26. Filozofia Nietzsche (koncepcia vôle na moci, koncepciu superhuman).
F.NITSCHE - Vynikajúci nemecký filozof, potriasol s jeho vyhláseniami moderné filozofickýmyslieť si. Podstatou jeho názorov je hymnus na silnú osobu. Zvážil sa učeník Schopenhauer a zdieľal jeho iracionalizmus. Svet je večná formácia, večný prúd, v ktorom sa všetko vráti do kruhoty, jeho vlastné, by sa nemala báť smrti, pretože svet sa opakuje v čase s malými zmenami. Svet je život. Základ život Podľa Nietzsche, je vôľa na moci alebo túžbu seba-potvrdeniu všetkých živých vecí. účel filozofia Je to pomôcť osobe prispôsobiť svet po celom svete a realizovať sám - presadzovať.
S cieľom prežiť osobu by mala byť silná. Je to toto ustanovenie, že kritika Nietzsche kresťanstva je vysvetlená - ideológie slabých - otrokov, a nie Pána ( život). Kresťanstvo kázaje pokoru, súcit, trpezlivosť, pokornosť, nenásilie. Tieto morálne princípy však neboli prijaté na dlhú dobu ako návod na akciu v spoločnosti tých, ktorí naozaj chcú niečo dosiahnuť Život - a dosahuje. Kresťanská morálka je "Výška podmienok pre zachovanie chudobných, polotovarov a úplne neúspešných druhov človeka," píše F. nitsche. Kresťanstvo zomrelo (Boh zomrel!), Nie je schopný - a nikdy nebol schopný - byť príručkou pre ľudí. Európska kultúra je kultúrou nekontrolovateľných ľudí a kresťanstvo je vinné.
F.Nitsche vyzýva "prehodnotenie hodnôt", na výmenu morálky otrokov na morálku Pána - "Superluetas". Filozof je proti "jednoduchej osobe" a "aristokratov Ducha". Jednoduché ľudia sú bezcenní, slabí, pohlavia, jemne, nie sú schopní budovať a vládnuť, že sú otrokmi z prírody a môžu len poslúchať.
"Superman" - Toto je stvorenie najvyššieho biotypu. Je absolútne zadarmo, je nad rámec všeobecne akceptovaných (kresťanských) morálne normy, mimo dobra a zla. Jeho morálka znamená umenie velenia, zemepisnej šírky, pravdivosti, nebojácnosti, nenávisti pre zbabelosť a malignity, dôveru v prítomnosť jednoduchých ľudí, krutosť pri prekonávaní celkových lží sveta. "Superman" nie je hrdina a nie veľký muž. Toto je absolútne nové plemeno ľudí, ktorí ešte neboli na svete - ovocie rozvoja všetkého ľudstva, nie nejaký samostatný národ. "Superman" konvertuje budúcu kultúru a morálku ľudstva, dám národom nové mýty namiesto starého. "Slabý" musí zomrieť a oslobodiť miesto pre novú generáciu superluetas.
Nietzsche je proti európskemu racionalizmu, proti sebe, pocity a inštinkty: myseľ je nevýznamná v podstate, logika je absurdná, pretože Zaoberá sa zmrazenými formami, ktoré sú v rozpore s dynamikou. Život. Neexistujú žiadne pravdy. Poznávanie nie je vždy viac ako subjektívny výklad faktov. Muž "interpretuje" veľký svet, čím sa vytvorí jeho "malý" - svet ilúzií.
27. Západná filozofia 20. storočia: Hlavné problémy a pokyny.
Na začiatku dvadsiateho storočia sú hodnoty prehodnocovanie a meniaca sa filozofov paradigmy, t.j. Charakter (modely) formulácie filozofických problémov a ich rozhodnutí. Pre klasickú filozofiu - filozofia nového času - vyznačuje nekonečnou vierou z dôvodu ľudskej mysle, viery v sociálnom a vedeckom pokroku a na základe otvorenia univerzálnych zákonov rozvoja povahy a spoločnosti Ľudská nadvláda nad prírodou, vytvorenie spoločnosti sociálnej spravodlivosti a zmeny ľudskej prírody. Počnúc druhou polovicou X1x storočia, tento typ myslenia je racionálna paradigma - vystavená divokej kritike a prechod na neklasickú filozofiu. Filozofia neskorého XIX-dvadsiateho storočia odmieta:
racionalizmus ako jediný spôsob filozofingu , uznanie mysle vedomostí o vedomostiach, správaní a činnostiach ľudí;
tesné rozdelenie všetkých filozofických škôl a pokynov na princípe: materializmus alebo idealizmus;
od dogmatizmu vo filozofii - nepostrádateľné odkazy a podporuje orgány, od "strany" vo filozofii
Údržbavybavenie filozofie XX storočia:
Pluralizmus vo filozofickom myslení.
V tomto období Coexist odroda smery a koncepty:
Predmet štúdie sa stáva stále viac nových objektov reality, čo vedie k vzniku zásadných nových smerov:
filozofia kultúry, filozofia politiky, filozofie technológie, filozofie vedy, atď.
Tolerancia (tolerancia) modernej filozofie. Rôzne školy sa snažia vstúpiť do ostrého konfrontácie medzi sebou.
Dialóg je hlavným spôsobom interakcie nielen v rámci jednej filozofickej tradície, ale aj medzi Západom a východom.
Antropocentrizmus modernej filozofie - muž je v centre jej myšlienok a odrazov, jeho podstata, význam jeho života a činnosti je sloboda. Osoba sa nepovažuje za jednostranne, ale vo všetkých integrity a protirečeniach. Zvláštne sa obzvlášť akútna otázka významu existencie ľudstva, o kríze človeka a histórie.
V filozofii Nietzscheho bola koncepcia "vôľou moci" mala byť úlohou konštruktívnej myšlienky, s pomocou ktorej chcel nahradiť všetko, čo filozofia bola stále zvážená. To nie je nič viac ako živé bytosti, ktoré sú obsiahnuté v celej rodine. Nebude mať moc nie je to, čo my mámea čo sme predstavujemevlastne.Vzhľadom k tomu, "život je vôľa na moc," koncepcie a hodnoty sú tiež podstatou vyjadrenia vôle a sú určené, aby človek mohol kontrolovať inú vôľu. V dôsledku toho, v povahe sveta nikdy nebude, a týmto bojom nemôže byť nič ovplyvnené. V každom okamihu sme tým, čo robíme; A kým sme nažive, každú minútu udržiavame univerzmu v napätí, pretože sa snažíme priradiť množstvo energie, ktorá zodpovedá našej povahe. Dôležitejším dôsledkom vyplývajúcim z jeho teórie vôle na moci, uzavretá v téme, že šťastie nie je cieľom, ktorý by sme mali bojovať. Šťastie, pretože čoskoro je to všeobecne dôležité, neoddeliteľné z boja za moc. Od potešenia, aby ste si uvedomili, že ste silní. Banál vyhlásenie, že osoba sa snaží o potešenie a vyhýba sa utrpeniu, nesprávne. Snažiť sa o moc znamená snažiť sa o prekonanie prekážok, a to v skutočnosti znamená prežiť neskúsenosť, pretože akúkoľvek prekážku pre vôľu je vnímaná ako taká. Takže nevoľnosť nie je nič iné ako "normálna zložka všetkých organických procesov". A radosť nie je nič viac ako skúsenosti pri prekonávaní prekážok. Prekážky len stimulujú vôľu na moci a sú predohre na radosť. Nietzsche sa snaží povedať, že existujú dva typy nespokojnosti, z ktorých jeden je ukazovateľom oslabenia alebo poklesu, bude silu. Toto je jej vyčerpanie. Existujú nevoľnosti, ktoré stimulujú silu, a existujú neliehavé, ktoré naznačujú oslabenie sily a zníženie schopnosti odolať tlaku okolitého sveta. Existujú dve relevantné druhy potešenia - potešenie z víťazstva sú opačne k potešeniu režimu dlhodobého spánku. Doktrína vôle k moci je roztrúsená vo všetkých textoch filozofa. Leží v tom, že svet je to, čo sme urobili, a musí sa reprodukovať, že nemá inú štruktúru, ako aj zmysel, okrem tých, ktoré mu pripisujeme.
Osobný koncept v F. Nitsche filozofie
V najbližších prácach Nietzsche sa objavia dva najdôležitejšie princípy, na ktorých bude postavený všetok jeho "zrelý" svetonázor. Po prvé, ide o myšlienku "plasticity", nepredvídateľnú variabilitu kultúry a samotného človeka, myšlienka, ktorá robí Nietzsche zvážiť koncepciu stať sa nevyhnutným filozofickým konceptom. Po druhé, toto je presvedčenie v primárnom význame filozofie ako skutočný faktor schopný pomôcť rozvoju človeka a kultúry, a zabrániť tomuto vývoju, vykonávať kultúru pre stagnáciu a dokonca degradáciu. Filozofia, v Nietzsche, je Špeciálny spôsob života spojený s pochopením najviac podstaty života, a preto so schopnosťou viesťpriebeh histórie a rozvoj kultúry. Je to statický stav, život je pohyb, formácia. "Neexistuje žiadna existencia, existuje len formácia," povedal Nietzsche. Tvorba je dynamickým primárnym zdrojom života, zároveň je život aktivít, stvorenie, práca človeka, jeho sebavyjadrenie, čo mu umožní implementovať a poznať sa sám. Mraviteľ Nietzsche je večná konfrontácia dvoch tried. Nietzsche tvrdí relativizmus morálky. "Čo je platné pre jedného, \u200b\u200bnemôže byť spravodlivý pre druhého ... K dispozícii sú odstupňované medzi ľuďmi, a preto medzi druhmi morálky." Nietzsche si vyžaduje prehodnotenie hodnôt. Nesúhlasí s tradičnou morálkou. " Predmetom novej morálky, ktorá spĺňa tieto požiadavky, je Superman - centrálna koncepcia filozofie Nietzsche. Určuje to takto: To sú ľudia, "ktorí ... ukazujú sa vo vzťahu k sebe navzájom takýmto zhovievavým, diskrétnym, jemným, hrdým a priateľským, - vo vzťahu k vonkajšiemu svetu ... sú to trochu lepšie nespútané predátorské zvierat. Superman - Toto je najvyšší biologický typ, ktorý odkazuje na človeka, keď patrí k opici.
FILOSOPOVANIE MARXISMA TU її EVOLUTSKIA.
Dialektický materializmus prvýkrát šíri rohož. Pochopenie nielen v prírode, ale aj pre spoločnosť. Teda teória prebytočnej hodnoty a teórie historického procesu.
Teória vedomostí. Sociálna a hospodárska prax je základom, cieľom a kritériom poznatkov. Prax vytvára teóriu, teóriou je prax praxou je jednota subjektívneho a objektívneho, vedomia a bytia, definície a režimu. Pre Marx je predmetom aplikácie ľudských síl. Hlavné druhy praxe: 1) Spracovanie prírody ľuďmi (materiálové a výrobné činnosti) a2) Spracovanie ľudí (sociálne transformatívne aktivity). Celý spoločenský život je praktický.
Historický materializmus. Základom každej ľudskej spoločnosti je vyrábať finančné prostriedky na život. Každý výrobný systém. relatívny V určitej fáze vývoja výrobných síl.
Nadstavba- Zhrnutie duchovných subjektov (teórie, učenia, náboženstvo, umenie), vzťahy medzi ľuďmi - ideológiou a inštitúciami a organizáciami - Sudny, večierky, cirkev atď. Nadstonia je najprv posilniť základ, ale v priebehu rozvoja a \\ t Vznik protirečení základktorý zodpovedá starému a počuť. Trením, revolučný prechod z jednej verejnej ekonomickej formovania do druhého.
Sociálno-ekonomické formy - prvé, Rabeld, feudál, kapitál, komunizmus. Hlavnou hybnou silou histórie je ľudová hmota, hoci úloha osobnosti nie je odmietnutá.
Vyšetrenie - proces otáčania činností osoby a produktov tejto činnosti na nezávislého, prepravu nad človekom.
Faktory výskytu ocele:
Sociálno-ekonomický a politicképredpoklady . Schválenie kapitalizmu ako sociálny systém, prevádzkovateľ kapitalistov pracovníkov viedli k vystúpeniam proti hospodárskej situácii, potrebe pracovnej triedy vo vedeckej teórii, ktorý marxizmus sa stal myšlienkami, ktoré sa pokúsili odpovedať na filozofické otázky: môže byť spoločnosť, čo Sú vyhliadky na rozvoj spoločnosti a iných. Rozvoj boja triedy slúžil ako priaznivé prostredie.
Prírodné vedecké. Vytvorenie evolučnej teórie a presunutím na filozofický aspekt, otvorenie bunkovej štruktúry živých, zdôraznil jednotu všetkých živých organizmov. Základom zachovania a transformácie energie sa stal základom filozofických záverov o zraniteľnosti a neziskovosti hmoty a pohybu.
Teoretické zdroje. Nemecká klasická filozofia (HEGEL, FEYERBACH) bola kriticky vnímaná a prepracovaná na nových základoch Hegelovou teóriou. Spracovalo spracovanie progresívnych buržoáznych ekonómov. Práca utopických socialistov prešli na myšlienku socializmu.
Dialektická a materialistická filozofia, z ktorých základy boli položené K. Marxom a F. Engels, absorbované základné úspechy predchádzajúcej filozofickej myšlienky. G. Hegel a L. Feyerbach boli obzvlášť dôležité na vytvorenie svojich filozofických názorov, ktoré sami opakovane zdôraznili. Filozofická teória, ktorú vytvorili, sa však výrazne odlišuje od všetkých predchádzajúcich cvičení predovšetkým tým, že filozofické myšlienky s politickými a hospodárskymi a vedeckými a sociálnymi stranami sú veľmi úzko spojené s nimi. Táto integrita, prepojenie komponentov SVETVY (filozofia, politická ekonomika, teória socializmu) vo veľkej miere vysvetľuje významný vplyv, ktorý tento výučba na rozvoji sociálnych procesov vo svete.
