Japan u XII-XVI veku

Poglavlja iz knjige: Istorija zemalja strane Azije u srednjem veku. M., 1970.

Zanatstvo i trgovina.

Izdanje "Tokusseiryo".

Urbani rast

Od XIII veka. povećava se značaj zanatstva i trgovine, povećava se broj gradova koji su nastali kao rezultat odvajanja zanatstva od poljoprivrede. Gradovi počinju da igraju sve veću ulogu u ekonomskom životu zemlje.

Iako je zanat i dalje bio dodatak samostojećoj ekonomiji zasnovanoj na ručnom radu, u nizu gradova (Nara, Kjoto, Kamakura), u velikim feudima i pod manastiri iz XII-XIII veka. pojavile su se zanatske radionice ("dza" - slova, "mesto", "sedište"). Sama činjenica nastanka udruženja zanatlija svjedočila je o odvajanju zanatstva od poljoprivrede; seljaci koji su spajali zanat i poljoprivredu pretvorili su se u profesionalne zanatlije.

Male korporacije, obično sastavljene od 10-50 članova — zanatlija, šegrta i šegrta istog naslednog zanimanja i visoke lične umetnosti — bile su pod okriljem vlade. Primili su monopol pravo na proizvodnju i prodaju robe koju su oni proizvodili na određenoj teritoriji, pri čemu se feudalnim vlastima plaća poseban porez za ove privilegije.

Razvoj domaće trgovine doprinio je formiranju trgovačkih cehova ("kabu" ili "kabunakama"). Za razliku od zanatskih cehova, oni su bili samostalniji. Dobili su i privilegije: trgovcima Kamakure su dodijeljeni posebni prostori u kojima su mogli prodavati hranu (ribu, povrće, divljač) i drugu robu. Istovremeno su se pojavile i veletrgovci koji su se bavili transportom i prodajom pirinča, održavanjem skladišta i gostionica, lihvarskom djelatnošću.

Posebno veliku štetu je lihvarstvo nanijelo samurajima, koji su zemlju koja im je dodijeljena zalagali uz visoke kamate kako bi dobili gotovinske zajmove i prodavali ne samo obroke riže, koje su dobivali od svojih pokrovitelja, već i plemićke titule. Pošto je ova praksa uništila društvenu podršku feudalnog režima, vlada je prihvatila hitne mjere da spriječi propast i deklasiranje samuraja. U tu svrhu postao je od kraja XIII vijeka. izdati posebne "Dekrete milosrdne [vrlizne] vlade" ("Tokusairyo"), kojima su poništene sve transakcije samuraja za prodaju i hipoteku zemlje i njihovog lihvarskog duga. Međutim, lihvari su izloženi na ovaj način

eksproprijacije, pronalazili razne načine da zaobiđu ovakve uredbe o moratoriju.

Razvoj zanatstva i trgovine pratio je povećanje uloge novca. Od prve četvrtine 15. veka. u opticaju su uglavnom bili kineski bakreni novčići ("eirakusen" - pisma, "kovanice iz godina Eiraku", odnosno 1403-1424). Pojavljuju se cehovi uzajamne finansijske pomoći.

Gradovi su postali središta robno-novčanih odnosa, zanatske proizvodnje i trgovine. Njihov broj (posebno trgovačkih) se povećava; u XII-XIV veku. bilo je 40 gradova, u XV veku - 85, do kraja XVI veka. - 269. Gotovo 3/4 najvećih gradova nalazilo se na sjeveroistoku Honšua i na obali Unutrašnjeg mora Japana. Gradovi u Japanu su po pravilu nastajali na feudalnoj osnovi na vratima hramova i manastira, na poštanskim stanicama, duž plovnih puteva ili u lučkim centrima, na teritoriji kneževina ili oko srednjovjekovnih zamkova. Za razliku od evropskih gradova, uključujući i ruske, oni nisu bili ograđeni zidom. Najveći gradovi tog vremena bili su Hyogo (dio današnjeg Kobea), Naniwa (danas Osaka), Hakata (dio moderne Fukuoke), Tsuruga (luka na obali Unutrašnjeg mora Japana) - centar trgovine sa Korejom i Kinom.

Znatan dio gradskog stanovništva činili su feudalci, u gradovima zamcima prevladavali su mali samuraji i odbjegli seljaci koji su ovdje hrlili; u gradovima su živjeli i profesionalni zanatlije, koji su služili uglavnom prinčevima i samurajima, kao i trgovcima.

Karakteristična karakteristika japanskog srednjeg vijeka bio je relativno mali broj "slobodnih gradova" koji su imali vlastita samoupravna tijela, koja nisu bila tako moćna kao njihova evropska braća. Ovi gradovi su uključivali najveći trgovački centar i luku Sakai, na čijem čelu je bilo gradsko vijeće od 36 bogatih i utjecajnih trgovaca, Hakata (provincija Chikuzen), Matsuyama (provincija Musashi) i dr. Pored Sakaija, koji je dobio popularno ime „Istočna Venecija“, U nekim samoupravnim gradovima trgovci su organizovali proizvodnju oružja i brodogradnju.

U nizu gradova iz XV vijeka. počela se razvijati proizvodnja pamučnih i svilenih tkanina. Kjoto, Sakai, Hakata, Yamaguchi i drugi gradovi su postali veliki centri tekstilnoj industriji... Širenje pamuka u 15. veku, uvezenog iz Koreje i korišćenog za izradu pamučnih tkanina, unelo je velike promene u odeću Japanaca.

Postoji specijalizacija pojedinih regija prema vrsti proizvodnje. U nekima od njih (ostrvo Sado, provincija Bittyu na Honšuu, Bungo i Satsuma na Kjušuu, Bessi na Šikokuu) rudarstvo je dostiglo značajan razvoj, povećana je proizvodnja zlata, srebra i bakra. U mnogim feudalnim posjedima razvila se proizvodnja mačeva, kovački zanat, livnica, proizvodnja laka, porculana, tekstila i papira, a nakon pojave Evropljana i proizvodnja vatrenog oružja. Keramička industrija pozajmljena u isto vrijeme iz Kine (15. vijek) imala je veliki utjecaj na proizvodnju grnčarije i porculanskih predmeta. Najpoznatija u Japanu i inostranstvu postaje grnčarija iz prov. Owari, zvani "seto".

Zahvaljujući napretku poljoprivredne tehnologije, a samim tim i obrađivanju zemlje, poljoprivreda je takođe ostvarila značajan razvoj.

fancy; postalo je moguće ubirati dva useva godišnje. Odmah nakon žetve pirinča počeli su sejati ječam ili pšenicu. Bikovi i konji su korišćeni za obradu zemlje više nego ranije, a vodeni točkovi su se često koristili za navodnjavanje.

Razvoj trgovine i gradova pratila je pojava kako privremenih tako i stalnih lokalnih pijaca pod kontrolom feudalaca, kao i tržišta oslobođenih poreza i dažbina i izbačenih iz jurisdikcije feudalaca. U početku su pijace funkcionisale dva ili tri puta, po jedan dan svakog meseca; u XIV-XV vijeku. broj tržišnih dana se postepeno povećavao na šest.

