Avvakum Petrovič - biografia protopopy
Avvakum Petrov alebo Avvakum Petrovič (narodený 25. novembra (5. decembra) 1620 - smrť 14. apríla (24), 1682) - významný ruský kostol a verejná osobnosť 17. storočia, kňaz, veľkňaz.
Protopop Avvakum je jednou z najvýznamnejších osobností v histórii Ruska. Bol to muž veľkej statočnosti, čo sa naplno prejavilo v časoch prenasledovania proti nemu. Od detstva bol zvyknutý na asketizmus. Averziu voči všetkému považoval za svetskú a snahu o svätosť do takej miery pre človeka prirodzenú, že sa kvôli svojej neúnavnej snahe o svetské pôžitky a odklonu od zvykov viery nemohol v nijakej farnosti vychádzať. Mnohí si ho vážili ako svätého a zázračného pracovníka.
Dôležitým faktom ruských dejín v 17. storočí bol cirkevný rozkol vyplývajúci z cirkevnej reformy patriarchu Nikona. Reforma mala odstrániť nezrovnalosti v cirkevných knihách a rozdiely v rituáloch, ktoré podkopali autoritu cirkvi. Všetci súhlasili s potrebou reformy: Nikon a jeho budúci protivník arciknieža Avvakum. Bolo iba nejasné, z čoho vychádzať - preklady do staroslovienčiny byzantských liturgických kníh vyhotovené pred pádom Carihradu v roku 1453 alebo samotné grécke texty, vrátane tých, ktoré boli po páde Carihradu opravené.
Dekrétom spoločnosti Nikon boli grécke knihy brané ako vzorky, zatiaľ čo v nových prekladoch boli nezrovnalosti so starými ľuďmi. To slúžilo ako formálny základ pre rozdelenie. Najvýznamnejšou z noviniek, ktoré prijal patriarcha Nikon a cirkevná rada v roku 1654, bolo nahradenie krstu dvoma prstami tromi prstami, čím sa chvála Boha „Allujah“ vyslovila nie dvakrát, ale trikrát, pohyb okolo analógu v cirkvi nie smerom k Slnku, ale proti nemu.
Všetky súviseli s čisto rituálnou stránkou a nesúviseli s podstatou pravoslávia. Ale pod heslom návratu k starej viere sa zjednotili ľudia, ktorí sa nechceli vyrovnať s rastom vykorisťovania štátu a prenajímateľov, s narastajúcou úlohou cudzincov, so všetkým, čo sa im javilo v rozpore s tradičným ideálom “ pravda. “ Schizma sa začala skutočnosťou, že patriarcha Nikon zakázal dvojité prstovanie vo všetkých moskovských kostoloch. Okrem toho pozval učených mníchov z Kyjeva, aby „opravovali“ cirkevné knihy. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky a Damaskin Ptitsky pricestovali do Moskvy a okamžite prevzali kláštorné knižnice. Všetko, čo bolo zvykom, sa zrútilo naraz - nielen cirkev, ale aj spoločnosť sa ocitli v hlbokom a tragickom rozkole.
V prvom rade „milovníci Boha“ alebo „horlivci zbožnosti“ na čele so Štefanom Bonifatievom sa chopili zbraní proti Nikonu. Okrem toho s veľkou aktivitou vynikli rektor kazanského kostola na Červenom námestí Ivan Neronov a protopopi - Daniel z Kostromy, Loggin z Muromu, Daniel z Temnikova a Avvakum z Jurjeva. Členom tohto kruhu bol aj Nikon, pretože „horlivci“ podporovali jeho zvolenie za patriarchu.
„Milovníci boha“ verili, že je potrebné nastoliť poriadok v cirkvi, odstrániť ľahostajný prístup laikov k bohoslužbám a rituálom, zavádzať kázne. Podľa ich názoru sa oprava liturgických kníh mala vykonať nie podľa gréčtiny, ale podľa starých ruských rukopisov. Boli veľmi opatrní voči všetkému cudziemu a nepriateľskí voči prieniku prvkov západnej kultúry do Ruska.
Cár Alexej Michajlovič s nimi čiastočne súhlasil, aj keď mal inú predstavu o podstate cirkevných reforiem.
Hneď prvé kroky nového patriarchu presvedčili „fanatikov“, že sa hlboko mýlili v starej viere Nikon. Zrušenie prstov s dvoma prstami okamžite vyvolalo rozsiahle pobúrenie. Začali hovoriť o Nikone ako o „latinčine“, predchodcovi Antikrista.
Nikon rozvážne a rýchlo odstránil z jeho cesty nepokojných prívržencov. Ako prvý bol zneuctený Stefan Vonifatiev. Za mnícha dostal tonáž a čoskoro zomrel v Nikonovom Iverskom kláštore. Po ňom bol odsúdený Nero, ktorý bol obvinený z urážky osobnosti patriarchu. Svoj život ukončil ako archimandrit kláštora v Pereyaslavl-Zalessky.
Zo všetkých učiteľov schizmy bol najprísnejší osud arcikniežaťa Avvakuma. Ešte v septembri 1653 bol poslaný do vyhnanstva do Tobolska, odkiaľ ho o 3 roky presunuli na východnú Sibír.
Avvakum živo, obrazne rozpráva o svojom dlhodobom pobyte v Daurii, o mukách, ktoré v jeho „Živote“ dopadli na údel jeho rodiny. Tu je len jedna epizóda z tejto knihy:
"Krajina je barbarská, cudzinci nie sú mierumilovní, neopovážime sa zaostávať za koňmi a nebudeme držať krok s koňmi, hladnými a malátnymi ľuďmi." Inokedy nebohá protopopessa blúdila, blúdila a padala dole a nemohla vstať. A ďalší tam tĺkol a potom spadol na: obaja vyliezli, ale nedokázali vstať. Potom mi chudák vyčíta: „Ako dlho bude arciknieža toto trápenie?“ A ja som jej povedal: „Markovna, až do samého konca.“ Je proti: „Dobre, Petrovič, a ešte sa budeme túlať v budúcnosti.“
Na začiatku roku 1661 Alexej Michajlovič povolil Avvakumovi návrat do Moskvy. Avvakum sa zdvihol v domnení, že sa panovník otočil chrbtom k Nikonianom a že teraz bude vo všetkom poslúchať Starovercov. V skutočnosti bola situácia oveľa komplikovanejšia.
Podľa očakávania mocný Nikon nechcel byť spokojný s druhou úlohou v štáte. Spoliehajúc sa na zásadu „kňazstva nad kráľovstvom“ sa pokúsil úplne vymaniť z područia svetskej autority a presadiť si svoju najvyššiu vládu nielen nad ľuďmi v cirkvi, ale aj nad laikmi. Bojari a vyšší klérus boli mimoriadne znepokojení týmto vývojom vecí, začali čoraz viac vystupovať proti cirkevným reformám, a to aj napriek tomu, že ich implementáciu priamo obhajoval Alexej Michajlovič.
Medzi cárom a patriarchom postupne varil mráz. Nikon, ktorý mal málo informácií o podstate zákulisných intríg, nemohol ani len pomyslieť na zmenu postoja panovníka k sebe samému. Naopak, bol presvedčený o nedotknuteľnosti svojho postavenia. Keď Alexej Michajlovič vyjadril nevôľu nad mocnými činmi patriarchu, Nikon 11. júla 1658 po službe v katedrále Nanebovzatia Panny Márie oznámil ľuďom, že opúšťa patriarchálny trón a odišiel do kláštora Vzkriesenia. Týmto dúfal, že konečne prelomí cára so slabou vôľou, ale nezohľadnil rastúci vplyv bojarov staroverca na neho.
Keď si všimol svoju chybu, Nikon sa pokúsil vrátiť späť, ale to ešte viac skomplikovalo vec. So zavedenou závislosťou ruskej cirkvi od sekulárnej moci cesta z tejto situácie závisela výlučne od vôle cára, Alexej Michajlovič však váhal a nechcel ustúpiť tvrdeniam svojho nedávneho „sobného priateľa“, zasiahol . Ale jeho novému sprievodu sa podarilo zariadiť návrat arcikňaza Avvakuma a ďalších členov bývalého kruhu „milencov Boha“ do Moskvy. Avvakum nevedel v Daurii nič o týchto okolnostiach, spojil svoju výzvu s víťazstvom Starej viery.
Avvakumova cesta po Sibíri
Takmer dva roky cestoval do Moskvy a cestou neúnavne kázal svoje učenie. Predstavte si jeho sklamanie, keď videl, že Nikonianizmus sa zakorenil všade v cirkevnom živote, a Aleksey Michajlovič, ktorý prechladol na Nikon, sa napriek tomu nechystá opustiť svoje reformy. Rovnakou silou v ňom vzbudzovala vášnivá pripravenosť bojovať za svoje presvedčenie a on, využívajúc panovníkovu priazeň, mu dal zdĺhavú petíciu.
"Dúfal som," napísal Avvakum, "že bude na východe húževnatý, že zomrie veľa ľudí, že tu bude ticho v Moskve a teraz som videl kostol čoraz zmätenejší." Na protest proti Nikonianizmu vhodil petície proti cárovi a sám patriarcha Alexej Michajlovič chcel na svoju stranu získať nebojácneho „vyznávača zbožnosti“, pretože by to radikálne prehlušilo rastúcu ľudovú opozíciu.
Preto sa ho bez toho, aby priamo preukázal svoj postoj k petíciám o Avvakuma, pokúsil presvedčiť, aby dodržal prísľub prvého miesta cárovho spovedníka, čo oveľa viac priťahovalo Avvakuma, riaditeľa a tlačiareň., minimálne do katedrály, ktorá bude diskutovať o otázke Nikonu.
Habakuk, ktorý bol upútaný pozornosťou panovníka a dúfal, že bude poverený opravou kníh, bol istý čas skutočne v pokoji. Tento vývoj udalostí sa nepáčil starovercom a zo všetkých strán sa ponáhľali presvedčiť arcikňaza, aby neopúšťal „otcovské tradície“. Avvakum obnovil svoje vypovedania Nikononského kléru a vo svojich kázňach a spisoch ich nazval renegátmi a uniatmi. „Oni,“ argumentoval, „nie sú cirkevnými deťmi, ale diablom.“ Panovník videl, aké neopodstatnené boli jeho nádeje na zmierenie Avvakumu s cirkvou, a podriaďujúc sa presvedčeniam duchovenstva, 29. augusta 1664 podpísal dekrét o vylúčení Avvakuma do Pustozerského väzenia.
1666, február - v súvislosti s otvorením kostolnej katedrály bol Avvakum privezený do Moskvy. Znovu sa ho pokúsili presvedčiť, aby uznal cirkevné reformy, ale arcikňaz „nepriniesol pokánie a poslušnosť, ale vytrval vo všetkom, vyčítal aj vysvätenú radu a označil ju za neortodoxnú“. Výsledkom bolo, že 13. mája bol Habakuk vyzlečený z vlasov a prekliaty ako kacír.
Po procese bol Avvakum spolu s ďalšími schizmatikmi poslaný do väzenia v Ugreshskom kláštore, odkiaľ bol neskôr prevezený do Pafnutyev-Borovského. Špeciálnym pokynom, ktorý bol zaslaný opátovi tohto kláštora, bolo nariadené Avvakumovi, „aby sa s veľkým strachom držal pevne, aby neopustil väzenie a neurobil nad sebou zlého nikakova a nedával mu atrament a papier , a nikomu nehovor, aby za ním prišiel. ““
Stále dúfali, že ho zlomia pomocou ekumenických patriarchov, od ktorých sa na koncile očakávalo zosadenie Nikona.
