Ortodoxo de Jabárovsk. Natalya Skuratovskaya: Cuando la iglesia se convierte en un juego de rol Natalya Skuratovskaya conferencias

Yakov Krotov: Nuestro invitado es un psicólogo ortodoxo. Natalia Skuratovskaya.

¿De dónde viene tu interés por la manipulación? Tengo la sensación de que en Rusia todo el mundo tiene mucho miedo de perder su libertad, de ser víctima de la manipulación, y como resultado, todo el mundo está perdiendo esta libertad, porque el miedo a la falta de libertad resulta ser peor que la esclavitud.

Natalia Skuratovskaya: Cualquier miedo aumenta el riesgo de que se haga realidad.

Me interesé en este tema a raíz de mi experiencia profesional, incluida la psicoterapéutica, y por otro lado, de mi experiencia como psicóloga secular, psicóloga empresarial. En eso he estado trabajando, ayudando a la gente a superarse durante los últimos 25 años.

En Rusia, todo el mundo tiene un miedo terrible de perder su libertad, de ser víctima de la manipulación, y como resultado, todo el mundo está perdiendo esta libertad.

Yakov Krotov: ¿Trabajas con creyentes no tanto tiempo?

Natalia Skuratovskaya: Sí, desde 2010, cuando la Iglesia se preparó para trabajar con él. Todo comenzó con el hecho de que el Arzobispo de Kamchatka me invitó a realizar una capacitación para los sacerdotes de su diócesis. Estos sacerdotes, que estuvieron conmigo en el primer entrenamiento, luego solicitaron consultas individuales, y de alguna manera fue uno tras otro. Antes de esto, durante mis 20 años en la Iglesia, ni siquiera podía imaginar que mi actividad profesional y mi fe llegarían a entrar en contacto.

Yakov Krotov: Ahora, en Moscú, casi todas las parroquias tienen un psicólogo y la alfabetización psicológica está creciendo.

¿Cómo defines la manipulación? ¿En qué se diferencia, por ejemplo, el amor manipulador del amor ordinario? Aquí está el amor de los padres, por ejemplo ... O, si aparece la manipulación, ¿entonces la palabra "amor" es inapropiada?

Natalia Skuratovskaya: ¿Por qué? Todo esto se puede combinar perfectamente en la mente de una persona. La manipulación es cualquier influencia psicológica oculta sobre otra persona para lograr que cumpla su voluntad.

Yakov Krotov: ¿Importa si esta manipulación es consciente o no?

Cualquier temor aumenta el riesgo de que esté justificado.

Natalia Skuratovskaya: Para el objeto de la influencia, no hay una diferencia fundamental. Para el manipulador mismo, esto, por supuesto, juega un papel. Es una cuestión de honestidad interior. Si una persona se da cuenta de que está manipulando, al menos, le resulta más fácil deshacerse de él si así lo desea. Si él no es consciente, entonces es más probable que la relación llegue a un callejón sin salida de lo que él se da cuenta de que es la naturaleza manipuladora de su comportamiento lo que está causando este callejón sin salida.

Yakov Krotov: ¿Las prácticas de manipulación son más comunes en Rusia o en otros países? ¿Podemos decir que en Rusia este es un problema particularmente agudo?

Natalia Skuratovskaya: En general, en este nivel, las personas son iguales en todas partes. La manipulación es el trasfondo de nuestra comunicación, esto no significa que necesariamente haya horrores, pesadillas, consecuencias devastadoras para el individuo. Las consecuencias destructivas se acumulan lenta, gradualmente, porque la manipulación nos priva de la honestidad y la apertura, la capacidad de dejar a otra persona la libertad de elección, es decir, este es un hábito precisamente de tal comportamiento manipulador. Y así, cualquier madre que persuada a un niño a comer una cucharada “para papá, para mamá” (y con amor) ya es en algún lugar y de alguna manera una manipuladora.

Yakov Krotov: ¿Y solo necesitas pedir para comer una cuchara?

La manipulación es cualquier influencia psicológica oculta sobre otra persona para lograr que cumpla su voluntad.

Natalia Skuratovskaya: Espera hasta que tenga hambre.

Yakov Krotov: En mi opinión, el tiempo de referencia de las prácticas manipulativas es el victoriano. Baste decir cómo los niños y las niñas fueron destetados del onanismo: en todas las formas posibles intimidando que hay un cierto suministro de energía sexual, lo desperdiciarás todo, serás torcido, cojo, feo, habrá acné y así. sobre. De esto, me parece, ha crecido en gran medida el ateísmo moderno, de esto creció Freud, quien luchó contra esto y demostró que esto no es así con los niños. Y desde el punto de vista de Freud, la religión judeocristiana en su versión europea es simplemente una transferencia a Dios de aquellas ideas que se forman en un niño que ha sido víctima de tal crianza. Dios como manipulador... Y por eso Freud era un incrédulo.

Natalia Skuratovskaya: Existe tal situación cuando la imagen de Dios se distorsiona, la figura paterna se proyecta realmente sobre ella, y si el niño se enfrenta a intimidaciones y amenazas de que "si no me obedeces, no te amaré", entonces el mismo se transfiere a Dios. Dios se convierte en una figura tan aterradora, cuya ubicación debe ganarse, a veces de una manera antinatural para uno mismo.

Yakov Krotov: Aquí está el Apocalipsis, el sermón del Salvador sobre el Juicio Final: rechinar de dientes, mirarás a una mujer con lujuria, sería mejor que te ahorcaras y así sucesivamente ... ¿Es esto manipulación?

Natalia Skuratovskaya: no creo

Yakov Krotov: ¿Cual es la diferencia? Esto es intimidación.

Hay una diferencia entre la intimidación y la advertencia.

Natalia Skuratovskaya: Hay una diferencia entre intimidación y advertencia.

Yakov Krotov: En general, toda esta pedagogía evangélica, como decía Juan Crisóstomo en la justificación del Salvador, es intimidación pedagógica. Pero resulta que esto no es una excusa, sino más bien, ¿un agravante de la culpa? ¿Por qué el Salvador habla del vino con tanta frecuencia?

Natalia Skuratovskaya: El Salvador simplemente no habla de la culpa con mucha frecuencia. En general, en mi opinión, el mensaje principal del Evangelio es que somos salvos por la gracia de Dios, y no porque merezcamos esta salvación por nuestro comportamiento justo, no porque seamos justificados por nuestras acciones, porque nunca hemos violado un solo mandamiento. Y luego el apóstol Pablo desarrolló esta idea: que según la ley nadie será justificado.

Yakov Krotov: Esto es sabio... Sobre todo porque el Nuevo Testamento tiene, por decirlo suavemente, una parte submarina, la otra cara de la moneda. Hay una gran parte que agradece a Dios por la existencia del mundo. Y en este sentido, es imposible comprender a Cristo sin darse cuenta de que a lo largo de mil quinientos años estas personas aprendieron realmente la gratitud, la confianza, la apertura al mundo. Entonces no entenderemos el Evangelio, seremos sesgados. Y en las condiciones rusas modernas, una persona viene a Dios no de un mundo donde los salmos de acción de gracias se cantan todos los días, sino de un mundo de cinismo, desesperación, humillación pedagógica y manipulación, donde le gritaron: "¡Cabra! ¿Qué estás haciendo? ? ¡Dame un descanso!" ¿Es manipulación?

Las mismas acciones, dependiendo del contexto, pueden o no ser manipulación.

Natalia Skuratovskaya: Quizá manipulación. Verás, las mismas acciones, dependiendo del contexto y, sobre todo, de la motivación de quien lo dice o lo hace, pueden ser o no manipulación. Hay frases puramente manipulativas, pero a menudo no podemos llegar a un veredicto sobre una frase. Por ejemplo, una frase puramente manipuladora: "Si no ayunas, ora, Dios te maldecirá, irás al infierno". La persona que dice esto se está apropiando del juicio de Dios. No sabe cómo juzgará Dios a su interlocutor, pero ya ha dado su veredicto. Esta es la cuestión de la pedagogía manipulativa. Y la pedagogía de la iglesia también puede ser manipuladora.

Yakov Krotov: Bueno, un adolescente de catorce años se acerca al sacerdote, a un hombre tan joven, y al sacerdote en la frente: "¿Te estás masturbando?" Y el adolescente piensa: ay, padre previsor... ¿Es esto pedagogía manipuladora?

Natalia Skuratovskaya: Indudablemente.

Yakov Krotov: ¿Puede un adolescente salir de esto sin pérdidas?

Natalia Skuratovskaya: Creo que la forma más fácil de salir es no volver por segunda vez. Pero esto no siempre es posible, porque no siempre viene él mismo, a menudo la familia también está involucrada.

Yakov Krotov: ¿Puede una persona a los 14 años querer ser manipulada?

La pedagogía de la iglesia también puede ser manipuladora

Natalia Skuratovskaya: En principio, puede, si está acostumbrado, por ejemplo, en su familia. Esto crea una cierta sensación de seguridad, no necesita cambiar nada en sí mismo, entiende este sistema de relaciones. Por ejemplo, si está acostumbrado a ganarse la aprobación de sus padres mediante la obediencia, cuando llegue a un anciano tan joven, de quien también necesita obtener la aprobación mediante la obediencia, se sentirá psicológicamente cómodo con toda la destructividad de las relaciones. , porque este es un sistema familiar para él. Puede arrepentirse de esto solo si las consecuencias objetivamente difíciles de la misma obediencia llegan a su vida. O puede no arrepentirse hasta el final de su vida y transferir esto, a su vez, a sus hijos oa sus feligreses, si llega a ser sacerdote. De hecho, así es como se transmite.

Yakov Krotov: En su experiencia con los seminaristas, ¿hay una tendencia a enseñar prácticas manipulativas a los futuros sacerdotes? ¿O se reconoce y evita este peligro?

Natalia Skuratovskaya: Las prácticas de manipulación no se enseñan a propósito a los futuros sacerdotes, por supuesto, pero el seminario es la formación de un modelo a seguir de comportamiento. Y este modelo a seguir es asimilado por los profesores de seminario, los confesores, es decir, por aquellos verdaderos sacerdotes que contribuyen a la formación de una persona precisamente como pastor, consejero. Y si estos mentores se caracterizan por un comportamiento manipulador, entonces se adopta como parte de este modelo a seguir, y es posible que ninguno de los dos lados lo perciba, sino que simplemente lo absorba.

No puede convertirse en un psicólogo profesional en ejercicio sin resolver sus dificultades psicológicas.

Desde el punto de vista de la salud mental, esto debe reconocerse. Cuando trabajé con seminaristas en psicología práctica pastoral (no eran conferencias, sino capacitación, y se trabajaron algunas de sus propias características de comportamiento en diferentes situaciones), cada vez que noté esto, marqué este momento, lo hice explícito: mira lo que ahora has hecho. O: preguntemos a sus camaradas qué tan honesto sonó. Y ellos mismos comenzaron a reconocer esto en su comportamiento. La conciencia ya es la mitad de la solución al problema. Y luego comenzaron a jugarse bromas entre ellos, cuando alguien entró en el papel de un sacerdote tan manipulador.

Yakov Krotov: ¿Los psiquiatras, psicólogos, psicoterapeutas también tienen una tendencia profesional a manipular? ¿O están siendo advertidos al respecto?

Natalia Skuratovskaya: Al menos es más probable que lo noten detrás de ellos. Es imposible convertirse en un psicólogo en ejercicio profesional sin un estudio individual de las dificultades psicológicas de uno. En principio, uno no puede empezar a practicar sin ocuparse de sus propios problemas psicológicos. Pero en nuestro país esta actividad no tiene licencia, por lo que cualquiera después de unos cursos de tres meses puede ir y engañar a la gente.

Yakov Krotov: Como decían los antiguos romanos, "que el comprador tenga cuidado".

Entonces, la manipulación del amor es la principal, quizás, una forma de manipulación. Dicen: No te amaré si... ¿Cómo es esto compatible con el concepto de responsabilidad? ¿Cómo es compatible el amor de Dios, si es absoluto e incondicional, con el libre albedrío del hombre?

El amor incondicional comienza con la voluntad de aceptar al otro por lo que realmente es.

Natalia Skuratovskaya: Si hablamos de amor incondicional, entonces comienza con la voluntad de aceptar al otro como realmente es. No para justificarlo y apoyarlo en todo, sino para permitirle ser él mismo, y no una proyección de nuestras expectativas. Puede referirse a hijos, cónyuges, amantes, cualquiera.

Yakov Krotov: ¿Y cómo es aceptar sin apoyar?

Natalia Skuratovskaya: Bueno, por ejemplo, una persona cercana a nosotros puede tener opiniones con las que no estamos de acuerdo, hábitos que no nos gustan, y podemos decirle directamente: “Lo siento, cariño, no me gusta que te hurgues la nariz”. e ir a mítines comunistas". Pero al mismo tiempo, si Vasya es una especie de hermano amado, es posible que esta relación no se destruya.

Yakov Krotov: ¿Y será una relación en toda regla?

Natalia Skuratovskaya: Sí, pueden ser perfectos. Pero una relación de pleno derecho es tal aceptación de dos lados.

Yakov Krotov: Me parece que en Rusia hay tal visión de la misma Inglaterra: el mundo del individualismo, todo se vino abajo, cada uno por su cuenta, hablando solo del clima, porque no se puede hablar de política, de religión, nosotros pelearé. Todo lo que es la esencia del placer del sentimiento ruso está fuera de los corchetes. ¿O no?

En Rusia, la mayoría de las personas no tienen miedo de pelear, pueden pelear y luego reconciliarse.

Natalia Skuratovskaya: Tenemos características de comunicación nacional, que incluyen el hecho de que la mayoría de las personas no tienen miedo de pelear, pueden pelear y luego reconciliarse ... Pero a veces no hay frenos, no hay respeto por el espacio personal de otra persona. Esto todavía no es manipulación, sino una condición básica para no reprocharte un comportamiento manipulador. “No respeto su libertad, pero quiero lo mejor, ¡sé cómo es mejor para él!”

Yakov Krotov: ¿Qué significa límites personales? Aquí una mujer vino a la iglesia sin un pañuelo en la cabeza, y un feligrés habitual quiere regañarla. ¿Tiene el derecho de?

Natalia Skuratovskaya: Me parece que un feligrés asiduo debería tener más paciencia y amor, no enfadarse por los pañuelos ajenos.

Yakov Krotov: ¿Y hasta dónde se puede llegar con esta incondicionalidad? La mujer llegó a la iglesia borracha, apenas de pie, pero con un pañuelo en la cabeza. ¿Llevar a la salida?

Bueno, por alguna razón, el Señor la trajo en tal estado... Escóltenla al banco. Si se comporta de manera inapropiada, entonces tal vez vaya a la salida, pero pídale que vuelva mañana, sobrio.

Yakov Krotov: Pero el niño es drogadicto, y manipula a sus padres, el amor de los padres...

La manipulación puede involucrar relaciones codependientes, pero también puede usarse para otros fines.

Natalia Skuratovskaya: Este es exactamente el caso cuando puedes amar, pero no aceptar o apoyar sus pasatiempos. Aquí, en cierta etapa, puede haber alguna restricción de la libertad personal, por ejemplo, para aislarlo del medio ambiente. El primer paso es hablar y ayudar a darse cuenta de la destructividad del camino que ha emprendido. Si el momento ya se ha perdido, la conciencia ya no es posible, entonces ayúdalo a salir de esta.

Yakov Krotov: Y esto será manipulación: si te inyectas y robas más...

Natalia Skuratovskaya: ...entonces te echaremos. Sí, será manipulación. Podemos decir: tenemos miedo por ti, estamos preocupados, vemos que te estás muriendo, ya no eres responsable de tus actos, queremos ayudarte, protegerte. Podemos decir esto con bastante firmeza, pero aún así, la decisión final aquí permanece con él. Recuerda la parábola del hijo pródigo. Allí el hijo se comporta indignamente, exige lo que no tiene derecho, y el padre se lo da, lo deja ir y espera amorosamente a que regrese.

Yakov Krotov: ¿Cuál es la relación entre la manipulación de los demás y la adicción, la codependencia? ¿Hay alguna similitud? Al manipulador le conviene que el otro sea un pecador, lo puede manipular.

Natalia Skuratovskaya: La manipulación puede involucrar relaciones codependientes, pero también puede usarse para otros fines. Pero cualquier relación codependiente destructiva se basa en la manipulación y, a menudo, mutua. Por ejemplo, esta alianza es una víctima y un agresor...

Yakov Krotov: Penitente y joven.

La víctima no siempre quiere que la saquen de la relación.

Natalia Skuratovskaya: Sí. Violencia doméstica: aquí la situación no siempre parece tan clara como si hubiera un villano y una víctima desafortunada. Muy a menudo hay un momento de contra provocación. Si el agresor se relaja y no se manifiesta como agresor, se le puede provocar para que la víctima confirme su derecho, por ejemplo, a no responder de nada: ¿qué puedo hacer si me reprimieron, humillaron, rompieron...? La víctima no siempre quiere ser sacada de esta relación.

Yakov Krotov: ¿Y si una persona comienza a arrepentirse y trata de liberarse de su tendencia a la manipulación, al sadismo, entonces esto puede ayudar a la víctima a liberarse también?

Natalia Skuratovskaya: ¡Ciertamente! Retire un elemento de este sistema de relaciones, e incluso si el segundo no cambia su comportamiento, entonces todos sus impulsos (incluidos los manipulativos) no van a ninguna parte, no encuentran una respuesta refleja que inicia toda esta cadena destructiva.

Por ejemplo, en una situación de la misma violencia familiar, a veces viene a mí la parte lesionada, ya veces al revés, los padres que ya no pueden gritar a sus hijos, gritan y se avergüenzan. Ayudando a una persona a cambiar sus propias actitudes, su propia actitud hacia un ser querido, no podemos cambiar el comportamiento de otra persona que no está a nuestro lado. Por lo tanto, ayudamos a los que vienen a nosotros, y el otro, tal vez, no está listo para venir a terapia...

La codependencia es el llenado de ciertos déficits.

Por ejemplo, una esposa es víctima de agresión familiar, y un esposo es un sádico, y él, por supuesto, no irá a ningún psicólogo, dice ella. Y trabajaremos no sobre cómo cambiar a un esposo y su carácter, sino sobre cómo salir de una situación de violencia. Una persona cambia internamente: encontramos a qué vulnerabilidades se aferra este sistema de relaciones, cómo se pueden superar, qué falta en el espacio psicológico interno, cómo llenar este déficit.

La codependencia es el llenado de ciertos déficits. A una persona le falta amor, y por eso acepta, por ejemplo, la agresión: aun así, me hacen caso. Y debe comprender lo que le falta a una persona para la felicidad para salir de esta relación. Cuando encuentra la manera de conseguirlo de otra manera en otro lugar, su actitud hacia su compañero en la interacción codependiente cambia y comienza a comportarse de manera diferente, reaccionar de manera diferente a la agresión o no reaccionar ante ella en absoluto, ignorar, salir. de la situación: "Grita aquí, y me tomaré una taza de té. Y el sistema de relaciones familiares está cambiando. Si hablamos de la Iglesia, entonces el sistema de relaciones con el confesor está cambiando.

Yakov Krotov: Bueno, la Iglesia sigue siendo una aplicación a la vida, y no al revés.

Natalia Skuratovskaya: Depende. Hay personas para quienes la Iglesia es toda la vida o lo principal en la vida, para algunos es incluso más importante que la familia. Y hay gente que no tiene otra cosa: los monjes, por ejemplo.

Yakov Krotov: ¿Es bueno eso?

Hay personas para las que la Iglesia es toda su vida o lo principal en la vida.

Natalia Skuratovskaya: Si es su libre elección, entonces probablemente sea bueno.