Na jugozapadu (Kansai) i znatno manje na sjeveroistoku (Kanto) Japana, iako i ovdje krajem 15. vijeka, brže se odvijao razvoj zanatstva, unutrašnje i vanjske trgovine i lihvarstva. već je postojalo preko 60 tržišta.

Izvjestan porast zanatske proizvodnje doprinio je izolaciji zanatstva od poljoprivrede i daljem razvoju gradova. Japanski gradovi su podijeljeni u četiri tipa prema porijeklu:

hramovi, koji su se razvili oko budističkih hramova i manastira (Nara i Heian); poštarina na glavnim putevima (tsu); luka (Hyogo, Sakai) i blizu zamka (Nagoya). V aprila 1177 Heian je izgorio do temelja. Međutim, ubrzo je ponovo izgrađen, preimenovan u Kjoto i nije izgubio svoj administrativni, politički, ekonomski i vjerski značaj.

Društveno-ekonomske promjene koje su se desile u društvu ispoljile su se u novoj stratifikaciji Kjota: u XIII XIV vijeku. grad jasno nije bio podijeljen duž ose sjever-jug, već se podijelio na sjeverni dio aristokratske četvrti i južne četvrti gradskih stanovnika. Ovako kompaktan teritorijalni raspored zanatskih i trgovačkih ljudi odražavao je proces produbljivanja društvenog razgraničenja i povećane ekonomske uloge tržišta. Na tržištu kapitala još u XI veku. nastala su posebna udruženja zanatlija (dza). U japanskoj dzi, zanatlija i trgovac su bili jedna osoba: trgovina se u to vrijeme još nije odvojila od zanatske proizvodnje. Izraz dza (sit) prvo se koristio za opisivanje mjesta na pijaci gdje su prodavali svoje proizvode zanatlije jedne specijalnosti, zatim udruženje lica iste struke, koje je imalo monopol na proizvodnju i prodaju svojih proizvoda. Potrebu za monopolom diktirala je velika konkurencija uz relativno nisku potražnju za ručnim radovima. Monopol je garantovao feudalni patron; to je mogao biti ili dvorski aristokrata ili hram. Zanatlije su plaćale pokroviteljstvo proizvodima

vaš zanat ili jednokratna naknada.

Prvi dza je nastao u 1092. pne u provinciji Yamashiro (područje modernog Kjota), tada su se umjetnici i umjetnici, za kovači počeli formirati u gradu Nara u hramu Todaiji. Oni su služili za potrebe feudalca, i svjetovnih i duhovnih, rani tip zanatskog udruženja. Među njima su bila i posebna udruženja dobavljača dvora i crkve, koja su svoje gospodare monopolski snabdijevala hranom i rukotvorinama.

Oda Nobunaga je ukinuo privatne mjere tečnih i slobodno tekućih tijela i uveo jedinstvenu Kjoto mjeru od 1,8 litara. Takođe je uspostavio fiksni kurs, zabranio upotrebu pirinča kao jedinstvenog deviznog ekvivalenta i podstakao upotrebu zlata i srebra za uvoz prediva, svile, lekova i pribora za čaj. Oda je počela izdavati zlatnike, ali zlato i srebro još uvijek nisu bili dovoljni za osnivanje masovna proizvodnja novca, iako je zauzeo rudnike srebra Ikuno. Oda dala veliki značaj gradovi kao izvori dopune riznice.

Tri godine nakon što je izdata uredba o lovu na mač, nova uredba formalizira socijalne razlike. Installed; troklasna podjela društva na samuraje (si), seljake (ali) i gradjane (simin). Potonji su se sastojali od trgovaca i zanatlija koji još nisu bili diferencirani. Godine 1597. uvedene su zgrade od pet i deset dvorišta kao niža upravna jedinica i uspostavljen je sistem međusobne odgovornosti. Godinu dana kasnije, u cilju povećanja oporezivanja seljaka, jedinice zemljišne površine su smanjene: tan je smanjen sa 0,12 hektara na 0,1 hektar, a one sa 1,2 hektara na 1 hektar, uz zadržavanje starih stopa oporezivanja, usled čega poreski ugnjetavanje seljaka poraslo je za tridesetak%. Hideyoshi potvrđuje prelazak stanarine sa novčane na prehrambenu osnovu

(pirinač), što je praktično implementirao njegov prethodnik. Misionarska aktivnost je zabranjena pod Hideyoshijem. interesovanja. Već 1582. Hideyoshi je ukinuo kontrolu suda nad ispostavama u Kjotu, koju je Oda obnovio nakon brojnih peticija. Jedinstvena Kjoto mjera za tečne i rasute čvrste materije nastavlja da se širi. Vrši se emisija zlatnog i srebrnog novca, čemu je doprinio razvoj robno-novčanih odnosa i rast proizvodnje zlata, srebra i bakra. Od samog početka svoje karijere, Hideyoshi je gajio san o širenju granica. Već 1583. godine poslao je posebnog ambasadora u Koreju, tražeći plaćanje danka. Koreja je odbila ovaj zahtjev. Godine 1591. Koreji je poslat zahtjev da korejski kralj postane vazal Japana. Korejske vlasti su to odbile. U maju 1592. japanska vojska od 137.000 vojnika iskrcala se na jugu Korejskog poluostrva i u tri kolone za manje od 20 dana, zauzevši najvažnije strateške tačke, približila se Seulu. Kralj je pobegao u inostranstvo u Kinu. Korejski pohod je završio neuspješno i oslabio jugozapadne feudalce i velike trgovce povezane sa inostranim tržištem. Ojačale su se pozicije prinčeva sjeveroistočnog i centralnog Japana, koji su bili manje pogođeni ratnim nedaćama, te predstavnika trgovačkog kapitala koji posluje na domaćem tržištu.

Uvod. 3

Poreklo, organizaciona struktura i ideologija samuraja. 4

Car. 6

Seljaci. devet

Zanatlije. 12

Trgovci (trgovci) 13

Hramski službenici (sveštenici) i monasi. 15

Niži slojevi stanovništva. 15

Ninja. 16

Yamabushi. 17

Pozorišni glumac. 17

Zaključak. osamnaest

Reference: 20

Sakura se šepuri između cvijeća

između ljudi - samuraja

Japanska poslovica

Uvod

Prije nego pokušamo ocrtati društvenu strukturu srednjovjekovnog japanskog društva, hajde da definišemo osnovne koncepte.

Društvena struktura je stabilna povezanost elemenata u društvenom sistemu. Glavni elementi društvena struktura društva su pojedinci koji zauzimaju određene položaje (status) i obavljaju određene društvene funkcije (uloge), udružujući te pojedince na osnovu statusnih karakteristika u grupe, socio-teritorijalne, etničke i druge zajednice itd. Društvena struktura izražava objektivnu podjelu društva na zajednice, klase, slojeve, grupe itd., ukazujući na različit položaj ljudi u odnosu na druge prema brojnim kriterijima. Svaki od elemenata društvene strukture je, pak, složen društveni sistem sa mnogo podsistema i veza. Društvena struktura u užem smislu je skup međusobno povezanih i međusobno povezanih klasa, društvenih slojeva i grupa.