Dialektická a materialistická filozofia vznikla v polovici 40. rokov, XIX, keď už bol kapitalizmus zriadený v mnohých západnej Európe. Dobyba politickej sily buržoázie pripravila spôsob, akým jeho zrýchlený rozvoj. Dôsledkom toho bol na jednej strane rýchly rozvoj veľkého strojového priemyslu a na druhej strane - tvorba priemyselného proletariátu. Avšak obrovský nárast produktivity práce a verejného bohatstva nebol sprevádzaný zlepšením ustanovení pracovných ľudí. Posilnenie operácie, ochudobnenie, zhoršenie ekonomickej situácie spôsobili nespokojných pracovníkov. Vystúpenia pracovníkov proti ich utláčanej pozícii sa čoraz viac zaujali formou štrajkov, náhradných ozbrojených prejavov. Takéto povstanie Lyonových tkáčov vo Francúzsku, Sliezske povstanie Weaves v Nemecku. V Anglicku v 30-40 rokoch v XIX storočí. Prvé hromadné proletárske hnutie sa rozvíjalo - chartizmus. Na pozadí týchto udalostí vzniká dialektická a materialistická filozofia vytvorená K. Marxom a F. Engels. Dôležité vedecké objavy v oblasti prírodných vied vyrobených v XIX storočí boli výrazne ovplyvnené na vytvorenie novej filozofie. (Otvorenie zákona o ochrane a konverzii energie, otvorenie bunkovej štruktúry živých organizmov, vytvorenie C. Darwinu evolučného vyučovania atď.), Ktoré nám umožnilo odôvodniť dialektický a materialistický prístup k vysvetleniu rozvoja prírody . Všetky tieto a mnohé ďalšie objavy v prírodných vedy mali veľký význam pre tvorbu dialektického materializmu.
Na začiatku svojich vedeckých a sociálno-politických aktivít, K. Marx a F. Engels stáli na pozíciách Gegelijskej dialektiky, priľahlých k tzv. Ale už počas tohto obdobia, t.j. Do roku 1842 negatívne patria metafyzickým systémom Hegelovho idealizmu, na jeho konzervatívne politické názory.
Vývoj názorov K. Marx a F. Engels v novom smere je obzvlášť jasne objavený po ich stretnutí v Paríži v roku 1844. Od tejto doby sa ich spoločná práca začína vytvoriť nový svetlák, ktorý sa zásadne odlišuje od všetkých predchádzajúcich Filozofické cvičenia ako ich sociálna podstata a podľa ideologického obsahu a jeho úlohy vo vývoji spoločnosti.
Čo v skutočnosti bolo v tomto výučbe nové?
Táto teória sa odlišuje od všetkých ostatných filozofických cvičení, v prvom rade, skutočnosť, že po prvýkrát v histórii filozofickej myšlienky je ekologicky kombinovaná dialektická s vedeckým materializmom. V predchádzajúcej filozofii boli materializmus a dialektika oddelená od seba. Dialektický materializmus považuje svet, všetko, čo v ňom existuje v jeho rozmanitých prejavoch. Záležitosť existuje bez ohľadu na vedomie a je v neustálom pohybe, zmene a vývoji. Byť majetkom vysoko organizovanej hmoty, vedomie je schopné dať správnemu odrazu reality, poznať svet, dať objektívnu pravdu. V novej filozofii sa materialistická dialektúra aplikovala nielen na rozvoj prírody a spoločnosti, ale aj k vedomostiam, k rozvoju vedy. Poznávanie je proces, ktorý je komplexný, dialektický charakter, proces, počas ktorého prechod z nevedomosti vedieť, od vedomia čiastočného, \u200b\u200bneúplného dozvedieť sa o úplnejšie a hlboké. Prvýkrát v histórii filozofie bola prax založená na teórii vedomostí. Predchádzajúca filozofia sa snažila poskytnúť komplexný systém vedomostí, podriadený sebe a nahradiť inými vedami. Filozofické systémy v minulosti často ignorovali pozitívne vedomosti o prírode a spoločnosti, ktoré nahrádzajú vedecké informácie s fikciou. Nový koncept argumentoval, že filozofia nie je "veda vedy" alebo "veda nad vedami". Dialektický materializmus je veda, ktorá študuje domorodé otázky pomeru hmoty a vedomia a najbežnejších zákonov rozvoja prírody, spoločnosti a myslenia. Preskúmanie najobecnejších zákonov svetového rozvoja, marxistická filozofia pôsobí ako vedecká metodika súkromných vied. Marx a Engels z materialistických pozícií sa priblížili k vysvetleniu nielen prírody, ale aj histórie spoločnosti. V marxistickej filozofickej teórii je materializmus v súlade s vedomosťou spoločnosti, jeho histórii, je dokázané, že vo vývoji spoločnosti nie sú definitívne faktory duchovné činnosti, nie vedomie ľudí, ale materiálne podmienky ich života, výroba materiálnych výrobkov a rozvoj hospodárskych vzťahov na tomto základe. Novým spôsobom v dialektívnej a materialistickej filozofii bola vyriešená otázka úlohy sociálnej a historickej praxe. Hlavnou, zásadnou myšlienkou je, že prax je v než na celom svete, kultúra. Prax je v prírode verejná, nie je mimo komunikácie a spojenia medzi ľuďmi. Prax je historická, spočíva v nepretržitom transformácii ľudí z okolitých podmienok. A bolo v historickej praxi, že všetky teoretické problémy sú nakoniec vyriešené, že myslitelia zdajú byť výnimočne záhradou filozofickej mysle. Marxizmus získal ďalší tvorivý vývoj v teótických prácach a praktickou činnosťou dômyselného kontinuátora prípadu K. Marxu a F. Engels - V. I. Lenin, ktorý zvýšil revolučné vyučovanie marxizmu na novú, najvyššiu úroveň. V.I. Lenin, vnímať teóriu K. Marxu a F. Engels, kreatívne vyvinutá a konkretizovaná v súvislosti s podmienkami novej historickej éry. Veľký prínos V. I. Lenina na rozvoj marxistickej filozofie je rozvíjať svoje najdôležitejšie problémy - teória reflexie, teórie poznatkov, učenie o pravde, prehlbovanie porozumenia zákonov a kategórií dialektiky a iných. Vo svojich dielach VI Lenin dal klasické vzorky používania materialistickej dialektiky na najdôležitejšie problémy sociálneho rozvoja, politík a triednych bojov proletariátu: analýza objektívnych podmienok a rozvoju otázky úlohy subjektívneho faktora v \\ t Historický proces, hodnota tvorivej iniciatívy masy, tried, večierok a osôb jednotlivcov, odôvodňujúce obrovskú úlohu vedeckej teórie v revolučnom pohybe.
Western Marxist xx filozofia. Jasne vyjadrené v takom smere ako non-monarchizmus. Od teoretických polôh počiatočného marxizmu sa líši. Ide o kombináciu marxistických a priemyselných tokov, ktoré sú charakterizované kritickým postojom k kapitalizmu. Na druhej strane je rozdelený na "dialekticko-humanistic" a "veda". Po prvé, považujem tradičný marxizmus nie je dosť dobrý a druhý zváži, že to nie je dosť vedecké. Neomarxyizmus sa líši v mnohých ohľadoch teoretických ustanovení pôvodných marxizmu. Všeobecne platí, že to vyžaduje ničiteľa, ale kritici a rozvoj. Oslobodenie od dogmatického porozumenia je potrebné odpovedať na ľudstvo v procese jeho vývoja.
Základné іdea pozitívne.
Positivisizmus - Jediným zdrojom skutočných platných poznatkov je betónové (empirické) vedy, zatiaľ čo oni popiera hodnotu filozofického výskumu. Každá veda je filozofia.
Neoprektivizmus - zbavuje F od svojho predmetu a verí, že F je možné ako aktivita jazykovej analýzy, ktorá vyjadruje výsledky týchto typov myslenia (analytické f). Filozofická analýza sa nevzťahuje na objektívnu realitu, ale je obmedzená na skúsenosti a jazyk. Účelom analýzy je rozlíšenie zmysluplných, zmysluplných a nezmyselných vyhlásení. Význam zmysluplných vyhlásení sú syntetické výpravy zo skúsených údajov, zmysluplných drsných-týchto analytických vyhlásení, podstata tautológie logiky a matematiky. Vyhlásenie je zmysluplné, ak je overené. Tí. Filozofia potrebuje len také ustanovenia, ktoré možno testovať na pravdu. Overovanie a falšovanie je potvrdením alebo vyvrátením poznatkov o pozorovaní. Voľba jazyka logiky ako univerzálny jazyk vyjadrenia všetkých poznatkov ako univerzálny jazyk spôsobil logikou ekvivalentnej filozofie vedy. Aby bola pravda, mala by byť postavená v súlade s logickými pravidlami, pravidlami jazyka, ktorý sa používa na vybudovanie tejto teórie. Zaviedli sme zásadu konventianizmu (podmienená dohoda), ktorá určuje všetky kroky a strany vedeckých poznatkov. To eliminuje otázku objektívnej pravdy vedy a zmení sa na súbor ľubovoľnej hypothy. Hlavní zástupcovia a školy: 1) "viedenský kruh"; 2) Logický positivisizmus (ENG. Analytické filozofi); 3) Lviv-Varšava školy; 4) Americká logická empiristika; 5) lingvistická filozofia.
Prvý pozitivizmus Positivisizmus ako filozofický tok pochádza z myšlienok, že hlavná škála vedomostí o svete, človeče a spoločnosti sa získava v špeciálnych vedách, že "pozitívna" veda by mala odmietnuť okamžite pochopiť "prvé začiatky bytia a vedomostí", ktoré Filozofia sa usilovala od jeho pôvodu
Zakladateľ pozitivizmu bol francúzsky mysliteľ Augusta Cont. Hlavnou myšlienkou pozitivizmu bolo, že éra metafyziky skončila, éra pozitívnych poznatkov začala, éra pozitívnej filozofie.
CONT formuluje encyklopédový zákon vyjadrený v klasifikácii vied. Hlavná klasifikácia ponúknutá vpravo bude vyzerať takto: 1 matematika. 2 astronómia. 3-Hyzika. 4khemy. 5Physiológia. 6sociálna fyzika (sociológia). 7morál.
Vzorka vedy pre pozitivizmus je prírodná veda.
Conting sa snaží vybudovať "pozitívne" sociálne vedy - sociológia (tento termín je jeho úspešný vynález), čo bolo niečo ako "sociálna fyzika".
Viditeľný zástupca "Prvý positivizmus" bol John Stewart Millus považovaný za logiku ako pobočku psychológie a poskytla zákony logických psychologických ospravedlnení.
Koniec prvej formy pozitivizmu bol Herbert Spencer. Pre učenie Spencer a pre nový, ktorý predstavil do filozofie 19. storočia, je charakterizovaná zlúčenina základných princípov pozitivizmu s komplexnou myšlienkou evolúcie.
predpokladom pre rozvoj pozitivizmu bol intenzívny rozvoj priemyslu, vedy, techniky, ekonómie v 19V. Veda a technika zmeniť charakter spoločnosti. Rast vedeckých poznatkov a zavedenie technických úspechov zohral vedúcu úlohu. Poditivizmus je teda vytvorený ako ľudský svetonázor, pre ktorý vedúci a technológie predstavujú hlavný nástroj pre reorganizáciu sveta. Positivisizmus proti akejkoľvek ideológii, proti akýmkoľvek špekuláciám a náboženstvám. Veria len vo vede.
Pôvod.Po prvé, učenie Saint-Simon boli taký zdroj.
Hlavné myšlienky Saint-Simon:
Veda je základom ľudskej pohody.
Spolu s vedami prírody je potrebné rozvíjať vedy človeka a spoločnosti a zaviesť tieto poznatky do vzdelávacieho systému.
Politické rozhodnutia by nemali určiť záujmy jednotlivých skupín a osobností a osobitné vedecké poznatky.
Moderná éra je émou prechodu z feudalizmu na industrializmus. Feudalizmus- Toto je typ sociálneho zariadenia, v ktorom je sila v rukách militarizovanej elity a duchovenstva, a svetový pohľad je čisto náboženský. Industrializmus- Jedná sa o silu produktívnej triedy priemyselníkov (podnikatelia, bankári, pracovníci a roľníci) a spoločnosť, v ktorej dominuje vedecký svetonázor. Progresschopnosť nového typu spoločnosti: Ak je feudalizmus zameraný na dobytie (t.j. rozsiahly vývoj \u003d v rozpore), potom sa industrializmus zameriava na výrobu.
Problém modernosti: moderná sociálna kríza (t.j., že žijeme medzi feudalizmom a industrializmom) je, že feudálne triedy si zachovávajú vedúcu politickú úlohu v spoločnosti, t.j. Dávkovanie neproduktívnych tried. Rozhodujúca úloha pri prekonávaní verejnej krízy by mala patriť do novej, vedeckej ideológie, ktorá by mala byť vo forme vedeckého a filozofického systému. Ale čo je skutočná vedecká filozofia? Positivizmus a nároky na úlohu tejto novej filozofie.
Positivizmus vo svojom vývoji trvá tri stupne:
Klasický pozitivizmus(polovica 19. storočia). Autori: Augusta Cont (Francúzsko), John Stewart Mill (Anglicko), Herbert Spencer (Anglicko)
Empiricizmus[Empirio \u003d skúsenosť, kritika skúseností]. Hlavnými zástupcami: Richard Avenairius, Ernst Makh.
Neoprektivizmus(prvá polovica 20. storočia) alebo analytická filozofiaGeorge Edward Moore, Bertrand Russell, Rudolph Carnap, Ludwig Wittgenstein.
Na konci 20. storočia - postpozitivizmus (filozofia vedy).
Prvý pozitivizmus Positivisizmus ako filozofický tok pochádza z myšlienok, že hlavná škála vedomostí o svete, človeče a spoločnosti sa získava v špeciálnych vedách, že "pozitívna" veda by mala odmietnuť okamžite pochopiť "prvé začiatky bytia a vedomostí", ktoré Filozofia sa usilovala od jeho pôvodu. Zakladateľ pozitivizmu bol francúzsky mysliteľ Augusta Cont. So svojím menom je pripojený vývoj prvej etapy pozitivizmu. Hlavnou myšlienkou pozitivizmu bolo, že éra metafyziky skončila, éra pozitívnych poznatkov začala, éra pozitívnej filozofie.