Patriarchovia pricestovali do Moskvy v apríli 1667.
Pretože s Nikonom už bolo o všetkom rozhodnuté a on bol 12. decembra 1666 zosadený z patriarchátu, nezostávalo im nič iné, ako sa s Habakukom dôkladne vysporiadať. Protopop im bol doručený 17. júla. Dlho ho presviedčali a radili mu, aby sa pokoril a prijal cirkevné novinky.
"Prečo si taký tvrdohlavý?" - povedali patriarchovia. - Celá naša Palestína, Srbsko, Albánsko, Volokhovia, Rimania a Poliaci - všetci si skrížia tri prsty, vy jediný zotrvávate v dvojitej viere.
„Univerzálni učitelia! Rím padol už dávno a leží neústupne a Poliaci s ním zomreli, až do konca boli nepriateľmi kresťania. A vaša pravoslávie sa stala násilnou kvôli Turkskému Machmetovi - a okrem toho sa vám nemožno čudovať: slabosti sa stali prirodzenými. A odteraz k nám príde učiteľ: my z Božej milosti máme autokraciu. Pred apostatom Nikonom v našom Rusku mali zbožní kniežatá a cári všetko pravoslávie čisté a nepoškvrnené a Cirkev nebola vzbura. ““
Potom Habakuk išiel k dverám a ľahol si na zem so slovami: „Sadni si a ja si ľahnem.“
Už nepočúval výsmech ani nabádanie. 1667, august - Avvakum bol prevezený do Pustozerska. Jeho rodina a mnoho ďalších Starovercov tam chradlo. Počas obdobia prázdnych jazier Avvakum plne rozvinul svoju schizmatickú doktrínu. Zasadzoval sa za antiku, vôbec si nemyslel, že zanedbáva súčasnosť: iba to, že jeho vízia modernej reality bola v rozpore s dominantnými tendenciami doby. Moskovská Rus bola prestavaná na inom duchovnom základe a všemožným spôsobom približovala jej kultúrne a ideologické zameranie spoločným kresťanským a západoeurópskym tradíciám.
Ideológia Avvakumu niesla odtlačok názorov tej časti ruského roľníctva, ktorá sa pod vplyvom pribúdajúceho poddanstva v podstate zmenila na úplných otrokov a otrokov. Zasadzovali sa za zachovanie ich niekdajších výsad, odmietli všetky cirkevné reformy a spontánne si uvedomili ich súvislosť s novým politickým systémom. Roľníci sa húfne sťahovali zo svojich domovov, chodili do hlbokých lesov na severe a za Uralmi, pričom sa nebáli ani vládnej perzekúcie, ani anatýmy duchovných pastierov.
Počet hromadných samoupálení sa každoročne zvyšoval. Pri požiari ľudia často zomierali stovky a tisíce. Napríklad na začiatku roku 1687 bolo v Paleostrovskom kláštore upálených viac ako 2 000 ľudí. 9. augusta toho istého roku ich bolo v Berezove v okrese Olonets viac ako 1 000. A podobných skutočností bolo veľa.
Upálenie veľkňaza Avvakuma
Avvakum si toho všetkého bol dobre vedomý a všetkými možnými spôsobmi povzbudzoval Starovercov, aby sa izolovali od seba. V „Liste pre istého Sergia“ napísal: „Najdôležitejšie je, že v súčasnosti v našom Rusku sami idú do ohňa z veľkého zármutku, žiarlivého na zbožnosť, ako starí apoštoli: nešetria sa. ale pre Krista a Matku Božiu idú na smrť. ““ V tej istej správe Avvakum hovoril o jednom z takýchto hromadných sebaupálení: „Brat, brat, je to nákladná záležitosť, že ich dajú do ohňa: pamätáte si v oblasti Nižného Novgorodu, kde som sa narodil, dvetisíc a dvaja, a drahí sami od tých prefíkaných duchov vbehli do ohňa: robili to múdro, našli teplo pre seba, týmto pokušením odtekali s pokušením miestneho pokušenia.
Protopop poradil Sergiovi: „Na čo myslíš? Nemysli, príliš nerozmýšľaj, choď do ohňa - Boh žehnaj. Urobili dobre a narazili na oheň ... Ich večná pamäť. “ Len v rokoch 1675-1695 bolo zaregistrovaných 37 „popálenín“ (teda sebaupálení), počas ktorých zomrelo najmenej 20 000 ľudí.
Habakuk sa teda stal prvým a takmer jediným kazateľom masových samovrážd vo svetovom náboženskom učení. A preto mu dal svoju zásluhu ako vynikajúci kazateľ; rečníka a spisovateľa, považujeme za logické, že sa nakoniec podelil o osud všetkých heresiarchov.
Cár Alexej Michajlovič medzitým odpočíval v Bose a na trón zasadol jeho syn Fjodor. Avvakumovi sa zdalo, že sa na neho jednoducho zabudlo. Starol, bolo neznesiteľné znášať melanchóliu a osamelosť v divočine. A urobil krok k svojej smrti. 1681 - Habakuk poslal správu cárovi Fyodorovi, v ktorom fanaticky a nerozvážne vylial všetko podráždenie, ktoré sa za dlhé roky nahromadilo proti cirkvi a duchovenstvu.
"A čo, cársky panovník, - napísal, - ako by si mi dal slobodu, mal by som ich, ako prorok Iľja, všetkých v jeden deň premohol." Nepoškvrnil by som si ruky, ale posvätil by som aj čaj. ““
Možno by cár nepripisoval dôležitosť tomuto listu, keby mních neuviedol ďalej o svojom zosnulom otcovi: „Boh súdi medzi mnou a cárom Alexejom. Sedí v agónii, - počul som od Spasiteľa; potom mu za jeho pravdu. Cudzinci, ktorí vedia, čo im bolo povedané, tak urobili. Zradili svojho cára Konštantína, pretože neverou prehrali, zradili Turka a v šialenstve podporovali aj môjho Alexeja. ““
Cár Fjodor nemal súcit so starovercami a Avvakumovo posolstvo vnímal ako hrozbu pre existujúcu vládu, osobne pre neho samého. Pre Avvakuma sa nemal kto obťažovať: na moskovskom dvore už nebol ani jeden z jeho bývalých priaznivcov; boli zbavení moci „kyjevskými nehai“ - učenými mníchmi na čele so Simeonom z Polotska. A Habakukovi „za veľké rúhanie sa proti kráľovmu domu“ bolo prikázané upáliť spolu s jeho tromi spoluveriacimi.
1682, 14. apríla - život tohto nebojácneho človeka, ktorý zostal nevyriešenou legendou staroruskej duchovnosti, sa skončil na hranici. Dostali sa k nám veľmi malé podrobnosti tejto popravy. Je známe, že sa to odohralo za veľkého davu ľudí. Zajatcov vyviezli spoza väzenskej tyny na miesto popravy. Avvakum vopred zlikvidoval svoj majetok, rozdal knihy a na hodinu smrti sa našli čisté biele košele. Ten pohľad bol stále bolestivý - hnisavé oči, odseknuté suché ruky. Teraz sa Avvakum, Fedor, Lazar a Epifanius nenechali presvedčiť, aby sa vzdali.
Kati odsúdených priviazali o štyri rohy zrubu, naplnili ich palivovým drevom a brezovou kôrou a podpálili.
Ľudia zložili klobúky ...
PÔVODY ROZDIELU
V 17. storočí čakali na Rusko udalosti, ktoré otriasli duchovným základom štátu
Kostol. Už sme spomenuli konflikty 15. - 16. storočia spojené s bojom
medzi jozefitmi a nevlastníkmi. V XVII storočí. intelektuálne spory
prijali ich pokračovanie v extrémnej podobe cirkevnej schizmy. Ako vždy
v akmatickej fáze, so všeobecným nadšením pre boj o moc, je toho viac
prozaické: ekonomické potreby, záujem o vzdelávanie, kultúru atď.
takto - nie že by boli ignorovaní, ale nevyhnutne ustupovali do pozadia.
Život je však primárne próza, to znamená zvyk, každodenný život, tradície a ťažkosti
uvrhla krajinu do veľkého chaosu, až chaosu.
Poruchy sa prejavili aj v Cirkvi, ktorá si nedokázala splniť svoju úlohu
„duchovný lekár“, strážca morálneho zdravia ľudí. Prirodzene,
že po Nepokojoch sa reforma Cirkvi stala najnaliehavejším problémom. Reforma
dirigovali nie biskupi, ale kňazi: veľkňaz Ivan Neronov, spovedník mladých
cár Alexej Michajlovič Stefan Vonifatiev, slávny Avvakum. Títo
„horlivci zbožnosti“ pôsobili dvoma smermi. Najprv v
oblasť „sociálneho kresťanstva“, čo znamenalo ústne
kázne a priama práca medzi stádom: zatváranie krčiem,
organizácia chudobincov, sirotincov. Po druhé, urobili
oprava obradu a samotných liturgických kníh.
Otázka takzvanej polyfónie bola akútna. V chrámoch Veľkého Ruska za
aby sa ušetril čas, simultánne služby sa praktizovali rôznym svätým a rôznym
prázdniny, pretože služby boli veľmi dlhé a vydržali ich úplne
moskovčania nemali čas: buď museli ísť k Horde, potom k Tveru, alebo niekedy s Tatármi
zrážka. V predchádzajúcich časoch sa nikto polygónu neobával. Inak
pozrel sa na neho v ére nepokojov a podvodníkov: teraz sa zdalo, a v tomto bol dôvod, že farníci sa dostávali spod vplyvu Božieho slova. Bolo treba to napraviť a bolo
opravený. Prevládala jednomyseľnosť.
Konfliktná situácia sa však týmto nevyriešila, práve naopak, konfliktom
iba rástol. Bolo to kvôli rozdielom v Moskve a gréčtine
obrad, predovšetkým v znamení znamenia: Veľkí Rusi boli pokrstení dvoma
prsty, Gréci - traja. Tieto rozdiely viedli k diskusii o histórii
správnosť. Spor sa v skutočnosti zmenšil na objasnenie otázky, či existuje
ruský cirkevný obrad - dvojprstý, osemhranný kríž, bohoslužba zapnutá
sedem prosphorae, rozšírené "aleluja", chodiace slané, to znamená na slnku,
pisári liturgických kníh alebo nie.
Dokázané (najmä E.E. Golubinsky - najautoritálnejší historik
Cirkvi), že Rusi vôbec neskreslili obrad a to v Kyjeve za kniežaťa
Vladimír bol pokrstený dvoma prstami - rovnako ako boli pokrstení v Moskve
do polovice 17. storočia. Faktom je, že v ére pokresťančovania Ruska v Byzancii
použila dva stanovy: Jeruzalem a Štúdio, ktoré v
rituálny postoj bol v rozpore. Východných Slovanov akceptovali a rešpektovali
najprv; medzi Grékmi a po nich medzi ostatnými pravoslávnymi národmi vrátane
medzi malými Rusmi prevládal druhý.