Yakov Krotov: Aquí una persona dirá: "Grita y tomaré una taza de té", y subirá para pelear y no para jurar. Esta restauración interior de uno mismo, el llenado del vacío, la recuperación no puede provocar, por el contrario, aumento de la agresión? Una persona verá que la otra se está soltando, y se pondrá rabiosa, elevando el grado de agresión.

Natalia Skuratovskaya: Sí, durante el periodo de transición todo puede ser así, pero hay luz al final del túnel. A veces sucede de otra manera: una persona, habiendo resuelto en sí misma el problema que lo involucraba en una relación de codependencia, comprende que no necesita estas relaciones. Y si no hay obligaciones, entonces va a tomar té a otro lugar. Pero esto ya no se trata de amor. En algunos casos, esto puede ser un divorcio, pero sucede que las personas, que se separaron por un tiempo, luego regresan y comienzan a construir relaciones sobre una base diferente. Habiendo sobrevivido a este momento crítico en el que la agresión podría volverse incontrolable, las personas tienen la oportunidad de construir relaciones sobre la base del amor, no de la codependencia.

Yakov Krotov: Es decir, el amor puede convertirse en manipulación, pero ¿puede haber un proceso inverso?

Si ya existe el amor como una actitud abierta, responsable y honesta hacia otra persona, entonces no se convertirá en manipulación.

Natalia Skuratovskaya: Diría que no es el amor en sí mismo lo que puede convertirse en manipulación, sino la sed de amor y el deseo de llenar su déficit con al menos algo, algún tipo de relación cercana, incluso si duele de alguna manera. Si ya existe el amor como una actitud abierta, responsable y honesta hacia otra persona, entonces no se convertirá en manipulación, en codependencia.

Yakov Krotov: Aquí me opondría. He visto muchos divorcios, muchas familias rotas y familias donde la manipulación del otro llenaba todo, pero no puedo decir que no había amor. ¡El amor puede convertirse en cualquier cosa! Al final, creo que Judas amó al Salvador en algún lugar, y luego algo en algún lugar... y no allí.

Pero tengo miedo de que el amor pueda terminar. En el amor, después de todo, hay un comienzo lúdico, una violencia lúdica, unos mordiscos lúdicos, unos insultos lúdicos unos a otros: existe, por así decirlo, una fase de maduración del amor. Y la manipulación del juego en el amor también sucede, supongo. ¿Y luego puede suceder que el juego se convierta en uno serio y reemplace al amor?

Natalia Skuratovskaya: El amor se llama tantas cosas diferentes que aquí cada vez quiero aclarar.

Yakov Krotov: Llamo amor a cualquier situación en la que la gente dice que "nos amamos". Vinieron a la boda, y el sacerdote pregunta: "¿Prometes amar? .."

Natalia Skuratovskaya: Pero puede ser amor o pasión ni siquiera por una pareja real, sino por una imagen ficticia. "Ha llegado el momento, ella se enamoró".

Yakov Krotov: Pero esto no interfiere con el amor, es uno de sus pilares en las primeras etapas.

El amor se llama tantas cosas diferentes que cada vez quieres aclarar

Natalia Skuratovskaya: Si una persona ama su alucinación, que proyectó sobre un objeto más o menos adecuado, entonces el amor aún no ha llegado aquí. Puede surgir cuando las personas realmente se conocen.

Yakov Krotov: Bueno, el Señor une a las personas, ya una edad bastante temprana. Seamos realistas, de alguna manera se arriesga, y esto es posible ...

Natalia Skuratovskaya: Por supuesto que puedes, porque el amor puede surgir de ello. O tal vez no crecer.

Yakov Krotov: ¡Ella es! ¡Presunción de amor! De lo contrario, nos encontramos en la posición de manipuladores. Si no confío en el amor de otra persona, entonces manipulo a la persona: si demuestras que la amas...

Natalia Skuratovskaya: ¿Y por qué es necesario emitir un juicio sobre esto, invadiendo el mundo interior de otra persona, su libertad, su elección?

Yakov Krotov: Pero todos estamos interconectados, y si una persona pregunta, entonces necesita refuerzo, confirmación, esta es a menudo la necesidad correcta.

¿Y en qué se diferencia la manipulación de la culpa de un llamado al arrepentimiento?

Natalia Skuratovskaya: vector de esfuerzo El arrepentimiento es metanoia, es un cambio de vida, de pensamiento, de alma. Y la consecuencia del arrepentimiento debe ser el abandono de las pasiones, la superación de los pecados. Y el sentimiento de culpa, si es neurótico... A veces una persona se da cuenta de la culpa como una responsabilidad por una falta realmente cometida, es decir, es la voz de la conciencia. También vale la pena distinguir la culpa de la voz de la conciencia.

Si no confío en el amor de otra persona, entonces manipulo a la persona.

Yakov Krotov: ¿Pero como?

Natalia Skuratovskaya: Un sentimiento de culpa, destructivo y neurótico, en general, dicta la autodestrucción: eres malo, no mejorarás y no corregirás la situación, eres culpable y no hay perdón para ti ahora, y para siempre, y por los siglos de los siglos. Y la voz de la conciencia dice: actuaste mal, ofendiste a alguien, robaste, incluso mataste -piensa si puedes arreglarlo o no, puedes- arreglarlo, y esto iniciará tu arrepentimiento, que consistirá en que son más que tal error no lo harás. No puedes arreglarlo (bueno, por ejemplo, si lo mataste, no lo resucitarás): tu conciencia te dice que debes expiarlo de alguna manera y piensa en cómo puedes expiarlo.

Yakov Krotov: La fe sugiere que ni siquiera puedes realmente...

Natalia Skuratovskaya: Confías en la misericordia de Dios, pero a veces una persona se acerca al mismo sacerdote y le dice: "Padre, tomó un pecado en su alma, mató ..." Por ejemplo, una mujer tuvo un aborto: "Imponer un más pesado penitencia sobre mí, porque no me puedo perdonar a mí mismo y siento que Dios tampoco me perdona". Es posible en esta situación, por ejemplo, tomar el camino de fortalecer el sentimiento de culpa, para que ella continúe sintiéndose como una asesina sin perdón, ¿y qué lograremos con esto? Consigamos eso...

Yakov Krotov: ... ella no tendrá un aborto la próxima vez.

Natalia Skuratovskaya: Sí, pero entonces no podrá dar amor ni a los hijos que dio a luz ni a su marido. Ella culpará, se destruirá a sí misma y, como resultado, será un suicidio psicológico. Y si le das la esperanza de que el Señor perdona... El Señor perdonó al ladrón, que tampoco llevó su vida piadosamente hasta este momento... El Señor puede perdonar a cualquiera.

Yakov Krotov: El movimiento Provida tiene tal posición que el aborto es incluso peor que el asesinato, porque el asesino todavía mata adultos, adultos, soldados en general arriesgan sus vidas, y durante un aborto matas a uno completamente indefenso, y esto es extremadamente espeluznante. Y por alguna razón me parece que esto es manipulación.

Natalia Skuratovskaya: La forma en que los activistas provida lo presentan es muy a menudo manipulación.

Un camino es llevarla a un sentimiento de culpa, al hecho de que ahora debe arrepentirse hasta el final de su vida, y aún así es poco probable que haya perdón (bueno, o debe cumplir 40 oraciones allí por los bebés). muerta en el vientre, y luego, quizás, el Señor la perdone). Pero hay otra forma: decir que sí, asesinato, sí, pecado, sí, irremediablemente, no resucitarás, pero si la conciencia te pide más penitencia ... ¿Y qué cambiará para mejor en ti o en el mundo a partir de el hecho de que harás mil reverencias terrenales durante siete años? Tormentos de conciencia: hay niños abandonados, ayúdalos. Se puede - adoptar, no se puede - hay voluntariado en orfanatos, hay niños discapacitados a los que la gente ayuda, solo vienen a hablar con ellos. Búscate tal cosa para expiar el mal con el bien, si el alma pide redención.

Búscate tal cosa para expiar el mal con el bien, si el alma pide redención

Pero no tenemos un concepto legal de salvación, y la cuestión no es resolverlo: mataste a uno y adoptas al otro, y aún así no podremos resolver el asesinato. Esperamos la misericordia de Dios, y, al darnos cuenta de un pecado terrible e irreparable, no lo volveremos a repetir y trataremos de traer a la vida el bien, el amor, lo que nos hemos privado en ese momento, y esto, por ejemplo, un niño asesinado Este no es un enfoque "pro-vida" en absoluto.

Yakov Krotov: Y luego viene un ateo y dice: el cristianismo saca a relucir la irresponsabilidad. ¿Dónde está la línea entre la irresponsabilidad y el perdón?

Natalia Skuratovskaya: Pero precisamente en ese mismo cambio interior, en la disposición y determinación de no repetir el pecado otra vez.

Yakov Krotov: Apareció por primera vez entre los jesuitas. Muchos ortodoxos también estudiaron con ellos, aceptaron el pecado del catolicismo por un tiempo, estudiaron y luego regresaron a la ortodoxia, porque no había seminarios ortodoxos. Existe la costumbre de preguntar después de la confesión: ¿prometes no volver a hacerlo? Aquí en nuestro orden de confesión no hay tales frases, aunque a veces realmente quieres que estén ahí. Aquí hay un alcohólico, tiene resaca: "¡bueno, nunca más!", Y luego, nuevamente, todo vuelve a ocurrir. Y, sin embargo, este ciclo maníaco-depresivo a menudo se traslada a la vida religiosa.

Natalia Skuratovskaya: ¡Ciertamente!

Yakov Krotov: ¿Es posible sin él? ¿Cómo romper el círculo vicioso?

Una promesa exacerba la culpa porque es más probable que se rompa

Natalia Skuratovskaya: Transferir el control de afuera hacia adentro. Cuando a una persona se le dice: "¿Prometes no volver a repetir esto?", se trata de un control externo. Es decir, prométeme, prométeme a Dios, de lo contrario Dios te castigará ... Y prometes, juras a ese Dios que dijo "no jures ni por el cielo ni por la tierra".

Yakov Krotov: Bueno, no, no dicen "jurar", aunque una promesa también es una forma de juramento.

Natalia Skuratovskaya: ¡La promesa antes de la cruz y el evangelio! Es que en la situación que describes, la promesa agrava el sentimiento de culpa, ya que es más probable que se rompa.

Yakov Krotov: ¿Y cuando una persona en una boda dice "Me caso contigo, lo prometo"? Entonces te encuentras en una posición atea, que cualquier religión es el sacar a la luz lo que debería estar en lo más profundo del corazón...

Natalia Skuratovskaya: ¡No, no es así en absoluto! Cuando se trata de la lucha con los pecados, con las pasiones que se han apoderado de una persona... Todos sabemos por el ascetismo que muchas veces las pasiones no se vencen de golpe, que es una lucha, a veces una lucha hasta la hora de la muerte. , y una persona debe abordar esta lucha de tal manera que "intentaré no caer, pero si he caído, me levantaré, me arrepentiré y nuevamente trataré de no caer". Pero si en este momento de arrepentimiento se le quitó una promesa externa a una persona, entonces ya tiene dos pecados, por ejemplo, la embriaguez y el hecho de que rompió la promesa. La próxima vez que viene a nosotros el doble de culpable, y luego simplemente pierde la fe en que el Señor lo librará de esto.

No podemos ser unilateralmente responsables de la vida de otra persona.

Y en la boda, estamos hablando de una decisión responsable, que supuestamente se toma de una vez por toda la vida, es decir, es amor y responsabilidad.

Yakov Krotov: Por eso siempre me ha disgustado la palabra "responsabilidad", porque me parece que imita un diálogo. La responsabilidad sigue siendo una especie de respuesta, pero la responsabilidad en tales contextos es una especie de fenómeno monológico. Si respondo a mi amado, a Dios, entonces esto es parte de una larga conversación de décadas, pero si respondo a la ley de la naturaleza, antes que a la ley psicológica humana, ¡entonces esto es una tontería!

Natalia Skuratovskaya: Simplemente no quise decir en absoluto la comprensión legal de la responsabilidad, sino la disposición a responder por los demás en todas las situaciones, para apoyar al otro.

Yakov Krotov: ¿Qué significa el uno para el otro?

Natalia Skuratovskaya: Esto significa que no podemos ser unilateralmente responsables de otra persona de por vida. Si estamos hablando de matrimonio, ambos son responsables el uno del otro y de las relaciones, ambos deben estar listos para ayudar al otro si es difícil para él. Por ejemplo, los padres son responsables de los hijos, pero sólo hasta el momento en que los hijos hayan madurado. Y cuando los padres han envejecido y han perdido sus fuerzas, los hijos ya son responsables de sus padres. La responsabilidad es siempre mutua si hablamos de relaciones humanas, y no de leyes (quizás impuestas).

Yakov Krotov: Me parece que donde hay amor, hay responsabilidad mutua, es más bien perdón mutuo.

La responsabilidad siempre es mutua si hablamos de relaciones humanas, no de leyes

Natalia Skuratovskaya: ¡Sí definitivamente!

Yakov Krotov: Y, en particular, la disposición a decirle al niño: tú ve, yo me quedo y el capitán se hundirá con el barco. El amor en este sentido libera de la responsabilidad, como del sufrimiento, del castigo. En el Evangelio de estas páginas, surge un personaje muy claro: el Señor Jesucristo, abierto, sincero, que al mismo tiempo todavía nos asusta.

Natalia Skuratovskaya: No creo que nos asuste.

Yakov Krotov: ¿Entonces que es? ¿Cómo combinar el Evangelio y este eco de las amenazas del Antiguo Testamento?

Natalia Skuratovskaya: Estas amenazas del Antiguo Testamento estaban presentes en la mente de sus oyentes; además, están presentes en nuestra conciencia moderna, ya que gran parte de la religión del Antiguo Testamento ha entrado en la ortodoxia histórica. Cuando estas demandas se llevan al extremo, se trata de una especie de provocación, destinada simplemente a despertar la conciencia, a desviar la atención del control externo, el control de la ley, a la propia conciencia, que a menudo se llama “la voz de Dios en el alma”. de una persona." Miraste a la mujer con lujuria, nadie lo sabrá si no has hecho nada, y piensas que este ya es el primer paso hacia el adulterio, y te detienes. No serás juzgado por esto como por adulterio, pero lo notarán: detente.

La psicóloga Natalia Skuratovskaya comenta.

“El sacerdote mató a su esposa” es aterrador, pero, por desgracia, no sorprende. La violencia familiar ocurre en las familias sacerdotales (y simplemente en las "profundamente eclesiásticas") con más frecuencia que "en promedio en el hospital". Las razones son simples: hay, por decirlo suavemente, no menos psicópatas entre los sacerdotes que entre los demás ciudadanos, pero las ideas comunes sobre el matrimonio y las relaciones conyugales son tales que en realidad legitiman la violencia e impiden salir de una situación familiar de crisis. (Además, estas ideas se basan en una comprensión falsa tanto del Evangelio como de los cánones, otra sustitución que paraliza y, a veces, incluso quita la vida).

Tuve ocasión de comunicarme con una madre muy joven, golpeada hasta la médula por su igualmente joven marido (hijo de una venerable familia sacerdotal "con tradiciones" -sí, incluso- con la tradición de "humillar" a su mujer a golpes), y con familias numerosas que sufren violencia doméstica madres mayores que han sufrido más de una fractura a lo largo de los años de vida familiar, con riñones rotos, pero sin atreverse a cambiar la situación. ¿Qué suelen escuchar del confesor? “Ten paciencia, humíllate, esta es tu cruz, esto es por tu bien, el divorcio es pecado mortal, que la mujer tenga miedo de su marido…”

Y donde en una familia ordinaria una mujer superaría el miedo y la codependencia, llegaría a un centro de crisis y recibiría apoyo y refugio, muchas madres resistirían hasta el final, y no solo por las "edificaciones" anteriores, sino también porque se avergüenzan de "difamar" al esposo, abandonar su autoridad sacerdotal, "traer la blasfemia a la Iglesia" (por cierto, muy a menudo estos sacerdotes abusadores en la parroquia se comportan de una manera completamente diferente, y los feligreses los consideran "buenos pastores") .

En algunos casos, la violencia familiar no es una consecuencia de la psicopatía, sino una situación de presión colosal en la que se encuentra el sacerdote debido a las peculiaridades de nuestro “sistema eclesiástico”, y si no trata constructivamente este estrés crónico, entonces el las consecuencias pueden recaer sobre la familia (que será “sacar” todas las emociones negativas que no encuentran salida)

Y realmente quiero recordar a las mujeres que se encuentran en una situación de violencia doméstica:

1. No estás solo con este problema.- en todo el país existe una red de centros de crisis para víctimas de violencia doméstica, que brindarán asistencia tanto psicológica como legal, y, si es necesario, albergue (e incluso con 6 hijos, eso sí). Es gratis.

E incluso si aún no se va a ir, vale la pena contactar a los especialistas del centro de crisis y discutir su situación confidencialmente, para que haya una percepción adecuada de la situación como tal, y el riesgo al que se expone usted y el niños y oportunidades para cambiar la situación.

2. Si decide dejar a su esposo abusivo, primero tome a los niños y vaya a un lugar seguro(si los familiares y amigos no tienen ese lugar, entonces en un refugio), y luego arreglar las cosas, discutir un posible divorcio, etc.

3. Tu partida no "destruirá el matrimonio"(si hay una amenaza para la vida y la salud, ya está todo destruido), pero puede dar una oportunidad de salvar un matrimonio (y esta posibilidad radica en la psicoterapia, en algunos casos con la participación de un psiquiatra, que ayudará al abusador para refrenar los impulsos agresivos, y posiblemente para hacer frente a esos propios problemas personales que lo empujan a la violencia). Hasta que la esposa se va, el esposo abusivo no tiene ningún incentivo para reconocer el problema y comenzar a abordarlo.

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¡Dale descanso, Señor, a la recién fallecida Ana y acéptala en Tus moradas celestiales!

Y ayuda, Señor, a los que aún pueden salvarse.

Natalia Skuratovskaya- Psicólogo, psicoterapeuta, profesor del curso de psicología pastoral práctica, líder de capacitaciones para clérigos y trabajadores de la iglesia, director de la empresa de consultoría "Viv Aktiv".

¡Buena tarde! Aunque hay mucha gente, no solo podremos comunicarnos en formato de conferencia, sino también intentar hacer algo para resistir la manipulación en la vida real. Soy un psicólogo práctico, no un especialista académico, sino un practicante, y he estado trabajando con temas de la iglesia durante seis años. Trabajo principalmente en el contexto de la psicología pastoral: asesorando a sacerdotes, feligreses, incluidas las víctimas de abuso psicológico.

¿La persona te está manipulando? ten piedad de el

Este tema no surgió por casualidad, surgió a partir de muchas historias personales de diferentes personas, muchas decepciones. Por supuesto, la libertad es muy importante, pero no menos importante es el amor que cada uno espera encontrar en la Iglesia. Habiendo leído el Evangelio, habiendo aprendido que Dios es amor, uno se lanza con el corazón abierto hacia este amor, esta libertad en Cristo. Pero muy a menudo esto no es lo que encuentra. No porque la Iglesia en sí sea mala, sino porque las personas que se salvan en esta Iglesia siguen siendo personas con todas sus debilidades inherentes, que no siempre se erradican con los años, y algunas incluso empeoran.

La manipulación es un trasfondo común de la comunicación humana. En algún lugar estamos listos para aguantarlos. Supongamos que, al operar en el mercado, los esperamos. O en un proceso de negocio, en negociaciones. Las leyes del género asumen que cada una de las partes está tratando de defraudar a la otra y lograr el máximo beneficio para ellas mismas. Pero hay situaciones en las que, según un sentimiento interior, la manipulación es inaceptable para nosotros: esta es la familia y esta es la Iglesia. Porque debe haber lugares en nuestras vidas donde podamos ser nosotros mismos, donde podamos estar abiertos.

La manipulación, por supuesto, a menudo duele mucho, pero al mismo tiempo, todos manipulamos a los demás de una forma u otra.