Vedecké poznatky, pozdĺž dotyku, je prevažne opisné.
Nemecký filozof Nietzsche Friedrich sa narodil 15. októbra 1844
Vo svojej práci "ECCE HOMO", o sebe, Nietzsche píše nasledovné: "Moji predkovia boli poľské šľachtici: od nich v mojom tele existuje mnoho rasových inštinktov, ktorí vie? Ja sám, narodený na narodeniny pomenovaného kráľa, dňa 15. októbra, prijal, ako bol nasledovaný, názov Gogezollers - Friedrich Wilhelm.
Nietzsche priťahoval poéziu a hudbu, prírodnú vedu a klasickú filológiu. Nakoniec si to vybral. Tréning na univerzite, podarilo sa, že keď bolo oddelenie prepustené na University of Basel, jeho študent sa odporúča na toto miesto. Stalo sa to v tých dňoch, keď tajne myslel, že hádzať filológiu kvôli chémii.
Obdivovať nádherné výrobky z Nietzsche v Múzeu Rýna, HIGLE ho zavolal génius. V tom istom čase, Nietzsche získal diplom v Lipsku bez skúšky z úcty k jeho práci. Opustenie snov navždy robiť prírodné vedy, Nietzsche v roku 1869 sa stáva profesorom filológie v Bazileji.
Žiť tam, Nietzsche neustále komunikuje so skladateľom R. Wagnerom, pred prácou, o ktorej sa v tomto čase sklil. Sú spojené nielen hudbou, ale aj vášeň pre filozofiu Chopengauer. Najmä priťahuje svoje myšlienky o tejto hudbe ako priame vyjadrenie sveta. Pod vplyvom Wagnera Nietzsche začína pracovať na "narodení tragédie hudobného ducha" - prvá práca nie je Nietzsche-Philológ, ale Nietzsche-filozof, alebo psychológ, keď sa sám miloval, aby sa zavolal.
Na myslenie Nietzsche mal prácu R. Wagnera hlboký vplyv, ktorý bol nielen veľkým skladateľom, ale aj veľkým filozofom umenia, o povahe tragickej.
Okrem túžob, ktoré zachytili mladý Nietzsche, ďalšia intelektuálna vášeň pre Wagner prichádza na interpretáciu vagnerových obrázkov - Choptenhauer filozofia. Článok "Schopenhauer ako pedagóg" bol v "predčasných odrazoch". Nietzsche sám opísal, aký vplyv na neho bol Kniha Schopenhauer "Mier as Will a The View", stáva sa "zrkadlom sveta" a "Soul Mirror" pre neho. Už nejaký čas veril takmer v každom Schopenhauerovom Slove. Avšak, "prekročenie" a WAGNER, A SCHOPERGAUER, Nietzsche sa začali, aby si svoju cestu k svojim vlastným, originálnym myšlienkam, obrazom, obrazom.
V pesimizme Schopenhauer, vo svojich učeniach o význame asketizmu a potrebu "dať" vôľu "v dielach WAGNER, napísaných po" Ring of Nibelung ", Nietzsche vidí priamy vplyv kresťanstva, ktorý Jeho názor, náboženstvo otrokov. Na Nietzsche sám sa začínajú tvoriť názory, ktoré slúžili ako základ pre jeho budúce stavby. Prichádza k záveru, že svet bude, o ktorých sa Schopenhauer vyučoval a existenciu, ktorého tiež uznáva, je v jeho podstate vôle na moci, a nie len túžbu byť. Od Schopenhauer sa vyznačuje tým, že čas, ktorý nepovažuje tvar zavedenú subjektom, ale považuje ho za charakteristiku vôle. Začiatok jednotlivca je preto zakorenený vo forme kontemplácie, pretože to bolo na Schopenhauer, ale vo veľmi vosku na moc.
Duchovný vývoj Nietzsche dostal výraz v nasledujúcom texte, publikoval sám autor, pracuje: "Narodenie tragédie z ducha hudby" (1872); "Otváranie odrazov: David Strauss, Confessor a spisovateľ" (1873); "O výhodách a poškodení histórie pre život" (1874); "Schopenhauer ako pedagóg" (1874); Richard Wagner v Bayreite (1875-1876); "Ľudský, príliš človek" (1878); "Ráno Zarya" (1881); "Veselé vedy" (1882); "Takže hovoril Zaratratha (1883-1885); "Na druhej strane dobra a zla" (1886); "Genealógia morálky" (1887); "Casus Wagner" (1888); "Twilight Idols, alebo ako filozofia kladivo" (1888). Tieto práce môžu byť považované za špecifikované. Okrem nich tiež uverejnili niekoľko ďalších, menej významných na analýzu jeho kreatívneho evolúcie. V roku 1888 napísal Nietzsche ďalšie diela - "Antikrist. Prekliatie kresťanstva "a" esse homo. Ako sa stanete ", ktoré boli zverejnené bez jeho účasti.
Filozofický začiatok cesty bol otvorený prvou hlbokou prácou - "Narodenie tragédie z ducha hudby", kde Nietzsche okamžite objavil novosti a nezvyčajnosť filozofických myšlienok, neverí s reakciou vedcov k jeho práci. V ňom opracoval komplexný "nečistý" obraz starovekého Grécka, ktorý pripravil budúcu medzeru s kultúrnymi osobnosťami európskej civilizácie: idealizované starovekom, hryzením romantického, a potom s pesimizmom Schopenhauerovo zmyslu a nakoniec, s kresťanstvom. Tragédia ako odraz života zomrel, podľa Nietzsche, kvôli "rušeniu v politike mestského mobilu, bodovania trhov a prístavov," ktorých idol bol Socrates, ktorý mal tradíciu vytvorenú úsilím Skvelé Gréci z Homer do Eschila.
Vo svojej práci Nishtsie tvrdil, že kultúra Grécka je syntéza dvoch začatých - Apollonian a Dionysky. Nietzsche Blew up prevládajúci myšlienku otáčania klasickej Gréckej kultúry v tom čase.
Apollo a Dionysskoye - dialekticky vzájomne prepojená pár konceptov predstavila do estetiky Nietzsche (najviac v práci "Narodenie tragédie z ducha hudby. Predslove na Richarda Vagneru" - 1872) na označenie hlavných zásad umenia a kultúra.
Zo Socrates, Starého zákona a najmä v kresťanskom období začali, v Nietzsche, dekadenti kultúry a ľudskosti, ktorá dosiahla svoj čas Apogee, vyjadrený v plnej kríze kultúry a smrteľného ochorenia ľudstva, ktorý učinil dominanciu "Stádo muž", masové vedomie, leží vo filozofii a morálke.
Hlavné predpoklady a dôvody tejto krízy Nietzsche vidí v nadvláde mysle nad inštinktom, hypertrofilný Apollonánsky štart nad Dionysk; v kultom mysle, duša, duchovná; Pri uznaní priority duchovného na tele; Vo vynáleze, myšlienky Boha, najmä súcitu kresťanského Boha. V to všetkom, Nietzsche vidí počiatočnú chybnú inštaláciu - nahradenie pravdy lží a následná výstavba celej európskej kultúry na tejto leži.
Aktivosť historického pohľadu spoločnosti Nietzsche ho odviedla ďaleko za hranice staroveku. V koncom 19. storočia videl pokračovanie boja proti silného štátu, ktorý bol vykonaný kruhmi, ktoré ležali v rovnakom čase pokles a šoky.
V dvadsiatom storočí Antinómia "Apollonian - Dionysskoye" bola spoluhláska globálnou kultúrnou duchovnou situáciou. Pokiaľ ide o umenie, koncepcia Nietzsche aktívne využíva O. Spengler, skutočne nahrádzanie niektorými variáciami termínu "Dionysk" "Faustsky". Zároveň vo svojom výklade, "apolonický jazyk foriem" odhaľuje prichádzajúce, a Foustovsky, v prvom rade, stáva sa stáva.
Ihneď po "zábavnej vede", Nietzsche začal pracovať na centrálnom produkte svojho života - filozofická báseň "Takže povedala Zaratustra", kde v romantickej forme vytvoril obraz Supermana, stále úžasná predstavivosť politikov a básnikov. Kniha vyšla v roku 1884. Bol to čas, keď Nietzsche začal získať popularitu v zahraničí, ale stratila nádej naučiť v nemeckých univerzitách kvôli svojmu ateizmu.
Vo svojej práci, ecce homo, o "Zaratra", Nietzsche píše nasledovné: "V esejách v krajine má môj Zarathustrista zvláštne miesto. Urobil som ľudstvo najväčší dar, ktorý ho urobil ešte. Táto kniha s hlasom, ktorá znie cez tisícročie, nie je len najvyššou knihou, ktorá kedy existovala, skutočná kniha horského vzduchu - samozrejme človek leží v monstróze, dal to nižšie - ona tiež kniha je najhlbšia, narodená z Najintímnejšie podložie pravdy, nevyčerpateľné studne, odkiaľ každý ponorný vedierko sa vracia na povrch plného zlata a láskavosti. "
Už v práci, "tak povedal Zaratratha," Nietzsche otázky svetu: "Čo je to zmysel v čase, ak nemá čas na Zarathustra"
Ako keby pokračoval v kontroverzii o Zarathustrave, v ECCE HOMO, Nietzsche hovorí: "Kto pochopil, to znamená, že zažil najmenej šesť viet zo Zarathustra, už vystúpil na vyšší krok ako ten, ktorý bol k dispozícii" moderným "ľuďom "
V práci "Twilight of Idols, alebo ako filozofice s kladivom," píše Nietzsche: "Dal som ľudstvo svoju najhlbšiu knihu, čo má, moju caudula ...".
Nová hĺbka vyjadrenia ich myšlienok filozofa dosiahla knihu "na druhej strane dobra a zla", okamžite vyplnená ihneď po vydaní v roku 1886.
Jeho úzka pozornosť venovaná spoločnosti Nietzsche rasový problém, ktorý interpretoval, v prvom rade, ako "šialené miešanie tried a pretekov", v dôsledku toho "európske metis - oživené slivky" vznikli.
"Antikrist" sa stal poslednou prácou filozofa z publikovaného počas jeho životnosti. Tento šokujúci názov odráža len časť pravdy charakterizujúceho Nietzsche - osoba s vysokými morálnymi kvalitmi. Kresťanstvo tu však zničilo kritiku ako "morálne otroky": "Kresťanstvo vzal na strane všetkých slabých, ponížení, porazených ... to urobilo poškodenie mysle duchovne silného charakteru, keď sa naučil vyššie duchovné hodnoty ako hriešny. " Nietzsche považoval kresťanstvo Hlavným dôvodom duchovného rozkladu sveta: "Boh" Veľké číslo ", demokrat medzi bohmi ... zostal Judou, Bohom všetkých nezdravých obydlí celého sveta! .. kráľovstvo Jeho svet Bolo vždy kráľovstvom podsvetiek, kráľovstvo ghetto ... Kresťan je Židom v treťom stupni ".
Hoci Nietzsche, v roku 1887, odchode na vyučovacie aktivity, tvrdo pracoval pre svoje diela intenzívne, nemal dosť času na vytvorenie syntetickej práce v zamýšľanom objeme. Avšak, svet sa oboznámil s jednou knihou filozofa - "Will sily", publikovaná sestra Elizabeth po jeho smrti. Táto aforistická a dokonca fragmentárna práca možno považovať za celkový život Nietzsche. Vyskytla sa ako zovšeobecnenie prípravných prác a náčrtov na konečnú prácu.
Pojem vôľou sa objavil už v počiatočných dielach filozofa a postupne obsadil centrálne miesto v jeho práci spolu s "prehodnotením hodnôt" a "večného návratu".
Fragmentárny charakter knihy neznižuje jeho hlavné výhody - vzdelávacia sila a praktická lojalita záverov.
Diela Nietzsche sú celkom jasne rozpadnuté do troch skupín, všeobecné vlastnosti zodpovedajúce trom fázam rozvoja názorov ich autora. Prvá skupina zahŕňa predčasnú prácu venovanú problematike kultúry a napísané pod silným vplyvom Schopenhauer. Toto je pôvod tragédie z ducha hudby "(1872)," filozofia v tragickej ére Grécka "(1873) a" predčasné odrazy "(1873-1876). Druhá skupina, ktorá zahŕňa "ľudské, príliš ľudské" (1878-1880), "Ranné Zori" (1881) a "veselá veda" (1882), sa vyznačuje odmietnutím myšlienok Schopenhauer v prospech "prehodnotenia Všetky hodnoty ". Tretia skupina diel zahŕňa "tak povedal Zaratratha" (1883-1886), "na druhej strane dobra a zla" (1886), "genealógia morálka" (1887), "Antichrist" (1888), ako aj vytlačené Potom, čo Nietzsche bol blázon (začiatkom roku 1889), Twilight Kumirov, posmrtne publikovaný "Esse Homo" (1908) a obrys 80. rokov, známy ako "Will k moci" (1901-1906). Sú systematicky - pokiaľ ide o aforistickým spôsobom umožňuje filozofickým konceptom Nietzsche, centrálneho miesta, v ktorom zaberajú myšlienky "večného návratu" a "nihilizmu" a "4,170].
Štýl Nietzsche Deep, Bold, Mocking a Aristokratic Vo svojom obsahu, píše svoje knihy nie pre každého, ale Lesch pre budúcu aristokraciu. Nietzsche kritizuje a váhajú filozofiu a filozofi, kultúru a život. Je dokonale si vedomý svojho génia, jeho povolania a jeho zlého skaly, jeho fatálneho misie, ktorý je navrhnutý tak, aby zmenil existujúci svet.
O jeho dar Nietzsche hovorí: "Aforizmus, Maxim, v ktorom som prvý z Nemcov, som majster, podstata formy" večnosti "; Mojou ambíciou je povedať v desiatich vetách, ktoré akékoľvek iné hovorí v celej knihe - čo každý iný nebude hovoriť v celej knihe ... "
O fatalizácii a úlohe, ktorú je jeho filozofia pridelená, Nietzsche píše: "Poznám svoju šaržu. Jedného dňa s mojím menom bude spojené s memoárom o niečom Monstrous - o kríze, ktorá nikdy nebola na zemi, o najhlbšej kolízii svedomia, o rozhodnutí, ktoré sa uskutočnili proti všetkému, v ktorom sa stále verili, ktoré spočítali mysleli si posvätné. Nie som muž, ja som dynamit, "podľa Nietzsche, svet ešte nez dozrel za svoju filozofiu, preto hlási nasledujúcu syntenciu svojej" Angry Wisdom ":" Baby po tristo rokoch - môj smäd na slávu ! " .