Všeobecne treba povedať, že rituály nie sú dogmy. Dogmy by mali byť
sväté a nedotknuteľné, rituály sa môžu meniť, čo sa stalo v Rusku viackrát,
a navyše bez väčšieho šoku. Napríklad pod vedením metropolitu Cypriána: v roku 1551
stoglavská katedrála prinútila obyvateľov Pskova, ktorí použili tri prsty, k návratu
na dva prsty. Ale do polovice 17. storočia. okolnosti sa radikálne zmenili.
„Ľahké Rusko“ so svojou relatívnou jednotou v
svetonázor a správanie ľudí. Krajina stála pred tromi možnosťami:
izolacionizmus (cesta Habakuku); teokratický
univerzálna pravoslávna ríša (cesta Nikon); vstup na „koncert“
európske mocnosti (voľba Petra) s nevyhnutnou podriadenosťou cirkvi
štátu. Anexia Ukrajiny spôsobila, že problém voľby sa stal ešte naliehavejším,
lebo som musel myslieť na uniformitu cirkevného obradu. Objavené dňa
Moskva, ešte pred anexiou Ukrajiny, najpozoruhodnejšia z Kyjevských mníchov
ktorým bol Epiphanius Slavinetsky, začal trvať na oprave cirkvi
služby a knihy v súlade s ich predstavami.
V tomto hroznom okamihu zomrel patriarcha Jozef (1652). Bolo treba zvoliť nový
patriarcha; bez patriarchálneho požehnania v tom čase v Moskve, č
štát, a tým viac cirkevná udalosť bola
nemožné. Sám cár Alexej Michajlovič, zbožný a oddaný muž,
veľmi sa zaujímal o predčasné voľby patriarchu a chcel vidieť
patriarchálny trón jeho „sobinského priateľa“ - metropolitu Novgorodu
Nikon, ktorého si veľmi vážil a s ktorým sa vždy počítalo.
KRÁĽ A PATRIARCH
Typickým človekom akmatickej fázy, budúcim moskovským patriarchom bol Nikon
človek mimoriadne márny a túžiaci po moci. Pochádzal z Mordovian
roľníci a na svete niesol meno Nikita Minich. Robiť závraty
svojej kariéry sa Nikon stal známym pre svoje pevné dispozície a prísnosť, charakteristické pre
tak pre cirkevného hierarchu, ako aj pre svetského vládcu. Nie
spokojný s jeho obrovským vplyvom na kráľa a mocou nad bojarmi a
riadený zásadou „Boh je vyšší ako cár“, Nikon sa rozhodol legitimovať svojho
práva po získaní moci v štáte rovnajúce sa kráľovským.
Otázka voľby Nikonu na patriarchálny trón bola rozhodnutá vopred
mnoho bojarov podporilo cárove želanie a bolo v prospech kandidatúry spoločnosti Nikon
pravoslávni patriarchovia Východu sa vyjadrili vo svojich posolstvách:
konštantínopol, Jeruzalem, Antiochia a Alexandria. Nikon,
samozrejme, vedel o tom, ale v túžbe mať absolútnu moc sa uchýlil
tlak. Počas konania o umiestnení do patriarchu bol za prítomnosti kráľa
vzdorovito odmietol prijať známky patriarchálnej dôstojnosti. Všetci boli
šokovaný sám Alexey Michajlovič pokľakol a so slzami na krajíčku
jeho oči prosili Nikon, aby sa nevzdal svojej dôstojnosti. A potom sa Nikon prísne spýtal:
bude, ak bude zvolený, vyznamenaný ako otec a arcipastier a bude mu udelené
usporiadať Cirkev podľa jeho želania. Až po obdržaní kráľovského slova
a so súhlasom všetkých prítomných spoločnosť Nikon súhlasila s prevzatím symbolu
patriarchálna moc - štáb prvého ruského metropolitu, ktorý žil v Moskve
Kráľ svoj sľub splnil. Nikon získal nesmiernu moc a podobne
kráľovský titul „Veľký panovník“ (1652). Ale byť človekom
vášnivý, Nikon, v súlade s duchom doby, nebol vždy zdržanlivý,
disponovať svojou mocou, nielen vo vzťahu k ľuďom Cirkvi, ale aj v
vzťah kniežat a bojarov. Preto niekedy Alexej Michajlovič
musel som vziať do ruky pero a listami, aby som požiadal Nikon, aby bol mäkší
alebo iný šľachtic, ktorý mal tú smolu, že rozhneval patriarchu.
„Oddaní zbožnosti“ sa spočiatku novozvolených vôbec nebáli
patriarcha, lebo boli s ním krátko oboznámení a patrili k jeho
rovnako zmýšľajúcich ľudí. Rovnako ako oni, aj Nikon bol podporovateľom úvodu
jednomyseľnosť a na začiatku svojho patriarchátu bol pokrstený dvoma prstami.
Ale Epiphanius Slavinetsky nestrácal čas: po chvíli on
sa podarilo presvedčiť Nikon, že jeho priatelia sa mýlia, a správne cirkevné knihy
napriek tomu nevyhnutné. Vo Veľkom pôste 1653 Nikon v špeciálnej „pamäti“
(memorandum) nariadil svojmu stádu prijať tri prsty. Podporovatelia
Vonifatieva a Neronova sa postavili proti tomu - a boli vyhnaní spoločnosťou Nikon. Potom
horlivý obdivovateľ pricestoval do Moskvy (a po rovnako horlivom protivníkovi)
Nikona je antiochijský patriarcha Macarius a krajina je oficiálne
ohlásil zavedenie troch prstov a tých, ktorí pokračovali v používaní o
modlitbou dvoma prstami, boli zradení cirkevnej kliatbe. Neskôr (1656)
cirkevná rada potvrdila tento poriadok a cesty Nikona a jeho bývalých priateľov
úplne rozptýlené.
Je zaujímavé, že je to jednoznačne vzťah k vašim bývalým priateľom
imperatívy správania spoločnosti Nikon. Keď sa rozhodol Ivan Neronov, ktorého vyhnal Nikon
aby sa s inováciami vyrovnal, okamžite mu bolo odpustené - spoločnosť Nikon reagovala na
veľkoryso ho. Ako vidíme, zaujímalo ho iba nespochybňovanie
podriadenie sa ich patriarchálnej autorite. Ale tí, ktorí, rovnako ako arcikňaz Avvakum, nie
chceli obetovať svoje svedomie a skloniť sa pred mocou Nikonu,
akmatická fáza, usilujúca sa o ideál víťazstva: nestará sa o argumenty resp
hľadanie pravdy v intelektuálnych sporoch. Je pre neho dôležité, aby ho každý rozpoznal
jeho moc a nikto sa neodvážil s ním polemizovať.
Takto došlo k rozkolu ruského pravoslávia: prívrženci „starodávneho“
zbožnosť "sa ocitli v opozícii voči oficiálnej politike a
reformou boli poverení ukrajinský Zjavenie Slavinetsky a grécky Arsenij.
Zaujímavá otázka: prečo sa Nikon spoliehal nie na svojich priateľov, ale na návštevníkov
ukrajinskí mnísi? A čo je najdôležitejšie, prečo bola táto politika spoločnosti Nikon podporovaná a
väčšina farníkov, tak katedrála, ako aj cár Alexej? Z etnologického hľadiska
odpoveď je veľmi jednoduchá. Priaznivci Avvakumu bránili nadradenosť
miestna verzia pravoslávia, ktorá sa vyvinula v severovýchodnom Rusku v XIV
storočia, nad tradíciou univerzálneho (gréckeho) pravoslávia. „Starší
pobožnosť “by mohla byť platformou pre úzky moskovský nacionalizmus a
zodpovedalo ideálu „tretieho Ríma“, „ľahkého Ruska“. Z pohľadu
Avvakum, pravoslávie Ukrajincov, Srbov a Grékov, bolo chybné. Inak
prečo ich Boh potrestal a vydal ich pod moc pohanov? Pravoslávie Habakuky,
nemohlo teda ísť o spojovací základ superetónu ako klastra
blízki, ale rôzni ľudia. Uvažovalo sa o predstaviteľoch týchto národov
staroverci iba ako obete klamu, ktorí potrebujú preškolenie.
Samozrejme, takáto vyhliadka by nevzbudila žiadne úprimné sympatie a
túžba zjednotiť sa s Moskvou. Kráľ aj patriarcha to veľmi dobre chápali
jemnosť. Preto sa snažia rásť a rozširovať svoju moc
zameraná na ekumenickú (grécku) pravoslávie vo vzťahu k
ku ktorému ruské pravoslávie, ukrajinské pravoslávie a pravoslávie
srbi neboli nič iné ako prijateľné variácie.
Je to práve pri stanovení univerzálneho charakteru ruského pravoslávia
historická zásluha patriarchu Nikon. Ale, bohužiaľ, tvrdý temperament spoločnosti Nikon
pokračoval v ovplyvňovaní a postupne si pre neho vytvoril mnohých protivníkov
bojary. Posledne menovaný sa všemožne snažil pokaziť vzťah medzi patriarchom a cárom a
uspel v tomto. Všetko sa to začalo maličkosťami. V roku 1658, počas
budúci sviatok kráľovský sprievod, dlažba, podľa zvyku, cesta
pre panovníka udrel patriarchálneho človeka palicou. Začal sa pohoršovať
hovoriac si „patriarchálny boyarov syn“, a okamžite dostal ďalšiu ranu
nalepiť - na čelo. Spoločnosť Nikon, ktorá sa dozvedela o tomto prípade, sa veľmi rozhorčila.
a požadoval od Alexeja Michajloviča vyšetrovanie a potrestanie vinníkov
boyar. Vyšetrovanie sa ale nezačalo a vinník zostal nepotrestaný.
Keď Nikon videl zmenený postoj cára k sebe, rozhodol sa opäť uchýliť
prijatie, ktoré zažil už pri svojom nástupe na patriarchálny trón. Po
omšu v katedrále Nanebovzatia, sňal patriarchálne rúcho a oznámil to
opúšťa miesto patriarchu a odchádza žiť do svojho milovaného Vzkriesenia
kláštor pri Moskve, zvaný Nový
Jeruzalem. Pokusy ľudí zastaviť patriarchu boli neúspešné. Napriek tomu
skutočnosť, že ľudia odviezli kone z jeho koča, Nikon nezmenil
rozhodnutie a išiel pešo do Nového Jeruzalema.
Patriarchálny trón zostal prázdny. Nikon rátal s Alexejovým strachom
Michajlovič, ale prepočítaný. Kráľ k nemu neprišiel. Začali sa dlhé roky
boj spoločnosti Nikon o patriarchálny trón. Peripetie tohto zápasu sú veľmi zaujímavé,
ale pre našu tému majú malý význam. Kráľ sa snažil dostať z Nikonu
definitívne vzdanie sa patriarchálneho titulu a návrat patriarchálneho
regálie, aby bolo možné zvoliť nového patriarchu. Nikon usiloval
dokázať, že sa môže kedykoľvek vrátiť na patriarchálny trón.
Táto situácia bola samozrejme absolútne neznesiteľná.
Potom sa Alexej Michajlovič uchýlil k sprostredkovaniu ekumenických patriarchov.
