sorunlarından birini ortaya koymaktadır. Çoğu rahip diyalog sanatını hiç bilmez, monolojiktir: yayınlar - onu dinlerler. Herhangi bir soru (anlaşmazlıktan bahsetmeden), genellikle muhalif kişiyi "sessizleştirme" girişimlerinde ifade edilen neredeyse panik tepkisine neden olur.

- Bu genellikle seminer öğretmenleri arasında görülür ...

- Evet, diyalog yapamama, manipülatif teknikler burada başlıyor — resmi statüyü rakibini susturmak için bir fırsat olarak kullanmak. Bu daha sonra rahiplik bakanlığına taşınır.

Habarovsk Ruhban Okulu'ndaki adamlarla çalıştığımda, iletişim becerilerinin gelişimi, tartışmaları organize etme, muhatapları dinleme ve izleyicilerimizin dilini konuşma becerisi ile uğraştık. Ve sonra seminer bir proje yürüttü (umarım devam edecek) "Pastoral Uygulama": seminerler gerçek kilise görevlerini yerine getirdiler, sadece cemaatçilerle değil, aynı zamanda çeşitli kilise dışı izleyicilerle de etkileşime girdiler: okul çocukları, öğrenciler, yatılı mahkumlar hasta çocuklar için okullar, askerler acil servis. Yerel rektörlere yardım etmek için kıdemli seminerlerden kırsal mahallelere bir "iniş" düzenlediler: ilmihal, cemaatçilerle sohbetler, köyün okul çocukları için etkinlikler organize ettiler. Seminerler ve ben, insanların güdülerini, çıkarlarını anlamak ve itirazlara yeterince cevap vermek için dinleyicilerin dilinde iletişim becerileri geliştirdik.

Böyle sınıflarımız vardı: Grubu “rahipler” ve “din adamları karşıtı” olarak ayırdım. İkincisi, ünlü "Mercedes'teki rahipler" ile başlayarak, Kilise aleyhindeki tüm tipik iddiaların bir listesini yaptı ve "rahip" rolünde olanlar bu iddialara makul bir şekilde cevap vermek zorunda kaldılar. — resmi mazeretler değil, inançlarıyla tutarlı olması için, hile yapmadan. Daha sonra gruplar değişti, böylece herkes "tartışmalı konulara" nasıl yeterince yanıt verileceğini öğrenme fırsatı buldu. Neyse ki eğitim formatında onlar da kendi inançlarıyla çalışma fırsatı buldular. Resmen onaylanmış bir cevap verildiğinde, ancak rahibin kendisi buna inanmadığında, bu cevap kimseyi ikna etmez, ikiyüzlülük olarak algılanır. Ve kendi şüphelerinizi ortaya çıkarmayı, ifade etmeyi, kavramayı başardığınızda, cevaplar farklı bir düzeyde verilir ve sorularla yüzleşmekten korkmazsınız.

Kiliseye karşı iddiada bulunmak kolay bir iştir. Son sınıf öğrencileriyle çalışmanın daha zor bir seviyesi, Tanrı'ya bir iddiadır: neden masumların acı çekmesine izin veriyor, engelli çocukların ebeveynlerine veya çocuklarını kaybeden ebeveynlere ne demeli.

Belirli bir rahibin hayatında, bu sürekli olarak ortaya çıkar: birçoğu kiliseye kederle getirilir. Aynı zamanda, rahipler kriz psikolojisinin temellerini anlamıyorlar: keder nedir, nasıl yaşanır, aşamalar nelerdir, danışmanlık açısından onunla nasıl çalışılır - bir kişiye ne söylenebilir, ne yapılamaz? her durumda, onu ne yok edecek.

(Şu anda bu konuda bir makale yazıyorum: “Rahip ve Keder.”) Her rahibin bunu bilmesi gerektiğine inanıyorum, ancak şimdiye kadar pratikte hiçbir ilahiyat fakültesi bunu öğretmedi.

Ne yazık ki, Kilise'de, buna kategorik olarak katılmamama ve kutsal babalar buna karşı uyarmama rağmen, “Tanrı'nın hangi günahları nasıl cezalandırdığı” konusunda köklü görüşlere sahibiz. İnsanlar Tanrı'nın yargısını kendi yargılarıyla değiştirir.

- Böylece, onsuz travma geçiren insanları travmatize etmek ...

- Evet ve bazen öyle bir umutsuzluğa yol açar ki, Tanrı'dan sonsuza dek uzaklaştırır. Bu tür vakalarla tam olarak bir psikolog olarak karşılaştım. İnsanlar, çocukların ölümünden sonra veya zor bir hamilelik sırasında, düşük yapma tehditlerinden sonra Kilise'de teselli bulmaya çalıştılar. Veya Ortodoks bir kadın, ama çok kiliseli değil, günah çıkarmaya gelir ve ona şöyle derler: “Ah, evli olmayan bir evliliğiniz var. — ya bebeğiniz ölecek ya da hasta doğacak! Senin çocuğun, günahların için, senin hayatın için Allah'tan lanet olsun!" Ve 90'lı yıllarda hakim olan bu pozisyon hala var.

Kabarık yanaklar ne kadar ruhsaldır?

- Cemaatçiler için “iyi” bir rahip nedir? Görünüşü, tavrı ne kadar önemli? Bu ona karşı tutumu nasıl etkiler? Hislerime göre, rahip ne kadar basit davranırsa, ona o kadar az saygı duyulur, onun bir rahip olarak algılanması o kadar zayıf olur. Ve yanaklar ne kadar kabarıksa, sakal ne kadar uzunsa, o kadar şok edici, manipülatif davranış, ona ne kadar saygı duyulursa, insanlar tarafından o kadar manevi görünür.

Ve maneviyatın ne olduğu fikri farklı insanlar için farklıdır. Genellikle maneviyat — neyin iyi neyin kötü olduğuna dair kendi fikirlerinin bir teyididir. Yani, rahip bunu ne kadar doğrularsa, o kadar manevi olur. Aynı zamanda, fikirler Hıristiyanlıktan uzak, saldırgan olabilir.

Kabarık yanaklara gelince, durumunuzu vurgulayan tavırlar — evet, bunun rahibin kanıtı olduğu önemli bir cemaatçi kategorisi var. — özel hediyeler ile özel bir kişi. Ve eğer basit davranırsa, onlara kutsal itibarın itibarını kaybediyor, otoriteyi nasıl kazanacağını bilmiyor gibi görünüyor.

Aynı zamanda, düşünen insanlar için (tüm sorulara hazır cevaplar arayanlar değil), bunun tersi doğrudur: “şişirilmiş ve önemli” ile iletişim kurmayacaklar, ancak normal konuşabilen birini arayacaklardır. insan dili. "Kilise alt kültürlerinin" tabakalaşması bu şekilde gerçekleşir.

İnsanlar farklı mahallelere dağılır ve aynı cemaatte farklı rahipler varsa, rahipler arasında da dahil olmak üzere bir iç çatışma ortaya çıkabilir: belirli bir rekabet ortaya çıkar. Bazen rahiplerin, kaç cemaatçinin günah çıkarmaya değer olduğunu, kaç tane manevi çocuğu olduğunu kıskandıkları bir sır değil. Bu, genellikle manipülatif ve bazen ne yazık ki entrika için gizli savaşlar için bir bahane olarak hizmet edebilir.

Ancak uzun vadede, iyi görünümlü bir görünüm, "şişmiş yanaklar" üzerine yapılan bahis kendini haklı çıkarmaz. Dışa ek olarak, içsel de vardır ve bir rahip sürüyü içsel yıkıma veya öfkeye yönlendirirse, hizmetinden zarardan başka bir şey getiremez.

Çok az kişi bu konuyu patristik çilecilik açısından ciddi bir şekilde ele almıştır. Ancak, örneğin, birçok kişi tarafından iyi bilinen, hala Katolik bir keşiş iken patristiklerle uğraşan ve daha sonra Ortodoksluğa dönüşen ve Rus Ortodoks Kilisesi'ne katılan Fr. Gabriel (Bunge) var. Bir zamanlar, din adamlarının manevi yıkımı konusunu araştırırken (bununla pastoral tükenmişlik sendromuyla bağlantılı olarak ilgileniyordum), içsel yıkımı dış aktivite ile telafi etme girişiminin hem papaz hem de papaz için tamamen yıkıcı olduğunu yazdı. sürü. Sonuç olarak, rahip kendini manevi sorunlarından uzaklaştırır ve cemaatini maneviyattan dışarıya yönlendirir.

Dış aktivite çok iyi biçimlerde ifade edilebilir - örneğin sosyal hizmet, ama aynı zamanda dinsiz sergilerin pogromuyla ünlü "Ortodoks aktivizmi" de olabilir. Manevi hayattan uzaklaşmak için her şey yapılabilir. Ve aynı zamanda kilise işiyle uğraşan insanlar gibi hissediyorum. Ama hepsinin arkasında yıkıcı bir kendini haklı çıkarma var.