A skutočne, Nietzsche Filozofia vypadla svet; Prehodnotenie všetkých hodnôt sa začalo s ním, v prvom rade to bolo precenenie kresťanskej morálky, s jej narodením nových prúdov v odbore postmodernej, goggle starostlivosti, takýchto politických javov ako národného socialistického pohybu Nemecka, Ktorý Nietzsche sa zdalo predvídať. Skutočne, Nietzsche hovorí o čistej a zdravej rase, o type nového Boha - Superman, hovorí o veľmi blondínke Najlepšie, ktorý vošiel v Európe s jeho víťazným a desivom marci v Európe, značka Židov, z ktorej, V Nietzsche, začal veľmi "rastúce otroky v morálke" ...
Tí, ktorí si želajú aspoň systematizovať svoje názory a názory, dali ich v niektorých systémoch, stali sa zablokovaním, pričom je ťažké nájsť zjednocovaciu myšlienku, z ktorej všetci ostatní pretekali ako závery z logického balíka. Získanie jeho názorov z filozofického hľadiska nájdu veľa rozporov, konglomerát rôznych teórií a doktrín. Kritici jeho etických názorov sú sklon vidieť, aby ho videli úplnú morálnu aktivitu a dokonca aj morálny nihilizmus. Stručne povedané, na všetkých stranách, komentár k jeho dutej anarchii myslenia a však zvyčajne vydržia všetku svoju filozofiu negatívnu vetu.
Friedrich Nietzsche Jeden z prvých v Európe najviac akútne cítil krízu kultúry a umenia a jeho kreativitu a prorocké myšlienky očakávali a čiastočne vyvolali mnoho javov a chodníkov kultúry.
Jedným z hlavných témov filozofie zrelého Nietzsche: Kultúra je chorá, ľudstvo bolí, muž je chorý a degenerovaný. Všetko vyžaduje liečbu, ktorú ponúka začať s globálnym "opätovným prehodnotením všetkých hodnôt" tradičnej kultúry. Ideál zdravej spoločnosti a človeka pre neho je staroveká grécka okresná civilizácia.
Miesto Boha v jeho filozofii sa ušil ušľachtilý a silný ľudský typ, a to malo tiež osobnú stranu. Nietzsche si neviem predstaviť, že jeho život uzavrel v úzkom biologickom rámci. Kresťanská nádej na nedeľu ho zdala žalostne. Postupne, zvládli myšlienku "večného návratu". Aj keď jeho život bol plný fyzického utrpenia, Nietzsche chcel "návrat", pretože neopustil nádej, aby sa "superhuman" v sebe, schopný prekonať akúkoľvek depriváciu. Náboženstvo (a potom filozofia) aktívne uplatnili falošné morálne a gnosologické hodnoty, než prispeli k rozvoju choroby ľudstva a kultúry, degenerovať osobu.
Decintion Byť - tu je impozantné nebezpečenstvo, že Nietzsche je skrútený v každodennej realite moderného sveta, brúsny ľudstvo životu naplní plytkú vodu života.
Podľa N. Trubetsky je filozofia Nietzsche hodnotiacu výzvu modernosti všeobecne, protestovať proti všetkým tým, čo žije moderná osoba, proti jeho náboženským presvedčeniam a filozofickým myšlienkam, proti našim ideálom, sociálnym a etickým, proti moderným vede a umeniu .
M. Heidegger určuje myslenie Nietzsche ako nová európska metafyzika, pretože s zložením "ranného úsvitu" sa metafyzická cesta Nietzsche prichádza na bezprecedentnú jasnosť. "Will k moci", "Nigilizmus", "večný návrat rovnakých", "Superman", "spravodlivosť", je päť základných slov metafyziky Nietzsche, je podľa Hydegger, podstatou metafyziky Nietzsche.
Myšlienky Nietzsche sa stávajú čoraz dôležitejšou, pretože konkurz západných demokratických inštitúcií a európskej kultúry sa nachádza všeobecne.
Obdiv kreatívnej sily a originality Nietzsche prišiel neskôr. Slávne intelektuáli a prominentné politiky ho uznali po tom, čo európsky rozvoj potvrdil správnosť mnohých záverov v Nietzsche.
1. Vyučovanie Nietzsche o vôli na moci.
Dobrovoľník Nietzsche - doktrína vôle ako primánciu všetkého existujúceho.
V pesimizme Schopenhauer, vo svojich učeniach o význame asketizmu a potrebu "dať" vôľu "v dielach WAGNER, napísaných po" Ring of Nibelung ", Nietzsche vidí priamy vplyv kresťanstva, ktorý Jeho názor, náboženstvo otrokov. Nietzsche sám začne tvoriť pohľad, ktorý slúži ako základ pre jeho budúce stavy. Prichádza k záveru, že svet bude, o ktorých sa Schopenhauer vyučoval a existenciu, ktorého tiež uznáva, je v jeho podstate vôle na moci, a nie len túžbu byť. Od Schopenhauer sa vyznačuje tým, že čas, ktorý nepovažuje tvar zavedenú subjektom, ale považuje ho za charakteristiku vôle. Začiatok jednotlivca je preto zakorenený vo forme kontemplácie, pretože to bolo na Schopenhauer, ale vo veľmi vosku na moc.
Nietzsche nahradil Schopenhauer Monistické dobrovoľníctvo pluralizmu slobodného, \u200b\u200buznania mnohých súťažiacich a konfrontácia v smrteľnom boji "centier" duchovných síl. Dôrazne odmietol do vyspelej doby svojho filozofovania inej myšlienky Schopenhauer, o odmietnutí vôle, sebapovietenie, ascetizmu ako "úmyselné narušenie vôle odmietnutím príjemné a oživenie nepríjemného, \u200b\u200bdobrovoľného života pokánia a výzva pre nepretržitú smrť vôle. "
Schopenhauer videl v odmietnutí "vôle život" "Spása (Heilsordnung).
Zlyhanie Schopenhauera z "vôle života" Nietzsche proti súhlasu v živote "vôle". Začína to, že "život ... predstavuje špecifickú vôľu nahromadenie moci," a cums súhlasí, že "život ... Snaží sa maximálne zmysel pre moc."
Zvedenie života ako "špecifickú vôľu nahromadenie moci," F. Nietzsche tvrdí, že život ako taký "snaží maximalizovať pocit energie." Podobná mytologizácia vôle, ontologizácia (tj "zavedenie" v samotnej balenej) iracionálnej ľudskej schopnosti, pretože nie je možné zvoliť celý duch a štýl Nietzshan Filozofing, ktorý je zastúpený vo forme chytľavých aforizmov, paradoxné Myšlienky, brožúry a prehliadky, osobné priznania.
Učenie Nietzsche o vôli na moc, nepretržitú "vojnu" v prírode a spoločnosti vznikli pod nepochybným vplyvom evolucionizmu Lamarcku a Darwina.
Koncepcia "superhuman" a morálky, stohovanie: "Falling - Tolkni", mnoho funkcií sa podobajú sociálnej darwinánovom teórii druhej polovice XIX storočia. V tom istom čase, Nietzsche opakovane poukázal na svoje nezrovnalosti s koncepciou "prirodzeného výberu" a vo všeobecnosti popierali existenciu voľne žijúcich živočíchov.
Navyše, doktrína verejného pokroku bola pre neho neprijateľná. Ani v prírode, ani v spoločnosti, z hľadiska Nietzsche, neexistuje "prirodzený výber" toho najlepšieho a najsilnejšieho ("nie je potrebné zmiasť povahu s Malthusom," napísal v "Dusk Idle"). "Prirodzený výber" neposkytuje na "najlepšie" a "najhoršie", "stádo", ktoré sa môžu prispôsobiť, vyhrá veľké množstvo, mazané. "Vyšší ľudia" sú vždy šťastná výnimka, a nie výsledok evolúcie. V živote, "najsilnejší a šťastný sú príliš slabý, keď sú proti tomu, aby sa organizovali inštinktom zorganizovaného stáda, nebojácnosť slabého, numerickej nadradenosti."
A ak je darwinizmus naklonený v histórii pokroku, potom Nietzsche v ňom vidí len opačnú regresiu a desaťročia, generované a neustále generované "kultúrnym" poklesom človeka.
Zamietnutie vývoja sa primárne vylial do formy odmietnutia pokroku v zmysle zlepšenia ekologických druhov. "Aký druh pokroku je najdôležitejším vyhlásením vo svete ... Stále nie je certifikovaná jedinou skutočnosťou, že vyššie organizmy vyvinuté z nižšie." Darwinizmus, Nietzsche otvorene hovorí v jeho posmrtnej práci "bude silou", takže píše: "Škola Darwin sa mýli vo všetkých svojich obvineniach. To bude mať moc, v ktorej vidím posledný dôvod a podstatu akejkoľvek zmeny nám dáva nástroj na pochopenie toho, prečo sa výber nestane voči výnimkám a šťastným prípadom, najsilnejší a šťastný sa ukázal byť príliš slabý, keď sú proti organizovanému inštinktom stáda , nebojácnosť slabá, numerická nadradenosť. Všeobecný obraz svetových hodnôt, ako sa mi zdá, ukazuje, že v oblasti vyšších hodnôt, ktoré v našom čase visel cez ľudstvo, prevaha patrí do šťastných kombinácií, vybraných typov a naopak - typy Desaťročia, - a možno nie je nič zaujímavejšie na svete ako toto sklamaním divákov ... ".
Znie to, že to znie, je potrebné vždy dokázať výhodu silného pred slabým, šťastným pred nešťastným, zdravým pred degenerálnou a zaťaženou dedičnosťou. Ak by sme chceli vybudovať fakt morálku, táto morálka by bolo čítať: priemer je cennejší ako výnimky, produkty dekabína sú cennejšie ako priemer, bude "nič" triumfy nad vôli na život, ale spoločný cieľ , vyjadrený v kresťanskom, budhisti, Schopenhauer Podmienky: "Je lepšie nie byť."
Budú silu je centrálna koncepcia Nice. Snažím sa znížiť rôzne kvalitatívne stavy psychiky (inštinkty, emócie, inteligencia atď.) K nejakej spoločnej nadácii, Nietzsche prichádza k konceptu "vôle". Sila impulzov, to znamená, že kvantitatívne rozdiely sú jadrom vysoko kvalitných rozdielov. V činnosti Veľkého komisára, v práci umelca alebo vedeckej vôle bude mať čo najviac, pretože samo-návrh, sebaurčenie, je tu veľmi vyjadrená. Moc nad ním je vyššia ako moc nad ostatnými. Z psychologického výkladu vôle napájania Nietzsche pokračuje v ontologickom výklade. Celý priestor je chápaný ako neustály boj "kvantovej moci", z ktorých každý sa snaží nadvládne nad všetkými ostatnými, chce organizovať centrum celého sveta. Sociálne v podstate zo vzťahu nadvlády a podriadenosti je prevedené na celý svet, zatiaľ čo skutočný spoločenský svet je chápaný ako večná vojna konkurencie.
Doktrína Boží, Nietzsche, znižuje doktrínu vôle k moci; Tak, v Nietzsche, "Jediná príležitosť zachovať význam konceptu" Bohu "by bol - Boh nie je ako motorová sila, ale Boh ako maximálny stav, ako slávna éra, ako známy bod vývoja vôle, z ktorej by bolo vysvetlené v rovnakom rozsahu ako ďalší rozvoj, a čo bolo predtým, čo bolo pred ním.
Z posudzovaného mechanizmu, energia vesmíru zostáva konštantná; Ekonomicky sa považuje za dobre známy výška a opäť spadne do večného cyklu. Táto "vôľa sily" je vyjadrená v smere v zmysle v tom zmysle, v metóde silových nákladov: z tohto hľadiska, transformácia energie do života a v "živote v najvyššej potenciách" je cieľom. "
Budú sa môže objaviť len vtedy, keď spĺňa opozíciu; Preto hľadá, aký odpor môže mať - to je počiatočný trend protoplazmy, ktorý sa nachádza v súčasnosti, keď vytiahne jej pseudopod a grošuje ich okolo neho.
Nietzshean doktrína vôle sily, a samotná koncepcia "bude" Martin Heidegger interpretuje nasledovne: "Will k moci je podstatou moci. AKTIVOSTI VŠETKO JE POTREBUJÚCEHO POTREBUJETE - JE POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO ROZHODNUTÍMU A Tiež túžba znamená pre to. " Vôľa na moci - a len ona - je tu, silne cenná. Preto by sa nakoniec malo jednoznačne stať a zostať, z ktorých prichádza akékoľvek zavedenie hodnôt a čo prevláda v akejkoľvek hodnotení hodnôt; To znamená "princíp stanovenia hodnôt".
Výraz "bude napájanie" postupne prenikol do diskurzu Nietzsche a bol významne transformovaný. Jeho počiatočná hodnota bola, ak nie vedome, je vyjadrená dosť skoro. Už v "narodení tragédie" sa vláda chápe ako sila umelca, ktorý vytvára nové významy, ktoré žiada o životný štýl celej éry.
Nietzsche ľahostajní a relatívne úspech vedy. V "Veselá veda" zaobchádza so znalosťami, že nie ako odraz, ale ako vôľa na moci, ako modelovanie a navrhovanie takéhoto obrazu sveta, ktorý je potom stelesnený vo vede a technike. Preto kritika substancalizmu a prospektového projektu: Znalosť ako nástroj sily pomáha organizovať a zefektívniť realitu, využívať svoje zdroje ako suroviny na výrobu potrebných vecí.
Podobne, Nietzsche šíri vôľu na moc a život. Nietzsche chápe vôľu na moci ako tvorbu - večná hra mnohých síl v prírode, a kde sa jedna moc znižuje, druhý príde. V tejto monstróznej hre bola zapojená osoba, ktorá položila svoj život na mape, akonáhle sa narodil. Neexistuje ani dobrý ani zlý. Je to otvorené a čestné uznanie života ako vôľa na moci a bezplatnú hru rôznorodej sily môže byť základom správneho vzdelávania. Morálne zákazy, ktoré obmedzujú správanie osoby, robia to slabé, nevýrazové a nečestné.