La manipulación es cualquier influencia sobre otra persona para imponerle su voluntad, para que haga lo que queremos de él, sin tener en cuenta lo que él quiere. Hago hincapié en que el impacto está oculto. Porque si hay poder para mandar, se puede obligar a una persona. Será infeliz, pero lo hará. Si tenemos en cuenta sus intereses, estaremos de acuerdo con él, tal vez haga voluntariamente lo que queremos de él.

La manipulación no es una orden, y no es un trato justo. Este es un llamado a las debilidades y vulnerabilidades que cada uno de nosotros tiene para ganar algún tipo de poder sobre una persona. La manipulación puede estar dirigida a diferentes cosas. Puedes controlar tus acciones, puedes controlar tus sentimientos. Todos ustedes han experimentado en su vida lo fácil que es manipular los sentimientos. De hecho, es precisamente porque tenemos sentimientos que nos convertimos en presa fácil para los manipuladores. Solo porque estamos vivos.

Por lo tanto, después de esta conferencia, no lograremos la invulnerabilidad completa, no viviremos en un traje espacial, porque esto no es vida. Solo espero que comencemos a calcular tales situaciones con anticipación, prevenirlas, no entrar en ellas, salir de este contacto a tiempo o cambiar la situación de tal manera que sea equitativa y honesta.

El nivel más profundo de manipulación es cambiar las actitudes de una persona, reemplazar sus objetivos con los nuestros, controlar sus intenciones de vida, reorientar su vida en la dirección que consideramos correcta para él. Quizás nuestras intenciones sean las mejores. Por ejemplo, cuando criamos a los niños, recurrimos a la manipulación con regularidad. Te pedimos que comas una cuchara para mamá, para papá; esto también es manipulación, porque mamá y papá no obtendrán nada de esto, excepto tranquilidad. Hablaremos de las manipulaciones de la infancia en tan solo cinco minutos, porque todos crecen.

La manipulación en la mayoría de los casos no es necesariamente un acto malicioso consciente cuando queremos esclavizar la voluntad de alguien. La manipulación, por regla general, en primer lugar, no se realiza y, en segundo lugar, es tan familiar para una persona que simplemente no sabe cómo comunicarse de manera diferente. Debido a que le hablaron así en la infancia, se acostumbró, aprendió de la experiencia de la infancia: tales técnicas funcionan, pero tales no funcionan. Si me quejo, mi madre me lo permitirá todo, entonces me haré pasar por una víctima y manipularé su debilidad. Por el contrario, si siempre sonrío, seré bien tratado en casa y en la escuela, por lo que no mostraré mis verdaderos sentimientos a nadie, manipularé mi invulnerabilidad.

Al mismo tiempo, algunas provocaciones suelen venir acompañadas de esto para sacar a los demás de la tranquilidad y, en su contexto, ser un estandarte y un modelo de tranquilidad. Esto se hace con fines de lucro. La mayoría de las veces, esta es la forma más fácil de manipular cuando podemos abrirlo y decir con calma: "Estás haciendo esto y aquello". Podemos usar la contramanipulación de manera explícita y abierta, dejando así en claro que hemos visto el juego, estamos listos para jugarlo, pero sugerimos no jugarlo.

Otro objetivo es el poder, no necesariamente formal. El poder sobre las mentes, el poder sobre las almas es muy seductor. Y esto es algo con lo que a menudo nos enfrentamos en el contexto de una iglesia.

Finalmente, el control, que no está necesariamente ligado al poder. El poder y el control pueden ir juntos o por separado. Muy a menudo, la manipulación con fines de control no es culpa de la persona, sino una desgracia. Porque si una persona es neurótica, es simplemente vital para él controlar la situación que lo rodea. Si eres parte de esta situación, él tendrá que tratar de controlarte.

Así que lo primero que les pido que recuerden. Si nos encontramos con manipulaciones, entonces esto no es motivo de agresión, de confrontación, para dar un rechazo decisivo. Esto es motivo de simpatía.

Las personas fuertes, seguras de sí mismas, tranquilas y amables rara vez necesitan manipulación. Por lo tanto, si está siendo manipulado, tenga piedad de esta persona para empezar: este es tanto cristiano como psicológicamente el primer paso correcto para lidiar con la manipulación. Porque la ira no es la mejor consejera en este tipo de situaciones.

El Señor castigó - esto es una trampa

Entonces, ¿qué son las manipulaciones? Como dije, consciente e inconsciente. Con los conscientes, especialmente en un contexto eclesiástico, nos encontramos con mucha menos frecuencia que con los inconscientes. Porque el inconsciente no son solo aquellos de los que una persona es vagamente consciente, sino también la traducción de aquellas manipulaciones que una vez sufrió una persona.

Si una persona está sinceramente segura de que si no sigue un determinado conjunto de recetas, entonces eso es todo, irá al infierno, sinceramente lo salva de esto, previniéndolo de todas las formas posibles. Por ejemplo, si vienes a la iglesia sin velo, irás al infierno. O si no eliges como compañero a la persona aconsejada por tu confesor, entonces no verás la salvación, ambos pereceréis.

Quien usa tal manipulación, en la mayoría de los casos, no calcula con frialdad: "Sí, si controlo la esfera de las relaciones personales, si controlo el círculo de conocidos y todos los aspectos de la vida de mi rebaño, entonces él está completamente en mi energía." Todavía hay pocos manipuladores tan insidiosos. Usualmente esto se hace precisamente a partir de la idea de algún tipo de distorsión de la vida espiritual, en este ejemplo, por parte del pastor. Aunque los feligreses experimentados pueden decir lo mismo.

Tomaré un ejemplo de la experiencia de la persona que se dirigió a mí que conozco. Una madre que ha perdido a un hijo viene a la iglesia, no asiste a la iglesia, simplemente desesperada. Lo primero con lo que se encuentra: una mujer bondadosa comienza a decirle que perdió a su hijo porque no estaba casada con su esposo, el Señor la castigó, y que si no quiere que mueran los demás niños, ella necesita haz esto, entonces-tal y tal. No es porque el sacerdote les enseñó de esa manera. Esto se debe a que tal imagen del mundo y tal imagen de Dios vive en sus mentes: Dios extermina a los niños.

La peculiaridad de tal manipulación es un mensaje no relacionado. ¿Dios extermina a los niños en todos los matrimonios no casados, o esta mujer es especialmente desafortunada? También hay una respuesta estándar a esto: que Dios ama a quien castiga, por eso el Señor te ha elegido, ha decidido salvarte. Esta es también una de las influencias manipuladoras estándar. Pero la mayoría de las veces esto no sucede en el formato de manipulación consciente, y esa persona necesita ayuda para hacer frente a los miedos que la mantienen en esta trampa.

Las manipulaciones pueden ser verbales, es decir, verbales, con la ayuda del habla, o pueden ser conductuales, con la ayuda de acciones, hechos, cuando las palabras son solo una adición o no están presentes en absoluto. Por ejemplo, si boicoteamos a una persona porque no hizo algo, esto es manipulación. Si cada vez que los miembros de la familia no hacen lo que queremos, tenemos un infarto y todos tienen que dejarlo todo y correr alrededor de nosotros, esta es una manipulación neurótica profunda que ya ha alcanzado el nivel psicosomático. Sucede.

La mala salud es una excelente manera de controlar a los demás, que es utilizada por muchos..

Para ser absolutamente inmune a la manipulación, uno debe estar muerto, porque la manipulación se basa en los sentimientos. Algunos de ellos son naturales y cada uno de nosotros los tiene, y algunos son destructivos, y en el buen sentido deberíamos deshacernos de ellos en nosotros mismos. Sin embargo, esto es algo en lo que se puede confiar la manipulación.

viene de la infancia

El primer y más importante sentimiento es el amor. Las necesidades humanas básicas: comida y amor, esto es lo que incluso un bebé recién nacido necesita. La manipulación del amor es muy simple: hay amor incondicional y hay amor con condiciones: si no haces esto y aquello, no te amaré.

Por ejemplo, mamá dice: "Si obtienes una C, no te amaré". O un padre dice: “Si no vas a la universidad, no eres mi hijo. No había tontos en nuestra familia”. Al mismo tiempo, es absolutamente indiferente lo que quiere el hijo, lo principal es que se establece la condición. Si la condición no se cumple, la persona es castigada con el rechazo, el aislamiento emocional o la exclusión de una determinada comunidad.

¿Por qué estoy citando ejemplos de la infancia? Precisamente porque la sensibilidad a estas manipulaciones se forma precisamente en la infancia.

Una persona cuya infancia estuvo llena de amor incondicional es mucho menos probable que caiga en la manipulación del amor.. Porque tiene la confianza intuitiva de que, sin duda, es digno de amor.

Él no necesita probar nada a nadie para ganar este amor. Es simplemente bueno, y simplemente lo aman. Una persona que fue manipulada de esta manera por sus padres en la infancia es muy vulnerable a tal manipulación, porque tiene una imagen diferente del mundo, no tiene una confianza básica en las personas. Tiene una actitud: solo te quieren si estás a la altura de las expectativas.

En un contexto eclesiástico, la culpa se vuelve interminable

Cuando nos volvemos al contexto de la iglesia, entendemos que aquí hay mucho más en juego. Amenazan no solo con la pérdida del amor de otras personas significativas, sino también con el hecho de que Dios no te amará. Manipulación básica: “Dios te rechazará si no haces esto y aquello. Si haces lo que te decimos, Dios te amará". Estoy simplificando para que el patrón de impacto sea claro.

La segunda es "no hay salvación fuera de la Iglesia". Si no realiza el conjunto de acciones prescrito, entonces no es ortodoxo, lo rechazaremos. Una persona que viene a la iglesia es un neófito, está abierto a todo. La llamada de la gracia y una vaga búsqueda de Dios lo llevaron a la iglesia, está dispuesto a creerlo todo. Si en este momento se encuentra en condiciones de manipulación, entonces esta manipulación se convertirá en el leitmotiv de toda su vida espiritual durante muchos años por venir.

El siguiente es el miedo. La manipulación del miedo es simple y obvia: comprender a qué le teme más una persona y asustarla con esto. Estas son amenazas de la infancia: "si no comes sopa, crecerás frágil y las chicas no te querrán" o "si no apruebas los exámenes finales, te convertirás en conserje y morirás debajo de una cerca". En el contexto de la iglesia, la apuesta es extremadamente alta: esta es la salvación, la oportunidad de estar con Dios.

Desafortunadamente, algo como el temor de Dios está ligado a esto.

El temor de Dios no es el temor de un Dios castigador, que vela por nuestras malas acciones con el único fin de retribuirnos como merecemos. Es el miedo a nuestra propia imperfección, la comprensión de que ante Dios estamos abiertos tal como somos.

Por un lado, Dios ciertamente nos ama. Por otro lado, el sentimiento de si somos dignos de este amor? El temor de ofender a Dios es el temor de Dios. Pero más a menudo la interpretación es diferente, literal: hay que tener miedo.

El siguiente es la culpa, que es muy fácil de provocar en una persona, sobre todo si está acostumbrada desde la infancia. Si la carrera de mamá no funcionó porque se dedicó a los niños, entonces mamá dice: "Vivo toda mi vida por el bien de la familia, por ti". Entre paréntesis, significa que tienes que resolverlo, es para toda la vida. La culpa es a menudo provocada en las relaciones conyugales, porque: "Por tu culpa no logré tal y tal, por ti rechacé tal y tal oportunidad". Una persona a la que se invita a sentirse culpable se ve obligada a dar excusas ya expiar de algún modo su culpa.

Cuando nos movemos en el contexto de una iglesia, nuestro sentimiento de culpa se vuelve interminable, porque ninguno de nosotros está libre de pecado. Lo importante en nuestra vida espiritual es el arrepentimiento. La línea entre el arrepentimiento, que es "metanoia", es decir, cambiar uno mismo con la ayuda de Dios, y un sentimiento de culpa sin esperanza, cuando comprendes que hagas lo que hagas, siempre será malo, a veces es muy imperceptible. Además, desafortunadamente, así es como se ha desarrollado nuestra subcultura ortodoxa moderna.

La culpa se explota activamente porque todo el mundo la tiene, y todos conocemos los beneficios del arrepentimiento.

El siguiente es la duda. Cuando una persona no está segura de sí misma, es fácil dejarla indefensa. Lo principal es explicarle más que no puede hacerlo sin ti, que no puede hacer nada solo. Si esto le sucede a una persona en la infancia, crece en un estado de la llamada indefensión aprendida: no puede asumir la responsabilidad de su vida y tomar decisiones por sí mismo, porque la experiencia de vida le dice que él mismo no se las arreglará. , no podrá.

Imagine que una persona así viene a la iglesia en busca de alimento espiritual. Como sucede a menudo, si una persona tiene problemas psicológicos, encuentra un compañero complementario para sí mismo, alguien que compense su incompletitud. En este caso, la persona es infantil, ha aprendido la impotencia. Encontrará un confesor que decidirá todo por él. La opción ideal es algún tipo de hombre joven. Para él, este es un feligrés ideal: no decide nada, no sabe nada, tiene miedo de sus deseos, tiene miedo de confiar en sí mismo, pide bendiciones incluso para sonarse la nariz.

Si tal persona acude a un sacerdote que percibe la guía espiritual de manera diferente, entonces el sacerdote ya tendrá la sensación de que está siendo manipulado. Y es cierto, también ocurre la manipulación de la piedad. “Estoy tan indefenso, estaré perdido sin ti, no sé nada, no puedo hacer nada, así que debes asumir toda la responsabilidad por mí y en tu cuello entraré en el Reino de los Cielos. Yo mismo no quiero pensar, y yo mismo no quiero hacer nada”. En este caso, la manipulación suele ser mutua.

La siguiente trampa es el orgullo y la vanidad. Creo que es demasiado hablar de este tema. Todos sabemos lo peligrosos que son espiritualmente el orgullo y la vanidad, pero al mismo tiempo también es un talón de Aquiles en términos de manipulación. Pero esta manipulación ya no es contundente, sino con la ayuda de la adulación. Si le decimos a una persona lo maravilloso que es, que nadie más puede hacerlo, que es especial, excepcional y creemos en él, y es ávido de tales halagos, se desvivirá por justificar nuestras altas expectativas. .

O podemos tomarlo débilmente, decir: “No estoy seguro de que lo lograrás, esto es solo para los más fuertes espiritualmente”, y la persona comienza a demostrar su superioridad sobre esta masa general.

Una pena. No lo confundas con compasión y empatía. La empatía es una cualidad que creo que todo cristiano debería tener. Porque es nuestra capacidad de compartir el dolor de otra persona y ayudarla. La piedad siempre está orientada de arriba hacia abajo. Nos sentimos fuertes y encontramos a los débiles.

Si somos manipulados con la ayuda de la piedad, entonces solo apelan a nuestro orgullo secreto: "Él es débil y yo soy fuerte, puedo ayudarlo, soy un dios tan pequeño para alguien". La manipulación con piedad difiere de las situaciones de vida realmente difíciles en que una persona en sí misma no está lista para hacer nada por sí misma. Necesita que todo se haga por él. Porque él mismo no puede hacer nada, o tiene una razón, o no hay un estado adecuado, o no entiende, no sabe, no sabe cómo, y simplemente no puede arreglárselas sin ti. Si lo ayudaste una vez, entonces eso es todo, ya te has hecho responsable de su vida futura, porque él desaparecerá sin ti.

Mucha gente conoce este triángulo manipulador. La manipulación con piedad es el mensaje de la víctima al salvador. Aquí, tengo circunstancias de la vida o tengo un enemigo que me está matando de la luz, y solo tú puedes salvarme. La manipulación con piedad es imposible en relación con una persona que no tiene vanidad: estas son cosas conectadas.

Finalmente, la manipulación de la esperanza. Cuando a una persona se le promete una recompensa, que de hecho el manipulador no puede proporcionarle, y se establecen ciertas condiciones. En el contexto de la iglesia, nos encontramos con esto muy a menudo, y no sólo en la vida parroquial cotidiana, sino también frente a numerosos peticionarios que vienen y dicen: “Ustedes son cristianos, deben ayudarme, darme dinero, vestirme y vestirme”. en los zapatos.” Si les ofreces, por ejemplo: "Ayúdanos a barrer el patio, cortar leña". Dirán: “¡No, no, qué eres! Solo tienes que ayudarme. ¿Por qué eres tan egoísta, por qué debería trabajar para ti? Y aquí puedes decir: "Querido camarada, estás tratando de despertar mi lástima, pero tú mismo no estás listo para hacer nada por ti mismo, así que pensemos juntos cómo puedes salir de este triste estado".

En cuanto a la manipulación de la esperanza, hay diferentes esperanzas en la Iglesia: hay esperanza de salvación, hay esperanza de acogida, de comprensión, del hecho de que todos somos hermanos y hermanas. Con razón dicen que la oración despierta en las circunstancias más difíciles de la vida. Porque mientras se forman algunas falsas esperanzas y falsos caminos de logro, esto impide que una persona llegue a la verdadera fe. La manipulación se convierte en un obstáculo.

No somos vulnerables a todas estas manipulaciones. Alguien, por ejemplo, es muy resistente a la piedad, pero impotente ante el miedo. Alguien cae fácilmente en un sentimiento de culpa, pero no puedes romperlo con orgullo y vanidad. Alguien tiene mucho miedo de perder el amor, pero al mismo tiempo controla muy bien sus otros miedos, y nada más lo asustará.

Creo que ahora en la vida real te entrenarás para reconocer estas manipulaciones. Veamos qué podemos hacer con ellos.

Técnicas de manipulación y protección frente a las mismas.

Brevemente sobre técnicas de manipulación. ¿Qué hacer exactamente cuando nos enfrentamos a la manipulación? Como decíamos, es posible manipular la información, las emociones o el comportamiento. Quizás lo más común en el contexto de nuestra iglesia es mezclar información y opiniones. Esto se manifiesta incluso en cuestiones dogmáticas, cuando los dogmas se mezclan con los teólogos. Y a veces, con algunas fabricaciones, se le añaden tradiciones a la Tradición, muchas veces nada cristianas, pero todo este cóctel se hace pasar por Ortodoxia.

Cuando mezclamos información y opiniones, solo hay una salida: centrarnos en los hechos, es decir, aprender a distinguir entre los hechos y las interpretaciones de lo que realmente se dice y lo que aporta nuestro interlocutor u otra persona.

Lo siguiente es la portada de la autoridad. Esto ya se ha mencionado hoy: encubrir con la autoridad de Dios, la prontitud para hablar en Su nombre. Por ejemplo, en la discusión preliminar de nuestra conferencia, hubo una conversación sobre quién se salvará y quién no. Una señora les dijo a todos que no todos seríamos salvos. Todos los que vengan aquí, también (tampoco os salvaréis, por cierto, os lo advierto).

Su posición: en general, nunca puedes dudar de nada. Si dudas de algo en la Iglesia, es decir, no en la Iglesia misma, sino en el hecho de que hay algunas situaciones difíciles en la Iglesia, si empiezas a pensar en ello, no te salvarás. La gente suele decir tales cosas sobre la salvación de alguien: “Este es Dios, Dios mismo, está escrito en el Evangelio que aquellos que van a los psicólogos nunca se salvarán. Esto está escrito en las Sagradas Escrituras.

- ¿Y el hecho de que haya psicólogos cristianos no molesta a la gente?

– No hay competencia entre la psicología y el asesoramiento, estas son actividades completamente diferentes.

– Sin embargo, hay un curso de psicología en las academias teológicas.

- Sí. Creo que debería haber aún más psicología allí. Comprender la psicología humana ayuda a los sacerdotes a comprender, en primer lugar, su propio mundo interior, sus obstáculos psicológicos. Por ejemplo, su vulnerabilidad a ciertas manipulaciones, sus limitaciones, miedos y de alguna manera trabajarlos para que luego no proyecten sus problemas psicológicos en sus feligreses.