Da bismo opisali društvenu strukturu srednjovjekovnog Japana, uzimamo sistem posjeda kao osnovu shi-no-ko-syo osnovana u Japanu u šogunat(vojna diktatura) Tokugawa, tk. to je period vladavine šogunata (1192-1867) koji se smatra klasičnim feudalizmom Japana. Si- predstavljeno je samuraj(vojna klasa), ali- seljaštvo, NS- zanatlije, to- trgovci.

Na vrhu društvene piramide Japana nalazilo se oboženo cara (tenno), koji je imao formalnu vlast i obavljao uglavnom vjerske i ceremonijalne funkcije.

Plemstvo predaka je odmah uslijedilo - kuge, koja nije imala (do 17. veka) zemlju, dobila je podršku od šoguna - najvišeg ranga samurajske klase, vojnog vladara Japana, koji je imao stvarnu vlast u Japanu. Šogun je posedovao najviše veliki iznos zemlje u Japanu - smatraju se državnim.

Sljedeći korak su zauzeli buke (samuraj) - zapravo viša klasa u feudalnom Japanu. Oni su se redom dijelili na prinčeve ( daimyo), koji su imali privatne zemljišne posjede i dalje bushi- obični samuraj, daimyo vazali, koji po pravilu nisu imali zemljišne posede. Daimyo nije plaćao porez šogunu.

Mada Šintoistički sveštenici i budistički monasi nisu činili službeni posjed, njihov društveni status bio je viši od položaja seljaka, zanatlija i trgovaca.

Prati u nastavku seljaci, uglavnom zavisna. Seljaci su se ujedinjavali u zajednice koje su do 17. veka stekle veliku nezavisnost.

Ispod su seljaci u društvenoj hijerarhiji zanatlije koji je živeo do 17. veka. uglavnom u gradovima i udruženi u radionice.

Zanatlije su praćene trgovci (trgovci), ujedinjeni u trgovačke cehove.

Ovdje se hijerarhija posjeda završava. Sve ostale klase i slojevi su izvan njega i pripadaju nižim slojevima stanovništva. To su bili: etá ("nedodirljivi", burakamin), ronin, nindže, gejše, pustinjaci (yamabushi, itd.), skitnice, gusari i pljačkaši, glumci narodnih pozorišta (kabuki), domorodački narodi određenih japanskih ostrva (Ainu), itd...

Nakon što smo općenito opisali slojeve stanovništva koji su postojali u srednjovjekovnom Japanu, preći ćemo na njihovo detaljnije opisivanje, otkrivajući, ako je moguće, povijest njihovog nastanka i karakteristike, za koje će se ponekad biti potrebno dotaknuti pitanja ekonomskog razvoja Japana. srednjovjekovni period... Ali prvo, otkrijmo ključni koncept klasičnog japanskog srednjeg vijeka - "samuraj".

Poreklo, organizaciona struktura i ideologija samuraja

Samuraji su dominantna vojna klasa u srednjovjekovnom Japanu.

Postojala su tri izvora za formiranje klase samuraja. Najveći dio samuraja proizašao je iz seljačke elite, bogatog seljaštva, kao rezultat produbljivanja procesa društvene diferencijacije.

Drugi način je obezbjeđivanje zemlje domaćim slugama. Pripadajući porodičnoj grupi, ali nisu bili u srodstvu ili inherentnoj vezi sa njenim poglavarom, u početku su radili za pirinčano paprikaš, a u slučaju vojne nužde, sa oružjem u ruci, branili zemljišne posede ove porodice. Zbog nedostatka materijalnih poticaja za vođenje neprijateljstava, njihova je borbena učinkovitost bila niska, što je posebno pogodilo sjeveroistok, gdje su preci modernih Ainua vršili neprekidne napade. Tada su poglavari porodičnih grupa počeli da obdaruju sluge zemljom, što je odmah uticalo na povećanje njihove borbene sposobnosti, jer se sada nisu borili za hranu, već za svoju zemlju koja im je lično pripadala.

Treće, vrh samurajske klase se popunjavao na račun guvernera, koji su se, obogaćujući se na osnovu shoenov(imanja), pretvoreni u velike feudalne vlasnike. (Lokalni vlasnici zemljišta da osiguraju sigurnost svoje imovine ( shoena) komentarisali su svoje zemlje guverneru, određujući sebi ili poziciju činovnika ili upravitelja na zemljištima koja su prethodno bila u njihovom vlasništvu. Guverner je, pak, često pohvalio ovu zemlju bilo predstavniku dvorske aristokratije, bilo samom caru. Ovom dvostrukom pohvalom guverner je postao vlasnik, a nadređeni patron, pokrovitelj shoena).

Prema drugim izvorima, samuraji su nastali u 8. veku. na istoku i severoistoku Japana. Osnovu ranih vojnih odreda (samuraja) činila je aristokratija srednjeg i nižeg ranga koja se specijalizirala za vojne poslove (borbe protiv Aina na istoku, gusara i pljačkaša, itd.), lovaca, ribara, koji nisu bili zaposleni u poljoprivredi, iako je bilo bilo dovoljno ljudi i od seljaka. Formiranje posebnog vojnog staleža olakšano je jačanjem poljoprivredne orijentacije cjelokupne privrede, te širenjem zabrane ubijanja svega živog (na ulazu u glavni grad vojnici su vršili poseban obred pročišćenja).

Prvi samurajski odredi još nisu imali uslove za samostalnu egzistenciju, ušli su u odnos zavisnosti od kapitalnih feudalaca, službenika pokrajinskih uprava.

U X-XII vijeku. u procesu nesmanjenih feudalnih sukoba konačno su se oblikovali suvereni samurajski klanovi, predvođeni odredima koji su samo nominalno bili navedeni u carskoj službi.

Samuraj ujedinjeni u odrede ( onda) i u veće grupe ( Dan). Ove formacije su se sastojale od krvnih srodnika, tazbine, njihovih vazala, a predvodio ih je ili glava porodične grupe ili najstarija najuticajnija porodica samuraja u okrugu. Samurajske jedinice stali su na stranu zaraćenih feudalnih grupa tražeći podršku najveći broj samuraja, o čijoj je borbenoj sposobnosti i broju zavisio uspjeh ili poraz u međusobnim ratovima. Kasnije, sa slabljenjem uticaja glava velikih porodičnih grupa i uz istovremeno jačanje malih porodica, dolazi do izdvajanja iz sastava samurajskih udruženja ( onda) pobunjeničke lige ( ikki). Sastojali su se od mlađih sinova, koji su prvo bili angažovani kod jednog, a zatim kod drugog feudalca. Uspjeh ili poraz stranaka u međusobnim ratovima za zemlju, za vlast, za isključivo pravo feudalca da eksploatiše seljake često je ovisio o podršci takvih saveza.