Nebolo však ľahké čakať na ich príchod: až v roku 1666 v Moskve
prišli dvaja zo štyroch patriarchov - Antiochia a Alexandria,
ktorí však mali právomoci od ďalších dvoch pravoslávnych patriarchov -
carihrad a Jeruzalem. Napriek všetkým trikom a
odporu Nikona, napriek tomu sa postavil pred súd patriarchov a bol zbavený
jeho dôstojnosť. Rovnaká katedrála z rokov 1666-1667. potvrdil správnosť všetkých
cirkevné reformy uskutočnené spoločnosťou Nikon. Inovácie patriarchu dostali
oficiálne schválenie, ale samotný Nikon bol predurčený na pozorovanie triumfu
jeho politika ako jednoduchého mnícha, vyhnaná do vzdialeného severného kláštora.
Osud Avvakumu bol úplne iný.
PLAGÁTY
Vyhnaný Pustozersk (1667) nezneuctil svojho veľkňaza
kazateľská práca. Pútnici, ktorí k nemu prišli, boli unesení
jeho štáby početné správy odsudzujúce Nikonian, volajúce na
ochrana tradícií „starodávnej zbožnosti“. Schizmatici to však neurobili
sa obmedzili na hlásanie starého obradu. Veľa kazateľov
vydal výzvy na sebaupálenie ako jediný spôsob záchrany duše.
v skutočnosti to nie je tak celkom pravda. Habakuk nekázal sebaupálenie,
berúc do úvahy, že je to iba jeden z prostriedkov v boji proti Nikonianom,
prípustné pre všetkých. Vynikajúci znalec „rebelského storočia“
A. M. Panchenko ukázal, že kázanie sebaupálenia nevzniklo
umiestnenie. Predchádzala jej teória „sebadegradácie“ staršieho Kapitona,
ktorej činnosť sa vyvinula ešte v 30. rokoch XVII. storočia. Capitonovo učenie
bol jedným z mnohých kacír, ktoré popierali život, z ktorých vychádzali
uznanie dobroty samovraždy. Takéto názory sú samozrejme nemožné.
volal Christian.
Habakuk bol nepochybne najvýznamnejším odporcom Nikonianizmu a
v očiach protivníkov. Nie je náhoda, že kráľ, ktorý chce prekonať cirkev
konflikty, navrhol v roku 1664 Avvakum miesto jeho spovedníka. ale
Avvakum nekompromisoval. Pokračoval v odvolávaní a
výpovede, napísal talentovanú a živú autobiografickú knihu „Život
veľkňaz Avvakum “a vo všeobecnosti„ autority “rozčuľoval všemožným spôsobom učením.
Skončilo to pre neho zle.
Keď v roku 1676 zomrel cár Alexej Michajlovič, na moskovskom tróne
sa ukázal byť jeho synom - tichým a ovplyvniteľným Fjodorom Aleksejevičom. Cár Fedor
venoval veľkú pozornosť otázkam zbožnosti, pri riešení ktorých bol veľmi
úzkostlivo. Keďže Habakuk poznal charakter nového kráľa, rozhodol sa ho využiť
podozrievavosť zbožného Fyodora a pokúsiť sa ho odvrátiť od Nikonianizmu,
Napísal cárovi list, v ktorom uviedol, že videl Alexeja vo sne
Michajlovič horiaci v pekle za hriech odpadnutia od pravej viery a zavolal
Fjodor Alekseevič odmietnuť „Nikonianske kúzlo“, aby sa mu vyhlo
podobný osud. Avvakum sa ale prepočítal. Fedor si ani len nemyslel, že on
otec môže byť hriešnik. Avvakum a jeho spojenci „pre veľkých
dom hula “boli vypálené (1682).
Mučeníctvo Avvakumu nakoniec rozdelilo Nikonian a
staroverci. Vyčlenil ich ďalší stereotyp správania Starovercov
prevažná časť Rusov a vytvoril ďalší originálny subetón. Ale v rovnakom čase
všeobecné etnické väzby neboli zničené. Takže, Staroverci so svojimi
partizánske akcie výrazne pomohli Menshikovovi k víťazstvu
Les (1708). Ale neskôr, v XVIII-XIX storočí, sa rozpadol na veľa
„rozhovoru“ a „dohody“ staroverci postupne stratili vášnivosť a
sa zmenil z aktívneho subetnosa na trestanca. Do XX storočia. oni mali
iba niektoré prvky ich stereotypu správania, pripomínajúce násilie
udalosti ruských dejín XVII. storočia.
VLÁDA A STRELEC
Vojna s Poľskom o Ukrajinu, návrat Smolenska, rozvoj Sibíri - všetko
to si vyžadovalo obrovské úsilie Ruska, ktoré bolo čiastočne
kompenzované dosiahnutými výsledkami: krajina pod vedením Alexeja Michajloviča v r
niekoľko západných oblastí dosiahlo hranice, ktoré malo pred Troublesmi
čas. Napriek tomu sa náklady na vášnivosť ukázali byť také veľké, že
už začiatkom 70. rokov XVII. jasne bolo vidieť vášnivý poklesok.
Veľmi skoro to malo rovnaké následky ako vášnivý poklesok druhého
polovica XVI storočia: hrozilo nebezpečenstvo pre politický režim krajiny a dokonca
pre jej existenciu.
Od čias Potiaží dolný tok Volhy slúžil Rusku ako akýsi žľab.
Ľudia, ktorí boli pod vášniví a mali sklon „kradnúť“, tam utiekli, nestačilo to
energický, aby mohol vykonávať službu panovníka alebo viesť roľníka
ekonomiky. Volga sa živila rybami a oplývajú bohatými pobrežnými pastvinami
dali mi maso. Sub-vášnivci si však nedokázali zariadiť svoje vlastné
existencie a neusilovali sa o to. Ich hlavná činnosť
prebiehali nájazdy na susedné národy a ich plienenie. Odliv vášnivcov z radov
kozáci a moskovskí opravári k západným hraniciam a na Sibír urobili
dolný tok Volhy je prakticky bezbranný. Výsledky to nespomalili
ovplyvniť. Keď sa medzi amorfnou „golutvou“ (golutva) objavila talentovaná a
energický vodca - kozák z Don Stepan Razin - nasledovaný výbuchom.
Vzostupy a pády Razinovho boja sú dobre známe a nevyžadujú nijaké vysvetlenie. Dôležité
ďalší bod jeho „politického programu“: transformácia celej populácie
Rusko do kozákov. Z etnologického hľadiska by sa to zjednodušilo
systému a ťažko by to prospelo Rusku. Predsa len vďaka pozostalosti
rozmanitosť, ruský superetnos mohol odolávať nepriateľom a rozvíjať sa
vlastná kultúra.
V roku 1671 porazil malý pravidelný oddiel kniežaťa Baryatinského
Simbirsk Razin armáda. Ataman ušiel k Donu a kozáci ho zradili
moskovskú vládu, pretože najmenej zo všetkých sa chceli zmiešať s
celú populáciu a aspoň pod tým sa premení na beztvarú amorfnú masu
rovnaké meno.
V hlavnom meste pokles vášeň spôsobil postupné slabnutie
vláda krajiny. Od čias Alexeja Michajloviča je to v Rusku badať
vplyv kultúry katolíckeho Západu na jeho luxusný život,
atraktívne pre vyššie vrstvy moskovského štátu. Medzi členmi
vládnuci dom, dvorania, bojari, stalo sa módou napodobňovať poľských
magnátov v ich luxuse a zábave. Samozrejme, jeden musel mať
veľa peňazí a tí, ktorí také peniaze mali, sa začali vybavovať
domáce kiná, vytvárať knižnice latinských kníh, zbierať tlače,
šaty. Nebol to Peter, kto priniesol nemecké kaftany z Holandska. Najskôr nasadené
v nich kráľovská rodina, ako aj ich deti, blízky bojar Alexej
Michajlovič - Afanasy Ordin-Nashchokin. A hoci nemeckých kaftanov je málo
boli vhodné na hru na guľatiny a siskiny, ktoré mali ruskí princovia v obľube
17. storočia boli úvahy o účelnosti obetované móde.
Do tej doby medzi starovercami bol vášnivý genofond
premrhané: najenergickejšie z nich buď skončili v odkazoch, príp
utiekli na periférie a do zahraničia štátu alebo zomreli v „vyhorenom“. V prostredí
staroverci začali prejavovať sklon k izolácii od sveta. O päť rokov
na smrť sa ovdovelý cár Alexej Michajlovič znovu oženil - s Natáliou
Naryshkina. Z jeho prvej manželky Márie Miloslavskaja prežili dvaja
syn, Fedor a Ivan a päť dcér. Všetci, okrem princeznej Sophie, boli
úplne obyčajní, nepozorovateľní ľudia. Z Naryshkiny o
Narodil sa syn Alexeja Michajloviča Peter - veľmi živý a energický chlapec.
V roku 1676 sa začala vláda Fjodora Alekseeviča. Pre neho a ďalšie deti
Miloslavskaya, z ktorých mnohí boli v rovnakom veku ako Naryshkina, mladá vdova
cár Alexej bol nevlastnou matkou. Nevlastná matka ruského života je fenomén
hrozné: ani macocha nie je zvýhodnená, a macocha nemiluje deti od prvej manželky. Nie
vždy sa to samozrejme stane, ale skutočnosť zostáva zachovaná; medzi
Naryshkinsovci a Miloslavskí vzplanuli tvrdohlavým a dlhodobým nepriateľstvom.
Prezieravá Natalya Kirillovna Naryshkina bola veľmi slabá
pozíciu a princezná Sophia bola zvláštna, veľmi energická, pripomínajúca
postava jeho otca, a ešte viac - jeho pradedo, patriarcha Filaret.
Natalya Kirillovna a ona a jej príbuzní na čele s bojarom Ivanom
Miloslavskij bol strašne nenávidený. Ale čo mohol jeden bohatý bojar
rodiny proti inej bohatej bojarskej rodine? Veľmi málo: bolo to možné
mohli by ste pripraviť niekoho iného o chránenca o miesto alebo poslať
ho do vojvodstva do vzdialenej Totmy alebo Tobolska, ale vysporiadať sa s
pre nepriateľskú rodinu to bolo fyzicky nemožné. Miloslavskys urobil všetko
mohol. Najbližší poradca Alexeja Michajloviča, boyara Artamona Matveeva,
dohodli sobáš Naryshkiny s cárom, najskôr menovali vojvoda v r
vzdialené Verkhoturye, a potom zbavení hodnosti boli vyhnaní do Pustozerska; priniesol
upadla z nemilosti kráľovniných bratov a vymanila sa zo záležitostí jej pár priaznivcov.
Ale triumf Miloslavských sa ukázal ako predčasný.
V roku 1682 zomrel veľmi mladý cár Fjodor Alekseevič. Na trón
bolo možné zasadiť jedného z dvoch princov - Ivana alebo Petra a
formálne mal Ivan Alekseevich všetky výhody, pretože bol starší. Ani to však nie
bojar Duma, ani ľudia nemohli dospieť k spoločnému názoru. Problém bol vyriešený
postavenie patriarchu Joachima, ktorý bol oficiálne prvým človekom v roku
štát. Joachim sa vyslovil za voľbu Petra Alekseeviča čisto
dôvody štátu: Carevič Ivan bol choré dieťa. Osud
Miloslavskikh sa stal nezávideniahodným: teraz ich očakávala potupa a vyhnanstvo. Neochotný
poslušne čakali, čo si pre nich osud pripravil, boli Miloslavskí plní
odhodlanie konať. V tejto kritickej chvíli rozhodujúci faktor
sa stala náladou moskovskej streltsy armády.