Por otro lado, la psicología ayuda a entender a tus feligreses, y no a medirlos por ti mismo. Entender que son personas diferentes, con valores diferentes, con una historia de vida diferente, y acercarse a ellos es posible no solo al estilo de “haz como yo, o como está escrito en este libro”.

Actuamos simplemente con las autoridades, sobre todo porque los santos padres y la Sagrada Escritura actúan como autoridades. Sin cuestionar la autoridad, podemos negarle al interlocutor el derecho a hablar en nombre de esta autoridad, porque generalmente lo que se extrae con fines de manipulación no refleja de ninguna manera la fuente.

Si Juan Crisóstomo hubiera sabido que sólo la frase “Santifica tu mano con un golpe” permanecería en la mente de muchos de su herencia, probablemente habría hecho voto de silencio en su temprana juventud.

Más lejos. Un idioma específico es una característica profesional. Si siente que el uso de términos técnicos, incluso si son términos eclesiásticos, pero no muy claros para usted, sirve para hacerle entender lo incompetente que es, cambie al idioma al que está acostumbrado. En cualquier situación en la que traten de imponerte un lenguaje que no te es característico o no te queda muy claro, vuelve a contar lo mismo con otras palabras.

La reducción o sustitución del contexto es algo que se encuentra muy a menudo. Esto es sacar citas fuera de contexto y colocar circunstancias o consejos espirituales dados a personas completamente diferentes en un contexto inapropiado para ellas. Una de las dificultades que encontramos con bastante frecuencia es que las instrucciones espirituales que se utilizan actualmente en la Iglesia moderna no están diferenciadas por destinatarios. Algo se dijo sólo para los monásticos. Y algo se dijo en cierta situación.

La mayor parte de lo que se dijo sobre la privación de la voluntad y la obediencia absoluta se dijo sobre situaciones muy específicas. Una persona que ha renunciado a todo lo mundano, se retira al desierto. Tiene un abba: este no es un jefe aleatorio que le fue enviado. No es así como el Patriarcado nombraba un obispo, a quien ninguno de los sacerdotes eligió, sino que todos están obligados a permanecer en completa obediencia. O cómo el obispo, a su vez, envió un nuevo sacerdote a la parroquia, y nadie decidió confiar en este sacerdote, pero esta es la única iglesia en el pueblo. La situación es diferente: en cuanto a la libertad de aquel a quien y en qué medida uno puede confiar su voluntad.

Cambiar el contexto aquí está plagado del hecho de que a una persona se le asigna de manera manipuladora una tarea que en principio no tiene solución. Ahora, por cierto, dicen sobre los ayunos que el Typicon fue escrito para los monasterios, y cuán problemático es esto para quienes viven fuera de los monasterios. No sé, de alguna manera me acostumbré, me parece que es normal ayunar según el Typicon, no hay nada de eso.

- Dime, por favor, ¿una mentira es una manipulación?

“Mentir es definitivamente manipulación. Es tan obvio que ni siquiera lo escribí.

– ¿Cómo resistirlo?

- ¿Resistirse? Si sabes que es mentira, entonces por supuesto que sabes la verdad. Si sospecha que esto es una mentira, haga preguntas aclaratorias para que la persona se confunda. Cuando nos enfrentamos a la manipulación mediante la distorsión de la información, lo mejor que podemos hacer es centrarnos en los hechos, aclarar, concretar, endurecer, por así decirlo, no dejarnos confundir. Aquí nuestros asistentes son la lógica y el sentido común.

Y temperamento.

- Sí. El temperamento, por supuesto, es innato, pero se adquiere la capacidad de lidiar con él, compensando sus debilidades y exprimiendo al máximo sus fortalezas, por lo que es necesario trabajarlo.

Por ejemplo, si sabemos que nos irritamos con facilidad, existen diversas formas de controlar la irritación, hasta ejercicios de respiración. En cualquier caso, la estrategia principal es no seguir el camino manipulador por el que el oponente está tratando de llevarnos.

¿Está tratando de que pongamos excusas? Por ejemplo: “¿Ya dejaste de beber coñac por la mañana?” es una pregunta clásica a la que se puede responder "sí" o "no", pero aun así te encuentras en una posición incómoda. O: "¡Sí, eres un hereje!" - y poner excusas. Por cierto, en tales situaciones, puede estar de acuerdo o puede invitar a su oponente a justificar su suposición. Lo principal es no involucrarse en esta disputa.

Puedes decir: "Tienes razón. ¿Pero sabes hasta qué punto tienes razón?

- Sí, puedes confundirlo con una respuesta asimétrica, claro. Si intentan aplastarte con preguntas que no se hacen para escuchar la respuesta, sino para confundirte, disminuye la velocidad. Responde a la primera pregunta: “¿Qué pasó después, escuché?”, “¿Puedo escribirlo? ¿Podrías repetir?"

- ¿Y si no hay respuesta?

- No, no hay juicio. Puede manipular no solo la información, sino también las emociones. Una vez que sienta una fuerte presión sobre las emociones, ya sean positivas o negativas, es una señal segura de que es hora de concentrarse en los hechos.

Si te estrujan una lágrima, si te intentan provocar la ira, si te halagan y sientes orgullo, dite a ti mismo: “¡Para! Por alguna razón, tengo esta emoción. ¿Qué quiere esta persona de mí? Esta es la principal oposición a las propias manipulaciones de las emociones que ya hemos analizado en relación con el contexto de la iglesia.

Cualquier frase manipuladora dirigida a las emociones se descompone en una pregunta aclaratoria: “¿Por qué estás tan seguro de esto? ¿Dónde está escrito exactamente que si voy a la iglesia en jeans, iré al infierno? ¿Estás seguro de que no es lindo?"

Los Santos Padres dijeron: "Examinad todo espíritu". Por lo tanto, cualquier presión sobre las emociones es una señal. Damos un paso atrás, y sólo los hechos. No estamos obligados a brindar nuestras emociones a nadie en la gestión, por lo tanto, con todas estas manipulaciones, pedimos que se concreticen.

La siguiente técnica que se produce es el contagio emocional. Se sabe que las emociones son contagiosas. En principio, una buena forma de manipular es ponerse en un estado tal que sea contagioso o retratarlo de manera auténtica. Puede ser una delicia, se transmitirá a todos, y todas sus palabras pueden darse por sentadas. Puede ser ansiedad: "¿Sabe que el TIN está en los productos de su refrigerador ..." No existen tales manipulaciones que funcionen para todos. Esto es selectivo, aquí debe comprender qué funciona.

Los empáticos, por ejemplo, se contagian muy fácilmente por las emociones de otras personas. Por un lado, esta es una buena oportunidad para comprender las emociones de otras personas, por otro lado, existe el riesgo constante de que te planten algunas cucarachas. Porque regocijarse en la alegría de otra persona, llorar con las lágrimas de otra persona: este es un estado natural normal de una persona dotada de empatía. Y tener miedo de los miedos de otras personas...

Por cierto, la escalada de los conflictos también se debe muy a menudo a la infección de la ira. Por lo tanto, si sientes que hay algún tipo de mensaje emocional que no estás listo para compartir, vuelves a decir: “¡Alto! ¿Qué información se me da junto con este emotivo mensaje?”, - aunque la emoción sea muy agradable. Es decir, compartimos emociones e información.

Finalmente, la presión sobre las emociones es todo tipo de manifestaciones no verbales, ya veces también verbales. Estos son resentimientos, agresión, evidente, oculto, menosprecio de lo que dices, falta de respeto demostrativa hacia ti. De hecho, esas cosas que están diseñadas para provocar tu duda, tu culpa. Puedes contrarrestar esto, por supuesto, manteniendo la calma. Mantener la calma es mucho más fácil si comprende lo que está sucediendo con su interlocutor, por qué se comporta de esta manera.

De hecho, esta es una persona desafortunada que se ve obligada de esta manera, demostrando emociones negativas y atrayendo emociones negativas de ti a cambio, a lograr una existencia psicológica más o menos tolerable para sí mismo. Por eso, es muy importante mantener la calma, comprender, solidarizarse con el agresor. Probablemente tuvo una infancia difícil, cuando también fue manipulado mucho. Luego tuvo una adolescencia y una juventud no menos difíciles, y una madurez. Y es poco probable que tenga una vida familiar feliz, porque una persona no puede manipular en un lugar y no manipular en otro.

- Si dices esto, ¿no provocará aún más agresión?

- No, di sobre ti, por supuesto. Se trataba de cómo calmarse y no soltarse. Si queremos que explote ante nuestros ojos, lo decimos todo en voz alta. Pero eso sería manipulación. Simplemente golpeamos al paciente y llevamos su ira a un punto extremo.

Finalmente, el impacto en el comportamiento. El control sobre el comportamiento es algo muy poderoso, especialmente cuando ocurre inconscientemente, al nivel de “estás sentado en el lugar equivocado”, “estás parado en el lugar equivocado”, “estás parado en el lugar equivocado”, “ estás buscando en el lugar equivocado”, “haz esto”, “no hagas aquello”.

Peligroso cuando está camuflado. Digamos que nos dicen: “¿No será difícil para ti quedarte después del servicio, de lo contrario el obispo llegará mañana, necesitas fregar toda la iglesia tres veces y empezar a preparar la comida ya. Algún plato gourmet, de lo contrario no tendrán tiempo en la mañana.” Puede ser una solicitud normal o puede ser una manipulación.

Cualquier manipulación puede ser una solicitud, el texto de las palabras es el mismo. La diferencia es si te dan a elegir o no. Cuando se le puede pedir, puede negarse, alguien más puede hacerlo, puede hacerlo junto con alguien. Si una persona dice: "No hay nadie más a quien preguntar, pero estaremos contigo hasta que hagamos todo", entonces esto es menos manipulación que decir: "Bueno, entiendes qué cosas importantes tengo sobre el evento de mañana , por lo tanto…” Un límite muy importante es la libertad. Te queda la libertad o no te queda la libertad.

Lo siguiente es la activación de los estereotipos. En las comunidades religiosas es la más querida, porque es una distinción basada en el principio “sois nuestros” o “no sois nuestros”. “Un verdadero ortodoxo debe…”, “somos rusos, somos ortodoxos”: estos también son apelaciones a los estereotipos. Por un lado, orgullo, y por otro, miedo: si te comportas de manera diferente a la nuestra, o te atreves a decir que no todos los rusos o no todos los ortodoxos hacen esto, entonces no te reconoceremos como ruso y ortodoxo. Serás judío y católico en secreto.

Cuando te enfrentas al hecho de que te atribuyen a una determinada comunidad para obligarte a actuar de acuerdo con leyes formalizadas (y estas leyes pueden no ser exactamente las que realmente existen, pero su interpretación que es beneficiosa para tu interlocutor ), aquí siempre damos un paso atrás, decimos: “¡Alto!” ¿Todos los ortodoxos, por ejemplo, están obligados a asistir a todos los servicios de la iglesia, incluso si son diarios? ¿Ajustar su horario de trabajo a esto, o hay otras opciones?

– Y “para quien la Iglesia no es la Madre, Dios no es el Padre” - ¿es esto una manipulación?

– A menudo se usa como manipulación. Este es un ejemplo del folclore de la iglesia que fue sacado de contexto, cambió su significado y comenzó a usarse manipulativamente. Además, al definir qué es la “Iglesia como Madre”, nuevamente, se introduce un conjunto de condiciones. Por ejemplo, no debes notar ningún defecto, porque no condenas a tu madre. Si tu madre está enferma, no... Responder que si mi madre está enferma, la trataré o llamaré a un médico es inútil.

“Sí, significa que no amas a tu madre si dices que está enferma. Tenemos la mejor madre.

- Sí. Por tanto, en este caso, evitamos las generalizaciones. La principal oposición es que no es necesario hacer esto, esto y esto, y "anunciar la lista completa" para ganar el derecho a pertenecer a los ortodoxos.

Más lejos. Presión de estado. En la estructura jerárquica, que es la Iglesia, esto es algo natural, especialmente porque hay ciertas tradiciones: la actitud hacia el orden sagrado, la relación entre los diferentes niveles de la jerarquía eclesiástica. Pero incluso si la comunicación se construye de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba, no es solo "usted", "usted" está marcado. Esto está marcado, por ejemplo, que puedo exigirte, pero tú no puedes exigirme. Puedo ser grosero contigo, pero no puedes decírmelo. Hay muchos marcadores de estado que anclan las relaciones de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo.

Solo puede salir de esto separando el estado del significado de las declaraciones. Una ligera referencia al análisis transaccional. Resumen: si el estado interno de cada persona es indicar que hay un niño, hay un adulto y hay un padre. La comunicación de arriba hacia abajo es la comunicación entre padres e hijos. La comunicación en pie de igualdad es la comunicación a nivel de adulto-adulto, niño-niño o ambos padres. Dos padres suelen discutir la imperfección de sus hijos, o en general, lo malos que son todos y no nos obedecen. La comunicación adulta es comunicación al nivel de la lógica, al nivel de los hechos. La comunicación entre dos niños es comunicación al nivel de las emociones.

La más sencilla, pero no la más efectiva, si por algún motivo necesitamos comunicarnos con esta persona de forma habitual, es reducir los contactos al mínimo posible. Sabemos que estamos siendo manipulados, estamos fuera de contacto, es decir, nos estamos alejando de la captura. Ya entendiste que cada manipulación implica algún tipo de pista. Se establece contacto, se encuentra o se siente un punto débil: para alguien es miedo, para alguien es lástima, para alguien es orgullo. Se conectaron a este punto débil tuyo y le aplicaron manipulación.

Pero antes de que llegue ese momento, antes de que te enganchen, o si se trata de una manipulación de la presentación de la información, antes de que te confundas, tienes el control de la situación. Si sientes que tu claridad de conciencia ha inundado, dicen algo así como tonterías, pero parece que no hay nada que objetar, o presionan las emociones, parece que necesitas simpatizar, somos cristianos, debemos, nosotros estamos obligados, siempre tenemos la culpa, pero esto también está en el nivel de los sentimientos no pasó; en este momento es necesario alejarse de la captura.

Puedes desconectarte, salir cinco minutos, ir al baño: “Yo salgo, y tú sigues, sigues”. Puede tomar la iniciativa, por ejemplo, comenzar a hacer preguntas, como ya hemos hablado. Puede, si está sentado, levantarse, si está de pie, sentarse, cambiar su posición en el espacio. Puede comenzar a mirar al interlocutor con sondeo.

Cada persona tiene sus propias formas favoritas de manipulación. Tienen su propio ritmo, tienen su propio ritmo, tienen sus propios trucos. Lo entienden, se enamoran. Cada uno de nosotros, por supuesto, también los tiene. ¿Pero si se pierde este ritmo, tempo, métodos habituales? El contacto acaba de empezar a establecerse, ya que es una emoción. Por ejemplo, te empezaron a sacar una lágrima y te fuiste. Como una pared, es inútil. Has regresado, ya de nuevo primero debes sacar una lágrima. Rompe la manipulación.

Cambiar el ritmo también es muy poderoso, porque muchas veces el manipulador no nos da la oportunidad de concentrarnos: “¡Vamos, vamos! ¡Más rápido más rápido! Si no es ahora, nunca, ¡esta es la última oportunidad! ¡Decide rápido!" Naturalmente, en esta situación, debe reducir la velocidad tanto como sea posible y decir: "Necesito pensar, no puedo hacerlo de inmediato", es decir, dar un paso atrás y posponer la decisión. A veces, por el contrario, te cansas de bajar el ritmo: “Pues no sé”, pausas largas. Puedes intentar acelerar tu comunicación.

Filtramos interferencias informativas que enmascaran cualquier manipulación, llegamos al fondo de la esencia, hechos, problemas reales, deseos reales, motivos de tu interlocutor y utilizamos la imprevisibilidad. Cuanto menos predecible eres, más difícil es manipularte. La paradoja de las reacciones hace que una persona sea prácticamente invulnerable. Es necesario apagar las emociones, no en el sentido de bloquearlas por completo, sino en el sentido de aprender a separarlas de la información que las acompaña. Las emociones por separado, los hechos por separado.

A continuación, debe mantener el diálogo. La conciencia humana en su estado natural es reflexiva, es decir, dialógica. Sopesamos los pros y los contras, el acuerdo y el desacuerdo. En el proceso de manipulación, nos vemos arrastrados a un monólogo, y este monólogo no es nuestro. Si siente que en algún tema tiene la única verdad última y verdadera y no puede haber alternativa, entonces esta es una buena razón para analizar esta verdad, si esta confianza fue fruto de la manipulación. ¿Puedes todavía mirar la situación, a la persona, a esta o aquella idea desde diferentes ángulos?

Ayuda mucho crear un contexto extendido o pasar del contexto que te están imponiendo al contexto que es orgánico para ti. Y alternativas. Si te dicen que esta es la única forma de salvarte, dices: “¿Quizás haya otra?” O: "A los santos padres leí que uno se salvó de tal y tal manera".

Cuando se habla de obediencia, también hay una sustitución del significado de las palabras. La obediencia ahora se entiende a menudo como el cumplimiento de algo que no quieres hacer, pero debes.

– Por ejemplo, me preguntan, hablan de la importancia de la misericordia y exigen dar inmediatamente todo el dinero a la caridad, y amplío el contexto, digo que tengo otras responsabilidades, tengo una familia y esto y aquello. Por lo tanto, la misericordia también es importante, pero... ¿De esto estamos hablando?

- Realmente no. Más bien, aquí el contexto reducido será el siguiente: te hablan de la misericordia y dicen que si eres una persona verdaderamente misericordiosa, definitivamente apoyarás a este refugio para perros, porque es imposible permanecer indiferente. Entonces usted, por ejemplo, dice que ya apoya a los niños enfermos. O la situación inversa: “Ah, ¿valoras más a los perros que a las personas?”

“Mi manera de mostrar misericordia es la única manera correcta, y sus formas de mostrar misericordia no son buenas” – esto sería una reducción del contexto. Ofreces alternativas o amplías el contexto. Esto puede aplicarse a cualquier cosa: a su vida familiar, a la crianza de los hijos. Es solo que hay un llamado al deber: "Debes ayudarme, debes ayudar a todos". Puedes salir de este estado de deuda impuesta y decir: "Te puedo ayudar, pero no te debo nada".

Finalmente, con respecto a la manipulación de la esperanza, es necesario separar la esperanza y la manipulación. Sí, tengo esperanza y quiero mantener esta esperanza, pero no entiendo cómo la acción que se me prescribe se relaciona con mis esperanzas.

¿Manipulación o neurosis?

Hay situaciones que exteriormente son muy parecidas a la manipulación. Este es un comportamiento manipulador, pero la persona no tiene control total sobre él. Esta es una situación de profunda neurosis. Muy a menudo, un neurótico tiene un llamado sistema de demandas neuróticas. Creo que, después de leer estos requisitos, recordará a esas personas, y a veces hay parroquias enteras:

• nadie debe criticarnos
• nadie debe dudar de nosotros
• siempre tenemos la razón
• todos debemos obedecer
• podemos manipular, pero no puedes hacerlo con nosotros,
• los problemas deben ser resueltos por nosotros, y podemos ser caprichosos,
• podemos chocar, pero debes reconciliarte, debes soportar,
• debemos ser entendidos, pero no entenderemos a nadie.
• para que todos, acariciándonos por todos lados, nos dejaran en paz y no interfirieran.

- ¿Esto definitivamente no es un programa de nuestro gobierno?

– No, estos son síntomas de una neurosis profunda. Sucede con todos. Por lo tanto, si ve todo esto en un complejo, debe comprender que la respuesta a la resistencia a la manipulación, especialmente a la áspera, irónica, al intento de construir un muro, será conflictiva y completamente inconsistente con la fuerza de su influencia. Esta es una razón para ser cauteloso, sopesar cada palabra y comprender dónde tiene vulnerabilidades esta persona, para no acercarse a estas vulnerabilidades si es posible.