Ideologija samurajske klase ogledala se u vojnim epovima, od kojih su najveći bili "Priča o kući Taira" i "Priča o velikom svijetu". Prvi je pripovijedao o rivalstvu između dvije samurajske grupe Taira i Minamoto, drugi - o borbi za vlast između zapadnih i istočnih feudalaca.

Vojna epika nastala je na osnovu narodnih usmenih predanja, koje su iznosili putujući slijepi pripovjedači. Do X-XII veka. osnove nepisanog moralnog kodeksa samuraja "Put luka i konja" ("Kyuba no Michi"), koji se kasnije pretvorio u čuveni kodeks samurajske klase "Put ratnika" ( bushido).

Kao norme samurajskog ponašanja, Bushido kodeks je veličao vazalovu lojalnost svom gospodaru, hrabrost, skromnost, samopožrtvovnost, iskrenost, uljudnost, afirmirao se prioritet dužnosti nad osjećajima (iste one osobine koje je veličalo viteštvo u srednjovjekovnoj Evropi ).

U "Putu ratnika" došlo je do sinteze tri ideološka trenda: japanskog Šinto sa svojom idejom patriotizma, dostižući nivo lojalnosti; Kineski Chan (Zen) Budizam sa konceptom samokontrole i samokontrole, razvijanje psihološkog stava kroz samokoncentraciju (meditaciju) i ulazak u stanje "iznad borbe" pred smrtnom opasnošću; Konfucijanizam sa propovijedanjem vjernosti dužnosti, poslušnosti gospodaru, moralnim usavršavanjem, prezirom prema produktivnom radu.

Uticaj kodeksa "Bushido" ostaje u Japanu i danas, uglavnom u vojsci.

Kasnije, kada je ideologija samuraja duboko ukorijenila, "pravi samuraj", idući u pohod, dao je tri zavjeta: zauvijek zaboraviti svoj dom, zaboraviti ženu i djecu, zaboraviti svoj život. Samoubistvo vazala (razbijanje stomaka) nakon smrti gospodara postalo je tradicija. Važno je napomenuti da izraz „ hara-kiri"Ima ironičnu konotaciju za Japance u odnosu na samuraja koji mu je neuspješno" rasparao stomak." Pravo društveno značenje ove akcije definirano je kao demonstracija vazala bezgranične lojalnosti gospodaru i povezano je s pojmom “ seppuku"- hijeroglifi su isti kao u" hara-kiri ", ali su "oplemenjeni" čitanjem na kineskom. Ovdje treba spomenuti da je samuraj nosio dva mača (što je bio znak njegove pripadnosti klasi samuraja), od kojih je jedan bio kratak, koji je služio za izvođenje seppuku... Općenito, mač je bio duša samuraja, zauzimao je posebno mjesto u njegovoj kući, stranac nije mogao ni dodirnuti mač.

Godine 1716., jedanaest tomova knjige "Skriveno u lišću" (" Hagakure"), koji je postao "sveto pismo" samuraja. Ovo djelo pripadalo je Yamamotu Tsunetomu, monahu, a u prošlosti i samuraju iz klana Saga na južno ostrvo Kyushu. Hagakure je himna smrti. "Skriven u lišću" stavlja smrt u središte svih ideja o časti i dužnosti samuraja:

„Put ratnika znači smrt. U situaciji ili-ili, ne oklijevajte izabrati smrt. Nije teško. Budite odlučni i djelujte...

Pratiti Put iskrenosti znači živjeti svaki dan kao da si već umro...

Kada se vaša misao stalno vrti oko smrti, vaš životni put će biti ravan i jednostavan. Tvoja volja će obaviti svoju dužnost, tvoj štit će se pretvoriti u čelični štit."

Test principa samurajskog morala bio je dugotrajni rat između klanova Taira i Minamoto, koji je završio u 12. vijeku. istrebljenje većine samuraja iz Kuće Taira. U građanskom ratu XII vijeka. preduslovi za uspostavljanje šogunat- vladavina samurajskog imanja sa vrhovnim vojskovođom ( shogun) na čelu.

Shogun

Šogun je titula vojnih diktatora koji su vladali Japanom od 1192. do 1867. godine, isključujući period Kemu (1333-1336), kada je bivši car Godaigo pokušao da obnovi političku moć carske kuće.

Termin "šogun" je skraćenica za seiyi thai shogun(na japanskom "generalisimus pokorenih varvara"), prvi put je korišćen u periodu Nara (početak 8. veka). Ovu titulu dobili su generali poslati da osvoje plemena na sjeveroistoku ostrva Honšu. Prema drugim izvorima, 413. godine, Jingu (udovica kralja Chuaija) poslala je ambasadu u Kinu kako bi dobila priznanje svog sina Ojina kao “kralja Wa” (Japana). Slične ambasade poslane su s tributom pod Odzinom 425. i pod njegovim mlađim bratom Hanseom 438. da dobiju investituru od Kine i titulu glavnog zapovjednika za mir na Istoku. Kineski car je Hanseu, a potom i drugim japanskim kraljevima, dodelio čin generala, a ne vrhovnog komandanta (“ jiang juan" na kineskom " shogun" na japanskom). Ova titula je, očigledno, povezana sa identifikacijom japanskih i kineskih lokalnih vladara, koji su se žalili na sličan generalski čin.

U svakom slučaju, titula "šogun" nije korištena sve do 1192. godine, kada ju je Minamoto Yoritomo prihvatio, porazivši rivalski samurajski klan Taira u međusobnom ratu. Tokom rata s klanom Taira, Minamoto je stvoren na istoku zemlje u selu Kamakura, koje je kasnije preraslo u grad, vojnu vladu bakufua, koji se sastojao od samurajskog odjela ( samuraidokoro, 1180), Upravni odjel ( kumonjo, kasnije - mandokoro, 1184), Sudsko odjeljenje ( montyujo, 1184).

Pošto je neke smirio, podmićivao druge i stekao nezainteresovanu lojalnost drugih, Yoritomo je samovoljno postavljao i otpuštao vladine službenike, dijelio feude (zemlju za služenje), plaćao podršku osvetnicima u obrocima riže, pa čak i kontrolirao sklapanje bračnih saveza. Uprava feudalnih kuća proširena je na cjelokupno plemstvo. Državom se vlada šogunat .

Vladavina šoguna dostigla je vrhunac tokom Tokugawa šogunata (Edo period: 1603-1867). Zvanična doktrina Tokugawa šogunata bila je da je šogun vladao na osnovu "nebeskog mandata" koji je dobio, bio je vrhovni vladar zemlje, predmet "velike moralne dužnosti" od strane svojih podanika. U uspostavljenom sistemu posjeda Tokugawa shi-no-ko-syo ( si predstavljali su ga samuraj, ali- polumjesec, NS- zanatlije i to- trgovci) samuraji su zauzimali najvišu stepenicu društva. ali si bila heterogena - njen vrh su činili šogun i njegova uža pratnja. Car, koji je živio u staroj prijestolnici Kjotu (novi glavni grad od 1603. godine bio je Edo (moderni Tokio)), obavljao je samo vjerske i ceremonijalne funkcije, a sva vlast je bila koncentrisana u rukama šoguna.