Keďže v tom čase bola väčšina mužskej populácie krajiny v jednom resp
v rôznej miere súvisiace s vojenskou službou: niektoré slúžili, iné poskytovali
im všetkým potrebným, - potom v každej viac či menej významnej populácii
hlavnú úlohu hrala jeho posádka. Prirodzene najväčšia posádka
bol v hlavnom meste. Špeciálna mestská armáda mala 40 tisíc ľudí a
pozostával z lukostrelcov. Strelec sa v Rusku objavil po 500 rokoch
vzdaní sa Litovci vstúpili do ruských služieb a vycvičili Moskovčanov
potravinová bitka. Vŕzganie sa nazývalo nedokonalá zbraň, ktorá na ňu strieľala
krátka vzdialenosť. Z dôvodu krátkeho palebného dosahu strelci-lukostrelci nie
boli účinné v poľných bojoch, ale na obranu miest
pluky k sebe dokonale pasovali a vykonávali čisto vojenskú aj policajnú činnosť
funkcie. Boli doplnené rady lukostrelcov z ruských „loveckých ľudí“. Pravda,
plat lukostrelcov bol malý a vyplácal sa nepravidelne, ale
mali povolené vykonávať bezcolný obchod, remeslá,
záhradníctvo a tiež majú svoje vlastné domy v mestách, ktoré chránia.
To všetko urobilo z lukostrelcov lacnú a mocnú armádu.
V čase ťažkostí lukostrelci predvádzali zázraky odvahy, vytrvalosti, statočnosti
a účinnosť boja, ochrana kláštora Trinity-Sergius pred Poliakmi a Moskvy pred
Tušinského zlodeja a účasť v domobrane v Nižnom Novgorode. Avšak v
nasledujúcich sedemdesiat rokov (1610-1680) sa moskovskí lukostrelci úplne uzdravili
iný život. Pri hľadaní ľahkej a ničím nerušenej služby sa staňte lukostrelcami
ašpirujú teraz na sub-vášnivcov - početných milovníkov dobrého jedla,
sladký spánok a pitie na verejné náklady. Výsledkom je úroveň vášne
streletsove jednotky padli mimoriadne silno. Viedli plukovníci Strelets
zodpovedajú svojim podriadeným. Využívanie nekontrolovanej strany
vlády zadržiavali streltsy platy, brali úplatky
odpustky v službe, prinútili lukostrelcov a ich manželky, aby na sebe pracovali.
Strelcovi sa samozrejme nepáčilo kopať okrúhlice a zbierať uhorky
plukovnícke záhrady: prečo museli pracovať pre plukovníkov, keď
mohli na sebe pracovať.
A teraz, s využitím voľby nového kráľa, lukostrelci prostredníctvom svojich
zvolení úradníci sa obrátili na vládu so sťažnosťou na plukovníkov. Strelec
požadoval vydanie celého platu kvôli nim, vyplatenie nútenej
pracovať pre plukovníkov za ceny, ktoré im vyhovujú, prepustenie a trest
všetci strelci „hlavy“, ktoré sa im nepáčia. Lukostrelci sa skrátka dožadovali
všetko, čo môže vojak vyžadovať, keď sa cíti byť pánom
ustanovenia [† 6]. Naryškinova vláda, vystrašená revoltou z pušky,
pozostával z úzkoprsých ľudí, uspokojil všetky streltsy požiadavky.
Obvinení velitelia plukov boli nielen odvolaní z funkcie, ale aj
potrestaný batogmi. Údajne im boli účtované absolútne fantastické sumy
lukostrelcom spôsobená škoda a majetky boli skonfiškované.
Pravdepodobne až potom, čo videli slabosť Naryshkinovcov, sa rozhodli Miloslavskí
používajte lukostrelcov na boj proti svojim protivníkom. Do tej doby
ani Naryshkins, ani Miloslavskys nepredložili vážnu politickú otázku
programov. To všetko boli dvorania cára Alexeja Michajloviča
ľudí, ktorých sa rovnako týkala začínajúca zmena zvykov pre
západný štýl. Pre lukostrelcov i bežných ľudí oboje
ostali bojari. Otázka, ktorá z nich zvíťazí, je pre väčšinu
moskovské obyvateľstvo bolo vo všeobecnosti ľahostajné. Teraz je situácia dramatická
zmenila.
KHOVANSHCHINA
Miloslavskí prostredníctvom provokatérov šírili povesť o streleckých plukoch,
akoby Naryshkinovci chceli „vyhladiť“ Careviča Ivana. Keďže lukostrelci
snažili sa byť schopní diktovať svoje podmienky orgánom, potom svojim
1682 na výzvu poplachu vtrhli lukostrelci do Kremľa s požiadavkou ukázať
im Carevič Ivan. Obidvaja careviči boli vyvedení na verandu a predstavení
dav. Ale ani potom, čo sa ubezpečili o Ivanovom zdraví, lukostrelci sa neupokojili. Stali sa
požadovať vydanie „zradcovských bojarov“ pre nich podľa pripraveného zoznamu
Miloslavsky. A začal sa masaker.
Šéf streltskyho rádu Jurij Dolgorukij prijal streltsyho zvoleného a
pohostil ich pivom, pokúsil sa vzburu upokojiť. Keď sú volení preč, starý
bojar povedal: „Zaveste ich na steny Kitajgorodu!“ Dolgorukyho otrok
preniesol tieto slová na lukostrelcov a tí sa po návrate nabúrali do starého muža šabľami.
Dolgorukého syna, ktorý sa rebelom vyhrážal trestom, vyhodili z Kremľa
veranda na lukostreleckých kopijách. Tí, ktorí sa práve vrátili z exilu, boli zabití
boyar Artamon Matveev, boyar Ivan Yazykov, brat kráľovnej Afanasy Naryshkin a
veľa ďalších. Unikli najpodrobnejšie inštinkty podmanivého chrapúňa
sloboda. Lukostrelci, brutálne krvou, ťahali mŕtvoly bojarov po zemi a
zakričal: „Ale bojar Artamon Sergejevič s Dolgorukim idú, daj prednosť v jazde!“
Lukostrelci hroziac zabitím celej kráľovskej rodiny požadovali viac
jeden brat kráľovnej - skrytý Ivan Kirillovič. Zbabelí bojari
naryškin bol vydaný. Prijal prijímanie a vyšiel v ústrety lukostrelcom s ikonou.
Nešťastník bol dlho mučený, usiloval sa o priznanie vlastizrady a potom sa nabúral
šable. Všetci preživší Naryshkins boli poslaní do exilu. Sophia
bol vyhlásený za vládcu za „veľkých panovníkov“ Ivana a Petra.
Ani ona, ani Miloslavskí však nedostali skutočnú moc. Napájanie bolo prevzaté
lukostrelcov, ktorí ničili statky a pivnice bojarov. Sophia si uvedomila, že potrebuje minimálne
dočasne uspokojiť rastúce chúťky armády, inak po
Naryshkinsovci budú na rade Miloslavskijovci. Vládca nariadil zabaviť
strieborné veci od obyvateľstva a raziť od nich peniaze, aby
urgentne vyplatiť lukostrelcov.
Staroverci túto situáciu využili. Stúpenci Habakuku
požadoval bezplatný spor s primeranými zárukami
bezpečnosť zo strany lukostrelcov pre konečné objasnenie
pálčivá otázka: čí viera je správnejšia? Vláda bola vynútená
a spor medzi patriarchom a suzdalským kňazom Nikitom
Konal sa Dobrynin, prezývaný Pustosvyat (veľmi učený človek). ale
lebo od čias Adama a Evy niet nijakého sporu, nikdy žiadna strana
nevyhral, \u200b\u200bkaždý z účastníkov sa vyhlásil za víťaza. Patriarcha
ohlásil svoje víťazstvo princeznej Sofii a starovercom, ktorí vystúpili na námestie,
vyhlásili lukostrelcom svoje víťazstvo. Ale keď Sophia prikázala, aby sa okamžite chytila
staroverci, pretože nepreukázali svoj prípad, lukostrelci ľahko popreli
„starší“ a hovorí: „Do čerta nám to v starej viere, nech sa kňazi hádajú?“ Po
toto opäť požadovali „bonusové peniaze“. Raz tieto peniaze
(v skutočnosti - platba za život Starovercov, ktorí im dôverovali) boli oni
zaplatené, strelci sa upokojili. Nikita Dobrynin bol popravený odrezaním
hlava a ostatní staroverci boli poslaní do vyhnanstva.
Ako vidíte, neexistujú žiadne ciele charakteristické pre pohyb vášnivých ľudí.
lukostrelci neboli. Rovnako ako všetci podchodcovia sa iba usilovali
získavanie výhod s minimálnymi nákladmi na úsilie, ktoré neustále hľadali
vydieranie vlády. Byť podmanivou troskou, lukostrelci
boli mimoriadne pohodlnou zbraňou v rukách každého dobrodruha. A
taký dobrodruh sa našiel. Knieža Ivan Khovanský, prezývaný
Tararuy. Nový šéf Streletsky Prikaz dostal svoju prezývku pre
sklon k rozhovorom a prázdne sľuby. Pochádza zo šľachtickej rodiny
Gediminovič, knieža Ivan Andrejevič sa ukázal počas vojny s Poľskom
ako mimoriadne neschopný veliteľ, a preto bol preložený do tyla - do Moskvy.
Po smrti Dolgorukého bol menovaný za vedúceho rádu Streletsky
urobil pre seba potrebné závery a neustále naliehal na lukostrelcov
predložiť všetky nové požiadavky.
Khovansky obratne manévroval medzi Sophiou a armádou a zároveň bol vzrušujúci
lukostrelci nespokojnosť s vládou. Khovansky sa teda sťažoval lukostrelcom
nedostatok peňazí v jeho objednávke, čo mu vraj neumožňuje odmeniť
lukostrelcov za svoju službu. Strelec, z ich strany, všetkými možnými spôsobmi
chceli posilniť svoje vlastné pozície a oslabiť pozíciu bojarov. Oslabte bojary
bolo to možné tým, že sme ich pripravili o verných služobníkov - ľudí z dvora. Preto lukostrelci
vyhlásil za slobodných tých z nich, ktorí boli „uväznení“ v zajatí pre dvoch
posledných rokov, hoci samotní otroci sa všemožne bránili proti takémuto násiliu
oslobodenie. Prekonať „spojený rekord“ koniec koncov znamenalo stratiť výživné
kúsok, zložte elegantný kaftan a choďte k farmárskym robotníkom, prezlečte šabľu a jazdiaceho koňa
na lopatu a vidly.
Pretože Khovanskij nezasahoval do lukostrelca pri uskutočňovaní reforiem podľa ich vkusu
a sklony, jeho popularita v streltsy armáde rástla. V lete 1682
situácia sa vyhrotila na maximum. Vládkyňa Sophia to úplne dobre pochopila
nebezpečenstvo, ktoré jej hrozí od Khovanského a Streltsyho, podľa nich nerastie
cez deň a po hodine. A potom urobila rozhodný krok - s Carevičom Ivanom
a Peter v sprievode svojej družiny opustila Moskvu a odišla do moskovského regiónu
dedina Kolomenskoye. Z Kolomenskoye šla Sophia do slávnej
Kláštor Najsvätejšej Trojice, objednávajúci šľachtica
domobrana.