Si esta es una característica de cierta comunidad, entonces podemos captar las características de la subcultura general de la iglesia en la que nos encontramos. Porque hay cosas en la Iglesia que son más o menos propicias para la manipulación. Lo que se enumera aquí no está necesariamente en todas partes y siempre, pero cuanto más fuertes son estos parámetros, más manipulador se vuelve el entorno, es decir, una persona se encuentra en una situación en la que le resulta difícil resistir la manipulación:

• jerarquía, supresión por autoridad;
• inseguridad y culpa;
• selectividad en la aplicación de normas y reglas ("Quiero - ejecutaré, quiero - tendré piedad");
• la brecha entre lo declarado y lo real;
• tabú sobre la discusión de ciertos temas (la imposibilidad, a menudo, incluso al darse cuenta de la manipulación, para responder con concreción de preguntas, aclaraciones).

Por ejemplo, “te están acosando, pero debes humillarte, eres cristiano, debes aguantar”. "¿Por qué no eres tan pacífico, por qué estás tan en conflicto?" Y si al mismo tiempo objetas al oponente, él dirá: "¡Oh, también estás discutiendo, así que esto es orgullo!" “No te ofendemos, te humillamos, nos preocupamos por tu salvación espiritual”. Si las preguntas sobre la legitimidad de tales acciones son tabú, es decir, no se pueden discutir, puedes decir: “Gracias por la humildad y la ciencia. ¿Puedo tratar de trabajar en mí mismo de alguna manera?”

De la sustitución de sentimientos - a la sustitución de significados

En el corazón de muchas de las manipulaciones que discutimos hoy está la imposición de ciertos sentimientos y un cierto estado. Esto, por supuesto, es un gran tema aparte. Quiero decir esto. Algunos sentimientos que debes experimentar, y algunos sentimientos son pecaminosos, no se pueden experimentar. Por lo tanto, la conciencia de estos sentimientos en una persona está bloqueada.

Por ejemplo, una persona está segura de que nunca se irrita, o que nunca se ofende, nunca miente, pero al mismo tiempo simpatiza y simpatiza con todos. La conciencia de los propios sentimientos está distorsionada, respectivamente, el contacto con otras personas saca a relucir la situación. Cuanto más manipuladora es la guía espiritual en un lugar u otro, más difícil es salir de este sistema.

Cuando hablamos de sectas, de jóvenes ancianos, de los que no conducen a Cristo, sino a sí mismos, muy a menudo nos encontramos ante un sistema cerrado, opaco, en el que se produce una sustitución primero a nivel de los sentimientos, luego a nivel de la significados, y luego ya - a nivel de manifestaciones externas, requisitos para miembros de esta subcultura, etc.

¿Qué hacer cuando se trata de manipulaciones no de una sola persona, sino del entorno, es decir, se siente la restricción de la libertad? Por ejemplo, llegaste a una nueva parroquia, tratas de encajar, tratas de mejorar las relaciones, entiendes que no puedes hablar de eso, no te paras así, no te ves así, no te vistas así, y en general es un pecado. Esta es una razón para preguntarse si esta es la guía espiritual que necesita.

Una vez en un sistema de manipulación rígido, a veces es más fácil no intentar prolongarlo, sino simplemente salir de él, ya que las posibilidades de guía espiritual no se limitan a un solo lugar.

Tocando el gran tema de la manipulación, no teníamos mucho tiempo. El tema de los problemas psicológicos de la consejería en general debe considerarse por separado, porque muchas preguntas están relacionadas con esto, que se hicieron de antemano. Me gustaría señalar una cosa. Si en el alimento espiritual, en lugar de sentir cómo te vuelves más fuerte, cómo te acercas a Dios, cómo recibes más amor, sientes cada vez más falta de libertad, esta es una señal segura de que al menos necesitas salir de este círculo vicioso. y consulte con algún otro sacerdote autorizado por usted.

¿Qué pasa si la situación es realmente difícil? Hay situaciones no estándar en la Iglesia.

- Un caso hipotético que ocurre con tanta frecuencia es un matrimonio civil. Está claro que acerca de La mayoría del clero no lo aprueba y ni siquiera da la comunión a quienes tienen relaciones no registradas. Aquí el interrogador debe estar listo para escuchar la respuesta. No me refiero a la respuesta "Debes romper porque ya has pecado". La pregunta debería ser: “¿Cómo vivimos en la situación actual? ¿Cómo podemos ir a la salvación? Para analizar honestamente qué impide que la relación se formalice de alguna manera, ¿por qué se mantienen en este estado? ¿Y es cierto que ambos cónyuges quieren vivir juntos, o este estado le conviene a uno de ellos? Por ejemplo, a un joven le conviene vivir en matrimonio civil, ya una chica no le importaría formalizar una relación, casarse, pero tiene miedo de insistir. Esta es una ocasión para un análisis más profundo de la situación.

En general, en tales situaciones, vale la pena acudir a una persona de confianza, o si no tiene un sacerdote tan familiar, pregunte a sus amigos, conocidos en quienes confía, sin siquiera indicar su tema a veces: "¿Hay un sacerdote con con quien puedas hablar con franqueza?" Debe haber al menos uno de estos alrededor.

Vídeo: Vitaly Korneev

Natalia Skuratovskaya se dedica a un negocio inusual: realiza asesoramiento psicológico para personas ortodoxas, incluidos los sacerdotes. Además, es autora de singulares adiestramientos psicológicos para futuros pastores. Ahora estos entrenamientos se llevan a cabo con éxito en el Seminario Khabarovsk. Recientemente pronunció una conferencia pública, "Manipulación psicológica en la Iglesia", que causó una gran resonancia en la comunidad ortodoxa. Hablamos con Natalia sobre los problemas psicológicos que surgen en la parroquia entre sacerdotes y feligreses. Quién es un "padre metafísico", qué significa "laminar los pecados" y cómo puede un sacerdote protegerse del agotamiento y la prohibición al mismo tiempo, lea en la entrevista.

¿Dónde se esconden las neurosis?

- El tema “Manipulaciones psicológicas en la Iglesia” surgió para ti cuando las personas comenzaron a contactarte cuando encontraron cosas similares dentro de las paredes del templo. ¿Alguna vez has experimentado prácticas manipulativas?

- Tuve tal experiencia, pero inicialmente era un objeto inadecuado para la manipulación. Así fue mi infancia: mis padres no eran autoritarios, y desde los dos o tres años estaban dispuestos no a exigir, sino a fundamentar su demanda, por lo que de inmediato desarrollamos una relación bastante madura. Esta actitud se conservó luego en la comunicación con cualquier persona autorizada. Para mí es fácil estar en desacuerdo, hacer una pregunta aclaratoria, no tengo miedo de ser una oveja negra, un “marginal”, no me preocupa que me perciban de otra manera. Tengo un sentimiento de autoaceptación desde mi infancia, por lo que mi autoestima no disminuye cuando me dicen que estoy “equivocado, no lo suficientemente ortodoxo”. Intento separar la crítica constructiva, que ayuda a trabajar sobre mí mismo, de las técnicas manipulativas o de desprecio.

Estoy en la Iglesia desde los 18 años, ortodoxa en la primera generación, fue mi propio impulso. En el período de neófito, enfrenté diferentes cosas. A fines de la década de 1980, la vida de la iglesia recién estaba siendo revivida, había muchas incertidumbres y distorsiones. Incluso entonces reaccioné a las manipulaciones: o me retiré o, según el maximalismo juvenil, me resistí. Constantemente defendí a mis amigos, que resultaron ser víctimas de manipulación y, como me pareció, no podían defenderse a sí mismos.

Ahora ya entiendo que no siempre intervenía con tacto, por ejemplo, en su relación con el rector. El rector no paga extra al coro, dice que viniste a servir para la gloria de Dios, cómo no te avergüenzas de ser tan mercantil, dicen, no sirvas a Dios, sino a las riquezas, y la gente, en efecto, vive en eso. Y me apresuré a avergonzar al abad y extorsionarlo por este kliros. — caso real Entonces entendí cómo resolver tales situaciones con más suavidad, tacto y sin conflictos. Y en mi juventud, resultó que las personas que traté de proteger cayeron en la categoría de incómodos conmigo. Esto también me enseñó mucho.

— ¿Cómo percibe la gente moderna, los feligreses, a un sacerdote? ¿A quién, en primer lugar, ven: un ejecutor de demandas, un psicoterapeuta, un celestial?

- Todas las opciones anteriores están presentes en la vida real, pero, afortunadamente, los sacerdotes, además de todo lo anterior, también son pastores, consejeros.

De hecho, alguien ve en el sacerdote un sacerdote-ejecutor. Estas son personas que buscan en la religión un medio para lograr sus propios objetivos pragmáticos. Encenderé una vela para recuperarme, para que mi hijo vaya a la universidad. Es decir, le daré algo a Dios para que Él, a su vez, se ocupe de mis necesidades urgentes y asuntos mundanos.

“Pero incluso aquí la actitud puede ser diferente. Como especialista en el sector de servicios, si un sacerdote se niega a bendecir algo o bautizar a pedido, inmediatamente cae sobre él una corriente de negatividad. O hay una actitud de abajo hacia arriba, como hacia un ser superior. Recientemente me encontré con la frase “sacerdote fuerte” en algún lugar de Facebook.

- Sí, cuando un sacerdote es percibido como portador de algunos superpoderes — esta es una distorsión diferente, y no es útil ni a los mismos sacerdotes ni a quienes los tratan de esta manera. No es útil, en primer lugar, por el hecho de que se está formando un sistema de expectativas infladas asociadas con la presencia de las órdenes sagradas. Como si el sacerdote debiera saber las respuestas a todas las preguntas, debe ser casi un obrador de milagros, servir desinteresadamente las 24 horas del día, en cualquier momento se puede acudir a él y demandar su atención. Es un hombre santo, siempre debe responder.

Esta es una tentación muy difícil de vencer para los pastores, especialmente los jóvenes. quiero emparejar Como resultado, tenemos encanto y juventud, o una ruptura, un vacío emocional y espiritual. — precisamente por el sentimiento de futilidad de tratar de justificar estas altas expectativas, por el sentimiento de la propia dualidad, la discrepancia entre la imagen externa y la autopercepción interna.

Para los feligreses que buscan un ser celestial en un sacerdote, alguien que decida todo por ellos, esto también es muy poco útil. Tienen un estado fijo de infantilismo espiritual e irresponsabilidad: un sacerdote es visto como un padre metafísico, en quien puedes descargar todos tus problemas y seguir siendo un bebé espiritualmente hasta el final de tus días.

A menudo sucede que se desarrolla una relación tan destructiva, pero ambas partes están felices con ella. Los feligreses infantiles encuentran un sacerdote cuyo orgullo se ve halagado por tal actitud, y comienza a creer que él “no es como los demás”, especial, que cualquier pensamiento que le vino a la mente fue puesto por el Señor.

Si se le pregunta a tal sacerdote sobre cosas de las que no tiene idea, dice cualquier broma, pero cree que es la voluntad de Dios que se manifiesta a través de él.

En general, esto es un encanto. En tal relación, ambas partes reciben sus propios beneficios, incluidos los psicológicos. Pero tiene una relación más bien negativa con la vida espiritual. Tales feligreses están en la ilusión de la salvación del camino elegido, a veces las neurosis se esconden en estas relaciones, el miedo a la imprevisibilidad de la vida. A menudo son precisamente estas parroquias las que se rodean de un muro de hostilidad hacia todo lo exterior, mundano, una búsqueda de signos del fin del mundo, una neurosis escatológica. — todo es malo, solo nosotros tenemos la salvación, los enemigos están por todas partes, solo con nuestro sacerdote o en nuestro monasterio está la salvación.

Cómo los cristianos pueden ser la “sal del mundo”, con tal actitud hacia este mismo mundo, es completamente incomprensible.

"No podemos hacer otra cosa"

- Según mis sentimientos, a muchas personas ortodoxas les gustan los sacerdotes manipuladores. ¿Por qué la gente quiere ser manipulada?

– Aquí vale la pena empezar por lo que mucha gente viene a la Iglesia en general y lo que buscan en ella. Cuando buscan protección contra sus miedos, confirmación de que existe un único camino correcto, entonces, con los sacerdotes de cierto almacén, lo encuentran. Muchas veces las personas traen a la Iglesia su propia experiencia de relaciones codependientes, en las que ellos son el lado débil, y hay alguien fuerte, autoritario, psicológicamente agresivo, que los obliga...

“…¿padres, esposo o jefe?”

Sí, todo esto sucede porque las personas que están acostumbradas a tales relaciones encajan fácilmente en las mismas relaciones, en cierto sentido se sienten cómodos en ellas, porque no hay necesidad de cambiar nada en ellos mismos.

- A esas personas generalmente no les gusta cuando el sacerdote dice: "Piensa por ti mismo".

- Sí, para ellos esto es evidencia de que se trata de una especie de sacerdote "débil" incorrecto, que no quiere "adoptar" a todos, en el sentido de reconocerlos como bebés eternos que necesitan ser manipulados, que no entienden diferentemente.

El segundo punto: las personas con una inclinación por las relaciones codependientes habitualmente justifican estas relaciones: "No es posible con nosotros de otra manera". Ya tienen una imagen distorsionada de sí mismos. En tales sacerdotes, que los menosprecian, ven un refuerzo de esta imagen distorsionada, se confirma su imagen del mundo, y esto es tranquilizador: “Sabía que no servía para nada y que no viviría con mi mente, pues el cura me dice esto y hay que obedecerle en todo.

Esta es una mentalidad que es consecuencia de causas históricas. La madre María Skobtsova escribió sobre esto allá por la década de 1930: cuando la Iglesia en Rusia deje de ser perseguida y las autoridades la apoyen, saldrán a la superficie las mismas personas que reconocerán la línea del partido del periódico Pravda, a quienes deberían odiar. , a quién condenar y a quién aprobar. Es decir, personas con pensamiento no reflexivo, acrítico, que creen que hay una sola respuesta para cada pregunta, y no son capaces de mirar el problema en toda su diversidad.

Las personas con un pensamiento tan acrítico, habiendo venido a la Iglesia, primero estudiarán: buscarán un mentor que les dé esta "única respuesta correcta" en las mismas categorías, y luego, cuando se den cuenta de que ya han dominado el concepto básico, con el mismo espíritu de “infalibilidad” enseñarán en nombre de la Iglesia, anatematizando a todos los que no estén de acuerdo con ellos. Que se convierta en el tipo dominante de eclesiástica — fue predicho bastante lógicamente, basado en los hechos socio-psicológicos de principios del siglo XX.

- Los creyentes realmente identifican la opinión de cualquier sacerdote con la opinión de la Iglesia...

- Aquí la sustitución principal es que la autoridad de la Iglesia en el sentido alto de la palabra se extiende a sus representantes individuales, y el desacuerdo con los representantes individuales de la Iglesia se presenta como un rechazo de la Iglesia como tal. Al mismo tiempo, olvidamos que en la historia de la Ortodoxia hubo diferentes posiciones y disputas dentro de la Iglesia. Recordar al menos los Concilios Ecuménicos — en qué discusiones nacieron verdades, y el hecho de que en la Iglesia Ortodoxa no existe un dogma sobre la infalibilidad de nadie. Condenamos a los católicos por el dogma de la infalibilidad del Papa, mientras en nuestro país muchos sacerdotes (por no hablar de los obispos) pretenden la misma infalibilidad de sus juicios, convirtiéndose en “mini-papas” en las parroquias, decanatos o diócesis que se les encomiendan, y cualquier desacuerdo con su opinión privada se percibe como un ataque a la Iglesia.

La más ruidosa de todas las minorías intolerantes

- Por otro lado, un sacerdote que dice algo diferente a la opinión de la mayoría es percibido como "equivocado".

“No ven infalibilidad en nadie, sino solo en aquellos que confirman su propia imagen del mundo y de la Iglesia.

En cuanto a la mayoría, aquí también todo es ambiguo. Especialmente en los últimos años, cuando varias tendencias han surgido claramente dentro de la República de China. Una vez, en compañía de sacerdotes, profesores de teología, contamos 8 “religiones” diferentes dentro de la República de China, casi sin cruzarse entre sí. — desde fundamentalistas extremos hasta partidarios de la escuela de teología parisina. Desde dentro de cada facción, se ve que “nuestra ortodoxia es la más correcta, y aquellos que no están de acuerdo con nosotros no son completamente ortodoxos”.

La opinión propia parece ser la opinión de la mayoría. Aunque normalmente no conocemos la opinión de la mayoría — la voz de la minoría intolerante es más fuerte. Los mismos fundamentalistas extremos — no son la mayoría, pero están declarando en voz alta su posición. Y la jerarquía no las disputa por varias razones, por lo que alguien comienza a percibir esta como la posición de toda la Iglesia. Por ejemplo, algunos de los fundamentalistas se oponen a ciertos fenómenos culturales, mientras que los de afuera comienzan a pensar que la Iglesia está interfiriendo en todas partes: teatros, escuelas, etc. con sus propias opiniones y restricciones.

“Pero las personas que no pertenecen a la iglesia suelen ver esta opinión en la prensa de la iglesia: tales sacerdotes se publican, se les llama en los canales de televisión y, por lo tanto, se los percibe como el portavoz de la iglesia. Y los feligreses, como personas que se suman a la opinión de la mayoría, empiezan a creer que si criticas todo esto, entonces eres una especie de no-iglesia... ¿Qué tan enfermiza es esta situación, o tal vez es natural? ¿Y a qué puede conducir esto?

- La situación es comprensible, aunque, por supuesto, anormal. Esto lo observamos en la época soviética en relación con varios fenómenos: todo conduce a la castración de los significados.

Las personas en la Iglesia no se reúnen para resolver problemas sociales, pero es precisamente a través de estas discusiones que se sustituye el concepto mismo de la vida cristiana de la iglesia. El foco de atención cambia de la salvación, la deificación a los intentos de imponer algunas normas morales externas en el mundo que nos rodea. Aunque si volvemos al Evangelio, a la Santa Tradición, ésta nunca ha sido tarea de la Iglesia.

- Seminaristas actuales, futuros pastores - ¿Qué imágenes les guían ahora? ¿Entienden lo que los feligreses quieren de ellos, qué quieren?

- Según mis observaciones, entienden, pero no siempre. Vienen guiados por una variedad de consideraciones: desde el deseo de servir a Dios y a las personas hasta la percepción del seminario como un ascensor social: vivo en el campo, no tengo dinero, no tengo perspectivas, y aquí desde hace cinco años todo es gratis. , y en general lo principal en la Iglesia — establecerse, y luego, de alguna manera, puede vivir y ganar ...

El seminario establece en gran medida la atmósfera en la que se forman los futuros pastores. Los seminarios son muy diferentes: tanto en términos de actitudes como de métodos de educación. Hay, en mi opinión, escuelas espirituales bastante destructivas en las que se plantean relaciones de rígida codependencia, donde el objetivo principal es — integración en el sistema de relaciones jerárquicas.

Los sacerdotes no entienden los conceptos básicos de la psicología de crisis.

– Me comunico con un gran número de sacerdotes, y es fácil determinar por comunicación: si una persona estudió en un seminario o se graduó primero de una institución educativa secular, y tal vez de un seminario en ausencia. El estilo de hablar en público de los jóvenes sacerdotes que acaban de graduarse del seminario está lleno de eslavonicismos eclesiásticos, frases cliché, absolutamente no saben cómo "cambiar de registro" y hablar como personas reales. Y una persona después de una universidad secular cambia fácilmente estos registros.

- Aprendió una cierta forma de hablar y de comportarse. — esto manifiesta uno de los problemas de la educación espiritual moderna y, en general, de la comunicación intraeclesial. La mayoría de los sacerdotes no dominan en absoluto el arte del diálogo, son monólogos: él transmite, es escuchado. Cualquier pregunta (sin mencionar el desacuerdo) provoca una reacción casi de pánico, que a menudo se expresa en intentos de “callar” la boca de quienes no están de acuerdo.