Car

Iako je car - tenno(kit " tian huang"- nebeski vladar) - je logičan vrhunac društvene strukture Japana, on nije imao stvarnu vlast u zemlji u srednjem vijeku.

U prvim analima Japana: "Bilješke o antičkim delima" ("Kojiki", 712) i "Anali Japana" ("Nihon seki", skraćeno "Nihongi", 720), carevi su prikazani kao potomci bogova, posebno boginje sunca Amaterasu- glavno božanstvo šintoističkog panteona. Početak carske dinastije datira se u 660. godinu prije Krista, iako se u stvari pojavila nekoliko stoljeća kasnije.

Od 7. do sredine 8. vijeka postojala je autokratska vladavina oboženih careva, koja se oslanjala na ekstenzivni birokratski sistem kineskog modela, zasnovan na činovima i državnim pozicijama. (Potonji nisu bili formalno nasljedni). Kroz kasniju istoriju Japana (sa rijetkim izuzecima), careva vlast je bila ograničena ili formalna.

Od 729. godine, moć u zemlji je koncentrisana u rukama svećeničke grupe Fujiwara. Od davnina, ova grupa je bila povezana sa šintoističkim religijskim kultom i stoga je uživala veliki uticaj. Godine 858. Fujiwara je dobio mjesto regenta pod maloljetnim carem, a kada je odrastao, preuzeli su mjesto kancelara. Politika regenta i kancelara Fujiwara rezultirala je gubitkom careva politički uticaj, što se očitovalo u nestanku u izvorima samog pojma "car" ( tenno), zamijenjen sa "abdicirani car" ( in). Car se odrekao prestola u korist svog malog sina i zamonašio se. Ali neopterećen nikakvim ograničenjima, abdicirani car je, koristeći podršku samuraja (japanskog plemstva), pokrajinskih zvaničnika i crkve, stekao punu vlast, oslabivši utjecaj Fujiware. Stoga se period japanske istorije od 1068. do 1167. godine naziva vladavinom bivših careva (Insei). Praksa samoosuđivanja careva kao monaha postojala je i kasnije, kada su se bivši carevi suprotstavljali vlasti samuraja (šogunata) i nastojali da povrate punu vlast.

Uprkos svojoj formalnoj moći, car je, kao potomak Amaterasua, sveta i neprikosnovena osoba. Jasno je da se bez njegove podrške ne može računati na stvarnu moć u zemlji. Stoga su svi stvarni vladari zemlje od regenta-kancelara ( sekkan) Fujiwara i Hojo prije šoguna Minamoto, Ashikaga i Tokugawa poštovali su cara i uvijek su pokušavali da mu priznaju svoju moć.

Dakle, originalnost japanskih feudalnih odnosa ogledala se u dvojnoj strukturi moći: car - "živi bog" - je vladao, ali nije vladao, njegovo štovanje je bilo povezano s vjerskim kultom - šintoizmom, dok je šogun imao stvarnu moć. .

Kuge

Neposredno ispod cara, na društvenoj ljestvici pod Tokugawa šogunatom, stajala je kuge - dvorska aristokratija Kjota (prestonica) - rođaci cara i potomci plemenske aristokratije tokom formiranja japanske države (III-VI vijek). Ova društvena klasa bila je usko povezana sa centralnom vladom. Kuge su sudjelovali u detaljnim palačskim ceremonijama koje su im oduzimale svo slobodno vrijeme. Kuge nisu imali zemlju, pa stoga nisu imali ni ekonomsku ni političku moć. Od šoguna su primali platu pirinča i potpuno su ovisili o njegovim postupcima.

Kuge je nominalno predstavljao najviši rang feudalnog plemstva ( si), ostatak je klasifikovan kao buke (vojničke kuće), koje su predstavljale vladajući sloj vojnog feudalnog plemstva u zemlji.

Buke

Od druge polovine XI-XII veka. glavna društvena jedinica vladajuće klase bila je "kuća", u kojoj su nekrvne veze igrale važnu ulogu, kao u prethodnoj patronimiji uji(grupa srodnih ili malih porodica sa određenim ekonomskim i društvenim jedinstvom), te brak i imovina. Kuće su se zasnivale na privatnom vlasništvu nad zemljom i imovinom, nasljeđivale su se po muškoj liniji, povećavala se uloga glave porodice zaduženog za imovinu.

Buke su bili podijeljeni na suverene knezove ( daimyo) i obični plemići ( bushi), koji po pravilu nisu imali zemljišne posede. Suvereni prinčevi, koji su u velikoj meri zavisili od kuće Tokugawa, bili su podeljeni u kategorije prema prihodima – prema količini pirinča koji su sakupili u njihovom vlasništvu (pirinač je bio glavno merilo vrednosti). Najviši sloj daimyo je bio simpan rodbinskim vezama povezan sa šogunovom kućom. Ostali su, u zavisnosti od njihove podrške u ratu tokom uspostavljanja Tokugawa šogunata, podijeljeni u dvije kategorije: fudai -daimyo i tozama -daimyo... Fudai su direktni vazali šoguna, preko 150 prinčeva povezanih s Tokugawom i prije nego što je došao na vlast. Od toga su sastavljeni najviši državni organi, popunjena su upražnjena mesta guvernera u pokrajinama. Tozama daimyo su bili osramoćena grupa višeg plemstva. Tokugawa je smatrala 80 feudalnih prinčeva, bogatijih i jačih od Fudaija i ne inferiornih u ekonomskoj snazi u odnosu na kuću Šoguna, kao stalne i opasne rivale. Tozami nije bilo dozvoljeno da bude na državnim funkcijama; najviši državni organi, državne funkcije; u udaljenim oblastima Kjušua, Šikokua i južnog Honšua, gde su se nalazili posedi Tozame, vlada je gradila zamkove, prenosila pojedinačne kneževine (Nagasaki itd.) na centralnu vladu kako bi otežala stvaranje koalicija protiv bakufu(vojna vlada).

Talački sistem je omogućio vrlo aktivan pritisak na daimyo ( sankinkotai). Zvanično ga je uveo treći šogun Iemitsu 1634. godine, ali se njegova početna faza može pripisati godinama Ashikaga šoguna (15. vek) i Hideyoshija, koji su obavezali porodice svih daimyo da žive ne u kneževinama, već pod stalnim nadzor u Osaki i Fušimiju - službenim rezidencijama moćnog diktatora.