Günahlarını laminatla

- Bir rahip ve bir cemaatçinin ana buluşma yeri günah çıkarmadır. Bir yanda rahipler, diğer yanda cemaatçiler tarafından günah çıkarma kutsallığının anlaşılmasında herhangi bir tutarsızlık var mı? Manipülasyon olabilir mi?

- Tabii ki. Ve sorunlar var ve manipülasyonlar olabilir. Ayrıca, sorunlar kısmen sistemseldir. Kitlesel kilise algısındaki tövbe kavramının kendisi bazen "Bin Bir Günah" gibi kitaplarla değiştirilir. Ve itirafa hazırlık genellikle resmidir ve bazen manipülatiftir ve içsel olarak günah olarak görmediğiniz bir şeyi günah olarak kabul etmeniz gerekir. Tövbe kavramının yerini, bir kişiyi içsel değişikliklere teşvik etmeyen bir tür resmi ritüel eylem alır.

İkinci ikame: bazı cemaatçiler için itiraf — psikoterapinin yerine geçer. İtiraf kisvesi altında, rahibe hayatlarının zorluklarını anlatmaya çalışıyorlar, itiraf yerine kendilerini haklı çıkarıyorlar: ne kadar kötüler, onlardan nasıl acı çekiyorum. "Öfke ile günahkar, ama kimseyi getirecekler!" Ya da bununla ne yapacakları konusunda tavsiye istiyorlar ama rahip bilmediğini söylemeye cesaret edemiyor ve soran kişinin iç durumu ile ilgisi olmayan standart bir dindar cevap veriyor.

Bana göre iyi, "güçlü" bir rahip, her şeyi bilmediğini kabul etmekten korkmayan kişidir. Kim sürüsüne diyebilir ki: Sana ne cevap vereceğimi bilmiyorum - birlikte dua edelim. Kim sürüsü için Tanrı'yı ​​değiştirmeye çalışmaz.

"Baba, ne yapmalıyım?" - bu, bir yandan, rahibin manipülasyonu, sorumluluğu ona kaydırıyor. Ve çoğu rahip, bu kişiyle evlenip evlenmeyeceğini, başka bir iş arayıp aramayacağını (açık bir suçtan bahsetmiyorsak) güvenilir bir şekilde söyleyecek kutsallık ve öngörü düzeyine sahip değildir. Ama eğer böyle bir soru sorulursa, rahip çoğu zaman bu soruyu yanıtlamak zorunda olduğunu düşünür. Ve bu cevaplar kaderi yok eder. Görünen o ki, bir yandan rahip güveni manipüle ediyor, otoritesini kaybetme konusundaki gizli korkusu ve ayrıca çok özel olduğum için gurur duyuyor, Tanrı bana her şeyi yargılama hakkını verdi.

İtiraf, günahları saymak için değil, değiştirmek, tutkularınızı terk etmek içindir. Bu, onların hatalarının kabulü ve onlara geri dönmeme isteğidir. Ancak gerçek hayatta, insanlar yıldan yıla aynı listeyle gelirler, itiraf Komünyon'a resmi bir kabul olur ve Komünyon, Kilise üyeliğinizi onaylayan resmi bir prosedür haline gelir. Tanıdık bir rahip acı bir şekilde şaka yaptığı gibi: aynı listeyle geliyorlar - lamine etmelerine izin verin ve herhangi bir şeyden kurtulurlarsa, onlara geçmeleri için bir işaret vereceğim ...

Bu, kilisemizin canlanmasında tam olarak canlandırılmayan şeylerden biridir.

- Nereden yeniden doğması gerekiyordu, ne zamandan beri?

- Bu aynı zamanda zor bir soru: Kilise yaşamının birçok yönü, Synodal döneminin son modellerine göre gerçekten yeniden canlandırıldı. — en iyisi değil, açıkçası, Kilisemizin varlık zamanı. Bence her şeyden önce anlamları canlandırmak ve dürüst bir açık diyalog içinde biçimler aramak gerekiyor.

- Tövbe duygusu suçluluk duygusundan nasıl farklıdır? Bana öyle geliyor ki, insanlar genellikle bu iki duyguyu karıştırıyor: Bir kişi kendi içinde kötü şöhretli “Ben en kötüsüyüm, ben hepsinden kötüsü” hissetmiyorsa, ona hiç tövbesi yok gibi görünüyor.

- Çaba uygulama vektörü ile ayırt edilebilir: normal bir tövbe duygusu, bir kişiyi değişmeye teşvik etmelidir - kendi kendini yok etmeye değil, kendini kırbaçlamaya değil, kendi içindeki tutkulardan kurtulmaya, hataları düzeltmeye. Bu, suçluluk duygumuzun her zaman zararlı, her zaman temelsiz olduğu anlamına gelmez, ancak dayatılan suçluluk duygusuyla vicdanın sesini karıştırmamalıyız. Bir hata yaptık ama düzeltebilir miyiz, düzeltemez miyiz? Bir kişiye zarar verdik: düzeltebilir miyiz, düzeltemez miyiz?

- Ya düzeltemezsek?

- Birini öldürürsek ya da kendisi ölürse olur. Ama genellikle her şeyin, ilişkinin bozulduğunu ve hiçbir şeyin değiştirilemeyeceğini düşünürüz, ama aslında af dileyebilir, bir şeyleri düzeltebilir, kırdığımız kişi için bir şeyler yapabiliriz. Kendi korkularımız ve özsaygımız bu düzeltmeyi engeller.

Düzeltemeyeceğimiz nesnel durumlar vardır. Bu, bir sonraki soruyu gündeme getiriyor: onu nasıl kullanabiliriz? — Tanrı'nın ve insanların önünde? Ortodokslukta bunun yasal bir kurtuluş kavramı olmadığını hatırlayalım, Tanrı'nın lütfuyla kurtulduk. Bir kişi onarılamaz bir zarar verdi, ancak bir tür iyilik yapmaya çalışabilir. Örneğin: bir kadın kürtaj yaptırdı, sonra kiliseye gitti, tövbe etti, ama hiçbir şey düzeltilemez, ölüm ölümdür. Ancak her şey sevgiyle kurtarılabilir: çocuklarınıza, yabancılara, böyle zor bir durumda diğer kadınlara yardım etmek. — hem psikolojik hem de maddi. Neyin kurtarılması gerektiğini vicdan belirlerse, fırsatlar her zaman bulunabilir.

- Abdest olan kadınlara yapılan tövbe duaları, çıkmaz bir yol değil midir? Bunun onlara bir tür destek sağlaması gerektiğine inanılıyor ...

- Kendi başlarına, bu dualar, her şey iyi işler olmadan sadece dualarla sınırlıysa, yıkıcı suçluluk duygusunu artırabilir. Bu da, Allah'ın affetmeyeceğinin (yanıltıcı) idrakiyle eş zamanlı olarak amelin ıslah edilemezliğinin idrakine yol açar. Ve kişi dualarla kurtuluşu umamaz: Tanrı, bir kişi belirli eylemleri belirli sayıda yaptığı için değil, kişi değiştiği için affeder.

Ruhsal yaşam — bu içsel bir yeniden doğuştur ve kürtaj olan bir kadın, affedilmezlik duygusuyla, onarılamaz bir eylemle yaşamaya devam ederse, dünyaya kötülük getirmeye devam edecek, çocuklarına ya da çocuklarına sevgi veremeyecektir. kocası, diğer insanlara yardım edemeyecek, ancak tüm gücü kendi kendini yok etmeye yönelik olacak. Kendini öldür, hatta psikolojik olarak — kötülüğü düzeltmez. Kilisemiz hiçbir şekilde intiharı onaylamaz.

Tövbe ve suçluluk duygusu arasındaki fark, bu duygunun yaratıcılığı veya yıkıcılığıdır.

Pastoral bölünmüş kişilik

- Bir rahibin cemaatçilerle dostluğu: ilişki türü ne kadar yaygın, burada tuzaklar var mı?

- Gözlemlerime göre, bu en yaygın ilişki türü değil, tam olarak bir rahibin "özel" olması gerektiğine inanıldığından, insan ilişkileri de otoritesini azaltabilir. Bazen rahip, ya ilahiyat okulunun modellerinden ya da oluşumuna katkıda bulunan rahiplerden öğrendiği cemaatçilerin önünde belirli bir rol oynamanın gerekli olduğunu düşünür. Bu nedenle, bazen dostane ilişkilerin kendisi için pek kabul edilebilir olmadığını düşünür.

Burada da gerçek tehlikeler var: rahibin cemaatçilere olan aşırı aşinalığı, onu onlar açısından bir manipülasyon nesnesi haline getirebilir. Faydalı mı, değil mi? — rahibin olgunluğuna bağlıdır. Bu yetişkinlerin bir ilişkisi ise, oldukça faydalıdır. Bu arkadaşlıksa - birlikte bira içmek, bazen kötü konuşmak, o zaman bu pastoral ilişkiyi karmaşıklaştırabilir.

- Profesyonel bölünmüş kişilik - rahiplerde ne sıklıkla oluyor? Tapınaktaki kişinin yalnız ve arkadaşlarıyla, ailesiyle - başka biri olduğu gerçeğinden nasıl kaçınılır?