“Esto se ve a menudo en los maestros de seminario…

- Sí, aquí es donde comienza la incapacidad para llevar a cabo un diálogo, técnicas manipulativas. — usar el estatus formal como una oportunidad para silenciar a su oponente. Esto luego se transfiere al servicio sacerdotal.

Cuando trabajé con los muchachos del Seminario de Khabarovsk, estábamos desarrollando habilidades de comunicación, la capacidad de organizar discusiones, escuchar al interlocutor y hablar el idioma de nuestra audiencia. Y luego se llevó a cabo un proyecto en el seminario (que, espero, continúe) "Práctica pastoral": los seminaristas realizaron tareas reales de la iglesia, interactuando no solo con los feligreses, sino también con diversas audiencias ajenas a la iglesia: escolares, estudiantes, internados para niños enfermos, servicio de emergencia de soldados. Organizaron una "fiesta de desembarco" de los seminaristas mayores a las parroquias rurales para ayudar a los abades locales: catequesis, conversaciones con los feligreses, organización de eventos para los escolares del pueblo. Los seminaristas y yo practicamos habilidades de comunicación en el idioma de la audiencia para comprender los motivos, los intereses de las personas y responder adecuadamente a las objeciones.

Teníamos tales clases: dividí el grupo en "sacerdotes" y "anticlericales". Este último compiló listas de todos los reclamos típicos contra la Iglesia, comenzando por los notorios "sacerdotes en Mercedes", y aquellos que estaban en el papel de "sacerdotes" tenían que responder razonablemente a estos reclamos. — no con excusas formales, sino de tal manera que corresponda a sus convicciones, sin engaño. Luego, los grupos cambiaron para que todos tuvieran la oportunidad de aprender cómo responder adecuadamente a los "temas controvertidos". Afortunadamente, en el formato de capacitación también tuvieron la oportunidad de trabajar con sus propias creencias. Cuando se da una respuesta que se aprueba formalmente, pero el mismo sacerdote no cree en ella, esa respuesta no convence a nadie, se percibe como hipocresía. Y cuando logras sacar, expresar, comprender tus propias dudas, las respuestas ya están dadas en un nivel diferente, y no hay miedo de enfrentar las preguntas.

Hacer reclamos contra la Iglesia es una tarea fácil. Un nivel más difícil de trabajo con estudiantes universitarios son las reivindicaciones a Dios: por qué Él permite el sufrimiento de los inocentes, qué decir a los padres de niños discapacitados oa los padres que han perdido a sus hijos.

En la vida de un sacerdote en particular, esto aparece constantemente: es el dolor lo que atrae a muchos a la Iglesia. Al mismo tiempo, los sacerdotes no entienden los conceptos básicos de la psicología de crisis: qué es el duelo, cómo se experimenta, cuáles son las etapas, cómo trabajar con él en términos de consejería, que a una persona se le puede decir lo que es imposible en en cualquier caso, lo que lo destruirá.

(En este momento estoy escribiendo un artículo sobre este tema: “El Sacerdote y el Duelo”). Creo que todo sacerdote debería saber esto, pero hasta ahora casi ningún seminario enseña esto.

Desgraciadamente, tenemos opiniones muy arraigadas en la Iglesia sobre “qué tipo de pecados castiga Dios”, aunque yo discrepo categóricamente con esto, y los santos padres advierten contra esto. La gente reemplaza el juicio de Dios con su propio juicio.

“Por lo tanto, lesionar a personas que ya están lesionadas sin él...

—Sí, ya veces llevando a tal desesperación que aleja para siempre de Dios. Me encontré con casos como un psicólogo. La gente trató de encontrar consuelo en la Iglesia después de la muerte de sus hijos o durante un embarazo difícil, la amenaza de un aborto espontáneo. O una mujer ortodoxa, pero no muy eclesiástica, llega a confesarse, y le dicen: “Ah, tu matrimonio no es casado — ¡tu bebé morirá o el paciente nacerá! ¡Maldito sea tu hijo de parte de Dios por tus pecados, por tu vida!” Y esa posición, que era dominante en los años 90, todavía existe.

¿Qué tan espirituales son las mejillas hinchadas?

— ¿Qué es un “buen” sacerdote para los feligreses? ¿Qué tan importante es su apariencia, comportamiento? ¿Cómo afecta esto tu actitud hacia él? Según mis sentimientos, cuanto más simple se comporta el sacerdote, menos reverencia hacia él, más débil es la percepción de él como sacerdote. Y cuanto más hinchadas las mejillas, más larga la barba, más impactante, el comportamiento manipulador, más respeto por él, más espiritual lo ve la gente.

Y la idea de lo que es la espiritualidad es diferente para diferentes personas. Generalmente espiritualidad — es una confirmación de sus propias ideas sobre lo que es bueno y lo que es malo. Es decir, cuanto más lo confirma el sacerdote, más espiritual es. Al mismo tiempo, las representaciones pueden ser agresivas, lejos de ser cristianas.

En cuanto a hacer pucheros en las mejillas, comportamiento, enfatizar el estado de uno — sí, hay una categoría significativa de feligreses para quienes esto es evidencia de que el sacerdote — una persona especial con dones especiales. Y si se comporta con sencillez, les parece que deja caer la dignidad de la santa dignidad, no sabe cómo ganarse la autoridad.

Al mismo tiempo, para las personas que piensan (no las que buscan respuestas preparadas para todas las preguntas), es todo lo contrario: no se comunicarán con "pompones e importantes", sino que buscarán a alguien que pueda hablar normal. lenguaje humano Es así como se produce la estratificación de las "subculturas eclesiásticas".

La gente va a diferentes parroquias, y si hay diferentes sacerdotes en una parroquia, puede surgir un conflicto interno, incluso entre sacerdotes: hay algún tipo de competencia. No es ningún secreto que a veces los sacerdotes sienten celos de quién, cuántos feligreses cuestan por confesarse, cuántos hijos espirituales tiene alguien. Esto puede servir de pretexto para guerras encubiertas, a menudo manipuladoras, ya veces, por desgracia, de intriga.

Pero a la larga, confiar en una buena apariencia, en "mejillas hinchadas" no se justifica. Además de lo externo, también está lo interno, y si el sacerdote lleva al rebaño a la desolación o amargura interna, no puede traer más que daño con su ministerio.

Pocas personas abordaron seriamente este tema desde el punto de vista del ascetismo patrístico. Pero está, por ejemplo, el padre Gabriel (Bunge), muy conocido por muchos, que se dedicaba a la patrística cuando aún era monje católico, y luego se convirtió a la ortodoxia y se unió a la Iglesia ortodoxa rusa. En un momento, mientras exploraba el tema de la devastación espiritual del clero (me interesó esto en relación con el síndrome de agotamiento pastoral), escribió que un intento de compensar el vacío interno con actividad externa es completamente destructivo tanto para el pastor como para el pastor. el rebaño. Como resultado, el sacerdote se cierra a sí mismo de sus problemas espirituales y también lleva a sus feligreses de lo espiritual a lo externo.

La actividad externa puede expresarse en muy buenas formas - servicio social, por ejemplo, pero también puede ser el notorio "activismo ortodoxo" con el pogrom de exhibiciones impías, etc. Cualquier cosa está bien para distraerse de la vida espiritual. Y al mismo tiempo sentirse como personas comprometidas con el trabajo de la iglesia. Pero detrás de todo esto yace una devastadora autojustificación.

Lamina tus pecados

— El principal lugar de encuentro de un sacerdote y un feligrés es la confesión. ¿Existen discrepancias en la comprensión del sacramento de la confesión entre los sacerdotes, por un lado, y los feligreses, por el otro? ¿Puede haber manipulación?

- Ciertamente. Y hay problemas, y las manipulaciones pueden ser. Además, los problemas son en parte sistémicos. El mismo concepto de arrepentimiento en la percepción de la iglesia de masas a veces es reemplazado por libros como "Los mil y un pecados". Y la preparación para la confesión es a menudo formal, ya veces incluso manipuladora, con el requisito de reconocer como pecado lo que internamente no consideras pecado. El concepto de arrepentimiento se reemplaza por algún acto ritual formal, que no induce a una persona a cambios internos.

Segunda sustitución: confesión de algunos feligreses — es un sustituto de la psicoterapia. Bajo el pretexto de la confesión, intentan contarle al sacerdote sobre las dificultades de sus vidas, en lugar de la confesión, obtienen una autojustificación: cuán malos son todos, cómo los sufro. "¡Pecadores con ira, pero traerán a cualquiera!" O piden consejo sobre qué hacer al respecto, pero el sacerdote no tiene el coraje de decir que no sabe, y da una respuesta piadosa estándar, que no tiene nada que ver con el estado interno del interrogador.

En mi opinión, un buen sacerdote "fuerte" es aquel que no tiene miedo de admitir que no lo sabe todo. ¿Quién puede decir a su rebaño: no sé qué responderte, oremos juntos? Quien no trata de reemplazar a Dios por su rebaño.

"Padre, ¿qué debo hacer?" es, por un lado, manipulación del sacerdote, trasladándole la responsabilidad. Y la mayoría de los sacerdotes no tienen ese nivel de santidad y perspicacia para decir de manera confiable si casarse o no con esta persona, buscar o no buscar otro trabajo (a menos que estemos hablando de algo obviamente criminal). Pero si se hace tal pregunta, el sacerdote a menudo se considera obligado a responderla. Y estas respuestas destruyen el destino. Resulta que, por un lado, el sacerdote manipuló la confianza, su miedo oculto a perder la autoridad, así como el orgullo de que soy tan especial, Dios me dio el derecho de juzgar todo.

La confesión no es enumerar los pecados, sino cambiar, dejar las pasiones. Este es el reconocimiento de sus errores y la voluntad de no volver a ellos. Pero en la vida real sucede que la gente viene año tras año con la misma lista, la confesión se convierte en una admisión formal a la Comunión, y la Comunión se convierte en un procedimiento formal que confirma tu pertenencia a la Iglesia. Cómo bromeaba amargamente un sacerdote familiar: ¿por qué vienen con la misma lista? Que la laminen, y si se deshacen de algo, yo mismo les daré un marcador para tachar ...

Esta es una de esas cosas que no se ha revivido completamente en el avivamiento de nuestra iglesia.

- ¿Y dónde tuvo que renacer, de qué tiempos?

– Esta es también una pregunta difícil: muchos aspectos de la vida de la iglesia han sido realmente revividos siguiendo los patrones del final del período sinodal. — No es el mejor, seamos sinceros, el tiempo de existencia de nuestra Iglesia. Creo que, ante todo, es necesario revivir los significados y buscar formas en un diálogo honesto y abierto.

¿En qué se diferencia el arrepentimiento de la culpa? Me parece que la gente suele confundir estos dos sentimientos: si una persona no siente el notorio “soy el peor de todos, soy el peor de todos”, le parece que no tiene ningún arrepentimiento.

- Se puede distinguir por el vector de aplicación de esfuerzos: un sentimiento de arrepentimiento normal debería alentar a una persona a cambiar, no a la autodestrucción, no a la autoflagelación, sino a deshacerse de las pasiones en uno mismo, a corregir los errores cometidos. No se puede decir que nuestro sentimiento de culpa sea siempre dañino, siempre infundado, pero no se debe confundir el sentimiento de culpa impuesto con la voz de la conciencia. Cometimos un error, pero ¿podemos arreglarlo o no? Dañamos a una persona: ¿podemos arreglarlo o no?

¿Qué pasa si no podemos arreglarlo?

- Esto sucede si matamos a una persona o él mismo murió. Pero normalmente pensamos que todo, la relación está rota y nada se puede cambiar, pero en realidad podemos pedir perdón y arreglar algo, hacer algo por la persona que ofendimos. Nuestros propios miedos, la autoestima interfieren con esta corrección.

Hay situaciones objetivas que no podemos corregir. Esto plantea la siguiente pregunta: ¿Cómo podemos redimir esto? — ante Dios y la gente? Recordemos que en la ortodoxia no existe un concepto legal de salvación, somos salvos por la gracia de Dios. El hombre ha hecho un mal irreparable, pero puede intentar hacer algún bien. Por ejemplo: una mujer tuvo un aborto, luego se hizo iglesia, se arrepintió, pero nada se puede corregir, la muerte es la muerte. Pero todo se puede redimir con amor: por tus hijos, por los extraños, por ayudar a otras mujeres en una situación tan difícil. — tanto psicológico como material. Si la conciencia te dice lo que hay que redimir, entonces siempre puedes encontrar oportunidades.

- Oraciones penitentes que se sirven para las mujeres que han abortado - ¿No es esto un callejón sin salida? Se cree que esto debería darles algún tipo de apoyo...

— Por sí mismas, estas oraciones pueden aumentar el sentimiento destructivo de culpa, si todo se limita a oraciones, sin buenas obras. Esto lleva a la realización de la incorregibilidad del hecho al mismo tiempo que la realización (ilusoria) de que Dios no perdonará. Y es imposible esperar la redención a través de las oraciones: Dios perdona no porque una persona haya realizado ciertas acciones un cierto número de veces, sino porque una persona ha cambiado.

Vida espiritual — esto es un renacimiento interior, y si una mujer que ha abortado sigue viviendo con la falta de perdón, la irreparable de su acto, seguirá trayendo el mal al mundo, no podrá darle amor hijos o su esposo, ella no podrá ayudar a otras personas, y toda su fuerza se dirigirá a la autodestrucción. Suicidarte incluso psicológicamente — no arreglará el mal. Nuestra Iglesia no aprueba el suicidio en ninguna forma.

La diferencia entre el arrepentimiento y la culpa radica en el carácter constructivo o destructivo de este sentimiento.

Doble personalidad pastoral

- Amistad de un sacerdote con los feligreses: ¿qué tan común es el tipo de relación, hay trampas?

- Según mis observaciones, este no es el tipo de relación más común, precisamente porque a menudo se cree que un sacerdote debe ser "especial", también las relaciones humanas pueden hacer perder su autoridad. A veces, el mismo sacerdote considera necesario desempeñar un cierto papel frente a los feligreses, que aprendió o de los modelos de la escuela teológica, o de aquellos sacerdotes que contribuyeron a su formación. Por eso, a veces considera que las amistades no son muy aceptables para él.

Aquí también hay peligros reales: la excesiva familiaridad de un sacerdote con los feligreses puede convertirlo en objeto de manipulación por parte de ellos. ¿Es útil o no útil? — depende de la madurez del sacerdote. Si se trata de una relación adulta, es bastante útil. Si esta amistad es para beber cerveza juntos, ya veces para calumniar, entonces esto puede complicar las relaciones pastorales.

- Doble personalidad profesional: ¿con qué frecuencia les sucede esto a los sacerdotes? ¿Cómo evitar el hecho de que una persona en el templo está sola, pero con amigos, familiares, otra?

— Sucede a menudo, porque el mismo sistema de relaciones eclesiásticas dicta un cierto papel. El sacerdote no encuentra fuerzas para alejarse de las exigencias del medio exterior. El peligro es claro — es un conflicto interno. Surge la pregunta: ¿dónde está realmente? Si no es real en el templo, esto finalmente socava su fe, lo lleva a crisis no solo psicológicas, sino también espirituales: a la "desiglesia", dejando el sacerdocio.

Una persona comprende los problemas objetivos de la vida de la iglesia, y un intento de convencerse de que estos problemas no existen a menudo conduce a tal bifurcación: como clérigo, también está relacionado con estos problemas, pero no puede cambiar nada, por lo que es más fácil. ignorarlos o justificarlos. Existe un "síndrome de Estocolmo": la justificación emocional de "sus" agresores. Tal escisión está cargada de una profunda neurosis.

¿Cómo evitarlo? Es necesario que haya menos miedo y más sinceridad en el mundo interior. Y aquí están los métodos para lograr esto. — no hay una receta universal, depende de lo que tenga ahora una persona en particular.

— ¿De qué maneras los sacerdotes salen de esta situación, además de la expulsión?

— Hay varias salidas, y no todas son constructivas. Uno de los más comunes — iglesia, cinismo profesional. Sí, tengo tal oficio, incensario-aspergador, sacerdote-ejecutor, así seré, ya que así lo quieren los feligreses y las jerarquías. Por un lado, esto es una devaluación del propio ministerio, de la propia misión, por otro — protección contra actos absolutamente destructivos: no dormir, por ejemplo.

Como decía, otra “salida” es la codependencia, la identificación con el agresor. O saliendo en negación, en una posición defensiva: dicen, la Iglesia es santa, y todo en ella es santo, yo estoy equivocado en todo, y la Iglesia tiene razón en todo. Esta es una posición neurótica, no útil ni para el sacerdote ni para el rebaño, pero bastante común.

La tercera posición: supera todo esto, “separa el trigo de la paja” en ti mismo, sal de los mitos, en parte inventados por ti mismo, en parte impuestos por el ambiente de la iglesia, para una comprensión más objetiva de la realidad de la iglesia. Date cuenta: qué puedo hacer específicamente que corresponda a mis creencias, mi fe. Y a través de esto superar la dualidad.

Aunque en la vida real sucede que cuando un sacerdote intenta seguir este camino -no ser hipócrita con las personas y con Dios, ser sincero- se encuentra con problemas dentro de la iglesia. El sistema empieza a exprimirlo: las autoridades, las personas que sirven con él — y es muy difícil de resistir.

Agotamiento mentalmente activo

- El notorio agotamiento: algunos argumentan que esto no es un problema, ni un motivo de simpatía. Es un pecado. Como que a todo el mundo le pasa, y el que no aguanta tiene la culpa, un perdedor, un traidor con sotana, etc. Y no hay nada que plantee este tema en absoluto.

- Por lo general, las mismas personas que creen que el sacerdote — este es un superhombre, un terminador incombustible que, las 24 horas del día, los siete días de la semana, debe ser un santo obrador de milagros, un asceta, para dar todo a todo aquel que le pida. Esta es una manipulación con el objetivo de negar al sacerdote el derecho a los sentimientos humanos, el derecho a equivocarse, a ser débil. Evidentemente, esto es fundamentalmente erróneo: el sacerdote sigue siendo una persona a la que le cuesta, que se cansa, que tiene dudas.

agotamiento emocional — este es un riesgo laboral asociado a la comunicación constante con un gran número de personas. Es especialmente fuerte en profesiones de "ayuda", que incluyen sacerdotes, médicos, psicólogos. — todos aquellos a los que acuden con problemas, de los que esperan apoyo emocional. Naturalmente, una persona que trata concienzudamente su ministerio comienza a invertir en él emocionalmente. Es malo si no hay manera de recuperarse — tanto de forma objetiva como por falta de comprensión de qué es un recurso emocional y cómo se debe restaurar. Hay una petición: hay que servir, vamos, tienes gracia. Y si te sientes cansado, vacío, entonces rezas mal, eres un mal sacerdote.

Esto es manipulación, por un lado, amor, por otro. — orgullo, con un tercio — miedo a la depreciación. Esta es una situación muy difícil para un sacerdote. Muchas personas mismas creen en esto, y mientras todavía tienen la fuerza para salir, servir, comunicarse con la gente, en lugar de tomar un descanso en el tiempo, recuperarse y volver con renovado vigor a su servicio, se torturan para sacarse de este ministerio. y alcanzar un grado extremo de devastación.

En la última etapa del agotamiento, existe una necesidad fisiológica de alienación de todas las personas. Entonces el sacerdote siente que casi ha sido “devorado”, y se pone en una posición extremadamente defensiva para dejar al menos algo de su personalidad. La fuerza se está acabando, es difícil levantarse por la mañana, sin mencionar más.

No es un pecado, es un riesgo laboral. Por lo tanto, debe, en primer lugar, saber que existe tal problema y, en segundo lugar, detenerse y recuperarse a tiempo. Pero es necesario que esto lo entiendan no sólo los mismos sacerdotes, sino también la jerarquía. Y los feligreses deben entender que al sacerdote se le da un poder especial para realizar los sacramentos, y no habilidades sobrehumanas. Los feligreses no deben usar al sacerdote como un "donante" permanente.