Tokugawa je na početku svoje vladavine nastojao natjerati Tozama daimyo da dođu u Edo, tražeći demonstraciju njihovog priznanja vrhovne moći kuće Shogun. Poslije 1634. uslovi su se zakomplikovali - svi prinčevi su bili obavezni da sa porodicama dođu u prestonicu i godinu dana kasnije. Krajem godine, daimyo se vratio u kneževinu, a njegova žena i djeca ostali su na šogunovom dvoru kao taoci. Neposlušnost, pokušaj stvaranja antivladine koalicije izazvala je trenutne represalije protiv članova daimyo porodice. Osim toga, sankinkotai je prinčevima stavio dodatni finansijski teret: stalna putovanja, život u glavnom gradu, izgradnja i održavanje vlastitih palata oslabili su kneževinu, dok su obogaćivali i uljepšavali Edo.

Šogunat nije oporezivao feudalne kneževine, ali su povremeno, prema ustaljenom običaju, prinčevi darivali šogunu "darove" - zlatnike i srebrne novčiće (od nekoliko stotina do nekoliko hiljada - "poklon" najvećeg tozama Maede Tosie )

Unatoč postojećoj vrhovnoj kontroli nad bakufuom, knez je imao veliku neovisnost, posebno u pogledu njegovih odnosa s predstavnicima drugih društvenih slojeva - seljacima, građanima, trgovcima i zanatlijama. Niži sloj vojno-feudalnog plemstva bio je hatamoto- direktni vazali šogunskih i apanažnih prinčeva. Nisu imali zemljišne parcele i primali su platu u obliku pirinča. Formirali su birokratiju državnog aparata, opsežan sistem istrage i nadzora, regrutovana je šogunska vojska. Zvaničnici su zauzeli posebno mjesto metsuke(nadzornici) čije su aktivnosti bile usmjerene na utvrđivanje kršenja šogunovih interesa. Nezavisnost od službenika i kombinovanje funkcija policijskog i tužilačkog nadzora, metsuke vršio tajni i otvoreni nadzor ne samo nad službenim samurajima centralnog i lokalnog aparata, već prije svega nad prinčevima.

U poređenju sa preostale tri klase "prostora" - seljacima, zanatlijama i trgovcima - samuraji su uživali ogromne privilegije. S druge strane, njihova praktična aktivnost u uslovima dugoročnog mira koji je uspostavljen tokom Edo perioda svodila se samo na vršenje straže ili, u najbolji slucaj, učestvovati u svečanim procesijama, tk. prema kodeksu samurajske časti, japanski plemić nije imao pravo da radi ništa u životu osim vojnih poslova. Prinčevima više nisu bili potrebni jaki i brojni odredi, a osim toga, dekretima šogunata propisano je njihovo značajno smanjenje. Tako su, izgubivši gospodara, samuraji nižih rangova bankrotirali, postali ronin(„Čovjek talasa“, lutajući samuraj), čijim su se redovima pridružili i osiromašeni samuraji koji su napustili princa jer više nisu bili zadovoljni veličinom obroka riže. Istovremeno, rast proizvodnih snaga u vezi s razvojem manufakturne proizvodnje i jačanjem gradske buržoazije doveo je do postupne ekonomske degeneracije samuraja. Sve više servisera bushi pa čak i uticajna daimyo pao u dužničku zavisnost od kamatara. Dojučerašnji plemići odrekli su se svojih staleških privilegija i postali ljudi slobodnih zanimanja - učitelji, doktori, umjetnici, sitni službenici.

Seljaci, zanatlije i trgovci, koji su činili posebna imanja, činili su kategoriju pučana - Bongae .

Seljaci

Tokom ranog srednjeg vijeka sva zemlja se smatrala vlasništvom države, pa su i seljaci i feudalci (klanska aristokratija) dobijali zemlju na privremeno korištenje. Seljaci su dobijali parcele u zavisnosti od broja članova porodice, a feudalci shoen(uglavnom na devičanskim zemljama) u zavisnosti od društvenog statusa (plemstvo roda).

Budući da je glavno zanimanje seljaka obrada zemlje, podjela seljaka na staleže odvijala se prema vrstama zemljišne svojine.

U početku, u ranom srednjem vijeku, seljaci su se mogli podijeliti na parcele i dodijeljene. Zemljišni seljaci su obrađivali zemlju u vlasništvu države ( koryo), dobili su parcelu na privremeno korištenje, za koju su morali platiti državnu žitaricu i porez na rukotvorine, uglavnom tkanine. Osim rente za hranu, seljaci su obavljali barabu – radili su za dobrobit države i njenih lokalnih vlasti. Pripisani seljaci obrađivali su zemlju feudalaca (rodovsko plemstvo), kojima je država dodeljivala posede ( shoen) u zavisnosti od njihovih činova, položaja i zasluga. Dodijeljeni seljaci morali su polovinu žitnog poreza dati u blagajnu, a drugu polovinu feudalcu. Potčinjavanje i radna dužnost u potpunosti je pripadala feudalcu. U shoenu, glavna poreska jedinica bio je relativno bogat seljak ( tato). Najčešći sistem obrade zemljišta u tato bio je ugovor kada se obično sklapao godišnji ugovor o vlasništvu nad zemljom. Tato nastojali da ugovorno zemljište pretvore u vlastitu njivu kojom upravljaju. Kao rezultat ustaljene prakse godišnjeg obnavljanja ugovora, upravljano zemljište je imalo tendenciju da se pretvori u vlasništvo izvođača, u takozvanu imenovanu njivu, a njen vlasnik u „imenovanog vlasnika“.

Sistem zemljoradnje na parcelama bio je ekonomski slab, kao Pored velikog nacionalnog poreza, seljake su eksploatirali činovnici, a pri smjeni činovnika često se vršila preraspodjela zemlje, tj. položaj seljaštva bio je težak i nestabilan. Zemaljski seljaci su nastojali da se presele u šoeni, što je dodatno narušilo sistem korišćenja zemljišta, koji se raspao slabljenjem careve moći.

S razvojem pohvalnog tipa šoena, kada su šoen žrtvovali (pohvalili) lokalni feudalci u korist aristokrate u zamjenu za njegovo pokroviteljstvo i zaštitu, šoen sistem je dostigao svoj vrhunac. U ovom trenutku može se razlikovati nekoliko vrsta feudalne imovine (odnosno, mogu se razlikovati klase seljaka):

1. Vlasništvo zvanične metropolitanske aristokratije (patrimonijalno). Nastao je kao rezultat podjele državnog zemljišnog vlasništva između moćnih kuća glavnog grada i postojao je pod zaštitom vladine agencije... Seljaci takvih posjeda smatrani su nasljednim lično slobodnim posjednicima zemlje.

2. Vlasništvo malog i srednjeg feudalnog plemstva. Imao je isti feudalni karakter, ali je nastao ne odozgo, već odozdo kao rezultat direktnog oduzimanja, kupovine, otuđenja seljačkih parcela za dugove. Lično zavisni seljaci su obično bili vezani za takve zemljišne posjede ( genin, shoju).