- Oldukça sık olur, çünkü kilise ilişkileri sisteminin kendisi belirli bir rol belirler. Rahip, dış çevrenin taleplerinden kaçacak gücü bulamıyor. Tehlike açık — bir iç çatışmadır. Soru ortaya çıkıyor: o gerçek nerede? Kilisede gerçek değilse, bu sonunda inancını baltalar, sadece psikolojik değil, aynı zamanda ruhsal krizlere yol açar: rahipliği bırakarak "kiliseden ayrılma".

Bir kişi kilise yaşamının nesnel sorunlarını anlar ve kendini bu sorunların var olmadığına ikna etme girişimi genellikle böyle bir ikiliğe yol açar - bir din adamı olarak o da bu sorunlarla ilgilidir, ancak hiçbir şeyi değiştiremez, bu nedenle onları fark etmemek veya haklı çıkarmamak daha kolaydır. Bir "Stockholm sendromu" ortaya çıkıyor - "onların" saldırganları için duygusal bir gerekçe. Bu ikilik derin nevrozlarla doludur.

Bunu nasıl önleyebilirim? İç dünyanızda daha az korku ve daha fazla samimiyete sahip olmanız gerekir. Ama bunu başarmak için hangi yöntemler — evrensel bir tarif yoktur, belirli bir kişinin şu anda neye sahip olduğuna bağlıdır.

- Rahipler bu durumdan haysiyetin kaldırılması dışında ne gibi çözümler buluyor?

- Birkaç çıkış yolu var ve hepsi yapıcı değil. En yaygın olanlardan biri — dini, profesyonel sinizm. Evet, böyle bir işim var, buhurdan-fıskiye, rahip-icracı, cemaatçiler ve hiyerarşi istediği için böyle olacağım. Bu, bir yandan hizmetinizin, misyonunuzun, diğer yandan da devalüasyonudur. — çok yıkıcı eylemlerden korunma: örneğin uyumamak.

Dediğim gibi, başka bir "çıkış yolu", karşılıklı bağımlılık, saldırganla özdeşleşmedir. Ya da inkara, savunma pozisyonuna geri çekilin: derler ki, Kilise kutsaldır ve içindeki her şey kutsaldır, ben her şeyde haksızım ve Kilise her şeyde haklıdır. Bu nevrotik bir konumdur, ne rahip ne de sürü için yararlı değildir, ancak oldukça yaygındır.

Üçüncü pozisyon: tüm bunları aşmak, kendi içinde “buğdayı samandan ayırmak”, kısmen kendimiz tarafından icat edilen, kısmen kilise ortamı tarafından dayatılan mitlerden çıkmak, kilise gerçekliğinin daha nesnel bir farkındalığına. Farkına varın: İnançlarıma, inancıma uygun özel olarak ne yapabilirim. Ve bu sayede dualitenin üstesinden gelin.

Gerçek hayatta bir rahip, insanlara ve Tanrı'ya karşı ikiyüzlü olmamak, samimi olmak için bu yolu izlemeye çalıştığında, kilisede sorunlarla karşılaşıyor olsa da. Sistem onu ​​sıkıştırmaya başlar: patronlar, onunla hizmet eden insanlar — ve buna direnmek çok zor.

Zihinsel olarak aktif yanmak

- Kötü şöhretli tükenmişlik: Bazıları bunun bir sorun olmadığını, sempati için bir neden olmadığını savunuyor. Bu bir günah. Herkeste var ve kim baş edemezse suçlanacak, bir kaybeden, cüppeli bir hain, vb. Ve bu konuyu gündeme getirecek hiçbir şey yok.

- Bu genellikle rahip olduğuna inanan aynı kişiler tarafından ifade edilir. — Bu bir süpermen, haftanın yedi günü, günün 24 saati kutsal bir mucize yaratıcısı, bir çileci olması gereken, herkese her istediğini veren, ateşe dayanıklı bir sonlandırıcıdır. Bu, bir rahibin insan duygularını, hata yapma, zayıf olma hakkını inkar etme amaçlı bir manipülasyondur. Açıkçası, bu temelde yanlıştır: rahip, zor bulan, yorulan, şüpheleri olan bir kişi olarak kalır.

duygusal tükenmişlik — çok sayıda insanla sürekli iletişim ile ilişkili profesyonel bir risktir. Özellikle rahipleri, doktorları, psikologları içeren "yardım" mesleklerinde güçlüdür. — sorunlarıyla gittikleri, duygusal destek bekledikleri herkes. Doğal olarak, hizmeti konusunda vicdanlı olan bir kişi, ona duygusal olarak yatırım yapmaya başlar. İyileşmenin bir yolu yoksa kötü — hem nesnel olarak hem de duygusal kaynağın ne olduğu ve nasıl restore edilmesi gerektiği konusundaki yanlış anlaşılma nedeniyle. Bir istek var: Hizmet etmelisin, hadi, lütfun var. Ve kendinizi yorgun, boş hissediyorsanız, kötü dua ediyorsunuz, kötü bir rahipsiniz.

Bu, bir yandan, diğer yandan sevgi ile manipülasyondur. — gurur, üçüncü — amortisman korkusu. Bu bir din adamı için çok zor bir durumdur. Buna pek çok insanın kendisi de inanır ve kendilerini çekip çıkarma, hizmet etme, insanlarla iletişim kurma gücü varken, zamanı durdurmak, toparlanıp yenilenmiş bir güçle hizmetine geri dönmek yerine, bu hizmetten kendilerine eziyet eder ve ulaşırlar. aşırı derecede bir yıkım.

Tükenmişliğin son aşamasında, tüm insanlardan yabancılaşmaya fizyolojik bir ihtiyaç vardır. Aynı şekilde, rahip de neredeyse "yutulduğunu" hisseder ve kişiliğinden en azından bir şey bırakmak için aşırı bir savunma pozisyonuna girer. Gücünüz tükeniyor, sabah kalkmak zor, daha fazla bahsetmeye gerek yok.

Bu bir günah değil, profesyonel bir risktir. Bu nedenle öncelikle böyle bir sorun olduğunu bilmeniz, ikinci olarak da durup zamanında toparlanmanız gerekir. Ancak bunun sadece rahiplerin kendileri tarafından değil, aynı zamanda hiyerarşi tarafından da anlaşılması gerekir. Ve cemaatçiler, rahibe insanüstü yetenekler değil, kutsal törenleri gerçekleştirmek için özel bir güç verildiğini anlamalıdır. Cemaatçiler, rahibi kalıcı bir bağışçı olarak kullanmamalıdır.

Rahipler için eğitimlerde bu sorunu ele aldık, çünkü bu sık sık bir istektir: Her şey için güç nereden alınır? İnsanlar genellikle tavsiye için tam olarak “Artık dayanamıyorum” konumundan başvururlar: “Aşırı yüklendim, hiçbir şey yapamam, istemiyorum, kişisel hayatım çöktü, görmüyorum çocuklarım, annem depresyonda, her şey kötü” dedi. Ve her şey kötü çünkü hizmetle kişisel yaşam, verme ile restorasyon arasındaki denge bozuluyor. Bir kişinin yaşamaya çalıştığı yüksek beklentiler vardır. Ve sonra durup bu dengeyi yeniden kurmaya başlamalıyız.

Ortodoks Kilisesi'nde bu sorun son yıllarda tam anlamıyla dile getirilmiştir. 2011'in başında Noel okumalarında, ilk papaz okulunun sonuçlarını takiben (o zamanlar bunu Kamçatka'da yapıyorduk) ve psikolojik araştırmalar hakkında pastoral psikoloji üzerine bir raporla konuştum. Tükenmişlik konusuna değindi ve öfkeli Ortodoks topluluğu için kelimenin tam anlamıyla aforoz edildi. Seyircilerden aktif kadınlar bana bağırdı: “Nasıl cüret edersin! küfür! Seni iftira ediyorsun, rahiplik lütfu tükenmişliğe karşı garanti veriyor! Böyle olamaz!" Aynı zamanda salonda oturan rahipler başlarını salladılar, bana yaklaştılar, “en azından birileri içimizdeki insanları gördü” diye teşekkür etti, koordinatları aldı, tartışacak kimsem olmadığı sorunlarım olduğunu söyledi: “Görünüşe göre sen anlayacak — seninle gelebilirmiyim? "

Rahipler için psikolojik danışmanlık böyle başladı. Ondan sonra, Patriğimizin pastoral tükenmişlik hakkında konuşmasının üzerinden tam anlamıyla bir yıl geçmedi ve konu tabu olmaktan çıktı. Ama yine de, çoğu hala pastoral tükenmişliğin olduğuna inanıyor — tembel rahipler hakkında. Bunun ruhsal olarak tembel olanlar hakkında değil, zihinsel olarak aktif olanlar hakkında olduğunu söylememe rağmen. Büyük ölçüde manevi güce güvenenler ve insanlara hizmet edenler, çok fazla sürüklendiler.