En los entrenamientos para sacerdotes, tratamos este problema, porque es una pregunta frecuente: ¿de dónde sacar la fuerza para todo? Las personas a menudo buscan consejos de la posición "Ya no puedo más": "Estoy sobrecargado, no puedo hacer nada, no quiero, mi vida personal se ha derrumbado, no veo niños, mi madre está deprimida, todo está mal”. Y todo es malo porque se altera el equilibrio entre el servicio y la vida personal, entre el otorgamiento y la restauración. Hay altas expectativas que una persona trata de justificar. Y luego tenemos que parar y empezar a restablecer este equilibrio.

En la Iglesia ortodoxa, este problema se ha expresado literalmente en los últimos años. A principios de 2011 hablé en las Lecturas de Navidad con un informe sobre psicología pastoral, sobre los resultados de la primera escuela de pastores (entonces la hicimos en Kamchatka), sobre investigaciones psicológicas. Ella tocó el tema del agotamiento y fue literalmente anatematizada por la indignada comunidad ortodoxa. Mujeres activas del público me gritaban: “¡Cómo te atreves! ¡Blasfemia! ¡Calumnias, la gracia del sacerdocio garantiza contra el agotamiento! ¡No puede ser!" Al mismo tiempo, los sacerdotes que estaban sentados en el salón asintieron, se me acercaron, agradecieron que “al menos alguien vio gente en nosotros”, tomaron las coordenadas, diciendo que ahora tengo problemas que no tengo con quién discutir: “Parece que entenderás — ¿Puedo ir contigo?"

Entonces comencé consejería psicológica de sacerdotes. Después de eso, literalmente no ha pasado un año desde que nuestro Patriarca habló sobre el agotamiento pastoral y el tema dejó de ser un tabú. Pero aun así, muchos todavía creen que el agotamiento pastoral — se trata de sacerdotes perezosos. Aunque yo diría que no se trata de los que son perezosos espiritualmente, sino de los que son mentalmente activos. Quien fuertemente contó con la fuerza del alma, y ​​sirviendo a la gente fue demasiado tiempo, con la cabeza.

Y la Iglesia Católica y los protestantes han estado trabajando con este problema durante más de una década. Por ejemplo, existe una práctica como "casas que ganan nueva fuerza"; en Alemania, en mi opinión, hay exactamente esto en Italia. Comenzó con los católicos, luego se unió a los protestantes. Esta es una especie de sanatorio para clérigos que han sufrido un agotamiento pastoral, un curso de terapia de tres meses. Esta terapia incluye tiempo para la oración individual y (cuando se hayan recuperado más o menos) la participación en los servicios de adoración. — el sacerdote debe liturgiar, la Eucaristía es sanadora.

Existe tal práctica, pero cuando se lo conté a nuestros sacerdotes ortodoxos, la reacción fue una risa amarga: “Puedo ver cómo mi obispo me dejará ir para que me traten por agotamiento pastoral, trátenme con cuidado, descárguenme de las obediencias diocesanas. …”

Nuestro problema es complejo. Un sacerdote puede protegerse a sí mismo hasta cierto punto, y lo descubrimos en los entrenamientos: cómo organizar tu vida para que las causas del agotamiento se minimicen tanto como sea posible. Encuentre oportunidades para recuperarse tanto durante la semana como durante todo el año. — incluir la misma restauración cíclica en el ciclo de la vida litúrgica.

y un aspecto — cómo construir una relación con el obispo, cómo defenderse en caso de rechazo de algunas obediencias diocesanas, para no caer bajo la prohibición. Estaba en un nivel de autoayuda. Como comprenderá, los obispos rara vez buscan asesoramiento psicológico.

Lo que aleja de la Iglesia

- Creo que no es ninguno. El hecho de que se monitoree la presencia de sacerdotes en las redes sociales, “toda palabra tuya puede ser usada en tu contra” es muy relevante en el ambiente eclesiástico. Para muchos, esta es la única manera de discutir abiertamente algunas de sus opiniones y dudas. Sucede que esto es psicoterapia espontánea. — el estrés mental es tan grande que puedes desecharlo en algo destructivo o bajo un seudónimo para hablar sobre el dolor.

Desafortunadamente, muchos sacerdotes ni siquiera se permiten pensar en la psicoterapia, les parece que si recurren a un psicoterapeuta, perderán su autoridad como sacerdote. pero es una trampa — mantener su autoridad a costa de su propia salud y vida.

Pero cuando un círculo de las mismas personas se reúne con los mismos problemas, decepciones (y dado que tenemos un sistema, las decepciones son similares), a menudo, en lugar de conciencia y comprensión, esto conduce a la inducción mutua de cinismo y desprecio. Desde un punto de vista psicológico, ayuda, pero desde un punto de vista espiritual, si esta no es una etapa de transición, sino la final, puede ser perjudicial.

— Escuché que los católicos en Polonia tienen centros de rehabilitación para sacerdotes alcohólicos. ¿Y cómo tratamos a un sacerdote, por ejemplo, con adicción al alcohol?

- La actitud es diferente. En nuestros entrenamientos para sacerdotes hay tal ejercicio: descubrimos qué atrae a la gente a la Iglesia y qué los repele. En la mayoría de los grupos con los que he trabajado, la razón número uno citada con más frecuencia es — estos son los pecados del pastor. Los mismos sacerdotes son conscientes de cómo sus pecados y adicciones pueden tener un efecto devastador en los feligreses. Pero lo que se dan cuenta entre ellos, en un círculo estrecho, no significa que en presencia de los feligreses no nieguen estos pecados (una posición común — esto es una negación del problema). En las personas con adicciones, en principio, la negación — una posición muy común, y todos aquellos que intentan señalar el problema caen en la categoría de enemigos, críticos maliciosos, y están excluidos del círculo social.

La actitud de los feligreses suele ser crítica. Hay una categoría para la cual esto es una excusa por sus propios pecados: aquí, nuestro padre no es un santo, pero yo — así lo ordenó Dios mismo. Pero casi nunca se encuentra la actitud que ayudaría al sacerdote a sobrellevar la adicción. Se necesita comprensión: no ser un agresor para él, pero también no convertirse en un "salvador", lo que ayuda a permanecer en esta posición.

- En mi opinión, la única forma que tenemos para "ayudar" al sacerdote es enviarlo a una prohibición por algún tiempo ...

“Me he topado con excepciones algunas veces. La situación real: el sacerdote atiende solo en una parroquia rural, una situación familiar difícil, comenzó a beber por el dolor y la angustia. En algún momento, cae en el alcoholismo a tal punto que los feligreses comienzan a quejarse al obispo. El obispo no lo envía a una prohibición, sino que lo transfiere a la iglesia de la ciudad bajo la guía del rector, que tiene las habilidades de rehabilitación.

En una diócesis, hubo incluso una broma de que esta es nuestra “iglesia de rehabilitación”. El rector allí fue respetado espiritualmente y ayudó a sobrellevar no solo las adicciones, sino que también se sacó de la desesperación. — tal psicólogo de Dios. Y el obispo evaluó adecuadamente que existe tal tesoro en la diócesis, y esto puede usarse para ayudar a los sacerdotes en situaciones difíciles. Y durante uno o dos años, tal sacerdote fue designado para esta iglesia, y cuando el rector dijo que tal o cual padre estaba en orden, podía ser relevado, el sacerdote recibió una nueva designación.

Pero, en primer lugar, estas personas son necesarias en la diócesis y, en segundo lugar, esto es posible en diócesis pequeñas, donde existe al menos alguna relación personal entre el obispo y los sacerdotes.

- ¿Cómo responderían los feligreses a esta pregunta: qué les repele de la Iglesia? En mi opinión, no los pecados del sacerdote, sino la hipocresía.

— Mencionaría dos razones de feligreses: la primera — hipocresía, y el segundo - "fue por amor, pero recibió violencia". Siguió el Evangelio, siguió las promesas externas de que "Dios es amor", el cristianismo — es el camino de la salvación, el camino para acercarse a Dios. Pero cuando llegaron a la Iglesia, la gente no vio este amor. Por el contrario, rápidamente se les explicó que ellos mismos son tan malos que no lo ven, necesitan trabajar en sí mismos, reconciliarse, corregirse. Y cuando la gente se dio cuenta de que se había vuelto aún más infeliz de lo que había sido, que ahora había aún menos amor que antes de venir a la Iglesia, esta se convirtió en una de las razones para salir, hasta alejarse del cristianismo, de la fe. en Dios.

— Y la gente ve los pecados personales del sacerdote, mientras escucha sus floridos sermones, en los que el sacerdote expone estos mismos pecados en otros...

- Sí, esta es la misma hipocresía con la que una persona mentalmente normal no puede reconciliarse, desarrolla disonancia cognitiva. Si un sacerdote muestra pecados, pero lucha con ellos, se arrepiente (la guerra espiritual no es solo entre los feligreses, sino también entre el sacerdote) ... Aquí podemos recordar la historia contada por el metropolita Anthony de Surozh, cómo tuvo que confesar a un sacerdote borracho en su juventud, y esta confesión cambió su vida. El sacerdote tan sinceramente lloró con él, tan empatizó, dándose cuenta de su indignidad...

¿Desaliento o depresión, padre o psicoterapeuta?

¿Cómo puede una persona (ya sea un sacerdote o un feligrés) entender que tiene una vida espiritual? A veces, una persona puede confundir la vida espiritual con algún tipo de autopsicoterapia, que ayuda a sobrellevar las neurosis y la depresión. Por ejemplo, no recibió la comunión durante mucho tiempo, aparece una cierta incomodidad interna: va, comulga y se restablece el equilibrio, sigue viviendo. Y luego otra vez. Y una persona podría pensar: tal vez esto no tiene nada que ver con la vida espiritual en absoluto, solo una secuencia de rituales que ayudan a una persona neurótica a mantenerse en relativa armonía.

—Creo que puedes entender por los frutos. Como escribió el apóstol Pablo, los frutos del espíritu — es paz, gozo, longanimidad, misericordia, mansedumbre, abstinencia... Y si una persona va a la iglesia por muchos años, y los frutos del espíritu no aumentan, sino que, por el contrario, disminuyen, entonces esto es una razón para pensar que en lugar de vida espiritual hay algún tipo de ilusión.

Si una persona en la Iglesia aprende condenación en lugar de amor, si en lugar de alegría siente depresión, en lugar de paz — ira, entonces, ¿cuál es la calidad de su vida espiritual?

¿Cuál es la diferencia entre el enfoque psicológico y el enfoque espiritual? ¿Cómo entender en qué casos necesitas ayunar, orar y humillarte más, y en qué casos debes acudir a un psicoterapeuta?

- Es necesario notar esto no solo en ti mismo. Un sacerdote sabio y discreto debe notar esto en los feligreses y aconsejarles que acudan a un especialista.

uno de los signos: caminando en círculos — los mismos pecados, pasiones, situaciones. Y parece que una persona pelea con ellos, ayuna, reza, asume hazañas, le imponen penitencias, pero nada ayuda. Esto puede ser un indicio de que el problema radica no solo en el plano espiritual, sino también en el psicológico, y sin superar este problema es imposible incluso comenzar la vida espiritual.

segundo signo — constante autojustificación. Todos tienen la culpa, no es mi culpa. La incapacidad de una persona para asumir la responsabilidad de sus acciones. — éste es uno de los signos de la neurosis.

El mismo signo puede ser la ira, la agresión, la sensación de que hay enemigos alrededor, el miedo. Toda la gama de emociones negativas que a menudo acompaña al trauma psicológico y la percepción neurótica de la realidad.

La Iglesia a menudo ofrece una respuesta diferente: estos son tus pecados, debes combatirlos. Pero si es una neurosis, entonces es mejor tratar con la neurosis, y luego con aquellas consecuencias de pasiones profundas que oscurecen también la vida espiritual.

Y finalmente, vale la pena prestar atención a los síntomas de psicopatología y enfermedad mental. Las mismas depresiones endógenas, que no deben confundirse con el desánimo, — es, en cierto sentido, el mismo trastorno metabólico que la diabetes. Solo se altera el equilibrio no de esas hormonas que afectan el cuerpo, sino de los neurotransmisores que afectan la conciencia, el sistema nervioso. Y si el nivel de serotonina y dopamina en una persona ha bajado, entonces, por supuesto, el Señor puede sanar por un milagro, pero la posición de la Iglesia, sin embargo, — No tiente al Señor y no rechace la asistencia médica.

Si el estado depresivo no desaparece, empeora, si los intentos de combatir el abatimiento se vuelven cada vez más abatidos, si desea limitar su círculo social absolutamente, no haga nada al máximo, si no tiene la fuerza para obtener levantarse por la mañana, peinarse, cepillarse los dientes, debe consultar a un médico para seleccionar los medicamentos apropiados. O, si no es depresión, sino que hay otro trastorno fisiológico detrás, determinar la causa de estos problemas. Tal condición, por ejemplo, puede estar en algunas enfermedades de la glándula tiroides.

Nuestros estados mentales y físicos están conectados, y lo que percibimos como pecado, pasión, a veces tiene una razón médica.

Entrevistado por Ksenia Smirnova

Reseñas

• Buscar - 07.11.2018 23:52
  biomehanik escribe aquí con habilidad, no hay necesidad de acusarlo de falta de espiritualidad. Tal vez él mismo sea un sacerdote, y probablemente desinteresado y profundamente fundamental en el buen sentido. Pero creo que ambos puntos de vista son legítimos. Sí, tienen diferentes puntos de referencia y sistemas de coordenadas. No todos pueden soportar las dificultades del mundo al mismo nivel que un biomecánico. Creo que el psicólogo aquí también actúa por amor a su prójimo y, a veces, puede brindar primeros auxilios. Dios Bogovo, empresarios - entrenamiento y psicópatas - ambulancia. Y el Señor juzgará.
• Horvat blanco - 16.07.2017 21:29
  Olga, biomecánica, escribe sobre sus problemas internos. Leyó superficialmente el texto de Skuratovskaya. Vuelva a leer el texto nuevamente y comprenderá que el texto es hermoso y que el abuso está completamente vacío y sin alma.
• Horvat blanco - 16.07.2017 00:56
  La furia noble late en palabras de la biomecánica. ¿Esta bien? "Santo de los Santos de la Iglesia" - ¿sacerdotes? ¿De donde es esto? Siempre he creído que el Lugar Santísimo es el Cuerpo y la Sangre de Cristo. En general, el texto es inconsistente, internamente contradictorio y un poco "quijotesco": la biomecánica está luchando con molinos de viento.
• Olga - 09/07/2017 23:04
  Al principio me gustó mucho el artículo de N. Skuratovskaya y casi le creí que se trataba de los sacerdotes, y después de leer la reseña de Biomecánica me convencí de que se trataba de mí. ¡Gracias por la amonestación y "líbranos del mal y no nos dejes caer en la tentación"!
• biomecánica - 02.06.2017 20:12
  Nuevos apóstoles: somos nuestros, construiremos un mundo nuevo

  Una breve respuesta al artículo de Natalia Skuratovskaya "Lo que consideramos un pecado a veces tiene una razón médica".

  Un sacerdote que necesitaba la ayuda de un psicólogo secular ya no es sacerdote. El sacerdote tiene un solo Consolador: Dios. Todo lo demás es del maligno.

  Si un sacerdote no puede ayudarse a sí mismo, entonces no puede ayudar a sus feligreses de ninguna manera, y el precio para él, como pastor, es un centavo roto. Si un sacerdote acude a una consulta con un psicólogo, significa que él mismo, por su propia voluntad, ha renunciado al Espíritu Santo, el clero que le ha sido transmitido por sucesión apostólica. Hablar del sacerdocio aisladamente del Espíritu Santo y la sucesión de la jerarquía significa no comprender completamente la esencia del problema, o conducirlo astutamente hacia la simplificación mundana, donde todos los patrones de una sociedad sumida en el pecado pueden aplicarse fácilmente. al sacerdocio. Lo que de por sí es muy atractivo para el mundo es empañar el sacerdocio con la etiqueta de “uno de nosotros”. La psicología y todo lo relacionado con ella es una de esas formas de reducir el papel de la Iglesia a otra “esfera de servicio”, reemplazando a Dios con sus postulados.

  La psicología, como ciencia, es una doctrina humana absolutamente insignificante, fruto de conjeturas puramente mentales y métodos artificiales de los últimos tiempos. Durante miles de años, la humanidad ha existido sin psicólogos, recurriendo a Dios para la curación del alma y el cuerpo. Y luego, de repente, casi anteayer, resultó que la vida sin psicólogos y psicoanalistas es imposible en principio, y los mismos sacerdotes necesitan con urgencia especialistas de este tipo de servicios muy íntimos. ¿De qué otra manera se les puede llamar?

  Y si sólo un confesor... Así también un "entrenador". ¿De quién estamos hablando, de caballos? Están entrenados, estoy de acuerdo. Y la gente, en general, está entrenada. Pero la “formación” que ofrece el autor para los clérigos, ¿no se parece demasiado a varios cursos de negocios exprés con los llamados. "casos": ¿ejemplos de plantillas caseras para la memorización y la posterior "aplicación en la práctica"?

  Cabe destacar la mención de la santidad. Hablar del “nivel de santidad y perspicacia” de un sacerdote que, según el autor, los feligreses buscan en un sacerdote, significa no entender en absoluto el significado de la santidad. NO HAY SANTOS ENTRE LAS PERSONAS VIVAS. Los vivos sólo pueden ser justos, pero no santos. Sólo el Dios vivo es Uno Santo en la Santísima Trinidad.

  La santidad es, ante todo, el reconocimiento de Dios de una vida justa vivida por una persona o de su martirio por causa de la fe. Y sólo entonces - la Iglesia. La elevación a los santos sin la voluntad de Dios y durante la vida es pecado. Los sacerdotes son padres espirituales, pero no padres santos. ¡El autor del artículo tiene un deuce para una lección no aprendida!

  Sobre el "sacerdote fuerte". Admitir que no lo sabes todo no es fuerza, sino una declaración de hecho. No hay nada fuerte al respecto. Porque nadie lo sabe todo, por muy cargado que esté de grados científicos y toda clase de rangos y títulos. La fuerza de un sacerdote no está en su omnisciencia, sino en la fuerza de su fe y de su fidelidad a Dios. La fuerza de un sacerdote está en las lágrimas de sus feligreses durante el servicio, cuando el alma anhela a Dios desde sus palabras y el canto del coro. La fuerza de un sacerdote radica en el hecho de que una persona humildemente y con reverencia se arrodilla ante su Creador cuando proclama: "¡Damos gracias al Señor digno!", incluso si todos alrededor están de pie con las manos detrás de la espalda. La fuerza de un sacerdote es confesar antes de la comunión a TODOS los que acudieron a Dios para la confesión y la comunión, incluso si esto aumenta significativamente la duración de la liturgia, porque cumple con su deber para con Dios y con las personas. La fuerza de un sacerdote es dar una bendición a una persona por una obra de caridad, incluso si es rechazada por todos, y permitirle besar su mano, porque a través de ella el feligrés besa la mano de Dios. La fuerza de un sacerdote reside en el hecho de que con su servicio revela los secretos mismos del alma de una persona y la eleva a Dios. Para eso está el sacerdocio.

  Pero este poder no está disponible para aquellos que ven a la Iglesia como otro “terreno libre” para iniciar un negocio rentable y aquellos que visitan la Iglesia “por si acaso”. Para ellos, el sacerdote es objeto de una estrecha atención para descubrir algo en él que pueda ser criticado, ridiculizado y calumniado. No importa dónde: en algún foro de basura en la red o en una "revista respetable para especialistas". Y si se quema, gana dinero extra con eso.