3. Nezagarantovano feudalnim pravom, zemljišno vlasništvo običnih vlasnika, nastalo otkupom pustara od seljaka, - jinushiteki shoyu("Zemljište"). Njegova posebnost bila je u tome što nije postojao formalni odnos neposredne lične podređenosti seljaka zemljoposedniku. Eksploatacija seljaka vršila se u vidu davanja zemlje u zakup, dok se sam zemljoposednik smatrao zavisnim seljakom i plaćao je rentu feudalcu. Rent marching jinushi, naravno, obično premašuje zakupninu koju je morao platiti za isto zemljište. Ova vrsta posjeda datira iz zakona iz 743. godine o nasljednom vlasništvu razvijene pustoši, te u XIV-XV vijeku. njegovo širenje se ubrzalo tokom propasti velikih farmi myoshu i izolaciju malih seljačkih gospodarstava koja su s njima bila u patrijarhalnim odnosima. Ovo imanje nije bilo feudalno-posedničkog karaktera, već je bilo u vlasništvu feudalaca, monaha, građana i seljaka. Naravno, u uslovima feudalizma, ova svojina nije bila apsolutna, zahtevala je priznanje od feudalaca i zajednice.

U XIII veku. erozija glavne jedinice za plaćanje poreza počela je u shoenu - "imenim vlasnicima" - ovom srednjem društvenom sloju, na čijem su jednom polu formirana "nova imena" - mali feudalci i samuraji koji su se naselili na zemlji, i na ostalo - sitno seljaštvo. To je označilo razvoj procesa društvenog razgraničenja posjeda seljaka i plemića (samuraja). Dugo postojanje srednjih slojeva, koji su kombinovali karakteristike eksploatatora i eksploatisanih, sugeriše da se klase feudalaca i seljaka nisu u potpunosti formirale sve do 16. veka. Tek nakon nestanka kategorije myoshu(velike seljačke farme koje su kombinovale položaj eksploatatora i eksploatisanih) do 16. veka. jasno utvrđene klase-imanja feudalaca i seljaka. U Japanu, tokom čitavog perioda razvoja feudalizma, granice između plemstva i običnog naroda ostale su otvorene. Od druge polovine XIII veka. dolazi do procesa društvenog raslojavanja miošu, kada je deo sloja myoshu prešao u red seljaštva, u kategoriju srednjih seljaka koji obrađuju svoje parcele radom svoje porodice. Ovom sloju u XIV-XV vijeku. posedovala je velika većina seljaka - 80-85%, 5% je bilo myoshu i 5-10% - za lično zavisne seljake. (Generalno, o neravnoteži društvene strukture srednjovjekovnog perioda svjedoči činjenica da je 95% stanovništva zemlje hranilo i služilo 5% elite – vladajuće klase).

Seljaci u Japanu, kao iu drugim zemljama, ujedinjeni u zajednice. U X-XIII vijeku. seoska zajednica je bila slaba. U selu zvanom Šoen, činovnici su uglavnom postavljani iz centra za prikupljanje poreza i dažbina od seljaka. Seljaci ovog perioda bili su vrlo pokretni, postojao je jak splet parcela koje su pripadale mnogim vrhovnim vlasnicima (feudalac je dobio parcele u različitim regijama zemlje). Takva sela su se, u suštini, raspala na zasebna sela izolovana jedno od drugog, koja su se samo formalno ujedinjavala u periodu preovlađujuće dominacije „imenih vlasnika“. Naravno, tamo gdje je proces proizvodnje zahtijevao kolektivne napore značajnog broja ljudi (za navodnjavanje, ribolov, pomorstvo), društvene veze seoske zajednice bile su jače. U zajednici tog perioda nije bilo samouprave. Shogun administrator - "glava zemlje" ( jito) upravljao sudom i nadgledao vršenje poslova i naplatu poreza. Određenu inicijativu pokazali su imućni seljaci koji su sklapali porezne ugovore sa feudalcima i administracijom da se porez ne revidira svake godine. Od XIV veka. u vezi sa širenjem malih samostalnih seljačkih gospodarstava, jačanjem susjedske zajednice ( sa , yoriai).

Seoska zajednica Japana doživljava svoj vrhunac u 15.-16. veku, čiju su većinu činili srednji seljaci. Pod vodstvom bogatog seljaštva i sitnih feudalaca dobila je značajna prava samouprave. Ova zajednica se aktivno opirala vlasnicima imanja (shoen) i patrimonijalnim glavarima, nastojala je da oslabi oporezivanje i ukine radničku službu, preuzela je obaveze plaćanja određenog iznosa poreza, dobijajući zauzvrat pravo na punu kontrolu nad svojim unutrašnjim poslovima (iz sredine 13. vijeka), kao i narudžbe poznati dio viška proizvoda. Generalna skupština zajednice odlučivala je o pitanjima kao što su distribucija vode kroz objekte za navodnjavanje, korištenje poljoprivrednog zemljišta, dodjela radne snage i poreza. Pravo glasa, koje su ranije imali samo imućni seljaci, imaju svi seljaci ako imaju zemlju. Počinju se stvarati pravila zajednice koja uređuju korištenje zemljišta koje pripada zajednici u cjelini, polja (rano komunalno zemljište ( sanya) su i dalje bile vlasništvo feudalca), prisustvo stranaca u zajednici, zabrana kockanja itd. Društvena udruženja su osnovana na različitim nivoima- u selima unutar šoena, u okviru čitavog šoena, po potrebi su nastajali teritorijalni savezi seljačkih udruženja raznih posjeda.

Razvojem proizvodnih snaga i jačanjem seljačke zajednice, šoen je prestao da odgovara tadašnjim zahtjevima, predstavljajući raštrkane zemljišne parcele, što je otežavalo upravljanje šonom. Od XIV veka. počinje proces odbijanja lokalnih seoskih feudalaca da posjeduju položaje i izvore prihoda (što se ranije smatralo glavnim oblikom vlasništva) u šoenima raštrkanim po cijeloj zemlji, te proces tranzicije ka stvaranju jedinstvenih teritorijalnih zemljišni kompleksi - kneževine, u mnogim slučajevima - na teritoriji bivšeg šoena počinje. Postoji tendencija koncentracije prava i prihoda od zemlje u rukama jednog vlasnika – princa (daimyo).

Tokom Edo ere (Tokugawa šogunat), zemlje u Japanu bile su i državne (domen šoguna) i privatne (vlasništvo prinčeva, hramova i manastira). Seljaci vezani za zemljišne parcele, u kneževinama su vodili samostalnu privredu na osnovu nasljednog posjeda. Karakteristična karakteristika feudalni industrijski odnosi u Japanu bili su odsustvo otvorenih oblika kmetstva. Feudalac nije mogao prodati ili kupiti seljaka, iako je postojala lična zavisnost - vezanost za parcelu koju su određivale feudalne vlasti.