Odchod princeznej uvrhol streltsy armádu do zmätku. „Dvorná pechota“
dobre pochopil mieru neobľúbenosti jej činov medzi
pohraničné vojenské jednotky. Zrážka so vznešenými milíciami tiež nie je
sľúbil lukostrelcom nič dobré. Jedinou záchranou pre nich bola
zachovať súčasné poradie, v akom mohli vydierať
vláda. Preto sa streltsy deputácia dostala do Kolomenskoye s
účelom presvedčiť Sophiu, že lukostrelci nemajú zlé úmysly, a vrátiť ju späť
Moskva. Sophia sa rozvážne odmietla vrátiť. Ale snaží sa zvíťaziť
čas, upokojil streltsy voliteľné, predstieral nič
podozrivá, hlúpa žena. Medzitým všetci bojari pod zámienkou stretnutia
bol požiadaný, aby sa v dedine objavil syn ukrajinského hejtmana Samoiloviča
Vozdvizhenskoe, kde Sophia zastavila na ceste do kláštora. Smeroval k
tam a neočakával úlovok Khovansky. A v tomto čase bojar Michail Lykov,
zúfalý pohraničný grunt, dostal Sofiin rozkaz zmocniť sa Khovanského a
malý oddiel šľachticov zaútočil na jeho tábor. Keď rozdrvil Khovanského stan koňom,
vojvoda chytil spiaceho princa Ivana za golier a prehodil ho cez sedlo
priviedol ho k princeznej Sophii. Bez zbytočných zdržaní, priamo tam v prachu pri ceste,
Khovanského bola odrezaná hlava.
Lukostrelci sa zľakli vyhliadky na vojnu so vznešenými milíciami, ale nie
mysleli, že sa postavia na obranu svojho šéfa. Cítiť silu a
sophia odhodlanie, oni súhlasili so všetkými podmienkami vlády, vydané
podnecovateľov a prijatý za šéfa Streletskyovho poriadku ako oddaný
Sophia a úradník Dumy Fyodor Shaklovity, ktorý je tvrdo postihnutý. Khovanshchina
Nie je to málo problémov, táto sodomská špina, urobená vo svätyni? Hneď ako odíde, archimarita vo svojej krajine namiesto duchovného dieťaťa povie: Hovorím hlúpe zajace a smilnil som sa s pánom. Majú niečo, Gréci, nie kuriozitu. A táto potupa a večná hanba nielen pre vás, biskupa, ale pre celý štát bude. A len doteraz a slúžte v tom zbore bez posvätenia: pozor na Božie popravy. Pochvala nie je dobrá - taký zlodej a kliatba proti veľkému ruskému svätcovi učí! ..
Veľkňaz Avvakum
Kto bol slávny arcikňaz Avvakum - najkontroverznejšia a najúžasnejšia postava svojej doby? Ako sa na neho pozerá v modernej Cirkvi? Prečo bol popravený? Prečo došlo k cirkevnému rozkolu a sú tu teraz nejakí staroverci? Pokúsili sme sa opísať život arcikňaza Avvakuma, človeka, ktorý išiel proti súčasnej vláde a postavil sa až do konca za to, čo považoval za správne, nezlomené pred mučením. Stratil dvoch synov, prešiel tajgu, stal sa známym ako horlivý oddaný pravoslávia.
Protopop Avvakum Petrov (1620-1682) sa stal jedným z najživších odporcov cirkevnej reformy patriarchu Nikona a cára Alexeja Michajloviča. Napísal vlastnú autobiografiu The Life of Arpriest Avvakum. Jeho život sa stal natoľko významným dielom svojej doby, že arciknieža Avvakum bol dokonca nazývaný „zakladateľom ruskej literatúry“. Staroverci si ctia arcikňaza Avvakuma ako mučeníka a spovedníka; v roku 1682 bol upálený v Pustozersku. Reforma spôsobila cirkevný rozkol, ktorý sa doposiaľ nepodarilo prekonať. V dedine Grigorovo je mu pomník. Tam je zobrazený arcikňaz Avvakum s dvoma prstami zdvihnutými nad hlavou - symbolom schizmy.
K účasti arcikniežaťa Avvakuma na schizme možno mať rôzne postoje, je však ťažké nepripustiť, že bol svojej doby jasnou a dôležitou historickou osobnosťou, verným a úžasným človekom, ktorý sa nechcel skloniť pred tými, pred ktorými sa nachádzal. považovaný za nepriateľov pravdy viery. Pre starovercov zostáva veľkňaz Avvakum príkladom viery v Krista.
Protopop Avvakum: život
Protopop Avvakum bol jednou z najúžasnejších a najkontroverznejších postáv 17. storočia. Bol synom nebohého kňaza z okresu Nižný Novgorod a čoskoro sa stal slávnym ako asket pravoslávia. Arcikňaz Avvakum bol prísny nielen na ostatných, ale aj na seba. Nepoznal žiadne jednanie so svedomím. Stalo sa, že držal ruku nad horiacou sviečkou, aby upokojil telo a zbavil sa hriešnych myšlienok.
Napísal: „Ak chceš, aby ťa Pán omilostil, aj ty sám sa zmiluj; ak si chcete byť vážený, ctite ostatných; ak chcete jesť, kŕmiť ostatných; ak to chceš vziať, daj to inému: to je rovnosť, a keď si to správne rozmyslíš, želaj si najhoršie pre seba a pre svojho blížneho radšej, pre seba menej a viac pre blížneho “
Protopope Avvakum sa nebál šľachetných ľudí, požiadal ich tiež o neprávosť. Raz šéf vzal jej dcéru vdove. Arcikňaz Avvakum bol jediný, kto sa prihováral za vdovu. Náčelník prišiel do chrámu, aby kňaza tvrdo zbil. Ťahal ho po zemi priamo do rúch. Ale veľkňaz Avvakum sa nevzdal a nezradil to, čo považoval za spravodlivý čin.
Pre svoju ťažkú \u200b\u200bpovahu, neznášanlivosť voči zlu arcikňaz Avvakum neustále menil farnosti. A zakaždým, keď vstúpil do nového konfliktu, aby chránil slabých, odhaľoval hriešne činy ušľachtilých a obyčajných ľudí. Znášal týranie a bitie, ale nezmenil svoje názory. Sláva arcikniežaťa Avvakuma sa dostala až do samotnej Moskvy.
Panovník Alexej Michajlovič srdečne prijal arcikňaza Avvakuma vo svojich luxusných komnatách. Po kráľovom schválení mal mať veľkú kariéru, ale v roku 1653 sa to zmenilo.
Učenie Protopop Avvakum
Začala sa cirkevná reforma. Bohoslužby a všetky cirkevné obrady sa zjednotili podľa gréckeho vzoru. Predtým boli pravoslávni krstení dvoma prstami, ale teraz museli byť pokrstení tromi - „štipkou“. Doktrinálne dogmy Cirkvi zostali rovnaké, ale významná časť spoločnosti reformu stále odmietala slovami „bola nám predložená, lež tak vždy a vždy!“.
Schizma sa zvyčajne nazýva „schizma ruskej pravoslávnej cirkvi“, ale v skutočnosti bola spoločnosť rozdelená a nešlo iba o cirkevné rituály. V roku 1645 nastúpil na trón cár Alexej Michajlovič vo veku necelých šestnástich rokov. Okolo mladého kráľa sa vytvoril okruh priaznivcov zbožnosti. Hovorili si horlivci starodávnej zbožnosti. Kruh tvoril budúci patriarcha Nikon, ktorý sa stal patriarchom v roku 1652, boyar Fjodor Michajlovič Rtiščev a arcikňaz Avvakum.
Hlavným problémom fanatikov starodávnej zbožnosti bolo skazenie viery. Podľa ich názoru bola viera skazená nielen medzi laikmi, ale aj medzi duchovenstvom. Členovia krúžku verili, že záležitosť spočíva v zničení posvätných kníh. Z tohto dôvodu sa služba pokazila a ľudia verili zle. Na opravu posvätných kníh bolo potrebné nájsť vzorku. Protopop Avvakum navrhol urobiť zo vzorov staré ruské knihy. Grécke vzorky považoval za nevhodné, spomenul, že Grécko sa odklonilo od pravej viery, za čo ho v 15. storočí potrestala Byzantská ríša.
Patriarcha Nikon sa naopak domnieval, že treba brať moderné grécke modely. V roku 1649 prišla do Moskvy ekumenická patriarcha Paisy a presvedčila cára Alexeja Michajloviča, aby si za vzor vzal grécke knihy. Alexej Michajlovič konal mimo záujmov štátu. To, aby sa Rusko stalo stredom pravoslávneho sveta, si vyžadovalo dohodu so štyrmi ekumenickými patriarchami, ktorými boli Gréci.
Stať sa patriarchom Nikonom sa začalo s opravou cirkevných kníh a nadácií. Inovácie sa týkali zdanlivo nepodstatných vecí.
- Sprievod sa začal viesť proti slnku
- Ťažký aleluja sa zmenil na trojuholníkový aleluja
- Luky po zem boli nahradené luky v páse
- Objavil sa nový ikonografický kánon
- Ježiš a Panna sa stali v cirkevnom jazyku Ježiš a Panna
Reforma bola tvrdá. Boli napríklad prenasledovaní tí, ktorí odmietli odovzdať staré ikony a nahradiť ich novými. Streltsy sa ponáhľala do svojho domova rozbiť ikony.
Znamenie kríža a najdôležitejším „kameňom úrazu“ bolo znamenie kríža s tromi zloženými prstami, nie dvoma, ako to bolo predtým. Novodobí historici tvrdia, že za schizmu môžu aj patriarcha Nikon, ktorý sa rozhodol pre príliš tvrdé zmeny v základoch, a arcikňaz Avvakum, ktorý svojich asketov podrobil krutým mučeniam a niektorí z nich z tých bezvýznamných dôvodov mučeníctvu.
Starovercom sa niekedy hovorí kacíri, ale schizma sa v skutočnosti nedotkla otázok doktríny. Hlavnou chybou schizmatikov bola neposlušnosť. Nesúhlasili iba s náboženskými, ale aj so svetskými úradmi.
Nešlo len o náboženský protest. Ľudia neboli spokojní s krutými príkazmi cára, korupciou a svojvôľou, ktoré v tých časoch vládli. Ľudia, ktorí nesúhlasili s úradmi, boli v tých časoch tvrdo prenasledovaní. Arcikňaz Avvakum sa postavil proti cirkevnej reforme a vyzval svoje stádo, aby sa nezlomilo a neodporovalo. Staroverci sa zriedka vzbúrili, radšej chodili na miesta, kde ich nebolo možné nájsť. Išli na Ural, Ural a do ďalších vzdialených krajín. Niekedy dokonca praktizovali sebaupálenie, aby nezradili starú vieru.
Arcikňaz Avvakum povedal: „V akých pravidlách je napísané, že kráľ by mal vlastniť cirkev a meniť dogmy? Mal by ju chrániť iba pred vlkmi, ktorí ju ničia, a nemal by interpretovať a učiť, ako držať vieru a ako zložiť prsty. Toto nie je cárova záležitosť, ale pravoslávni hierarchovia a skutoční farári, ktorí sú pripravení položiť svoju dušu za Kristovo stádo, a nepočúvať tých pastierov, ktorí sú pripravení sa obrátiť za jednu hodinu, pretože sú to vlci, nie pastieri, vrahovia, a nie spasitelia: sú pripravení vlastnými rukami preliať krv nevinných a vrhnúť spovedníkov pravoslávnej viery do ohňa. Učitelia práva sú dobrí! Sú to isté ako zemstvo yaryshniks - čo im hovoria, to robia “.