Ve Katolik Kilisesi ve Protestanlar bir düzineden fazla yıldır bu sorun üzerinde çalışıyorlar. Örneğin, "yeni güç kazanma evleri" gibi bir uygulama var - Almanya'da, bence İtalya'da tam olarak bu. Katolikler başlattı, sonra Protestanlarla birleştiler. Bu, pastoral tükenmişlik geçiren din adamları için üç aylık bir terapi kursu olan bir tür sanatoryum. Bu terapi, bireysel dua etme zamanını ve (az ya da çok iyileştiklerinde) ibadete katılmayı içerir. — rahibin ayinle kutlaması gerekiyor, Efkaristiya iyileşiyor.

Böyle bir uygulama var, ancak Ortodoks rahiplerimize bunu anlattığımda tepkiler - acı bir kahkaha oldu: “Piskoposumun pastoral tükenmişlik tedavisi için gitmeme nasıl izin vereceğini, bana özenle davranacağını, beni rahatlatacağını görebiliyorum. piskoposluk itaatleri ...”

Karmaşık bir sorunumuz var. Bir rahip kendini kısmen koruyabilir ve bunu eğitimlerde anladık: yaşamımızı nasıl organize edebiliriz ki tükenmişliğin sebepleri mümkün olduğunca en aza indirilebilir. Hem hafta boyunca hem de yıl boyunca iyileşme fırsatları bulun — aynı döngüsel restorasyonu litürjik yaşam döngüsüne dahil etmek.

Ve bir yönü — bir piskoposla nasıl bir ilişki kurulacağı, bazı diocesan itaatlerinin reddedilmesi durumunda, yasağın altına girmemek için kendini nasıl savunacağı. Kendi kendine yardım düzeyindeydi. Tahmin edebileceğiniz gibi, piskoposlar çok nadiren psikolojik danışma alırlar.

Sizi Kiliseden uzaklaştıran nedir?

- Ne birini ne de diğerini düşünüyorum. Sosyal ağlarda rahiplerin varlığının takip ediliyor olması, kilise ortamında “her sözünüz aleyhinize kullanılabilir” olması çok önemli. Birçokları için, bazı görüş ve şüphelerini açıkça tartışmanın tek yolu budur. Bu kendiliğinden psikoterapi olur. — zihinsel stres o kadar büyük ki, onu ya yıkıcı bir şeyle atabilirsin ya da bir takma ad altında acı veren hakkında konuşabilirsin.

Ne yazık ki, birçok rahip psikoterapi hakkında düşünmeye bile izin vermiyor, onlara öyle görünüyor ki bir psikoterapiste başvururlarsa rahip olarak yetkilerini kaybedecekler. Ama bu bir tuzak — kendi sağlığınız ve hayatınız pahasına otoritenizi koruyun.

Ancak aynı kişilerden oluşan bir çevre aynı problemlerle, hayal kırıklıklarıyla bir araya geldiğinde (ve tek bir sistemimiz olduğu için hayal kırıklıkları benzerdir), çoğu zaman bu, farkına varmak ve anlamak yerine, karşılıklı olarak sinizm ve değer kaybının ortaya çıkmasına neden olur. Psikolojik açıdan yardımcı olur, ancak manevi açıdan bu bir geçiş aşaması değil de son bir aşamaysa zararlı olabilir.

- Polonya'da Katoliklerin alkolik rahipler için rehabilitasyon merkezleri olduğunu duydum. Ve örneğin alkol bağımlılığı olan bir rahibe nasıl davranırız?

- Tutum farklı. Rahipler için eğitimlerimizde böyle bir alıştırma var: insanları Kiliseye neyin getirdiğini ve neyin ittiğini öğreniyoruz. Çalıştığım grupların çoğunda, en sık belirtilen bir numaralı neden, — bunlar çobanın günahlarıdır. Rahipler, günahlarının ve bağımlılıklarının cemaatçileri üzerinde ne kadar yıkıcı olabileceğinin farkındalar. Ancak kendi aralarında dar bir çevrede fark ettikleri şey, cemaatçilerin huzurunda bu günahları inkar etmedikleri anlamına gelmez (sık bir pozisyon). — bu, sorunun inkarıdır). Bağımlılığı olan kişilerde, prensipte, inkar — çok yaygın bir konumdur ve sorunu dile getirmeye çalışanlar düşman, kindar eleştirmen kategorisine girer ve sosyal çevreden dışlanır.

Cemaatçilerin tutumu genellikle yargılayıcıdır. Bunun kendi günahları için bir mazeret olduğu bir kategori var: burada ve babamız bir aziz değil, benim için — bu yüzden Tanrı'nın kendisi emretti. Ancak rahibin bağımlılıkla başa çıkmasına yardımcı olacak tutum neredeyse hiç oluşmaz. Anlamalısınız: onun için saldırgan olmamak, aynı zamanda bu pozisyonda kalmaya yardımcı olan bir "kurtarıcı" olmamak.

- Bence, rahibe "yardım etmenin" tek yolu, onu bir süreliğine yasağa göndermektir ...

- Birkaç kez istisnalarla karşılaştım. Gerçek durum: rahip kırsal bir mahallede tek başına hizmet ediyor, zor bir aile durumu, keder ve ıstırapla içmeye başladı. Bir noktada, alkolizme o kadar kayar ki, cemaatçiler piskoposa şikayet etmeye başlar. Piskopos onu yasağa göndermez, ancak rehabilitasyon becerilerine sahip başrahip rehberliğinde şehir kilisesine transfer eder.

Bir piskoposta, bunun bizim “rehabilitasyon tapınağımız” olduğuna dair bir şaka bile vardı. Oradaki başrahip de ruhsal olarak saygı gördü ve sadece bağımlılıklarla başa çıkmaya yardımcı olmakla kalmadı, aynı zamanda umutsuzluktan da kurtuldu. — Tanrı'dan gelen psikolog böyledir. Ve piskopos, piskoposlukta böyle bir hazine olduğunu yeterince takdir etti ve bu, zor durumlarda rahiplere yardım etmek için kullanılabilir. Ve bir veya iki yıl boyunca bu kiliseye böyle bir rahip atandı ve başrahip, şu ve bu babanın uygun olduğunu söylediğinde, serbest bırakılabileceğini söylediğinde, rahip yeni bir atama aldı.

Ancak, ilk olarak, bu tür insanlara piskoposlukta ihtiyaç duyulur ve ikincisi, bu, piskopos ve rahipler arasında en azından bir miktar kişisel ilişkinin gerçekleştiği küçük piskoposlarda mümkündür.

- Cemaatçiler bu soruya nasıl cevap verecekler: Onları Kilise'den uzaklaştıran nedir? Bence rahibin günahları değil, ikiyüzlülük.

- Cemaatçiler için iki neden sayabilirim: birincisi — ikiyüzlülük ve ikincisi - "aşkı takip etti, ancak şiddet aldı." Müjde'yi izledik, "Tanrı sevgidir" şeklindeki dış vaatler, Hıristiyanlık — kurtuluş yoludur, Allah'a yaklaşma yoludur. Ama kiliseye geldiklerinde insanlar bu aşkı görmediler. Aksine, kendilerinin o kadar kötü oldukları, onu göremedikleri, kendileri üzerinde çalışmaları, uzlaştırmaları ve kendilerini düzeltmeleri gerektiği çabucak anlatıldı. Ve insanlar eskisinden daha da perişan hale geldiklerini, sevginin artık Kilise'ye gelmeden öncekinden daha az olduğunu anladıklarında, bu, Hıristiyanlıktan kopmaya kadar, inançtan ayrılma nedenlerinden biri haline geldi. Tanrı.

- Ve insanlar, rahibin bu günahları başkalarında kınadığı çiçekli vaazlarını dinlerken, rahibin kişisel günahlarını görürler ...

- Evet, zihinsel olarak normal bir insanın uzlaşamayacağı aynı ikiyüzlülük, bilişsel bir uyumsuzluğu var. Bir rahip günahları görebiliyorsa, ancak onlarla savaşıyorsa, tövbe ediyorsa (yalnızca cemaatçiler değil, aynı zamanda rahibin de manevi bir savaşı var) ... Burada Surozh Metropolitan Anthony'nin anlattığı hikayeyi hatırlayabilirsiniz, gençliğinde nasıl sarhoş bir rahibe itirafta bulunmak ve bu itiraf onun hayatını alt üst etti. Rahip onunla çok içten ağladı, çok empati kurdu, değersizliğini fark etti ...

Umutsuzluk mu depresyon mu, baba mı yoksa psikoterapist mi?

- Bir kişi (fark etmez: bir rahip veya cemaatçi) manevi bir hayatı olduğunu nasıl anlayabilir? Bir kişi bazen manevi hayatı, nevroz, depresyon ile başa çıkmaya yardımcı olan bir tür kendi kendine psikoterapi ile karıştırabilir. Örneğin, uzun süredir Komünyon almadınız, belirli bir iç rahatsızlık ortaya çıkıyor - gidiyorsunuz, Komünyon alıyorsunuz ve denge geri yükleniyor, yaşamaya devam ediyorsunuz. Ve sonra tekrar. Ve bir kişi şöyle düşünebilir: belki bunun manevi yaşamla hiçbir ilgisi yoktur, sadece nevrotik bir kişinin kendisini göreceli bir uyum içinde tutmasına yardımcı olan bir dizi ritüel.