  Unas palabras sobre la incomprensión del amor, tanto del autor como de aquellos personajes que "lo buscaron en la Iglesia". Todo el mismo infantilismo consumista. Una persona que no ha encontrado el amor en sí mismo, ¿puede verlo en los demás? ¿Ha dotado Dios a algunos con su Amor más que a otros, tanto que tienes que tener hipo en alguna parte que no sea en ti mismo, en tu corazón? Y no haberlo encontrado, sino más bien, sin hacer el menor esfuerzo por ello, gritando con todas sus fuerzas y por todos los rincones y esparciendo octavillas: “¡Me engañaron!”. Y se puede escuchar claramente en este grito ofendido de todos modos "¡DALE!" La iglesia y el camino a Dios es un trabajo sobre uno mismo, y no un lugar de distribución gratuita de besos y abrazos. ¿La autora y los "asistentes" defendidos por ella confundieron a la Iglesia Ortodoxa con una secta carismática?

  Y el sacerdote no siempre está obligado a destilar amor. A veces es necesario recordarle al pecador sus deudas con el Todopoderoso. Sobre el Juicio venidero y el temor de Dios. Una mención de la Corte debería causar asombro. Pero el hombre no conoce el temor de Dios y en cambio opta por seguir pecando. ¿Y qué? Condena al sacerdote. En lugar de arrepentimiento, hay un nuevo pecado, que el autor amablemente cubre con la preparación psicológica insuficiente "sutilmente notada" del sacerdote y sus cualidades personales supuestamente defectuosas. ¿Y son ellos el punto?

  Una mirada superficial se desliza por el exterior sin penetrar en profundidad...

  Olvidando la viga en su propio ojo, el feligrés, insatisfecho con el sacerdote, está buscando y definitivamente encontrará muchas deficiencias y pecados en el sacerdote, tanto reales como imaginarios. ¿Pero tiene sentido? Todo el mundo es responsable ante Dios sólo por sus pecados. Asentir con la cabeza al sacerdote para justificar la inacción de uno en relación con los pecados de uno en el Juicio de Dios no funcionará. Y sea del conocimiento de todo celoso tasador de los siervos de Dios que lea estas líneas, que además de los mandamientos del Señor comunes a todos, para TODOS los miembros de la Iglesia están también las Reglas de los Apóstoles (http:/ /lib.pravmir.ru/library/readbook/1311#part_13887). Son 85. Regulan las relaciones dentro de la Iglesia misma y las relaciones externas entre la Iglesia y el mundo. Las reglas de los Apóstoles se aplican a los obispos, a los sacerdotes ya todos los demás servidores de la Iglesia, así como a los laicos ortodoxos, incluidos aquellos que "caminan" hacia la Iglesia. Romper estas reglas también es un pecado.

  Es un error identificar a un sacerdote con la Iglesia y Dios. Un sacerdote es ante todo una persona. Y por naturaleza es tan pecador como el feligrés. Y, sin embargo, el sacerdote se diferencia del feligrés -en la Iglesia (incluso fuera del templo) es él quien representa a Dios- según el derecho que le ha sido dado para ello, según la sucesión de los mismos Apóstoles. Puede que no le guste, incluso puede que sea antipático. Pero el sacerdote no es toda la Iglesia, y más aún, no es Dios. Identificar a un sacerdote con toda la Santa Iglesia y transferirle la actitud hacia él significa pensar al nivel de un pedestal. Pero esto es exactamente lo que piensa la “persona mentalmente normal” en el artículo de la autora, a quien tanto le importa y por quien se inicia todo este alboroto psicológico pseudo-ortodoxo, que en esencia es un perezoso espiritual que viene a la Iglesia. para complacer su polifacética codicia consumista.

  El autor tiene un enfoque demasiado simplificado del arrepentimiento, muy alejado de los verdaderamente ortodoxos. Sobre todo por el aborto. El arrepentimiento no puede ser reemplazado ni siquiera por las obras más bondadosas. Esto es lo que dicen los santos padres de la Iglesia, cuyas oraciones, aparentemente debido al gran empleo en la formación de los seminaristas, el autor no tuvo tiempo de llegar, aunque es con ellos que comienza el día de cada persona verdaderamente ortodoxa: “ Que se me impute fe en lugar de obras. Dios mío, no provoques obras que de ningún modo me justifiquen. Pero que prevalezca aquella fe mía en lugar de todo, que aquél responda, aquél me justifique, aquél me haga partícipe de tu gloria eterna. Y donde hay fe, hay arrepentimiento. No hay fe ortodoxa sin arrepentimiento.

  Dios solo acepta el arrepentimiento. De lo contrario, cualquier pecado podría ser manchado con “buenas obras”, o incluso simplemente “borrado” con un generoso sacrificio. Los estándares humanos no son aplicables a Dios y Su Corte. Dios no negocia. El arrepentimiento, como algo puntual y no demasiado gravoso, para no “fortalecer el sentimiento destructivo de culpa”, no es bueno. La "culpa destructiva" es una astuta fabricación jesuita de un teórico pensante que ni siquiera está cerca del arrepentimiento.

  El aborto es un crimen grave ante Dios, y esperar una fácil liberación de este pecado es frívolo y muy peligroso para la salvación del alma ingenua. Solo Dios mismo puede liberar a una persona del pecado del aborto. Personalmente. Y solo Dios permitirá al penitente acerca de Su perdón del pecado del aborto, al pecador-asesino de niños, y ellos incluyen tanto a la mujer-"madre" como al hombre-"padre", así como a todos los que participaron y ayudaron en el aborto, incluidos los llamados "médicos que abortaron". DIOS y NADIE más. Y si para esto será necesario arrepentirse de las lágrimas ardientes y los mocos todos los días a lo largo de la vida, entonces esta es la voluntad de Dios. No hay otro camino para el perdón. El mismo, como si fuera misericordioso, os dará la mente para conocer Su voluntad. (Canon de arrepentimiento a nuestro Señor Jesucristo).

  Aunque, sin embargo, el autor tiene su propia versión de la “solución del problema”, que es felizmente aceptada por la sociedad pecadora, sumida en los abortos, ¿por qué desgarrarse en el arrepentimiento, destruyéndose con la “culpa destructiva”, si “los hechos ” puede arreglar todo. Y luego pecar de nuevo y "corregir" de nuevo. No trabajará.

  Es criminal reemplazar las oraciones ortodoxas y los cánones penitenciales patrísticos, sin mencionar el Evangelio, con consejos caseros de un ama de casa con un sesgo "psicológico" (o incluso un diploma). Confundir a los seminaristas y lectores significa empujarlos del camino de los mandamientos de Dios al camino de la sabiduría astuta y el pecado.

  Sobre la redención. La conciencia no es un vendedor. La conciencia es la voz de Dios en el hombre. Y no todo se puede redimir. Y lo que se puede redimir, por regla general, se redime con sangre. Y, exclusivamente PROPIA. Como lo hizo Cristo mismo. Si el autor tiene en mente en su artículo y aconseja a sus lectores y clientes durante las consultas, es en este espíritu redimir ese "lo que necesita ser redimido" - es decir para expiar sus pecados con sangre, entonces surge la pregunta, ¿y quién es el consejero? Si estos razonamientos son un trato franco con Dios (Yo te doy buenas obras y Tú me das la remisión de los pecados), entonces son insignificantes y pecaminosos.

  Sobre errores. Si podemos corregir un error al pecar contra una persona, o si ya no podemos corregir nada, por supuesto, es importante. Pero no se trata solo de "corregir un error". Si el autor quiere decir por "arreglar": volver al lugar tomado sin preguntar, pegar lo roto, pedirle perdón a la persona por la ofensa, entonces esto es catastróficamente insuficiente.

  Aunque suficiente para un psicólogo. Habiendo convencido a la persona de que morirá sin él, entonces es importante que el psicólogo convenza al cliente de que no todo es tan malo como le parece, que él mismo no es tan malo, a pesar de todas sus locuras y anarquía cometida. ¿Qué es suficiente según un cierto "método de autor" PARA PERDONARSE A TI MISMO y no culparse a sí mismo, para no caer de la "jaula de la vida" y continuar su marcha victoriosa hacia las "cimas del éxito y la prosperidad".

  Y si miras más de cerca lo que la psicología hace con una persona, puedes, sin profundizar demasiado, ver que le da lo que QUIERE ESCUCHAR. La psicología es una prostituta de la sociedad.

  Desafortunadamente, también penetró en la Iglesia Ortodoxa. Y, a juzgar por el artículo en cuestión, utilizan sus servicios, con la connivencia de las autoridades eclesiásticas, nada menos que seminaristas, futuros sacerdotes, y tal vez ya sirviendo en parroquias, confesores de pecadores arrepentidos ante Dios. Hace unos 400 años, tales sacerdotes, en el mejor de los casos, habrían sido anatematizados por apostasía, excomulgados y exiliados para siempre donde incluso ahora una persona puede vivir solo de forma rotativa, con todos los logros de la civilización. Guardaré silencio sobre las peores opciones para no causar ninguna "disonancia" no positiva en el lector, cognitiva o peor.

  Los servicios de un psicólogo son una tentación para un sacerdote. Dios tienta de diferentes maneras para fortalecer en la fe. Y así también. Y al mismo tiempo, esta es una tentación para el propio psicólogo: Dios le da la oportunidad de tomar la decisión correcta y la oportunidad de detenerse a tiempo. Así obra la Providencia de Dios: la prueba de la elección. Todo el mundo tiene sus límites. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo y no hay lugar en ella para fabricaciones mentales según escenarios memorizados. En la Iglesia, como en ningún otro lugar, una persona siente su unidad con Dios, con su corazón y con toda su alma. Y para esto, el hombre y Dios no necesitan trucos psicológicos: el Creador y la creación son uno.

  Y en cuanto a la corrección de errores por expiación... Al cometer cualquier pecado contra su prójimo, una persona peca ante todo contra Dios y todo el Cielo. Cualquier pecado, no importa cómo se manifieste, es una ingratitud hacia el Creador. Por lo tanto, NO es suficiente que las personas "corrijan" y "pidan perdón", uno debe ARREPENTIRSE A DIOS y pedirle perdón. En vez de tumbarse en el diván del psicoanalista, atravesando un dulce sueño, escuchando arrulladores cuentos tan queridos por él sobre el “sanador perdón a uno mismo”. Los caminos fáciles sólo conducen al infierno.

  Cualquier psicólogo profesional es, ante todo, un KOMMERSANT con su práctica bien establecida: una oficina, una clientela, un plan de marketing y métodos para aumentar la clientela, es decir. máquina de hacer dinero. En psicología, no podrás ganar dinero si le dices al cliente la verdad sobre él, que, además de todo, todavía necesitas poder ver. Pero, por lo general, una visión superficial, limitada por plantillas, tomadas de libros de texto o inventadas por uno mismo en un narcisismo engreído, no permite ver la verdad que se encuentra en la superficie. Como resultado, la palabra dicha por el psicólogo al cliente es una mentira. Porque no hay Dios en él. Y si lo hay, es sólo para justificar el "método psicológico". Para la cubierta. Lo que estamos viendo...

  Es imposible servir a dos señores al mismo tiempo, tanto a Dios como a las riquezas. Por lo tanto, por la psicología, una persona es desviada del verdadero camino, ya sabes dónde.

  Y la idea expresada en el artículo de que “un sacerdote sabio y discreto”, que notó problemas entre sus feligreses, debería “aconsejarles que acudieran a un especialista” (en el sentido de un psicólogo) es una afirmación no disimulada del autor sobre la impotencia de Dios y la omnipotencia de un psicólogo. ¿No es absurdo? Filosofando astutamente en su oficina, alquilada en una incubadora de empresas, el "especialista" resulta ser más fuerte que Dios: puede curar el alma y, al mismo tiempo, el cuerpo de una persona, porque están inseparablemente unidos durante su vida. por algunos de sus propios métodos, generalmente protegidos por derechos de autor, y de esto no es tan barato como una confesión libre ante el Creador, que alivia el alma de la inmundicia y brinda curación al cuerpo. Pero la suciedad del alma no es un concepto psicológico o comercial. Las lágrimas de arrepentimiento también son raras en la práctica psicológica. Pero los argumentos sobre la disonancia cognitiva, las depresiones endógenas y otras tonterías muy sabias, en cuya definición se confunden los propios “especialistas”, son un invitado frecuente en su razonamiento: antes de lavarle el cerebro a alguien, hay que empolvarlo a fondo.

  Simplemente no tomes a todos menos a ti mismo como idiotas. Cuál es el valor de este párrafo citado, en el que el autor aconseja al sacerdote cómo comportarse con el feligrés: “Finalmente, vale la pena prestar atención a los síntomas de psicopatología y enfermedad mental. Esas depresiones endógenas, que no deben confundirse con el desánimo, son, en cierto sentido, el mismo trastorno metabólico que la diabetes. Solo se altera el equilibrio no de esas hormonas que afectan el cuerpo, sino de los neurotransmisores que afectan la conciencia, el sistema nervioso. Y si el nivel de serotonina y dopamina en una persona ha bajado, entonces, por supuesto, el Señor puede sanar por un milagro, pero la posición de la Iglesia, sin embargo, es no tentar al Señor y no rechazar la ayuda médica.

  Entiendo que antes de la confesión, ahora el sacerdote debe medir el nivel de serotonina y dopamina en el penitente para ver si ha bajado, y para estar seguro, pedirle que traiga más pruebas de orina y heces, nunca se sabe...

  Permítanme recordarle amablemente al respetado autor que no es el Señor quien es tentado por el hombre. Esto es una tontería absoluta. La creación no puede tentar al Creador. Personalmente, estoy fuertemente tentado a cuestionar la audaz declaración de la autora sobre su participación en la ortodoxia. Porque hay que esforzarse mucho en olvidar la oración “Padre nuestro”, dada a la humanidad por Cristo, que dice claramente: “y no nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del maligno”. ¿No será porque se olvida que se trata del maligno? Y dudo mucho que la posición de la Iglesia -sin importar en qué tema- pueda sonar en el contexto de "no tienten al Señor". Tales errores son imperdonables para alguien que se comprometió a enseñar a razonar al sacerdocio ortodoxo.

  Formar a un sacerdote con métodos psicológicos significa desvirtuar la esencia de su ministerio. La psicología y todas sus técnicas, incluidas las técnicas jesuitas de PNL, operan desde la mente. El sacerdote es de corazón. El pecado nace en la mente, pero no en el corazón del hombre. No se puede conectar lo desconectado. Un sacerdote no puede ser psicólogo en el sentido que la sociedad le da a esta palabra. El sacerdote es el pastor que conduce al Salvador a través del arrepentimiento. Su vocación es llevar la Palabra de Dios al corazón de la persona, pero no tentar su mente con sofisticaciones astutas y ornamentadas extraídas de talleres psicológicos y casos nacidos en las entrañas de los centros de negocios.

  Y, finalmente, sobre lo principal. Piensa en el título del artículo, que dice: “Lo que pensamos que es un pecado a veces tiene una razón médica”. ¡¿QUE ES ESTO?! Si no has entendido hasta ahora, entonces esta es la declaración programática del autor sobre la revisión del Evangelio y la negación de la verdad de la Palabra de Dios. ¿Cuál de los ortodoxos, reales y no mimos, puede decidir sobre tal cosa? ¿No es locura?.. Como demostró Jesús durante su ministerio terrenal, CUALQUIER enfermedad es CONSECUENCIA del PECADO humano. NINGUNA. Sin excepciones. Nada le sucede a una persona fuera de la voluntad de Dios. ¿No es por esto que el Señor sanó a los lisiados ya los enfermos irremediablemente, y resucitó a los muertos, para que una persona comprendiera la destructividad del pecado y la omnipotencia del Padre Celestial? ¿Y no es por esto que, por la gracia del Espíritu Santo, dio a sus Apóstoles la facultad de curar las enfermedades? ¿No es por eso que Él subió a la Cruz?

  Otro punto de vista de una persona ortodoxa sobre este tema lo lleva más allá de los límites de la ortodoxia. Después de tal título, todo lo escrito por el autor en el artículo puede llamarse solo una palabra: HEREJÍA.

  Una pregunta aparte es para los administradores de esos recursos ortodoxos donde se publica tal herejía: ¿a qué dios sirven? No interfiere con profundizar en el significado de al menos los TÍTULOS de los artículos propuestos para publicación.

  Incluso un conocimiento superficial de otras "obras" de Natalia Skuratovskaya provoca un sentimiento persistente de su "toxicidad" trascendental, para usar su propia terminología. Aquellas. envenenando, o más bien, socavando y destruyendo a la Iglesia Ortodoxa. Una vez más, su fundamento mismo es el sacerdocio. Los problemas exagerados y estereotipados de la Iglesia y los "métodos" de su solución, chupados del dedo (esto es lo más decente que se me ocurre), mezclados en una superficie igualmente superficial: puramente racional, mental, pero muy a menudo cubierto con citas de la herencia patrística y terminología teológica para persuasión - comprensión de la esencia de la ortodoxia y condimentada con una buena porción de orgullo y vanidad, y además una actitud hostil mal disimulada hacia la Santa Iglesia Ortodoxa, expresada en desdén por el sacerdocio , causar un daño irreparable a los servidores de la Iglesia y los laicos ortodoxos, que aceptaron toda esta mierda "anti-sectaria" pseudo-aprendida de los jesuitas al pie de la letra.

  Ni un solo sacerdote podrá ayudarlo sin su propio trabajo sobre los pecados de un feligrés, incluso "desde cero" cultivado a partir de un tubo de ensayo en una incubadora de empresas según el método de Natalia Skuratovskaya. Dios debe ser buscado no en un templo, y no en algún esquivo sacerdote "perceptivo", en busca del cual la mitad de sus vidas viajan por toda Rusia, como paganos que buscan un nuevo ídolo para sí mismos. A Dios hay que buscarlo EN TI MISMO, en tu corazón, pero no en tu mente. Él no se está escondiendo y nunca se escondió de una persona. Dios está en todas partes: el mundo entero es Dios. Y no hay necesidad de intermediarios entre Dios y el hombre. Dios responderá cualquier pregunta de Su creación, buscándolo y ayudará a resolver cualquier problema, para aquellos que no solo oran, sino que también esperan y esperan escuchar la respuesta de Él. El Templo de Dios es un lugar donde una persona, con la ayuda de Dios y su Ángel de la Guarda, que YA ha realizado en sí misma la debida obra de arrepentimiento espiritual y orante, puede, habiendo jurado lealtad a Dios en el Evangelio y en la Cruz, confesar sinceramente sus pecados con la intención de no pecar más y recibir su remisión por medio de CUALQUIER sacerdote, según el derecho dado por Dios, y participar de los Santos Dones de la vida eterna. Un sacerdote es solo un ayudante de Dios, pero un trabajador para corregir su vida pecaminosa es un hombre mismo.

  ***
  Un pedazo del pastel demasiado dulce para muchos: imponer su pata peluda, su pata con garras o incluso una pata delicada con una manicura sobre garras pegadas en la Santa Iglesia Ortodoxa, el sacerdocio y los feligreses. Y se encontró el punto de entrada: consultas psicológicas. Lenta y gradualmente, a través de los feligreses, las estructuras seculares que los acompañaban, las poderosas oficinas seculares y eclesiásticas, los tentáculos de la sociedad pegajosos con la codicia, finalmente se adhirieron al lugar santísimo de la Iglesia, a los sacerdotes, los portadores de la sucesión apostólica. Y con saliva en sus labios agresivamente y “razonablemente” - en tablas y diagramas de flujo, ahora están demostrando su derecho a indicar a aquellos a quienes Dios les ha confiado el secreto de la confesión y la absolución de los pecados, cómo confesar al penitente.

  ¿Son estos nuevos apóstoles?.. Es muy posible. Pero, ¿quién es su dios?

• Horvat blanco - 25.10.2016 20:23
  "Necesitamos tener menos miedo y más sinceridad en el mundo interior".
  Aquí está, la palabra misma.

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