Nietzscheho moc nerozumie nie ako podstatu, ale ako postoj. Zároveň príčina túžby po napájaní nie je zakorenená v prírode. Nietzsche nepriateľa človeka, príliš ľudských foriem moci. Najvyššia autorita sa stáva tvorbou, ktorá nie je ničím iným ako hre prírodných síl bytia. Hrajú tak osobu, ktorá sa snaží uzavrieť ich vplyvu, a ak to uspeje, je zmrazený v bezmocnej stagnácii.
Čo je to vôľa na moc? Podľa Nietzsche sa život sám ochotný moc: "Veida, kde som našiel život, našiel som vôľu orgánov" - píše F. Nietzsche.
1.1. Bude moc, ako kritérium sociálnych javov.
"Budú moc" je predovšetkým kritériom pre význam niektorého z javov verejného života. Je v tejto úlohe, ktorú pôsobí v koncepcii vedomostí, histórie, morálky, výkladu osudov ľudstva. "Čo dobre? - Všetko, čo zvyšuje pocit energie (Macht), bude silou, sám sám v človeku. Čo je zlé? "Všetko, čo sa deje zo slabosti" - tak vyjadruje túto myšlienku Nietzsche v "Antikrist".
Nietzsche pozdravuje metafyziku, náboženstvo a morálku ako forma vôle, a v zásade neexistuje žiadny rozdiel medzi nimi, veda a "estetika". Avšak, rozdiel v silách silného a sily slabých, odhaľuje ten, prečo niektoré formy moci, napríklad kresťanskej morálke, Nietzsche pozdravovať ako negatívne, a ďalšie - veda, umenie, život - ako pozitívne.
Podľa Nietzsche môže vôľa sily konať nielen ako aktívny, ale aj ako reaktívna sila, to znamená, že sa obráti proti sebe. V slabom, strate v otvorenom boji sa bude potlačená vôľa potlačená, je zadržaná, stáva sa v bezvedomí, zmení jeho formuláre.
Oddelenie sveta na slabých a silných, Nietzsche predstavuje koncepciu hodnoty jednotlivých jednotlivcov a skupín ľudského spoločenstva. V jednom zo záznamov (1887-1888) Nietzsche naznačuje, že chápe hodnotu ("Will k moci", aforizmus 715): "Zmluvný bod" hodnôt "je pohľadu podmienok konzervácie , exaltation, ako pre komplexné útvary s relatívnou dĺžkou života v rámci formácie. "
Dokončenie svojej charakteristiky podstaty hodnôt na slovo "formácia", Nietzsche poskytuje toto posledné slovo uvedenie PA, že hlavná oblasť, na ktorú sú hodnoty a pomoc hodnôt všeobecne. "Formation" je pre Nietzsche "Bude moc." Preto je "vôľa sily" základným rysom "života" - v Slovom tohto Nietzsche, je to často užitočné v širokom zmysle; Po dohode s takým "životom" v rámci metafyziky bolo identifikované s "formáciou". Bude sily, formácia, život a byť v najširšom zmysle - to všetko a to isté v jazyku Nietzsche ("Will of Will", Aforism 582, ktorý odkazuje na 1885-1886, a Aforism 689, relevantný do roku 1888 21) \\ t . V rámci tvorby života je zvyšok nažive, zloží do príslušných vôle vôle k moci. Takéto centrá - tvorbu nadvlády. Nietzsha bude rozumieť umeniu, štátom, náboženstvu, vede, spoločnosti. Preto môže Nietzsche povedať ("Will k moci", Aforism 715): "Hodnota" je v podstate pohľad z hľadiska nárastu alebo zostupu týchto centier dominancie "(zvýšenie alebo zníženie funkcie dominancie).
Hodnota pre Nietzsche je najvyšší počet sily, ktoré človek je schopný asimilovať - \u200b\u200bosoba, nie ľudstvo! Ľudstvo je nepochybne viac ako prostriedok ako cieľ.
Nietzsche kladie základné otázky; Prispievajú vedomosti k tomu, ako racionálne aktivity zvýšia "vôľa sily"? Nie, pre dominanciu inteligencie paralyzuje vôľu na moc, nahradenie aktivity resenciou. Chôdza morálka podkopáva vôľu k moci, kázaniu lásky k susedovi, preto by sa mala zlikvidovať. Socializmus káôti rovnosť medzi ľuďmi, ale toto je v rozpore s vôľou sily ako podstatu života, a preto je socializmus neznesiteľný. Budú silu je základom "práv Silného". Demokratický, "Mass", "príliš veľa" tvorí opozíciu voči tomu, a preto sa na nich zrútili búrlivé Squall z Nicevätého rozhorčenia a opovrhnutia. "Právo na silné" je základom moci človeka nad ženou, "Žena" zdvihácim vôľou, a preto každá túžba po rovnici v právach muža a ženy je ukazovateľom poklesu a rozklad.
Avšak, pokles, ako je uvedené vyššie, Nietzsche povedal z éry Socrates, pokles v Nietzsche sa domnieva, že v rasovom a kultúrnom miešaní, v degenerácii všetkých najvyšších, ktoré majú vôľu na moci, na najnižší typ ľudstva, t.j. Pre davu človeka, posledná osoba, pre typ človeka, dopravca kvalifikácie.
Dôvodom poklesu je vo väčšej miere, v Nietzsche vidí v kresťanstve, v tomto náboženstve ohrozil náboženstvo otrokov a degradovanú vôľu k životu a vôli na moc.
Jeho rozhorčenie a rozhorčenie tohto náboženstva poklesu, Nietzsche vyjadruje nasledovne: "Kresťanstvo je smrteľná nepriateľstvo pre páni zeme, na" ušľachtilé "a zároveň skryté, tajné súperenie s nimi (sú poskytované" telo ", chcú len" dušu "...).
Kresťanstvo je nenávisť pre myseľ, pýchu, odvahu, slobodu; Táto slobodná myseľ kresťanstvo je nenávisť na pocity, s radosťou z pocitov, radosť vo všetkých ...
Kresťanstvo chce získať nadvládu nad divokými zvieratami, prostriedkom na to je, aby boli chorí. Urobte slabý je kresťanský recept na talentovanie, na "civilizáciu".
Podľa Nietzsche, od najčastejších rohov zlých inštinktov, kresťanstvo vytvorilo smrtiace nepriateľstvo akémukoľvek pocitu úcty a úctivej vzdialenosti medzi osobou a osobou, ktorá je predpokladom pre všetky zvýšenie kultúrneho rastu, - z masív resentmentu to bolo Hlavný nástroj proti nám, proti všetkým ušľachtilým, radostným, veľkorysým na zemi, proti našim šťastím na Zemi ...
Kritizuje Nietzsche nielen vieru, ale aj kresťanský Boh sám, pre Nietzsche, neexistuje žiadna iná alternatíva pre bohov, alebo majú vôľu na moci, a potom sú národné božstvá, alebo majú bezmocnosť Robia podľa potreby dobré ... kde je vôľa na moci v akejkoľvek forme, je tu aj fyziologický pokles, dekadencia. Božstvo dekadencie, kastrované v najsilnejších svojich cnosti a atrakcií, je teraz vykonáva potreba Bohu fyzicky degenerovať, Bohu slabého. Podľa Nietzscheho, Bohu "veľkého čísla", demokrat medzi bohmi, napriek tomu, nebol hrdý na pohanov: zostal Judou, zostal Bohom mačky, Bohom všetkých tmavých rohov a miest, všetko Nezdravé bývanie celého sveta! .. Jeho svet vždy to bol kráľovstvo podsvetiek, nemocnice, kráľovstvo Sourrrain (Underground Fr.) Kráľovstvo Ghetto ...
"Bohom kresťanov je hybridným poklesom, ktorý sa vytvoril z nuly, koncepcií a rozporov, v ktorých všetky inštinkty desaťročia dostali svoju sankciu, všetku zbabelosť a únavu duše! ..".
Silné preteky severnej Európy neboli tlačené kresťanskému Bohu zo seba, a to neznamená svoje náboženské darovanie, nehovoriac o chuti. Museli by sa vyrovnať s takou bolestivou a slabou dekadenciou. Ale za to, že sa s ním nedotýkali, sú to prekliatie: absorbovali všetky svoje inštinkty bolesti, nedostatku, rozpor, o tom už netvorili viac ako Boh. "Takmer dve tisícročia - nie jediné nové božstvo!" - zdôrazňuje Nietzsche na stránkach svojej práce "Antichristian".
Takže, odmietnutie zostupnej vôle a pokles z hlbín kresťanskej morálky, Nietzsche vyhlasuje hrozné a desivé vekové práva - zákony na moci: Čo je dobré? - všetko, čo sa zvyšuje v človeku zmysel pre moci, bude v moci, orgánoch. Čo je zlé? - všetko, čo sa deje zo slabosti. Čo je šťastie? - pocit rastúcej sily, pocit prekonať opozíciu.
Slabé a porazení by mali zomrieť: prvá pozícia lásky človeka. S tým by mali pomôcť.
Čo je škodlivé pre akékoľvek zverákovanie? - Aktívny súcit pre všetkých porazených a slabých - kresťanstvo! " .
Tieto pohyby myslenia sú nepríjemne opakované v dielach Nietzsche, určujúce najviac reakcionálne závery z Nice, sumarizuje v konečnom dôsledku v koncepciách "prehodnocovania hodnôt" a "superhuman".
2. Filozofické vyučovanie Nietzsche o Superman.
Cophelovek - Tam je centrálny koncept filozofie Nietzsche: On je presne to, čo dáva krásu, význam a atraktivitu celého obrazu globálneho života.
Problém Superman je jedným z hlavných bodov v horúcom spore o Nietzsche, ktorý začal v minulom storočí a doteraz neriešila.
V spore okolo výkladu týchto tém, Nietzsche už odhalil dva opačné prístupy: priaznivci prvého, ostro kritického prístupu k Filozofiu Nietzsche ho charakterizujú ako filozofiu nemorálizmu, anti-humanizmu, antidemokraticky, ako obrancu aristokracie a dokonca militarizmus. Odkazujú na skutočnosť, že v XX storočí. Nemecký nacizmus a iné ideológie, ktoré odôvodnili vojnu, násilie, dobyť medzi národmi iných, rasovej nenávisti.
S výhľadom na Schopenhauer a Wagner, začne hľadať ideologické dôvody pre nový optimizmus. Počas tohto obdobia, "človek, príliš človek", Nietzsche Studies Voltaire a Conte, Spencer a Lange, diela prírodovedcov a durring. Prehlbuje kritiku morálky (práca "Ráno Zarya" má titulky "myšlienky o morálke ako predsudkov") a náboženstva (v práci "Veselé vedy" Znie to slávne slová: "Boh zomrel"), počas tohto obdobie, Nietzsche Myšlienky o "Superman" a "Večný návrat", ktorí dostali filozofické a poetické uskutočnenie vo svojej najznámejšej práci "tak hovoril Zaratratha."
Zaratratha učí o Superman, pretože je to soľ zeme a význam bytia.
Je možné skončiť a prežiť nzshean filozofiu stenu stenu v živote, len najvyšší typ človeka môže: "... v tom momente je momentom," hovorí Nietzsche, keď som vytvoril doktrínu všeobecného návratu: pre Moment, ktorý môžem urobiť všeobecný návrat.
Aby ste túto myšlienku priniesli, vyžaduje sa všeobecne nadľudská sila. Nietzsche si preto myslí, že je určená, aby urobila prevrat v histórii ľudstva: tie preteky, pre ktorých bude doktrína všeobecného výnosu neznesiteľná, vopred na smrť; Naopak, tí, ktorí si to vezme ako dobrá správa, majú dominovať. Vrak náboženstva bude fatálny význam pre všetkých slabých, degenerovaných ľudských typov: stráca vieru v účelom existencie, väčšina ľudí dostane dosť chyby v Apatii, prestane sa snažiť o čokoľvek a začať zomrieť.
Nakoniec, len títo ľudia, ktorí sa môžu radovať vo večnom opakovaní ich existencie, zostanú na pódiu; Medzi týmito ľuďmi je takýto sociálny stav možný, o čom žiadny utopický sen o dole.
Výučba všeobecného výnosu teda pripravuje prechod ľudstva na nový typ Supermana, ktorý je určený na triumf v budúcnosti; To je pre Nietzsche zdroj novej radosti.
Tam je názov takéhoto základného vzhľadu ľudského stúpajúceho nad predchádzajúcim ľudským skladom - to je "superholezale". Pod takýmto nietzsche samozrejme nie je nejaká samostatná ľudská časť, v ktorej sú schopnosti a zámery známej obyčajnej osoby znásobené a zvýšené. "Superman" nie je ľudská odroda, ktorá vzniká len na spôsoboch uplatňovania filozofie Nietzsche na život. Slovo "superholezale" je mená podstatou ľudstva, ktorá je ľudskosťou nového času, začína vstúpiť do konca podstaty jeho éry. "Superman" je osoba, ktorá je založená na realite, určitá vôľa na moci, a pre ňu.
Superman - je najvyšší biologický typ, ktorý sa vzťahuje na osobu, ako sa tieto označuje opice: "Čo je opica proti osobe? Šitie alebo bolestivé hanby. A to isté, musí existovať osoba pre superhuman: smiať sa alebo bolestivé hanby, "hovorí Nietzsche na stránkach Zarathustra.
Ľudský materiál, v procese zmeny generácií, ktoré budú pestované superhumanmi, budú tí, ktorí sú aristokratom, pán podľa ich povahy, v ktorom vôľa k moci nie je rozdrvená kultúrou nepriateľským k tomu, kto Je schopný zjednotiť sa so sebou, odolať väčšine, ktorá nechce vedieť nič o skutočnom účele moderných ľudí. Nietzsche nehovorí, že len Nemci stojí za to stať matkou Superman, hoci obraz blondínky Besting je predchodca Superman - začal komunikovať s Severistom Antropologickým typom.