- Sanırım meyvelerden anlayabilirsiniz. Elçi Pavlus'un yazdığı gibi, ruhun meyvesi — barış, neşe, tahammül, merhamet, uysallık, yoksunluk ... Ve bir kişi uzun yıllar kiliseye giderse ve ruhun meyveleri artmaz, aksine azalırsa, o zaman bu, bunun yerine düşünmek için bir nedendir. ruhsal yaşamda bir tür yanılsama vardır.

Kilisedeki bir kişi aşk yerine kınamayı öğrenirse, neşe yerine depresyon hissederse, barış yerine — acılık, ruhsal yaşamının kalitesi nedir?

- Psikolojik yaklaşım ile manevi yaklaşım arasındaki fark nedir? Oruç tutmanız, dua etmeniz ve alçakgönüllü olmanız ve bir psikoterapiste gitmeniz gerektiğinde nasıl anlaşılır?

- Bunu sadece kendinde değil, fark etmek gerekir. Bilge ve düşünceli bir rahip, cemaatçilerde bunu fark etmeli ve onlara bir uzmana başvurmalarını tavsiye etmelidir.

işaretlerden biri: daireler çizerek yürümek — aynı günahlar, tutkular, durumlar. Görünen o ki, bir kimse onlarla cihad ediyor, oruç tutuyor, namaz kılıyor, amel üzerine alıyor, kefaretler veriliyor ama hiçbir şey fayda etmiyor. Bu, sorunun sadece manevi düzlemde değil, psikolojik düzlemde olduğunun ve bu sorunu aşmadan manevi bir hayata başlamanın bile imkansız olduğunun bir göstergesi olabilir.

ikinci işaret — sürekli kendini haklı çıkarma. Herkes suçlu, ben suçlu değilim. Bir kişinin eylemleri için sorumluluk alamaması — bu nevroz belirtilerinden biridir.

Aynı işaret öfke, saldırganlık, etrafta düşman olduğu hissi, korku olabilir. Genellikle psikolojik travmaya ve nevrotik gerçeklik algısına eşlik eden tüm olumsuz duygular yelpazesi.

Kilise genellikle başka bir cevap verir: bunlar senin günahların, onlarla savaşmalısın. Ama eğer bu bir nevroz ise, o zaman nevrozla ve ardından ruhsal yaşamı da karartan köklü tutkuların sonuçlarıyla başa çıkmak daha iyidir.

Son olarak, psikopatoloji ve akıl hastalığının belirtilerine dikkat etmeye değer. Umutsuzlukla karıştırılmaması gereken aynı içsel depresyon, — bir anlamda diyabetle aynı metabolik bozukluktur. Sadece vücudu etkileyen hormonların değil, bilinci etkileyen nörotransmitterlerin, sinir sisteminin dengesi bozulur. Ve eğer bir kişinin serotonin ve dopamin seviyeleri düşerse, o zaman, elbette, Rab mucizevi bir şekilde iyileştirebilir, ancak yine de Kilise'nin konumu, — Rab'bi kışkırtmayın ve tıbbi yardımı reddetmeyin.

Depresif durum ortadan kalkmazsa, ağırlaşır, depresyonla savaşma girişimlerinden umutsuzluk daha da artarsa, kategorik olarak sosyal çevrenizi sınırlamak istiyorsanız, hiçbir şey yapma gücünüz yoksa, maksimumda hiçbir şey yapmayın. sabah kalk, saçını tara, dişlerini fırçala, uygun ilaçları seçmek için bir doktora danışmalısın. Ya da bu depresyon değil de arkasında başka bir fizyolojik bozukluk varsa bu sorunların nedenini belirleyin. Bu durum, örneğin, tiroid bezinin bazı hastalıklarında olabilir.

Zihinsel ve fiziksel koşullarımız birbirine bağlıdır ve günah, tutku olarak algıladığımız şeyin bazen tıbbi bir nedeni vardır.

Ksenia Smirnova ile röportaj

incelemeler

• Poisk - 11/07/2018 23:52
  biomehanik burada yetkin bir şekilde yazıyor, onu maneviyat eksikliğiyle suçlamaya gerek yok. Belki de kendisi bir rahiptir ve muhtemelen özverili ve iyi bir şekilde derinden temellidir. Ama her iki bakış açısının da meşru olduğunu düşünüyorum. Evet, farklı referans noktalarına ve koordinat sistemlerine sahipler. Herkes dünyanın zorluklarına bir biyomekanikle aynı düzeyde dayanamaz. Bence buradaki psikolog da komşusuna duyduğu sevgiden hareket ediyor ve bazen ambulans sağlayabiliyor. Tanrı Tanrı, işadamları - eğitim ve psikopatlar - bir ambulans. Ve Rab yargılayacak.
• Beyaz Horvat - 16.07.2017 21:29
  Biyomekanik olan Olga, iç sorunları hakkında yazıyor. Skuratovskaya'nın metnini yüzeysel olarak okudu. Metni tekrar okuyun, metnin güzel olduğunu ve istismarın tamamen boş ve ruhsuz olduğunu anlayacaksınız.
• Beyaz Horvat - 07/16/2017 00:56
  Biyomekaniğin sözleriyle asil öfke yener. İyi mi? "Kilisenin Kutsalları" - rahipler mi? Bu nereden? Her zaman Kutsalların Kutsalının Mesih'in Bedeni ve Kanı olduğuna inandım. Genel olarak, metin tutarsız, kendi içinde çelişkili ve biraz "kişotvari" - biyomekanist fabrikalarla savaşıyor.
• Olga - 07/09/2017 23:04
  İlk başta N. Skuratovskaya'nın makalesini gerçekten beğendim ve neredeyse her şeyin rahiplerle ilgili olduğuna inandım ve Biyomekanik incelemesini okuduktan sonra ben olduğuma ikna oldum. Bize öğüt verdiğin için teşekkür ederim ve "Bizi şerden kurtar ve bizi fitneye sevk etme"!
• biomehanik - 02/06/2017 20:12
  Yeni havariler: biz bizimiz, yeni bir dünya kuracağız

  Natalia Skuratovskaya'nın makalesine kısa bir cevap "Günah olarak gördüğümüz şeyin bazen tıbbi bir nedeni vardır."

  Dünyevi bir psikoloğun yardımına ihtiyacı olan bir rahip artık bir rahip değildir. Bir rahibin yalnızca bir Yorganı vardır - Tanrı. Geri kalan her şey kötü olandandır.

  Bir rahip kendine yardım edemezse, cemaatlerine hiçbir şekilde yardım edemez ve bir papaz olarak bedeli bozuk bir kuruştur. Bir rahip bir psikologla danışmak için gelirse, o zaman kendi özgür iradesiyle, hiyerarşinin Apostolik ardıllığı tarafından kendisine iletilen Kutsal Ruh'tan vazgeçti. Rahiplik hakkında Kutsal Ruh'tan ve hiyerarşinin ardışıklığından ayrı olarak konuşmak, ya konunun özünü tam olarak anlamamak ya da onu sinsi bir şekilde dünyevi basitleştirmeye - günaha saplanmış bir toplumun tüm şablonlarının olabileceği yere - yönlendirmek anlamına gelir. rahipliğe kolayca uygulanabilir. Kendi başına dünyaya çok çekici gelen şey, rahipliği “bizden biri” etiketiyle lekelemektir. Psikoloji ve onunla bağlantılı her şey, Kilise'nin rolünü başka bir "hizmet alanına" indirgemenin ve Tanrı'yı ​​postülalarıyla değiştirmenin bu yollarından biridir.

  Bir bilim olarak psikoloji, tamamen zihinsel spekülasyonların ve son zamanların yapay yöntemlerinin meyvesi olan kesinlikle önemsiz bir insan öğretisidir. Binlerce yıldır insanlık, ruh ve bedenin şifası için Tanrı'ya yönelen psikologlar olmadan var olmuştur. Ve sonra aniden, neredeyse dünden önceki gün, psikologlar ve psikanalistler olmadan hayatın prensipte imkansız olduğu ve rahiplerin kendilerinin acilen bu tür uzmanlara, çok samimi hizmetlere ihtiyacı olduğu ortaya çıktı. Onlara başka ne diyebilirsin?

  Ve eğer sadece bir itirafçıysa ... Yani aynı zamanda bir "koç". Kimden bahsediyoruz - atlar? Eğitiliyorlar, katılıyorum. Ve genel olarak konuşursak, insanlar eğitilir. Ama yazarın din adamları için sunduğu “koçluk”, sözde her türlü ekspres işletme kursuna çok benzemiyor mu? "Vakalar" - ezberleme ve ardından "pratikte uygulama" için şablon örneklerinin ev yapımı şablonları?

  Kutsallık sözü de dikkate değerdir. Yazara göre, cemaatçiler tarafından bir rahipte aranan bir rahibin “kutsallık ve öngörü seviyesi” hakkında konuşmak, kutsallığın anlamını tamamen anlamamaktır. YAŞAYAN İNSANLAR ARASINDA AZİZ YOKTUR. Yaşayanlar sadece erdemli olabilir ama aziz olamaz. En Kutsal Üçlü Birlik'te yalnızca yaşayan Tanrı Tek Kutsaldır.