Protopop Avvakum bol hodený do kláštorného suterénu, ponechaný tri dni bez jedla a vody a potom spolu s celou rodinou vyhostený do Tobolska. Odtiaľ išiel do Transbaikalia, do hladnej a chladnej krajiny, na istú smrť.
Po celom Rusku sa začalo prenasledovanie proti tým, ktorí sa postavili proti reforme. Duchovné dieťa veľkňaza Avvakuma, Boyaryna Morozová, bolo zatknuté a podrobené krutému mučeniu, aby ho zabilo v hlinenej jame. Medzi ušľachtilým ľudom bolo málo asketov starej viery, ale jedným z nich sa stala šľachtičná Morozová a jej sestra. Na slávnom Surikovovom obraze, ktorý zobrazuje šľachtičnú Morozovú počas jej prepravy na miesto popravy, drží prsty zložené, ako bolo zvykom už predtým pokrstiť - symbol schizmy. Na obrázku je tiež svätý blázon, ktorý tiež drží dva zložené prsty nad hlavou, čo predstavuje obraz neutíchajúcej starej viery.
Arcikňaz Avvakum nezomrel na Sibíri. Prešiel veľa kilometrov divokou tajgou, s kozákmi vláčil ťažké člny a stratil dvoch synov. Bol prenasledovaný a nikdy neprestal vypovedať krutú a nespravodlivú vládu. Manželka arcikniežaťa Avvakuma Nastasya Markovnu, jednoduchá žena, dcéra dedinského kováča, ho milovala a všade za ním chodila a podporovala svojho manžela. Zlomila si nohy na kameňoch na náročnej ceste a spýtala sa manžela, ako dlho tieto muky vydržia. "Až do svojej smrti," odpovedal jej arcikňaz Avvakum.
Rozchod naberal na obrátkach. Kláštor Philaret šesť rokov odrážal obliehanie lukostrelcov. Arcikňaz Avvakum bol predvolaný do Moskvy, aby uzavrel mier. Cár pozval arcikňaza Avvakuma, aby sa stal jeho spovedníkom s jednou podmienkou - vzdať sa boja za starú vieru. Arcikňaz Avvakum to náhle odmietol. Bol prekliaty v Cirkevnej katedrále a vyhostený do polárneho kruhu, do Pustozerska. Protopop Avvakum bol odrezaný, anatematizovaný a mnohým jeho priaznivcom bol odrezaný jazyk.
Pätnásť rokov strávil v hlinenom väzení, boj však nevzdal. Cár Alexej Michajlovič sa neodvážil popraviť arcikňaza Avvakuma, ale jeho syn a nástupca Fjodor Alekseevič odmietol rúhanie arcikňaza Avvakuma podstúpiť a nariadil ho upáliť zaživa, čo dokázalo, že svetská vláda bola pred ľudovým protestom bezmocná. Pre ľudí sa arciknieža Avvakum stal hrdinom, mučeníkom viery. Zomrel za právo slobodne veriť v to, čo človek považuje za správne. Arcikňaz Avvakum sa vyslovil proti krutosti a nespravodlivosti súčasnej vlády.
Koniec života
24. apríla 1862 bol arcikňaz Avvakum Petrov upálený zaživa v zrubovom dome spolu s tromi spoluveriacimi „za to, aby sa proti kráľovskému domu rúhali velikáni“. Neďaleko sa zhromaždili bojari, obchodníci a obyčajní miestni obyvatelia, aby sledovali výkon trestu. Protopop Avvakum, ktorý sa pripravoval na trest smrti, sa naposledy obrátil na svoje stádo. Jeho posledné slová boli „Zachovajte starú vieru.“ Jeden z priateľov arcikňaza Avvakuma zdesene vykríkol. Arcikňaz Avvakum ho začal utešovať. Posledné, čo ľudia videli cez plamene, bola jeho ruka zdvihnutá k nebu. Požehnal ľudí dvoma prstami ...
- Protopop Avvakum sa oženil v 17 rokoch, jeho manželka Anastasia Markovna mala v tom čase 14 rokov.
- Arcikňaz Avvakum mal 8 detí.
- Zúčastnil sa kruhu zbožnosti vedeného kráľovým spovedníkom.
- Iba príhovor cára Alexeja Michajloviča zachránil arcikňaza Avvakuma pred odzbrojením do exilu.
- Arcikňaz Habakuk povedal, že po celý život ho sprevádzal Boh. Raz Vovovoda, ktorý ho nenávidel, poslal vyhnanca loviť na miesto bez rýb. Arcikňaz Avvakum, ktorý chcel zahanbiť guvernéra, zavolal na Pána a vytiahol plnú sieť rýb.
- Schizma sa nepodarilo prekonať a teraz stále existujú staroverci alebo staroverci, ale teraz to nie je taká naliehavá otázka.
- Protopop Avvakum sa stal autorom mnohých polemických diel. Mal literárny a rečnícky dar.
- Protopop Avvakum vo svete - Avvakum Kondratyevich Petrov.
Plán - osnova lekcie
Zostavila učiteľka ruského jazyka a literatúry Mosaleva Antonina Vasilievna
MAOU "Stredná škola č. 7" Krasnokamensk, Zabaikalsky Krai
Trieda: 8V
Predmet: literatúra
Učebnica: Literatúra: Učebnica - čitateľ v troch častiach. / Redigoval G.I. Belenky. - M.: Mnemosina, 2013.
Téma podujatia: Životný žáner v ruskej literatúre. „Život arcikniežaťa Avvakuma, napísal sám“
Typ lekcie: Lekcia učenia sa nového materiálu ss prihliadnutím na úvodné čítanie „Života arcikňaza Avvakuma, ktorý napísal sám“, predstavenie pripraveného materiálu skupinami s využitím ďalšej literatúry o biografii arcikňaza Avvakuma.
Vybavenie: PC, multimediálny projektor, interaktívna tabuľa, reproduktory, internet.
Ciele:
získanie záujmu študentov o osobnosť arcikňaza Avvakuma;
stimulácia procesu sebapoznávania a sebazdokonaľovania rozvíjajúcej sa osobnosti tínedžera;
vytváranie podmienok pre rozvoj morálnych vlastností jednotlivca: čestnosť, vytrvalosť, trpezlivosť, láskavosť.
Úlohy:
„Ponorte“ študentov do sveta 17. storočia;
zorganizovať prácu skupín na tému „Život samotného veľkňaza Avvakuma, ktorú napísal“, počas ktorej si študenti budú môcť vytvoriť predstavu o morálnych kvalitách tejto osoby;
Sedlák ruskej krajiny a zberateľ jej jednotného ducha.
V. Rasputin.
Počas vyučovania
:
etapa: Organizačný moment. Kontrola domácich úloh:
O ktorých žánroch staroruskej literatúry ste sa dozvedeli po prečítaní učebnicového článku?
S akými žánrami sme už pracovali, v čom je ich zvláštnosť?
Doma ste si prečítali The Life of Arpriest Avvakum. Povedzte nám, čo ste sa dozvedeli po prečítaní práce?
Pre aký žáner staroruskej literatúry je typický obsah diela?
etapa: Motivácia pre vzdelávacie aktivity:
Analýza epigrafu pre hodinu - slová V. Rasputina.
Na konci hodiny sa vrátime k výroku veľkého spisovateľa o arcikňazovi Avvakumovi a pokúsime sa odpovedať na otázku:
- Obsahuje výrok V. Rasputina podstatu a význam osobnosti arcikniežaťa Avvakuma?
Fáza 3: Formulovanie témy hodiny, stanovenie vzdelávacích úloh .
Fáza 4: Prezentácia výsledkov práce skupinami:
1) Historici (historické informácie)
Schizma v ruskej pravoslávnej cirkvi v 17. storočí:
Ako napísať meno Božieho syna - Ježiša alebo Ježiša;
Ako sa dá pokrstiť: dvoma alebo troma rermi;
Ako obísť pultík v niektorých rituáloch: zľava doprava alebo sprava doľava atď.
V ruských kostoloch boli ustanovené niektoré rituály, ktoré sa líšili od pravoslávnych gréckych. S príchodom kníhtlače v Rusku sa rozšírili „chyby“ a nezrovnalosti v liturgických textoch. Patriarcha Nikon sa rozhodol uviesť cirkevné knihy a rituály do súladu s gréckymi. Proti tomu sa postavilo veľa duchovných a svetských ľudí, pretože zvyknutí na určité knihy, modlitby. Protest proti cirkevnej reforme medzi mnohými ľuďmi sa spojil s protestom proti zložitej sociálnej situácii. Nikon nešetril svojich ideologických oponentov, čo vyvolalo voči sebe nezmieriteľný postoj.
2) Literárni kritici
Slovníková práca : Protopop (veľkňaz) - starší pravoslávny kňaz.
Autobiografické dielo -
Prvé autobiografické dielo ruského staroveku, v ktorom je hrdinom samotný autor. Toto sa považovalo za hriešnu pýchu. Pýcha, nezmieriteľnosť voči nepriateľom, hovorí na rovnakej úrovni s každou osobou, bez ohľadu na to, na akej priečke spoločenského rebríčka stojí.
Ako to charakterizuje Habakuk?
3) Bibliografi
Avvakum sa narodil v roku 1620 (podľa iných zdrojov - v roku 1621) na Nižnom Novgorode, v dedine Grigorov, v rodine vidieckeho kňaza. Po smrti svojho otca sa matka vydala za svojho syna za dcéru kováča. Habakuk čítaním kníh získal hlboké vedomosti, cítil v sebe dar kazateľa. V dvadsaťjeden rokoch bol Avvakum vysvätený za diakona v kostole susednej dediny a o dva roky neskôr sa tam stal kňazom. O osem rokov neskôr bol menovaný za arcikňaza Nanebovstúpenia v Jurijevci - Povolského. V tomto čase sa v kráľovskom paláci, okolo kráľovského spovedníka, arcikňaza Zvestovacej katedrály Stephana Vonifatieva, vytvoril okruh oddaných zbožnosti, medzi ktoré patril aj samotný mladý kráľ. Avvakum sa zbližuje s týmto kruhom, zasadzuje sa za oživenie aktívnej pastoračnej činnosti duchovenstva, bojuje proti populárnym formám zábavy, vidí v nich zvyšky pohanstva, za ktoré na neho zaútočili jeho farníci: vypovedá miestnych vodcov a je za to brutálne zbitý, potom rozptýli bifľošov ...
V roku 1652 sa farníci vzbúrili proti svojmu nepoddajnému pastierovi. Avvakum odišiel do Moskvy a bol predstavený kráľovi. Protopop dostal právo slúžiť v jednej z kaplniek kazanskej katedrály. Bola to pre kňaza veľká česť. Avvakum spolu s členmi krúžku spisuje panovníkovi petíciu o budúcom patriarchovi. Týmto mužom bol Nikon, ktorý sa v tom istom roku stal patriarchom. A v roku 1653 spoločnosť Nikon začala uskutočňovať reformu, ktorá viedla k rozkolu ruskej cirkvi. Medzi ľuďmi, ktorí protestovali proti reformám, bol aj Avvakum.