Superman musí byť zdvihnutý, ale Nietzsche to neposkytuje žiadne "eugenické" recepty. Asi tu pôsobí ako "prorok", ktorý predpovedal príchod nového "pána", "šéfa", "Fuhrera", napoly, a dokonca aj priamo božský bytosť. Tento kult osobnosti, ktorý ďaleko presahuje obvyklú kultiváciu kultu "veľkých ľudí" sa zmení na formu novej mytológie, s umeleckými schopnosťami Nietzsche sa rozšírila, najmä v knihe "povedal Zaratratha. Nie je prekvapujúce, že nemecko-fašistický "mýtus XX storočia" sa spoliehal na filozofiu Nietzsche.
Podľa Nietzsche, "DUDATICE BEAST" - Uverchelovka, - to je "luxusný, žiadostivý blondínka pri hľadaní baníctva a víťazstva; tento skrytý základ je potrebný pri vypúšťaní, že šelma by mala ísť von, vrátiť sa do húštiny ... "
Úlohou dominantného rasu nie je vôbec na úpravu: jej cieľ nie je v riadenom, nie v nižšej, ale v ňom, vo svojom vlastnom živote v ňom: tu by mala byť nadmernosť, krása, odvaha, vyššia Kultúra a spôsoby. To je samozrejmosťou a veselé plemeno ľudí, ktorí si môžu dovoliť všetok luxus, dostatočne silný, aby nepotrebovali tyranie morálnych prikázaní, dosť bohatých, takže nie, aby sa roztrhal a pedantka, -Ot dobrého a zla. To, ako keby skleník naplnený vzácnymi a nádhernými rastlinami.
V procese vývoja svetového evolúcie slúži každá etapa organického sveta ako prechod z najnižšej až najvyššej: všetky tvory predstavovali niečo vyššie; V osobe by toto lezenie života malo pokračovať: by to malo porodiť najvyššiu formu existencie-superhuman. "Čo je opica vo vzťahu k osobe: zmesi alebo hanba múky! V tom istom, musí existovať osoba pre Superhuman: smiech alebo ústa hanby. Prešli ste cestu z červa na osobu a vo vás stále zostáva veľa červa.
Aká je kvalita Supermana, ktorý to robí pre nás? Z hľadiska Nietzsche, superhumans je pokračovanie osoby. Jeho vlastnosti sú v nás už pochované v embryo; Môžeme ho súdiť ľudským materiálom, z ktorého sa musí vytvoriť.
Superman má "syntetickú osobu", podľa výhody: jeho obraz je získaný informáciami do jednej veci, ktorá je v samostatných ľuďoch čiastočná a fragmentárna. Ale zároveň nemá miesto pre to, čo sa zdá malé a nevýznamné: ona osobituje úplnosť všetkého, čo je skvelé v človeku, oceán, ktorý by mal zachrániť naše opovrhnutie.
Ak je rozlišovacie znamenie obyčajnej osoby poslušné pre dominantnú morálku, potom "veľký" muž stojí "za opakom dobra a zla": je to "trestným" v podstate, za to rozdelí všetky existujúce hodnoty: jeho celok Život je nepretržité porušenie všetkých týchto zákonov, prečo je hmotnosť riadená; Embryo je v ňom superhuman, výhoda jeho "zlomyseľnosti".
Vo svojej "Zaratrovi", Nietzsche, mimochodom, spôsobmi, z toho, líši množstvo typov "vyšších ľudí" našej doby. Stále nosia pečiatku poklesu - charakteristický rozdiel medzi všetkými modernými; Ale zároveň už obsahujú embryá, ktoré majú narodený superman: sú jeho predchodcami a predkami.
Všetci sú v prvom rade, negatíva, utečenci, ktorí opustili modernú spoločnosť, ktorí emitovali z moderných viery, "ľudia z veľkých opovrhnutia a zúfalstva". To je predovšetkým samotný zarathasta, bootiness z topánok: nevie sa, že sa o sebe rovná, pretože odmietol akýkoľvek zákon, s výnimkou jeho vlastnej vôle; Každá ľudská spoločnosť je predmetom znechutenia; To šetrí ľudí do súkromia svojej jaskyne umiestnenej na najvyššom horskom vrchole, pod snehom a ľadom, medzi neprístupnými skalami. Je nepriateľom všetkých druhov súcitu, chce byť tuhý ako diamant; Ale stále predstavuje len prorocký fenomén, prípravný stupeň Superman, lebo nevykonal posledný hriech v sebe, posledný zvyšok ľudstva-škoda pre tých najlepších, "vysokých ľudí".
V ktorých triedach alebo pretekoch vidí Nietzsche váš ideál? Vidí prototyp "Superman" v rímskej, arabčine, nemeckej, japonskej šľachte, v homárnych hrdinoch, v škandinávskych Vikingoch. Nietzsche vidí svoj ideál v Cesar, Makiavelli, Caesar Bordjia, Napoleon. Pozoruhodným rysom "najvyššieho preteku" je vrodená šľachta, "aristokratickosť", ktoré chýbajú súčasným "pánom", "výrobcovia a hlavné obchodné čísla" na automatické zabezpečenie dominancie. Koniec koncov, "Masses" sú pripravené poslúchať, ak sa ich kapitola ukáže, že právo dominovať so všetkým svojím aristokratickým vzhľadom.
Tento nový cieľ, ktorý Nietzsche chce dať pred osobou, nie je nič transcendental pre osobu sám, pretože nie je iná, vyššia realita nad osobou. Zaratratha vyhlasuje desivú pravdu: "Boh je mŕtvy," a ak nie je Boha nad osobou, to znamená, že osoba sám by sa mala stať najvyšším, božským! "Všetci bohovia zomreli; Teraz chceme žiť superman "- to je to, čo naša posledná bude byť vo veľkom popoludní!" A ďalej: "Krása driftu ma priblížila ako tieň, Ah, moji bratia! Čo som teraz k bohom. " - hovorí Zaratratha.
Pre mňa, Hydegger, s vedomím, že "Boh je mŕtvy, začína povedomie o radikálnom precenení predchádzajúcich vyšších hodnôt. Osoba sám prechádza takýmto realizáciou v inom príbehu, v histórii najvyššieho, pretože v ňom bude zásada akejkoľvek pomoci hodnotovej pomoci, bude obzvlášť pochopený a vnímaný ako realita skutočného, \u200b\u200bako všetky existujúce. Self-povedomia, v ktorej má ľudstvo nového času svoju vlastnú podstatu, čím sa vykoná posledný krok.
Osporovaný človek je zároveň transformovaný, plne odlišný od súčasného muža-trpaslíka: Musí existovať niečo, "čo prekročí rozsah búrky, horských hôr a mora a bude spolu s týmitým synom človek. "
V skutočnosti, predpovedanie vynikajúcich ružových prieskumov Hans Gunter, Nietzsche píše, že osoba ešte nie je schopná vytvoriť Superman, ale myšlienka Supermana, rovnako ako rasová doktrína čelí budúcnosti: "Mohli by ste vytvoriť Boha? - Takže mi nehovorte o všetkých druhoch bohov! Ale mohli by ste nepochybne vytvoriť
Superman. Možno nie ste sami, moji bratia! Ale mohli by ste sa znovu vytvoriť v otcovi a predkoch Superman; A nech je to vaše najlepšie stvorenie! "
Akonáhle je Superman pre nás vyšším cieľom, naplní nám to význam nielen svet človeka, ale aj "celá zem", to znamená celý život prírody; Ak majú pre nás superhumans cennú výhodu, potom by sa mali hodnotiť všetky existujúce. V podstate, význam a účel bytia - to je superman, úlohou najvyšších typov ľudí je príprava pôdy vyliezť na najvyšší typ človeka, ktorý je inherentne superhuman.
Všetok náš život by mal byť prispôsobený na tento účel: musíme pracovať a vymýšľať, aby sme vybudovali domov pre Superholesale; Musíme pre neho pripraviť pôdu, zvieratá a rastliny; V záujme toho, musíme si želať našej vlastnej smrti.
Proces prechodu na Superman bude, prorokovať Nietzsche, ťažké a bolestivé. Bude sprevádzaný povstaniami hmotnosti vášnivého, než vyrovnať, a preto nepravdivé, myšlienky socializmu, ohniská nacionalizmu, svetové vojny. Mnohé z týchto prorokov sa splnili.
2.1. Superman, ako predmet novej morálky.
Narodil sa Superman, hovorí Nietzsche vytvoriť novú ľudskú komunitu. Ľudia v kombinácii do nej sa stávajú "budúcimi sadzerami". Snažili sa morálne otroky depresívne, písali do filantropie a súcitu. Zadarmo, pre ktoré najprv potrebujú moc a odvahu. Nie nie je ušľachtilý titul, nie je tesná plnená peňaženka obchodovania, nie služby princa alebo niektorého iného vládcu robí ich aristokraciu, elitu, ale veľkosť ducha, čistoty a novosti cieľov, odhodlanie zlikvidovať, ako chátrali, ale stále silné reťaze, všetky konvencie, dogmy, predsudka sa dostali do hlbokej krízy civilizácie.
Avšak, bohatstvo je potrebné pre predchodcov Supermana, pretože "bohatstvo potrebuje vytvoriť aristokraciu pretekov, pretože vám umožní vybrať si najkrajšie ženy, platiť najlepších učiteľov, dáva osobe čistotu, čas na cvičenie a predovšetkým eliminuje prebytočnú fyzickú prácu. V tomto zmysle vytvára všetky podmienky pre možnosť niekoľkých generácií sa naučia byť ušľachtilé a krásne a dokonca aj na to: Veľká sloboda ducha, absencia všetkého je škoda-drobná, poníženie pred zamestnávateľom, penny nešťastie. "
"Morálka Pána" je založená na Nietzsche, nasledujúcich ustanoveniach. Po prvé, "hodnota života" je jedinou bezpodmienečnou hodnotou a zhoduje sa s úrovňou "vôle". Po druhé, existuje prirodzená nerovnosť ľudí kvôli rozdielom ich "vitality" a "vôle sily". Po tretie, "silný" muž, narodený aristokrat, je absolútne slobodný a nepripája sa s žiadnymi morálnymi a právnymi normami. Toto je "superholezale" ako predmet "morálky". Nietzsche definuje taký typ osoby takto: To sú ľudia, "ktorí ... sa navzájom prejavujú takéto zhovievavé, zdržanlivé, šetrné, hrdé a priateľské, - vo vzťahu k vonkajšiemu svetu, kde sa niekto iný, začínajú , Má málo lepších chybných predátorských zvierat. Tu si vychutnávajú slobodu od akéhokoľvek spoločenského nátlaku, sú na divokej priestore, aby sa odmenili na napätie vytvorené dlhým mierom, ktorý je spôsobený mierovým spolužitím. Oni sa vracajú do nevinného svedomia predátorskej šelmy, ako triumfálne monštrá, ktorí idú s hroznou zmenou vraždy, podpaľačstva, násilia, pogromu s hrdosťou a duchovnou rovnováhou ... istí, že básnici budú na dlhú dobu Téma pre kreativitu a slávnosti. V srdci všetkých týchto pretekov je nemožné vidieť predátorskú šelmu, nádherné, dychtivo hľadá baníctvo a víťazstvo blondínku.
Nietzsche trvá na tom, že ľudstvo ako rod nedosiahne. Okrem toho sa degraduje; Ľudská spoločnosť, kultúra ľudstva je v štáte desaťročí, t.j. pokles. Ľudstvo je pokazené - predovšetkým v tom zmysle, že ľudská rasa stráca svoje inštinkty, prestane zachovať a zlepšovať; Vyberá, uprednostňuje, čo je pre neho škodlivé ("Antichrist". Aforizmus 6).
Humanity hity, ľudstvo je degenerované, nie je schopný viac "porodiť tanečnú hviezdu," svet je vládnutý mobilnou a úplnou degeneráciou: "Zem sa stala malá, a posledná osoba na ňom je skákať všetko malé. Jeho riev je nezničiteľný ako zemitá blcha; Posledná osoba žije dlhšie ako všetci, "hovorí Nietzsche na stránkach svojho" Zarathustra ".
Už z negatívnych úsudkov spoločnosti Nietzsche o modernom ľudskosti, o modernom náboženstve a morálke, je jasné, že je nenávidený prvý zo všetkých prejavov bezmocnosti; Jedinou skutočnou hodnotou je sila; Iba sila môže informovať hodnotu ľudskej existencie. Cenné v človeku je možné, budúcnosť veľkosti, a nie jeho patetická realita. Sila nevedie škoda. Ak chcete vytvoriť nový výkonný typ človeka, nielen by nemal byť schopný pomôcť susedovi, ale mal by sa dokonca pokúsiť urýchliť ich smrť.
Raz, všetok život je vôľou moci, pričom hodnota každého je preto každá osoba a ľudský typ meria stupňom jeho moci.
Sila každej vôle sa meria svojou silou odporu, jeho schopnosť vydržať utrpenie a mučenie, zlikvidovať utrpenie za jeho nadmorskú výšku. Stupeň výkonu je iný, a preto hodnoty nerovnakého. Preto hodnoty písali, tie nové, s ktorými Nietzsche chcú nahradiť staré, nastavte dobre známy hierarchický poriadok: nepredstavujú žiadne ďalšie, nie menej, ako je škála síl. Všetky ostatné "hodnoty" Essence predsudkovia predsudkov, nedorozumenia, naivita. Zvýšenie jedného alebo iného jedinca na schodoch znamená zvýšenie hodnoty pre neho; Naopak, zníženie sily znamená a znižuje hodnotu.
Morálny Nietzsche, pokiaľ nemôžete volať jeho doktrínu na správanie morálky, vo všeobecnosti uznáva najvyššiu hodnotu všetko, čo je poprezané kresťanstvom.