  Kutsallık, her şeyden önce, bir kişinin iman uğruna yaşadığı doğru bir yaşamın veya şehitliğinin Tanrı tarafından tanınmasıdır. Ve ancak o zaman - Kilise tarafından. Tanrı'nın iradesi olmadan ve yaşam boyunca azizlere yükselmek günahtır. Rahipler manevi babalardır, ancak kutsal babalar değildir. Makalenin yazarı, öğrenilmemiş bir ders için bir ikili!

  "Güçlü rahip" hakkında. Her şeyi bilmediğinizi kabul etmek güç değil, bir gerçeğin ifadesidir. Bu konuda güçlü bir şey yok. Zira hiç kimse, ilmî dereceler ve her türlü rütbe ve unvan yükü ne kadar ağır olursa olsun, her şeyi bilemez. Bir rahibin gücü, her şeyi bilmesinde değil, inancının gücünde ve Tanrı'ya olan sadakatindedir. Bir rahibin gücü, ruh, sözlerinden ve koro şarkılarından Tanrı'ya parçalandığında, hizmet sırasında cemaatlerinin gözyaşlarında yatar. Bir rahibin gücü, bir kişinin “Rabbimize gerçekten şükrediyoruz!” diye ilan ettiğinde, Yaratıcısının önünde alçakgönüllülükle ve hürmetle diz çöktüğü gerçeğinde yatmaktadır. Bir rahibin gücü, günah çıkarma ve komünyon için Tanrı'ya gelen HERKES'e cemaatten önce itirafta bulunmaktır - bu, ayin süresini önemli ölçüde uzatsa bile - çünkü o, Tanrı'ya ve insanlara karşı görevini yerine getirir. Bir rahibin gücü, herkes tarafından reddedilse ve elini öpmesine izin verse bile, bir kişiye tanrısal bir eylem için bir nimet vermektir - çünkü onun aracılığıyla cemaatçi Tanrı'nın elini öper. Bir rahibin gücü, hizmetiyle insan ruhunun sırlarını ortaya çıkarması ve onu Tanrı'ya yükseltmesinde yatar. Rahiplik bunun içindir.

  Ancak bu güç, Kilise'ye kârlı bir işin gelişmesi için başka bir "takas" olarak bakanlar ve "her ihtimale karşı" Kilise'ye gelenler için geçerli değildir. Onlar için rahip, kendisinde eleştirilebilir, alay edilebilir, iftira edilebilecek bir şey keşfetmek için yakın ilgi konusudur. Nerede olduğu önemli değil - ağdaki bazı çöp forumlarında veya "uzmanlar için saygın bir dergide". Ve eğer işe yararsa, o zaman biraz para kazanın.

  Aşkın yanlış anlaşılması hakkında birkaç söz - hem yazar hem de “Kilisede arayan” karakterler tarafından. Hepsi aynı tüketici çocuksuluğu. Aşkı kendinde bulamayan insan başkalarında görebilir mi? Tanrı'nın bazılarına diğerlerinden daha fazla Sevgi bahşetmiş olması mümkün mü? Öyle ki, onu kendi içinde, kalbinden başka bir yerde hıçkırmak gerekiyor mu? Bulmadan, bunun için en ufak bir çaba göstermeden, her köşede bağırarak, broşürler saçarak: "Aldatıldım!" Ve bu kırgın çığlıkta aynı kapma "VER!" Kilise ve Tanrı'ya giden yol, kendi üzerinde çalışmakla ilgilidir ve öpücüklerin ve sarılmaların ücretsiz dağıtıldığı bir yer değil. Yazar ve savunduğu “ziyaretçiler” Ortodoks Kilisesi'ni karizmatik bir mezheple karıştırmıyorlar mıydı?

  Ve rahip her zaman sevgi yaymak zorunda değildir. Bazen günahkâra Yüce Allah'a olan borçlarını hatırlatmak gerekir. Yaklaşan Yargı ve Tanrı korkusu hakkında. Yargıdan sadece bahsetmek bile hayranlık uyandırmalıdır. Fakat insan, Allah korkusunu bilmez ve bunun yerine günah işlemeye devam etmeyi tercih eder. Ve ondan sonra? Rahibi kınıyor. Tövbe yerine, yazarın, rahibin “ustaca fark edilen” yetersiz psikolojik hazırlığı ve sözde kusurlu kişisel nitelikleri ile seve seve üzerini örttüğü yeni bir günah vardır. Ve onlar öz mü?

  Yüzeysel bir bakış, derinlere nüfuz etmeden dışarıya kayar ...

  Kirişi kendi gözünde unutan, rahipten memnun olmayan bir cemaatçi, rahipte hem gerçek hem de hayali birçok eksiklik ve günah arar ve kesinlikle bulur. Ama bu mantıklı mı? Herkes Tanrı'nın önünde sadece günahlarından sorumludur. Tanrı'nın Yargı Kürsüsü'ndeki günahlarınızla ilgili eylemsizliğinizi haklı çıkarmak için rahibe başınızı sallamak işe yaramayacaktır. Ve Tanrı'nın hizmetkarlarını bu satırları okuyan kıskanç bir değerlendiricinin bilmesine izin verin, Rab'bin genel emirlerine ek olarak, Kilise'nin TÜM üyeleri için Havarilerin Kuralları da vardır (http://lib.pravmir.ru). /library/readbook/1311#part_13887). 85 tanesi vardır.Kilisenin kendi içindeki ilişkileri ve Kilise ile dünya arasındaki dış ilişkileri düzenlerler. Havarilerin kuralları, piskoposlar ve rahipler ile Kilise'nin diğer tüm bakanları ve ayrıca Kilise'yi "ziyarete gelenler" de dahil olmak üzere Ortodoks meslekten olmayanlar için geçerlidir. Bu kuralları çiğnemek de günahtır.

  Bir rahibi Kilise ve Tanrı ile özdeşleştirmek yanlıştır. Bir rahip, her şeyden önce bir erkektir. Ve doğası gereği, bir cemaatçi kadar günahkardır. Ve yine de bir rahip, bir cemaatçiden farklıdır - Kilise'de (kilisenin dışı da dahil olmak üzere) Tanrı'yı ​​temsil eden kişidir - kendisine verilen hakka göre, Havarilerin kendilerinin ardıllığına göre. Ondan hoşlanmayabilir, hatta antipatik bile olabilir. Ama bir rahip bütün Kilise değildir ve dahası Tanrı değildir. Bir rahibi tüm Kutsal Kilise ile özdeşleştirmek ve ona karşı tutumumuzu ona aktarmak, kaide düzeyinde düşünmek demektir. Ancak, “zihinsel olarak normal insan”, yazarın makalesinde, kendisini çok önemsediği ve tüm bu psikolojik sahte-Ortodoks yaygarasının başladığı, esasen kiliseye tatmin etmek için gelen manevi bir tembellik olan tam olarak böyle düşünüyor. çok yönlü tüketici açgözlülüğü.

  Yazar, gerçekten Ortodoks olandan çok uzak olan tövbe konusunda aşırı basitleştirilmiş bir yaklaşıma sahiptir. Özellikle kürtaj. Tövbe, en güzel amellerin bile yerini tutamaz. Kilisenin kutsal babaları bunun hakkında konuşuyorlar, öyle görünüyor ki yazarın duaları, seminerlerdeki büyük istihdamı nedeniyle, her gerçek Ortodoks insanın gününün onlarla birlikte başlamasına rağmen almayı başaramadı: “ Bana amel yerine iman isnat edilsin. Tanrım, beni hiçbir şekilde haklı çıkarmayacak başka işler bulma. Ama inancımın herkesin yerine hakim olması, yanıt vermesi, beni haklı çıkarması, bana senin sonsuz ihtişamına ortak olduğunu gösteren. Ve imanın olduğu yerde tövbe vardır. Tövbe olmadan Ortodoks inancı yoktur.

  Allah ancak tevbeyi kabul eder. Aksi takdirde, herhangi bir günah "iyi işler" ile lekelenebilir veya hatta cömert bir fedakarlık ile basitçe "bulaşabilir". İnsan standartları, Tanrı'ya ve O'nun Yargısına uygulanamaz. Tanrı pazarlık yapmaz. Tövbe, “yıkıcı suçluluk duygusunu artırmamak” için tek seferlik ve fazla külfetli olmayan bir şey olarak iyi değildir. "Yıkıcı suçluluk duygusu", pişmanlık duymaya bile yakın olmayan bir entelektüel teorisyenin kurnaz bir Cizvit icadıdır.