V septembri 1653 sa pokúsili „odrezať“ Avvakum, t.j. odmontoval, ale uväznil a potom poslal s celou rodinou do Tobolska. Tu žil asi dva roky a potom, ako súčasť oddielu prieskumníka Afanasyho Paškova, prešiel dlhú cestu z Jeniseku do Nerčinska. Vojvoda Habakuka a jeho rodinu tvrdo utláčal. Začiatkom 60. rokov v Moskve chcel Nikon túžiaci po moci obmedziť cársku moc a v dôsledku toho sám upadol do nemilosti. Avvakum bol predvolaný zo Sibíri do Moskvy, kde sa stretol s láskavým prijatím. Súd sa snažil získať si priazeň arcikňaza. Dokonca mu bolo ponúknuté miesto kráľovského spovedníka. Avvakum však videl, že kráľ, ktorý odmietol Nikona, neodmieta jeho reformy. Protopop vyzval kráľa, aby upustil od inovácií. Ale v roku 1664 cár opäť vyhostil Avvakum s rodinou do Pustozerského väzenia, ale v polovici cesty sa vrátili do Moskvy na súdny proces s cirkevnou radou.
Avvakum bol spolu s ďalšími vodcami schizmy prekliaty - anatematizovaný. Všetci okrem Habakuku. Vystrihli si jazyky a odsekli prsty, aby si neprešli cez dva prsty a nepísali. Tsarina Maria Ilyinichna a cárova sestra Irina Michajlovna sa postavili za Avvakum.
V Pustozersku pripravili každému z väzňov samostatné „hlinené väzenie“ zakryté rámom s jedným oknom, cez ktoré si väzni odnášali jedlo a „palivové drevo“. Väzni našli spôsob komunikácie: v noci vyliezli zo žalárov oknom. Napriek zmrzačeným rukám mnohí maľovali. Tu Habakuk, zbavený možnosti kázať, napísal svoj „Život“. Svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí nazýval „vernými“, „milými úbožiakmi“, obávajúcimi sa svojich spolubojovníkov.
Strelec. Tí, ktorí strážili schizmatikov, s nimi sympatizovali a tajne posielali svoje listy a spisy do Moskvy. Popularita Avvakum, mučeníka za starú vieru, medzi starovercami v Rusku rástla. A na Veľký piatok 1682 boli dekrétom cára Fjodora Alekseeviča zaživa upálení štyria väzni väzenia Pustozerskaya v zrube.
4) Literárni kritici
Protopop Avvakum je hlavou schizmatikov. Obhajoval svoje viery. Zomrel pre nich na hranici. Vlastní niekoľko diel: „Život ...“, „Kniha rozhovorov“, „Kniha interpretácií“, listy a petície. Život bol napísaný v rokoch 1672-1673 počas jeho exilu v Pustozersku a je prvým dielom v histórii staroruskej literatúry, ktoré bolo postavené na základe jeho vlastného životopisu.
Čo je zarážajúce na názve diela?
Avvakum mal 50 rokov, keď napísal „Život“. Už zažil mučenie, stratu rodiny a priateľov. Táto práca je hlásaním časovo preverených názorov a z umeleckého hľadiska - zničením stredovekého kánonu života.
etapa: Analytická práca s textom:
Úloha:Hovoriac pasáže o „živote“, formulujte hlavnú myšlienku. Skúste zistiť, aké vlastnosti Habakuka sa v epizóde prejavili?
Začiatok činnosti Habakuku v cirkevnej oblasti.
Ako sa vám Habakuk javí z pasáží života?
Výtvarní kritici
To, čo sa pred nami objaví šľachtičná Morozova - duchovná dcéra Avvakumu - na obraze V.I.Surikova „Boyarynya Morozova“
Čítanie Avvakumovej správy pre boyarynu Morozovú.
V ktorých epizódach znie komiks? Prečo?
Aké umelecké techniky používa autor?
Ako ho charakterizuje reč hrdinu?
Vedci
predložiť zostavenú tabuľku
kanonické črty života (tradícia)
avvakumove umelecké objavy (inovácia)
Život je životopis svätého
Život bol zostavený po smrti
Rozprávanie je vedené od 3. osoby, líši sa pohodovým prednesom, pokojnou intonáciou
Skladba života je zostavená podľa prísnej schémy
Spôsob zobrazenia hrdinu je idealizácia
Vnútorný svet hrdinu nie je daný vo vývoji, je to vyvolený od okamihu narodenia
Priestor a čas sú podmienené
Na obraz svätca sa podľa možnosti eliminovali predovšetkým všetky jednotlivé charakterové vlastnosti
Tón príbehu je slávnostný, vážny
Jazyk života je knižný a má veľké množstvo cirkevných Slovanov
Text Života je určený pre gramotného človeka.
Dejiskom života je duchovný čin svätého.
Habakuk nie je vyhlásený za svätého
Napísané počas jeho života
Život pripomína spoveď, kázeň, forma rozprávania pre 1 osobu dodáva textu emotívnosť a silu.
Neexistuje žiadny známy koniec.
Hrdina nie je ideálny človek, je to „svätý hriešnik“
Vnútorné monológy slúžia ako živé zobrazenie vnútorného sveta hrdinu.
Priestor a čas sú konkrétne a skutočné
Hrdina je individuálny, rozpoznateľný, jeho reč je originálna, emotívna; pred nami nie je abstraktný ideál človeka, trpiaceho, ale pozemský rebel
Objavujú sa komiksy
Jazyk je živý, konverzačný, zavedenie ľudovej reči sa stáva štylistickým prostriedkom
Dej zobrazuje národný život, poriadok, rodinný život.
Fáza 6: Upevnenie získaných vedomostí.
- Dá sa Habakuk nazvať „fanatikom viery“? Ako môžete ospravedlniť jeho fanatizmus?
Čo nové priniesol Avvakum do žánru bývania?
Poďme na epigraf lekcie:Vyjadruje vyhlásenie V. Rasputina podstatu a zmysel Avvakumovej osobnosti?
Odraz Bola pre vás hodina zaujímavá? Dotkol sa ťa život Habakuka ako človeka?
Domáca úloha :
Skupinové úlohy strana 57 otázok 1, 2
Analýza výrokov ruských spisovateľov o dielach Avvakuma (s. 56 - 57 v 1 časti učebnice)
Arcikňaz Avvakum (Avvakum Petrovič Kondratyev; 1620 alebo 1621 - 14. apríla (27), 1682, Pustozersk) - Arcikňaz mesta Yuryevets-Povolsky, odporca liturgickej reformy patriarchu Nikona zo 17. storočia; duchovný spisovateľ.
Má na konte 43 diel vrátane slávnych „Život“, „Kniha rozhovorov“, „Kniha interpretácií“, „Kniha pokarhania“ a ďalších. Je považovaný za zakladateľa novej ruskej literatúry, voľných obrazných slov a spovedná próza.
Staroverci si uctievajú Habakuka ako svätého mučeníka a spovedníka.
Pochádzal z chudobnej rodiny, bol dosť dobre čitateľný a prísne disponoval. Slávu si získal pomerne skoro ako asketik pravoslávia, ktorý sa tiež zaoberal vyháňaním démonov. Prísny sám na seba nemilosrdne sledoval akúkoľvek odchýlku od cirkevných pravidiel, v dôsledku čoho bol okolo roku 1651 prinútený utiecť z pobúreného stáda mesta Jurijevets-Povolského do Moskvy.
Avvakum sa umiestnil na jednom z prvých miest medzi vyznávačmi staroveku a bol jednou z prvých obetí prenasledovania, ktoré utrpeli protivníci spoločnosti Nikon.
Nikon pred súdom stratil akýkoľvek vplyv a v roku 1663 bol Avvakum vrátený do Moskvy. Prvé mesiace jeho návratu do Moskvy boli pre Avvakuma obdobím veľkého osobného triumfu - náklonnosť k nemu prejavil sám cár. Avšak čoskoro boli všetci presvedčení, že Avvakum nie je osobným nepriateľom Nikonu, ale zásadovým odporcom cirkevnej reformy.
V roku 1664 bol Avvakum vyhostený do Mezenu, kde strávil rok a pol pokračovaním svojej kázne a podporou svojich nasledovníkov, roztrúsených po celom Rusku, listami, v ktorých sa nazýval „Ježišovým otrokom a poslom (patriarcha Nikon nariadil napísať „Ježiš“ s dvoma písmenami „A“ „Ježiš“) Kristus “,„ protozel z ruskej cirkvi “.
V roku 1666 bol Avvakum opäť privedený do Moskvy, kde bol 13. mája po márnych napomenutiach pred radou, ktorá sa zhromaždila pre proces s Nikonom, prepustený a počas omše prekliatý v Katedrále Nanebovzatia Panny Márie. na biskupov.
1. Prekliatie veľkňaza Avakuma. Málokto venuje pozornosť, ale čoskoro Peter I. zakázal patriarchát v Rusku, kliatba sa naplnila. Počas sovietskej éry bol patriarchát vrátený.
Habakukovo vyzliekanie bolo s veľkým rozhorčením vítané medzi ľuďmi i v mnohých bojarských domoch, ba dokonca aj na dvore, kde mala kráľovná, ktorá sa prihovárala za Avvakuma, „veľký neporiadok“ s kráľom v jeho deň vyzliekania. V tomto čase boli jeho spoločníci popravení. Avvakum bol potrestaný bičom a vyhostený do Pustozerska (1667). Zároveň mu nevystrihli jazyk, podobne ako Lazar a Epifany, s ktorými boli spolu s Nikiforom, simbirským arcikňazom, vyhnaní do Pustozerska.
14 rokov sedel na chlebe a vode v hlinenom väzení v Pustozersku a pokračoval v kázni a rozposielal listy a listy. Nakoniec jeho tvrdý list cárovi Fjodorovi Alekseevičovi, v ktorom kritizoval cára Alexeja Michajloviča a pokarhal patriarchu Joachima, rozhodol o osude jeho aj jeho druhov: všetci boli upálení v zrubovom dome v Pustozersku.
2. Kliatba arcikniežaťa Avvakuma cára Fjodora Alekseeviča sa naplnila, cár zomrel v tom istom roku vo veku 20 rokov.
Avvakum je uctievaný vo väčšine staroveriacich kostolov a spoločenstiev ako svätý mučeník a spovedník. V roku 1916 bol kanonizáciou Avvakum vyhlásený Kostol Starého Veriteľa Belokrinitského súhlasu.
Boh, súdiac podľa diel Habakuka, neviditeľne sprevádzal nositeľa vášne vo všetkých životných etapách a pomáhal tak potrestať opovrhnutiahodných a prefíkaných ľudí. Avvakum teda popisuje, ako vojvoda, ktorý ho nenávidel, poslal vyhnancov loviť na miesto bez rýb. Habakuk, ktorý ho chcel zahanbiť, sa odvolal na Všemohúceho - a „Boh rýb prišiel plný sietí“. Tento prístup k komunikácii s Bohom je veľmi podobný starému zákonu: Boh podľa Habakuka prejavuje živý záujem o každodenný život, utrpenie pre pravú vieru.
Ikona Protopop Avvakum.