Nietzsche je jednou z najsilnejších kritikov náboženstva a morálky kresťanstva. Táto kritika sa do značnej miery zhoduje s otázkami "genealógie morálky", ktoré myšlienky z Nietzsche ako štúdie, ktorá zistí, "odkiaľ pochádzajú naše dobré a zlé a zlo." Vzhľadom na vplyv kresťanstva sa ľudstvo zvolilo cestu súcitu slabých. To spôsobuje odsúdenie Nietzsche. Kresťanstvo v starovekom svete sa stal, podľa Nietzsche, náboženstvo dolných statok, "spodina" starovekej spoločnosti. Keď kresťanstvo trpelo svoj vplyv na barbarské národy, stalo sa náboženstvom silnejšie, ale nešťastní ľudia. Hlavné pocity, ambície, myšlienky Nietzsche označuje slovo ressentiment, ktorý v tomto prípade znamená: zloba, pomsta, závisť, bizarná zlúčenina z komplexu neúplnosti a ambície nehody. Flijene osoba, kresťanstvo tajne považuje svoju predátorskú šelmu, ktorá by sa mala skrotená. A skrotiť ľahší z slabých a chorých šelmy. Urobiť muža je slabý - to je "kresťanský recept na vyučovanie, nátlak v mene" civilizácie "" ("Antichrist". Aforism 22).
Okrem kresťanstva, v úpadku, Nietzsche Vinit a Židia: "Všetko, čo bolo posvätné na zemi proti" ušľachtilému "," mocným "," páni ", nie v najmenšom porovnaní so skutočnosťou, že Židia proti nim , Tento kňazský ľudia, ktorí hovoria na konci, aby sa pomstili svojich nepriateľov a víťazov len radikálnym prehodnotením ich hodnôt, stal sa tým, že konala duchovná pomsta. Takže jediný a hodí kňazskí ľudia, ľudia z najviac vysídlenej kňazskej vitality. Boli to Židia, ktorí riskovali s desivou sekvenciou, aby sa obrátili na aristokratickú rovnicu hodnoty. " Je to od Židov, že povstanie otrokov v morálke začína, - povstanie, s dvomi tisícou históriou a nepolapiteľný jeden z pohľadu, len preto, že to bolo víťazné ... "Židia v rovnakom čase, smrteľní ľudia Zo svetovej histórie: Boli to tak zvrátené ľudskosťou ako ich budúce vplyvy. Dokonca aj teraz, kresťan môže cítiť anti -ida, bez pochopenia, že je posledným logickým uzavretím judaizmu. "
Tak, rozptyl Židia (otroci, ponížení, znevýhodnení, slabí a pacienti - z hľadiska Nietzsche) s ich náboženstvom vyvolali "rastúce otroky v morálke", zničili ušľachtilé "egoistické" morálne aristokrati a schválila morálku (a duchovná Dominácia) slabých a pacientov. Kresťanstvo zdvihol a priniesol túto morálku "súcitu", "azectový ideál", "posthumous bliss" a nakoniec - bude smrť, "nič" (tak Nietzsche označuje kresťanský Boh a zároveň ideál ateistického budhizmu ).
Pagan Antiquita pre neho je v podstate jedlom prevedení aristokratického ideálu; Naopak, Židia a kresťanstvo-personifikácia všetkého, čo je len otrok; V týchto svetových náboženstvách, ktoré argumentovali "rovnosť ľudí pred Bohom," to bolo vyjadrené podľa jeho názoru, "povstanie otrokov proti Pánovi." Kolaps pohanského Ríma, nadvláda Cirkvi v stredoveku, víťazstvo reformácie nad pohanským duchom renesancie, pád Napoleonovej ríše I a príchod demokratických trendov v európskom živote, všetko - Rôzne fázy historického procesu, ktoré v našich dňoch viedli k konečnej osláv, sú slamácie slabé nad menšinou sú silné.
Z tohto hľadiska nietzsche stúpa proti altruistickej morálke: odsudzuje v človeku presne jeho túžbou, ktorá slúži ako kľúč k jeho úspechu, jeho egoizmu, jeho nesebeckosť.
Naopak, považuje za hodné chvály, ktorá poškodzuje jeho rozvoj.
Pýta sa, či je aspoň taký pohľad z hľadiska zásady verejného prospechu, je potrebné v záujme zachovania druhu? Zoznámenie s príbehom presvedčí opačne: Ukazuje to, že to boli vlastné ambície, ktoré boli najsilnejšie motory ľudstva; Aby ľudstvo vyrastalo a tvrdo vyrastal a tvrdo, je potrebné, aby toto zlo, tieto nebezpečenstvá, ktorí zmiernili vôľu, tie silné vášne, bez toho, ktorá osoba nie je schopná vytvoriť čokoľvek veľké: úrady, závisť, borestolubia, násilie, zlobu, je všetko kvalita v rovnakej miere k vyvýšeniu ľudskej rasy, ako aj opačných vlastností.
Vyvrcholenie do života najlepších ľudí a najsilnejších národov, uvidíme, že najviac búrky a zlé počasie sú potrebné na zvýšenie ich veľkoleposti a moci.
Najsilnejší a zlý ľudia boli vždy hlavnými motormi ľudstva. Rozsvietia sa v spoločnosti zapaľovaniu vášne, prebudenie ducha porovnania a rozporov v ňom, bojom názorov a ideálov, hľadanie nových a študentov.
Nakoniec sú ľudia rozdelení na zvieratá predátorov a domáce, -alov a jahniat, -ecoming a podriadených. Existujú preteky, podľa charakteru, určené na nadvládu: v srdci týchto šľachtických pretekov je predátor vždy leží, "blondínka Besting", ktorá hľadá víťazstvo a ťažbu. Ostatné ľudské plemená, naproti tomu, že v dôsledku vrodených ich vlastností je nevyhnutné, by sa mala stať korisť. Tieto dva hlavné typy ľudského druhu zodpovedajú dvom typu morálky -morálnych lordov a morálnych otrokov.
Medzi zmiešané ľudské spoločnosti, ktoré vstupujú do prvkov aristokratických a demokratických, morálnych konceptov, sa často zmiešajú s týmito opačnými typmi. Tieto typy však zostávajú počiatočné a hlavné. Všeobecne platí, že morálne odhady vznikli alebo v dominantnom prostredí, ktoré sú naplnené vedomie ich nadradenosti nad nižšou alebo v podriadenom prostredí. V prvom prípade, tj keď koncepcia dobra je stanovená pánmi, je určená všetkým, čo oddeľuje vyššie z nižších, všetky štáty duše, ktoré vážia cez hmotnosť, nastavte vzdialenosť, hierarchický poriadok ľudí. Aristokracia sa stáva synonymom s šľachticou, čiernou synonymom. Opak "dobrý a zlý" je znížený opakom "ušľachtilého a slušného pohŕdania."
Najtypickejšie a však najviac cudzinec do nášho veku aristokratickej morálky je, že uznáva povinnosti len vo vzťahu k rovnakému: vo vzťahu k nižším bytostiam, otvára nekonečný priestor na uváženie a ľubovoľnosť.
Podstatou dobrej a zdravej aristokracie je vidieť samotnú funkciu spoločnosti, ale jeho ospravedlnenie a význam: Preto by mal s pokojným svedomím, aby sa obeť nespočetných ľudí, ktorí sa stali neúplnými ľuďmi, otrokmi, nástrojmi. Malo by byť naplnené presvedčením, že spoločnosť by nemala existovať v záujme samotnej spoločnosti, a to len ako základ a štádium, na ktorom by mohol najvyšší rodu stvorenia zvýšiť na najvyššiu úlohu.
Ale nielen predátor a barbara-ničiteľ kultúry a vraha bohov volá Nietzsche, Nietzsche tiež hovorí o šľachte aristokracie, o jej čistej a svetlej duši, dušu priamo vo vzdialenosti: "Najčistejší by mal Buďte pánmi Zeme, najznámejšie, najsilnejšie, duše sú poškodené, ktorí sú ľahšie a hlbšie ako ktorýkoľvek deň, "tak hovorí Zaratratha.
Nakoniec, vo forme superhuman-polovica-semien, polopolosofón, - nájdeme súbor všetkých vnútorných rozporov Nietzscheho učenia a jeho náladu.
BIBLIOGRAFIA
1. N. Trubetskaya "Filozofia Nietzsche. Kritická esej. "
http://anthropology.rchgi.spb.ru/pdf/20_trubetskoy.pdf (10/18/2010)
2. M. Heidegger "Slová Nietzsche" Boh je mŕtvy. " Otázky filozofie. 1990, №7.
http://hpsy.ru/link/22.htm (10/18/2010)
3. Martin Heidegger "Metafyzics Nietzsche". Filozofický zhranový "VOX".
http://vox-journal.ru/vol1/vox-% ... degger.php (10/18/2010)
4. Bourgeois Filozofia Evy a raného imperializmu.
M. "Vyššia škola" 1977.
5. História filozofie. Rostov-on-Don "Phoenix" 2007.
6. História filozofie: West-Rusko-East
(Časová knižka. Filozofia XIX - XX storočia). (Kolekcia)
http://filosof.historic.ru/books/item/f ... ndex.shtml (10/18/2010)
7. V. V. BYCHKOV. Estetika
http://lib.aldebaran.ru/author/bychkov_ ... _YYESTETETIKA (10/18/2010)
8. S.P. Kaznamenský "Superman Nietzsche".
http://www.Nietzsche.ru/look/znamenski.php (10/18/2010)
9. Igor bestuzhev. "Frederick Nietzsche je pedagóg a prorok."
http://www.velesova-sloboda.org/rhall/b ... Zsche.html (10/18/2010)
10. B.V. Značky. Heidegger a Nietzsche
http://anthropology.ru/ru/texts/markov/sergeev_13.html (10/18/2010)
11. F. Nitsche. "Bude napájať" Minsk. Zber. 2005.
12. F.NITSCHE "Takže hovoril zaratratha." Minsk. Zber. 2005.
13. F. Nietzsche. Ecce horúce
http://lib.ru/nicshe/ecce_homo.txt (10/18/2010)
štrnásť. F. Nietzsche. Na druhej strane dobrého a Evil // Twilight Idols, alebo ako
Filozofia kladivo. M. "EKSMO" 2004.
pätnásť. Friedrich Nietzsche. "Zlá múdrosť. Aforizmy a výroky. "
http://lib.ru/nicshe/mudrost.tx (10/18/2010)
16. F. Nietzsche. "Antikrist. Prekliatie kresťanstva. "
http://www.philosophy.ru/library/nietz ... hrist.html (10/18/2010)
17. F. Nietzsche. "Ľudský, príliš človek"
http://lib.ru/nicshe/chelowecheskoe.txt (10/19/2010)
18. F. Nietzsche. "Genealógia morálky."
http://lib.ru/nicshe/morale.txt (10/19/2010)
Štátna univerzita - Vyššia škola ekonomiky
Nižný Novgorod Branch
Katedra sociálno-humanitných služieb
Esej o disciplíne
Filozofia
"F. Nietzsche o Superman a vôľu sily. "
Vykonané:
Skontrolované: Kotka N.A.
g. N. Novgorod
2008-2009 UCH. Ročník
V modernom svete s neustálymi hádzavami vo výzvach "do prípadu" a na nepostrádateľnú spiritualitu a zároveň so svojím smädom pre moc, obrovské množstvo ľudí si myslia ako Nietzsche o Superman a vôli na moc, asimiláciu od nich "Čo vhodné" a prepracovanie v súlade s vašimi potrebami. Avšak, s najväčšou pravdepodobnosťou sa zameriavajú na dostatočne povrchné, menšie problémy pre filozof, pričom najvýznamnejší, epochal. Jeho myšlienky sa objavujú v pomerne vulgárne forme, ktorý narušuje, ako jeho filozofiu, takže proces porozumenia medzi ľuďmi. Preto by som v tejto eseji chcel zvážiť myšlienku Nietzsche o Superman a vôli, aby sa naplnila v jej pôvodnej verzii.
"Učím vás o Supermanovi. Osoba je niečo, čo by malo prekonať. Čo ste urobili, aby ste to prekonali? Donyn Všetky tvory vytvorili niečo, čo nad nimi; Chcete sa stať tónou tejto veľkej vlny a skôr návrat k zvieratám ako prekonať osobu? " "Počúvaj, učím vás o Superman! Superman - význam Zeme. Nech vôľa vašej vôle povie: Áno, bude to superhuman význam Zeme!" "Skutočne, osoba je špinavý prúd. Musíte byť more, aby ste ho prijali v sebe a nie stal nečistým. A tu - budem vás naučiť o Supermanovi: Je to more, kde si fotí vaše opovrhnutie. " "Urobiť, učím vás o Superman: On je ten zips, on je šialenstvo!" jeden
Myšlienka Superman Nietzsche odhaľuje ako myšlienka sebaurčenia človeka. "Človek je niečo, čo by malo prekročiť." Týmto spôsobom zdôrazňuje ducha ťavy v každej osobe, ducha leva a ducha dieťaťa. Filozof uvidí jeho úlohou, je povzbudiť osobu, aby prekonal poslušnosť ducha ťavy, s ktorým kresťanstvo spolupracuje. Podľa Nietzsche, kresťanstvo zmení osobu v chorde, stádo a slabá.
Je možné ho prekonať, podľa svojej filozofie, len keď človek začne uvedomiť, že všetka jeho formácia ako osoba pokračovala bez jeho porozumenia a účasť.
Zo ranného veku je obyčajný človek podriadený systému noriem a hodnôt, a to len prostredníctvom povedomia o jeho nevhodnom, snaží sa prebudiť osobnú vôľu - bude mať moc, bude život, kreatívna a vedomá. To je to, že Duch a sila leva sa narodia v človeku.
Vyhláška ZaratHyshsky typ vyššej osoby môže byť opísaný v nasledujúcich funkciách:
1.This typu osoby patrí k aristokracii. Pre Nietzsche, dav nikdy nebude Superman.
2. Hodnoty fungujú na "ušľachtilé", čo sa ukáže, že je na druhej strane dobra a zla (a teda morálku).
3. Pre takúto osobu život - existuje neustály boj, pretože je v podstate jeho mužom vojny.
4. Na rozdiel od lásky k susedovi je schválená láska k dlhé vzdialenosti.
5. Aktivita nie je v nekonečnej a bezcieľnej práci, ale v práci kreatívne, to znamená, že v stvorení. Zároveň je stvorenie nemožné bez zničenia starých hodnôt a cností. Aby ste sa stali kreatívnym, bude musieť byť vystavený utrpeniu a mnohým transformáciám.