  Kürtaj, Tanrı'nın önünde büyük bir suçtur ve bu günahtan kolayca kurtulmayı ummak, ruhun kurtuluşu için anlamsız ve çok tehlikeli bir saflıktır. Sadece Tanrı'nın Kendisi bir kişiyi kürtaj günahından kurtarabilir. Şahsen. Ve sadece Tanrı tövbe edene, günahkar-bebek öldürücü tarafından kürtaj günahının affedilmesi hakkında bilgi verecektir ve bunlar hem kadın-“anne” hem de erkek-“baba” ve ayrıca kürtaja katılan ve kolaylaştıran herkesi içerir. kürtaj operasyonu geçiren "doktorlar" da dahil olmak üzere. ALLAH ve KİMSE daha fazla. Ve bunun için yaşam boyunca her gün yanan gözyaşı ve sümükten tövbe etmek gerekirse - o zaman bu Tanrı'nın isteğidir. Bağışlamanın başka bir yolu yoktur: “Kalkın ey lanetli adam, günahlarını hatırlayarak, Yaradan'a kapanarak, ağlayarak ve inleyerek Allah'a; Aynı kişi, sanki merhametliymiş gibi, aklını soylulara iradesini verecek. " (Rabbimiz İsa Mesih'e tövbe kanunu).

  Bununla birlikte, yazar, günahkar bir toplum tarafından memnuniyetle kabul edilen, kürtaja batmış kendi “sorunun çözümü” versiyonuna sahip olsa da - “eylemler” düzeltebilirse neden tövbe ile uğraşsın, kendini “yıkıcı suçluluk” ile yok etsin? her şey. Ve sonra tekrar günah işleyin ve tekrar "düzeltin". Çalışmayacak.

  Ortodoks dualarını ve patristik tövbe kanunlarını, İncil'den bahsetmemek, “psikolojik” önyargılı (hatta diploma) bir ev hanımından evde yetiştirilen tavsiyelerle değiştirmek suçtur. İlahiyatçıların ve okuyucuların kafasını karıştırmak, onları Tanrı'nın emirlerinin yolundan kurnaz felsefelerin ve günahın yoluna itmektir.

  Kefaret. Vicdan yozlaşmış bir pazarlamacı değildir. Vicdan, Tanrı'nın insandaki sesidir. Ve her şey “kurtarılamaz”. Ve kurtarılabilecek şeyler genellikle kanla kurtarılır. Üstelik sadece KENDİNİZ. Mesih'in Kendisinin yaptığı gibi. Yazar makalesinde aklındaysa ve okuyucularına ve müşterilerine istişarelerde tavsiyede bulunuyorsa, “kurtarılması gerekenleri” kurtarmak bu ruhtadır - yani, günahlarını kanla kefaret etmek için, o zaman soru ortaya çıkar, danışman kimdir? Eğer bu deliller Allah'a karşı açık ticaret ise (Ben size hayırlıyım, siz de bana günahları bağışlıyorsunuz), o zaman bunlar önemsiz ve günahtır.

  Hatalar hakkında. Bir insanla ilgili olarak günah işleyerek bir hatayı düzeltebilir miyiz, yoksa artık hiçbir şeyi düzeltemez miyiz - elbette önemlidir. Ama mesele sadece “hatayı düzeltmek” değil. Yazar "düzeltmek" ile kastediyorsa - sormadan alınan yere geri dönmek, kırılanı yapıştırmak, bir kişiden suç için af istemek, o zaman bu felaket olarak yeterli değildir.

  Bir psikolog için oldukça yeterli olmasına rağmen. Kişiyi onsuz öleceğine ikna ettikten sonra, psikoloğun müşteriyi her şeyin göründüğü kadar kötü olmadığına, tüm budalalıklarına ve işlenmiş haksızlıklarına rağmen kendisinin o kadar da kötü olmadığına ikna etmesi önemlidir. Belirli bir "yazarın yöntemine" göre, KENDİNİZİ Affedin ve kendinizi suçlamayın - "yaşam kafesinden" düşmemek ve muzaffer yürüyüşünüzü "başarı zirvelerine ve refah."

  Ve eğer psikolojinin bir insana ne yaptığına daha yakından bakarsanız, çok derine inmeden, onun ona DUYMAK İSTEDİĞİ şeyi verdiğini görebilirsiniz. Psikoloji, toplumun bir fahişesidir.

  Büyük üzüntümüz için, Ortodoks Kilisesi'ne de girdi. Ve söz konusu makaleye bakılırsa, hizmetlerini kilise yetkililerinin göz yummasıyla, ilahiyatçılar, geleceğin rahiplerinden başkası değil ve belki de zaten cemaatlerde hizmet ediyor - Tanrı'nın önünde duran tövbe eden günahkarların itirafçıları. Yaklaşık 400 yıl önce, bu tür rahipler, en iyi ihtimalle, dinden dönme nedeniyle aforoz edilir, aforoz edilir ve şimdi bile bir kişinin sadece dönüşümlü olarak yaşayabileceği bir yere - medeniyetin tüm başarılarıyla - sonsuza kadar sürgün edilirdi. Okuyucuda - bilişsel veya daha kötü - olumlu olmayan bazı "uyumsuzluğa" neden olmamak için en kötü seçenekler hakkında sessiz kalacağım.

  Bir psikoloğun hizmetleri bir rahip için bir cazibedir. Tanrı, imanda gelişmek için farklı şekillerde cezbeder. Ve böylece de. Ve aynı zamanda, bu psikoloğun kendisi için bir ayartmadır - Tanrı ona doğru kararı verme ve zamanında durma fırsatı verir. Tanrı'nın Takdiri böyle çalışır - seçim testi. Herkesin sınırları vardır. Kilise, Mesih'in Bedenidir ve ezberlenmiş senaryolara göre zihinsel uydurmalara yer yoktur. Kilisede, başka hiçbir yerde olmadığı gibi, bir kişi Tanrı ile birliğini hisseder - kalbi ve tüm ruhu. Ve bunun için insan ve Tanrı'nın herhangi bir psikolojik yönteme ihtiyacı yoktur: Yaratan ve yaratılış birdir.

  Hataların tazmin yoluyla düzeltilmesine gelince... Kişi, komşusu ile ilgili herhangi bir günah işlemek, her şeyden önce Allah'a ve bütün cennete karşı günah işler. Herhangi bir günah, kendini nasıl gösterirse göstersin, Yaradan'a MUTLU DEĞİLDİR. Bu nedenle, insanlardan “düzeltmek” ve “bağışlanma dilemek” KÜÇÜK - kişi ALLAH'A tövbe etmeli ve O'ndan bağışlanma dilemelidir. Ve psikanalistin kanepesinde tatlı bir uykuyla yatıp onun için çok tatlı “kendini bağışlamanın iyileşmesi” hakkında yatıştırıcı hikayeler dinlememek. Kolay yollar sadece cehenneme çıkar.

  Her şeyden önce, herhangi bir profesyonel psikolog, yerleşik uygulaması olan bir KOMMERSANT'tır - bir ofis, müşteri, pazarlama planı ve müşteri artırma yöntemleri, yani. para kazanma makinesi. Psikolojide, müşteriye onun hakkındaki gerçeği söylerseniz, her şeye ek olarak görebilmesi gereken gerçeği söylerseniz para kazanamazsınız. Ancak genellikle şablonlarla sınırlı - ders kitaplarından hizmete alınan veya kişisel olarak boş bir hayranlıkla uydurulmuş yüzeysel bir bakış, yüzeyde yatan gerçeği görmemize izin vermez. Sonuç olarak, psikolog tarafından müşteriye söylenen söz bir yalandır. Çünkü onun içinde Tanrı yoktur. Ve varsa, bu sadece "psikolojik yöntemi" haklı çıkarmak içindir. Kapak için. Ne gözlemliyoruz...

  Aynı anda iki efendiye hizmet edemezsiniz - hem Tanrı hem de mammon. Böylece, psikoloji bir insanı yoldan çıkarır - nerede olduğunu biliyoruz.

  Ve makalesinde, cemaatleri arasındaki anlaşmazlıkları fark eden “bilge ve incelikli bir rahip” in “onlara bir uzmana başvurmalarını tavsiye etmesi” gerektiği fikri (bir psikolog anlamında) - bu, yazarın bu konuda açık bir ifadesidir. Tanrı'nın güçsüzlüğü ve bir psikoloğun her şeye gücü yetmesi. saçma değil mi Bir iş inkübatöründe kiralanan ofisinde kurnazca felsefe yapan "uzman", Tanrı'dan daha güçlü olduğu ortaya çıkıyor - ruhu ve aynı zamanda insan vücudunu iyileştirebilir, çünkü yaşamı boyunca ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdırlar. kendi yöntemleri, genellikle yazarın ve bundan, ruhu kirlilikten arındıran ve vücuda şifa veren Yaradan'ın önünde ücretsiz bir itiraf kadar ucuz değildir. Ancak ruhun pisliği psikolojik veya ticari bir kavram değildir. Pişmanlık gözyaşları psikolojik uygulamada da nadirdir. Ancak, tanımlarında "uzmanların" kendilerinin karıştırdığı bilişsel uyumsuzluk, içsel depresyonlar ve diğer son derece akıllıca saçmalık hakkındaki argümanlar, akıl yürütmelerine sık sık konuk oluyor: Birisi beyinlerini yerine koymadan önce, tamamen toz haline getirilmelidir.

  Kendiniz dışında herkesi aptal sanmayın. Yazarın rahibe cemaatle nasıl davranılacağı konusunda tavsiyede bulunduğu bu alıntılanan paragrafın değeri nedir: “Ve son olarak, psikopatoloji ve akıl hastalığının semptomlarına dikkat etmeye değer. Cesaretsizlikle karıştırılmaması gereken aynı içsel depresyon, bir anlamda diyabetle aynı metabolik bozukluktur. Sadece vücudu etkileyen hormonların değil, bilinci etkileyen nörotransmitterlerin, sinir sisteminin dengesi bozulur. Ve bir kişinin serotonin ve dopamin seviyeleri düşerse, o zaman, elbette, Rab mucizevi bir şekilde iyileşebilir, ancak yine de Kilise'nin konumu, Rab'bi baştan çıkarmak ve tıbbi yardımı reddetmemek değildir. "

  Anladığım kadarıyla, günah çıkarmadan önce rahip şimdi tövbekardaki serotonin ve dopamin seviyesini ölçmeli - düşüp düşmediğini, ancak sadık olmak için ondan daha fazla idrar ve dışkı testi getirmesini isteyin - asla bilemezsiniz .. .

  Seçkin yazara nazikçe hatırlatayım ki, insan tarafından ayartılan Rab değildir. Bu tamamen saçmalık. Yaratılış, Yaratan'ı ayartamaz. Şahsen, yazarın Ortodoksluğa herhangi bir dahil olma konusundaki cesur iddiasını sorgulamak için güçlü bir cazibem var. Çünkü, Mesih tarafından insanlığa verilen "Babamız" duasını unutmak için çok çaba sarf etmemiz gerekiyor, burada açıkça deniyor: "ve bizi ayartmayın, ama bizi kötü olandan kurtarın." Kurnazlıktan söz edildiği unutulduğu için değil mi? Ve Kilise'nin pozisyonunun - hangi konuda olursa olsun - "Rab'bi cezbetme" bağlamında kulağa hoş gelebileceğinden çok şüpheliyim. Bu tür kafa karışıklıkları, zihin-zihne Ortodoks rahipliğini öğretmeye girişmiş biri için affedilemez.

  Bir rahibi psikolojik yöntemlerle eğitmek, hizmetinin özünü çarpıtmaktır. Cizvit NLP teknikleri de dahil olmak üzere psikoloji ve tüm teknikleri zihinden işler. Rahip yürektendir. Günah zihinde doğar, ancak bir kişinin kalbinde değil. Uyumsuz olanı bağlayamazsınız. Bir rahip, toplumun bu kelimeye koyduğu anlamda bir psikolog olamaz. Bir rahip, tövbe yoluyla Kurtarıcı'ya giden bir çobandır. Mesleği, Tanrı'nın Sözünü bir kişinin kalbine iletmek, ancak zihnini psikolojik atölyelerden ve iş merkezlerinin rahminde doğan vakalardan toplanan kurnaz süslü felsefelerle baştan çıkarmak değil.

  Ve son olarak, ana şey hakkında. Makalenin başlığını düşünün: "Günah olduğunu düşündüğümüz şeyin bazen tıbbi bir nedeni vardır." BU NEDİR?! Hala anlamadıysanız, o zaman bu, yazarın Müjde'yi gözden geçirme ve Tanrı Sözü'nün gerçeğini inkar etme konusundaki politikasıdır. Ortodokslardan kim - gerçek ve mumyalar değil, bunu yapmaya cesaret edebilir mi? Delilik değil mi? .. İsa'nın dünyevi hizmeti sırasında gösterdiği gibi, HERHANGİ BİR hastalık insanın GÜNAHININ SONUCUDUR. HERHANGİ. İstisnasız. Allah'ın iradesi dışında bir insana hiçbir şey olmaz. Rab'bin sakatları ve umutsuz hastaları iyileştirmesi ve ölüleri diriltmesi bunun için değil miydi - bir kişi günahın yıkıcılığını ve Cennetteki Baba'nın her şeye kadirliğini anlaması için? Ve bunun için, Kutsal Ruh'un lütfu aracılığıyla, Havarilerine hastalıkları iyileştirme yeteneği vermedi mi? Bu yüzden çarmıha gerilmedi mi?

  Bir Ortodoks kişinin bu konudaki başka bir görüşü, onu Ortodoksluğun sınırlarının ötesine götürür. Böyle bir başlıktan sonra, yazar tarafından makalede yazılan her şey sadece bir kelimeyle çağrılabilir - HERESY.

  Benzer bir sapkınlığın yayınlandığı Ortodoks kaynaklarının yöneticileri için ayrı bir soru: hangi tanrıya hizmet ediyorsunuz? Yayınlanmak üzere önerilen makalelerin en azından BAŞLIKLARININ anlamlarını araştırmayı engellemez.

  Natalia Skuratovskaya'nın diğer "eserleri" ile üstünkörü bir tanıdık bile, kendi terminolojisini kullanırsanız, aşırı "toksisite"lerinin kalıcı bir hissine neden olur. Onlar. zehirlemek veya daha doğrusu Ortodoks Kilisesi'ni baltalamak ve yok etmek. Yine, onun temeli rahipliktir. Kilisenin aşırı ve basmakalıp (bu akla gelen en iyi şey) sorunları ve bunları çözmenin "yöntemleri", eşit derecede yüzeysel - tamamen rasyonel, zihinsel, ancak genellikle alıntılarla kaplıdır. patristik miras ve inandırıcılık için teolojik terminoloji - Ortodoksluğun özünü anlamak ve iyi bir gurur ve kibir dozu ile baharatlanmış ve ayrıca, rahipliği göz ardı ederek ifade edilen Kutsal Ortodoks Kilisesi'ne karşı zayıf bir şekilde gizlenmiş bir düşmanlık, onarılamaz bir zarara neden olur. tüm bu bilim karşıtı "Cizvit" tanrısız saçmalığı yüz değerinde kabul eden Kilise ve Ortodoks laik bakanları.

  Bir cemaatçinin günahları üzerinde kendi çalışması olmadan, tek bir rahip ona yardım edemez - Natalia Skuratovskaya yöntemine göre bir iş inkübatöründeki bir test tüpünden yetiştirilen "sıfırdan" bile. Tanrı, kilisede değil, kendilerine yeni bir put arayan putperestler gibi hayatlarının yarısının Rusya'nın her yerinde dolaştığı, aranması zor "akıllıca" bir rahipte aranmamalıdır. Tanrı, KENDİNİZDE, kalbinizde aranmalıdır, zihninizde değil. Saklanmaz ve asla bir insandan saklanmaz. Tanrı her yerdedir - tüm dünya Tanrı'dır. Ve Tanrı ile insan arasında aracılara ihtiyaç yoktur. Tanrı, Yaratılışının Kendisini arayan herhangi bir sorusuna cevap verecek ve herhangi bir sorunun çözülmesine yardımcı olacaktır - sadece dua eden değil, aynı zamanda O'ndan cevabı duymayı bekleyen ve umut eden biri için. Tanrı'nın Tapınağı, bir kişinin, Tanrı'nın ve Koruyucu Meleğinin yardımıyla, kendisi üzerinde uygun ruhsal ve dua niteliğindeki tövbe işini ZATEN yaptığı, Müjde ve Çarmıh üzerinde Tanrı'ya bağlılık yemini ettikten sonra, içtenlikle yapabileceği bir yerdir. Artık günah işlememek niyetiyle günahları itiraf edin ve Tanrı tarafından verilen hakka göre HERHANGİ bir rahip aracılığıyla bağışlanmalarını alın ve sonsuz yaşamın Kutsal Armağanlarından yararlanın. Bir rahip yalnızca Tanrı'nın bir yardımcısıdır, ancak günahkar yaşamını düzeltmek için bir işçi KENDİSİDİR.

  ***
  Bir parça kek birçokları için çok tatlı - Kutsal Ortodoks Kilisesi, rahiplik ve cemaatçilere tüylü pençelerini, pençeli pençelerini ve hatta manikürlü yumuşak pençelerini yapıştırılmış pençelere empoze etmek. Ve giriş noktası bulundu - psikolojik istişareler. Yavaş yavaş ve kademeli olarak, cemaatçiler aracılığıyla, eşlik eden laik yapılar, zorlayıcı laik ve kilise makamları, toplumun dokunaçları, açgözlülükle yapışkan, sonunda Kilise'nin kutsallarının kutsalına - rahiplere - Apostolik ardıllığın taşıyıcılarına yapıştı. . Ve dudaklarında salyayla, agresif ve "makul bir şekilde" - tablolarda ve akış şemalarında, şimdi Tanrı'nın itiraf ve bağışlanma sırrı ile emanet ettiği kişilere, tövbe edenin nasıl itiraf edileceğini gösterme haklarını kanıtlıyorlar.

  Onlar yeni havariler değil mi? .. Oldukça mümkün. Ama onların tanrısı kim?

• Beyaz Horvat - 25/10/2016 20:23
  "İç dünyada daha az korku ve daha fazla samimiyet olması gerekiyor."
  İşte tam da o kelime.

Görüşleriniz
Yıldız ile işaretlenmiş alanlar doldurulmalıdır.