6.V s ohľadom na schvaľovanie súcitu egoizmu. Je potrebné počúvať svoje vlastné ja, takže je realizovaný v stvorení. Cnosti by mali vystúpiť len z neho a v žiadnom prípade nemôžu byť externé, spýtali sa zvonku, len potom sa v nich objavia pravú vôľu človeka, jeho túžob a inštinkt. Etika súcitu ako etika altruizmu - je zrieknutie sa jeho záujmov, od seba, nedôvery.
7. Vyšší typ človeka uznáva takéto cnosti, ktoré nesú utrpenie a smrť. "Musíte milovať svoje cnosti - lebo z nich zomriete." "Staňte sa včas." "Blázon, ktorý zostáva žiť. Je potrebné sa pokúsiť upevniť život." Aspireing na Superhuman by nemal mať predĺžený život, nemal by sa o ňu starať.
Nietzsche ilustruje výškové fázy na superhumanový spôsob šplhania do kopca. Ale duch gravitácie na ramenách každého človeka, ktorý chce vyliezť na tento vrchol, snaží sa ho zaujať dole. Pod Duchom gravitácie si Nietzsche realizuje tradičnú morálku, ktorú jeho "musí" strkať muža, otočí sa jeho vôľu, aby sa vrátil, vo vnútri seba samého. Takýto duch je skrytý v každom z nás, bojovať proti našim pohybom, keď ideme hore.
Vrchol sebaurčenia osoby je fáza dieťaťa. Dieťa je symbolom hry, nových podnikov a ilúzie. Koniec koncov, keď sa dieťa hrá, má v hre self podvody, a teda slobodne vytvára ilúzie, v ktorých odráža skutočnú realitu a nepodobne ju. Dieťa má voľné vedomie reality a to, čo dieťa hrá, je samotná realita.
Ďalšia rozlišujúca teória Nietzsche, ktorá musela podporovať združenie, systematizáciu a integráciu svojich filozofických myšlienok, a ktoré by mali nahradiť všetko, čo bolo stále považované za filozofiu a väčšina z toho, čo bolo citované ako veda, je doktrína vôle k moci. Inými slovami, tento koncept sa zdalo byť kľúčom ako jeho vlastnú filozofiu a situáciu na svete.
Will k moci je nehnuteľnosť, ktorá je súčasťou všetkých živých vecí. A sexuálny inštinkt, a potreba uhasiť hlad, a akékoľvek iné možné túžby nie sú ničím iným ako formou vôle na moc. Nietzsche maľoval, že sexuálny kontakt je predovšetkým potešenie alebo reprodukcia, ale nadobudnutie moci, výkonu. Lásky akt je boj o moc, kde sa lásky akcie sú len prostriedkom na nadviazanie vzťahov dominancie a podriadenosti.
Budú silu nie je to, čo máme, ale to, čo vlastne si myslíme. Nielenže sme podstatou vôle na moci, ale všetko v ľudskom a živočíšnom svete. Vo všetkých vesmíre nie je nič viac elementárne a nič iné ako toto je túžba a jeho odrody.
Preto je absolútne jasné, že vôľa k moci je hlavnou koncepciou v filozofii Nietzsche, koncept, s ktorým by sa malo všetko interpretovať a na ktorého by sa malo všetko znížiť všetko. Toto je metafyzické alebo, lepšie povedať, ontologický koncept, pretože "bude" je odpoveďou na Nietzsche na otázku "Čo je to, čo je tam?".
Ďalším dôležitým vyšetrovaním, ktoré vyplývajú z jeho teórie vôle na moci, bola uzavretá v práci, že šťastie nie je cieľom, pre ktorý by sme naozaj mali bojovať.
Ľudia, rovnako ako všetko ostatné na svete, snažiť sa o moc. Týmto spôsobom majú celkom uspeli tým, že si vytvorili mnohé spontánne sily a slnečne tlačili všetky ostatné živé bytosti z moci. Určite majú impozantný počet sily, ale nemá nič spoločné so šťastím. Šťastie, pretože čoskoro je to všeobecne dôležité, neoddeliteľné z boja za moc. Od potešenia, aby ste si uvedomili, že ste silní. "Posledný muž", ktorý tvrdí, pokiaľ ide o "svet" a šťastia, tvrdí ako platobne neschopnosti. Bez boja nemôže byť žiadne šťastie.
Banál vyhlásenie, že osoba sa snaží o potešenie a vyhýba sa utrpeniu, nesprávne. Nielen ľudia, ale "významná časť živých organizmov" sa snaží zvyšovať moc a potešenie alebo utrpenie, je len vyšetrovaním tejto "primitívnej formy ovplyvnenia". Snažiť sa o moc znamená snažiť sa o prekonanie prekážok, a to v skutočnosti znamená prežiť neskúsenosť, pretože akúkoľvek prekážku pre vôľu je vnímaná ako taká. Takže nevoľnosť nie je nič iné ako "normálna zložka všetkých organických procesov". V súlade s touto interpretovaním je jednoducho nemožné vylúčiť nespokojnosť, trpiacu povahou vecí. A radosť nie je nič viac ako skúsenosti pri prekonávaní prekážok. Prekážky len stimulujú vôľu na moci a sú predohre na radosť.
Nietzsche bol hlboko presvedčený, že vôľa na moci predstavuje univerzálny princíp a jeho činnosť v jednej forme alebo inom možno nájsť v každej fáze existencie.
V Nietzscheho vyučovaní, rovnako ako v akejkoľvek vážnej morálnej a filozofickej štúdii, existuje mnoho cenných pre náš čas. Po prvé, toto je jasná kritika sieťoviny. Nikto pred a po Nietzsche s takýmto účasťou nemohol predvídať všetko nebezpečenstvo malých, sivých, submisívnych ľudí. Nietzsche sa podarilo zvážiť hrôzu pravidla hmoty, budúcnosť v priemere-šedej priemernosti. Ale nemohol predpovedať všetky dôsledky činností ľudí v nových podmienkach nadvlády na myšlienku vôle na moci, kedy vykonávať jej "každý kuchár", ktorý dostal túto moc začína. Nietzsche nemohla predvídať, že elitná a aristokratická filozofia Supermana, ktorú vytvoril, bol v praxi najviac vhodný pre osoby, ktoré "ľudia z davu", ktoré kompenzujú ich slabosť v dôsledku menejcennosti, obrátil sa k násiliu a nemorátiu. Žobrky nechápali, že život iluzórneho hrdinstva Supermana je v podstate neľudský.
Hypertrofizovaný filozof bude, najmä vôľa na moci, v širokom zmysle slova. Čítanie svojej práce, cítia sa ostro, keď "očakáva silu". Obraz Superman je kult "silnej osobnosti", posadnutý smädom pre moc.
Nietzsche zdôrazňuje, že vôľa k moci je ochotná násilie, nadvláda, a to bude vôľa, ktorá nie je v najvyšších ľudských hodnotách - v prikázaniach, v ktorých, naopak, hodnoty degradácie, prevláda nihilizmu. A myšlienky vládnuceho sveta by mali byť silné, podľa Nietzsche. Je to ťažké proti tomu, aj keď tento stav je dosť dosť pre vládnuci svet myšlienok.
Domnievam sa, že Nietzsche má nedobrovoľnú náhradu cieľa a prostriedkom, ako by chcel byť cieľom života, vedomostí, kreativity, potom bude len nástroj, vrátane vôle na moci. V inštinktívnej komunite inštinktív je túžba po prežití, prostriedky, ktoré môžu byť dominantné aj podanie, to znamená, že úplne iný postoj k moci. Áno, a samotná sila je skôr koncepcia ľudského spoločenstva, a nie zoologické. Princíp vôle vôle nemôže byť považovaný za univerzálny, na čo nietzsche trvá na tom, čo Nietzsche trvá na tom. Pokiaľ ide o ľudskú spoločnosť a spoločenský život, moc patrí k počtu vyšších, často neohlásených hodnôt, ale je to skôr hodnota druhej úrovne, inštrumentálne, pretože prežitie v spoločnosti je spojené nielen s orgánmi, je to len jeden mechanizmov. V úrade by mal byť vektorom cieľa a vývoja. Ak je superholezale, ako Nietzsche predstavuje, potom hovoríme o kultivácii kasty sily s nárokom na zmenu povahy takejto osoby, ktorá nie je nová pre históriu. Ambície alebo tvrdenia však nikdy nenahradia podstatu, ktorá je vytvorená pod vplyvom noriem stanovených spoločnosťou a tradíciami.
Hlavná pozitívna hodnota morálneho výučby Nietzsche, nepochybne, je myšlienka zvýšenia človeka. Filozof s plným právom by mohol byť nazývaný výskumník antropologickej metódy vo filozofii. Vo svojich morálnych odhadoch sa snažil ísť od jednotlivca. Okrem toho sa jednotlivec považoval za nekonečne stávajú hodnotu, ako proces, ako nevyčerpateľnosť. V Nietzsche je ľudskosť integrita, ktorá sa prejavuje prostredníctvom rozdielu. Ale absolutizácia originality viedla Nietzsche na paradoxné závery. Akákoľvek absolutizácia však vedie k extrémam a vedomostiam a, čo je smutné, v sociálno-morálnej praxi. To je presne to, čo sa stalo s teóriou superchardu.
Vzhľadom k tomu, každá osoba je naklonená k samo-zlepšeniu, prekážka, do ktorej vidí smrť, myšlienka Supermana nám dal nádej na víťazstvo nad smrťou a odstránenie týchto prekážok, ktoré vždy zabránili procesu zlepšovania.
Nie je dôležité, aby sme mali Superman, ale samotnú myšlienku, inými slovami, nadľudským spôsobom, ktorý mnohí ľudia idú, a naša úloha, takže toľko ľudí si vyberiete takto, a ako môžete ísť ďalej, Pretože nakoniec čakáme na americkú spásu zo smrti.
Táto myšlienka je veľmi dôležitá, ale na dlhú dobu bola v zabudnutí, a teraz, vďaka vášnii Nietzscheho učenia, to je opäť relevantné a takéto vyhlásenia vznikajú ako: "Som suchými", "Sme superman." To dáva nádej, že "nadľudský spôsob" bude nielen teoretický koncept, ale bude sa vykonávať aj v praxi s veľkým počtom ľudí.
Pokiaľ ide o nedostatky učenia na "Superman", potom sú nasledovné: pohŕdanie ľudskosti, ktoré sú slabé a pacienti v porovnaní so superhorecom; PAGAN Pozrite sa na samotný Superman; Priradenie predvolebného množstva vedomostí nadľudského množstva samotného a potom kolektívne pre seba, ako určitú zvolenú menšinu toho najlepšieho, to znamená, že silnejšie, nadanejšie, obývateľné prírody, ktorí sú všetci povolené, pretože ich bude mať najvyšší zákon Pre iných - to je zjavná mylná predstava Nice.
Nietzsche však nemohla vedieť, že jeho aristokratická tvorba bola suchý - to by bolo pohodlnú obrazovku pre "Ľudia z davu", bezohľadné a slabé, chybné a znevýhodnené, a na základe tohto náchylného k násiliu a nemoráliu, netrhám a krutosti. Superman sa ukázal byť inhumenovek, nie Bogohelovek. Avšak, keď sa však ľudia humanizmu nahradia hodnotou nihilizmu a zoologizmu, v akýchkoľvek vynikajúcich a šľachtických formách, ktoré nie sú vyjadrené, narodenie príšer nevyhnutne. Boh nezomrie - len sa snažil nahradiť idoly!
Napriek kritike sa však ruský filozof v.s. Solvív zdôrazňuje dôležitosť Nietzscheho učenia o "Superman" a "Superhumanovej ceste", čo je, že nútil ľudí, aby venovali pozornosť takýmto základným koncepciám pre nich potrebných na vzdelávanie v spoločnosti plnohodnotné osobnosti.
Záujem o Nietzsche nie je oslabený druhým storočím. A ak pre svojich súčasníkov bol viac ako prorok, ktorý začal duchovnú krízu a budúcu sociálnu katastrofu, potriasol západnú civilizáciu v dvadsiatom storočí, potom pre nás žijú v globalizovanom svete, ktorý je postavený na západnom modeli, Nietzsche, môže byť expresívnym voličovým princípom civilizácie, externe úspešnej a dominantnej, ale zvnútra postihnutej výzvou a nihilizmom, a tým aj oslabenie vôle. Filozofia Nietzsche je nejednoznačná a posilňuje kryštalizáciu konceptov a hodnôt. Civilizácia, v tomto historickom momente žiadajúc o rozvoj celého sveta, sa snaží realizovať sám seba.
Zoznam použitých literatúry.
Čím Do života A. Shopenhauer, čím na úrady Nietzsche
Správa \u003e\u003e FilozofiaČím Do života A. Shopenhauer, čím na úrady Nietzsche Nietzsche: Čím na úrady - Toto je jedna z odrôd voliteľných impulzov ľudského správania. Čím na úrady Nietzsche ... jeden závod a vládnucou elitnou spoločnosťou. Superman - Toto je vyjadrenie plnosti života (Creative ...
Dobrovoľník Friedrich Nietzsche
Abstrakt \u003e\u003e FilozofiaPredstavuje filozofickú koncepciu Nietzsche, centrálne miesto zaberá koncepty " čím na Úrady " a " superman. V tejto práci sa ... sa zhodujem s maximálnou úrovňou " Čím na Úrady ". To " superman "Ktorý typ jedného Nietzsche Určuje nasledovne. ...
Koncepcia superman F. Nietzsche
Vyšetrenie \u003e\u003e FilozofiaFundamentová práca " Čím na Úrady ") - Rozvojové obdobie hlavných myšlienok filozofie Nietzsche. Prijaté rozdelenie je dosť ... Od tej doby vo výučbe Nietzsche Pripojte nápady o " Čím na Úrady ", "Večný návrat" a " superman. Od roku 1883 p1884 ...
Nietzsche F. SOZHE: 2 t. M., 1990. T. 1.
Nietzsche F. SOZHE: 2 t. M., 1990. T. 2.
V.S. Solovyov. Myšlienka superhuman.
F. Nietzsche. Takže hovoril zaratratha. Kniha pre všetkých a nikto. - M: Interbuke, 1990.
bude K. úrady"Stáva sa kritériom akéhokoľvek typu ..." Čo je dobré? - všetko, čo sa zvyšuje " čím na úrady"A SUMU moc U človeka. Čo je zlé? - Potom ...