Glavni oblik korišćenja zemljišta bila je renta, a glavni oblik obaveza bila je renta od riže ( nengu); ponekad je feudalac naplaćivao porez u novcu. Corvee nije postao široko rasprostranjen u Tokugawa Japanu, jer feudalac uglavnom nije vodio vlastitu ekonomiju. Samo u pojedinim regijama Japana na zemljama samuraja-lenika (vazala princa koji su primali zemlju za službu) postojao je corvée. Ali čak i tako, to nije bio oblik direktne poljoprivredne proizvodnje. Radna renta je ovdje igrala supsidijarnu ulogu. To je bila usluga ličnih potreba feudalca: popravka prostorija, nabavka goriva, stočne hrane, kao i obavljanje javnih radova, koje su službenici pripisivali poglavaru kneževine. bakufu, - izgradnja i popravka puteva, mostova i dr.

Feudalne vlasti iz perioda Tokugawa pokušavale su nametnuti široku administrativnu i političku kontrolu na selu, što je omogućilo regulisanje svih aspekata života seljaštva. Propisi su zabranjivali farmerima da jedu pirinač, troše ga na ravne kolače (koji su se smatrali bačenim pirinčem), i sake(na praznike se pripremala hrana od mugi: ovas, ječam, proso), nositi svilenu odjeću (propisivalo se korištenje pamučnih i lanenih tkanina). Precizno je definisan kroj i boja odjeće. Strogo je bilo zabranjeno prekoračiti utvrđenu veličinu stanova, ukrašavati ih, a zabranjene su i zabave kao što su pozorišne predstave i pompezne ceremonije. Vjenčanja, sahrane i drugi događaji trebali su biti organizirani s "dostojanstvenom skromnošću".

Važan element sistema upravljanja selom tokom Tokugawa perioda bila je uzajamna garancija, koju su svuda uvele vladine agencije. Radi lakšeg nadzora, naplate poreza i kontrole nad sprovođenjem državnih naloga, selo je podeljeno na pet dvorišta. Pjatidvorka je bila odgovorna za aktivnosti svih njenih članova, na njenom čelu je bio starešina, kojeg su vlasti obično postavljale od imućnih seljaka. U ekstremnim slučajevima, na primjer, kada je seljak pobjegao, glavar je porez odbjeglih podijelio na ostale petoparce.

Zanatlije

Zanatlije su po društvenom statusu bile ispod seljaka.

X-XIII stoljeće u Japanu je karakterizirao relativno visok nivo društvene podjele rada, čiji je pokazatelj bilo odvajanje zanatstva od poljoprivrede, pojava feudalnih gradova ili transformacija na feudalnim principima ranofeudalnih ili antičkih. . Funkcije grada kao administrativnog i političkog centra su oslabljene, a pojavljuje se korporativno vlasništvo malih nezavisnih proizvođača.

U Japanu je X-XIII stoljeće bilo vrijeme tranzicije sa zavisnih oblika zanata na slobodnije. Ako su u fazi ranog srednjeg vijeka zanatlije bili podređeni državnim radionicama, a zatim podijeljeni između carskog dvora, državnih institucija, aristokratskih kuća i hramova, onda su u X-XI vijeku. mali proizvođači u gradu, na primjer u Kjotu, stiču značajnu nezavisnost. Zanatlije su već imale svoje radionice, alate, a donekle su se bavile i robnom proizvodnjom za tržište, za razliku od prethodnog perioda kada su radili samo za vlasnika, uglavnom za državu.

Karakterističan znak sticanja srednjovjekovnog karaktera zanatom bila je organizacija s kraja XI-XII vijeka. zanatske radionice ( dza). In dza in period po svom poreklu, zanatlija i trgovac su bili jedna osoba: trgovina se u to vreme još nije odvojila od zanatske proizvodnje. Izraz "dza" (sjediti) prvo je označavao mjesto na pijaci gdje su prodavali svoje proizvode zanatlije jedne specijalnosti, zatim udruženja lica iste struke, koja su imala monopol na proizvodnju i prodaju svojih proizvoda. Podijeljeni su na službe, stvorene za obavljanje određenih usluga u korist feudalaca i vladine agencije(rani tip zanatskih udruženja, uključujući dza umjetnici, slikari, kovači i dr.) i proizvodnja, čija je svrha bila prvenstveno stjecanje privilegija i zaštita relevantnog zanata i zanatlija. Vremenom servis dza zamijenila proizvodnja ili, shodno tome, proširila svoje funkcije.

Rane radionice XII-XIII vijeka bili slabi, često su građeni ne na teritorijalnoj ili proizvodnoj, već na vjerskoj osnovi, u većini slučajeva mogli su obavljati svoje cehovske funkcije samo ulaskom pod patronat moćnih feudalnih pokrovitelja.

Kjoto i Nara X-XIII vijeka. iako su obavljali gradsku trgovinu i zanatske funkcije, bili su pod potpunom kontrolom feudalaca, zanatske korporacije nisu učestvovale u gradskoj upravi. U X-XIII vijeku. već je bio u toku proces formiranja trgovačko-zanatskih okruga, koji su u budućnosti postali administrativne jedinice grada.

Ova faza u razvoju gradskog zanatstva i gradova odgovarala je nedeljivosti zanatstva i poljoprivrede na selu, gde su seoski zanatlije dobijali parcele od vlasnika imanja ili lokalnih feudalaca da bi održavali svoju egzistenciju, jer je tržište bilo usko i tamo nije bilo dovoljno narudžbi. Ova praksa je trajala do kraja 13. vijeka. Ovi zanatlije nisu nužno postali profesionalci. Mnogi od njih su se na kraju specijalizirali za poljoprivredu.

U XIV-XV vijeku. dalje je razvijen proces odvajanja zanatstva od poljoprivrede. Broj zanatskih radionica je rastao, pokrivajući sve nove vrste zanata, koji su nastajali ne samo u glavnom regionu, već i na periferiji. Kao i ranije, stupili su u pokroviteljske odnose sa aristokratijom iz Kjota, članovima carske porodice i manastirima. Međutim, ako je u prethodnom periodu usluga ili proizvodnja za pokrovitelja bila glavna, a najamni rad ili proizvodnja za tržište sporedna, sada je obrnuto. Ako se ranije pokroviteljstvo sastojalo u obezbjeđivanju polja za održavanje egzistencije, sada je pokroviteljstvo moćnih kuća uključivalo garancije posebnih, monopolskih prava pri zauzimanju određene vrste proizvodne aktivnosti, a trgovine su, zauzvrat, morale da plate određene sume novca. Cehovi postaju važan izvor finansijske podrške carskom dvoru i dvorskoj aristokratiji, važna društvena podrška za njih. Od XIV veka. radionice su ponekad već predstavljale oružane formacije.

Seoski zanatlije prelaze iz skitničkog načina života u sjedilački, pojavljuju se ruralna područja, čiji se stanovnici specijaliziraju za jednu od vrsta zanata. Zanatlije su možda zadržale prijašnji formalni status zavisnih ljudi hrama ili drugih zaštitnika, ali su u stvari njihove zanatlijske organizacije bile nezavisne. Nastali su urbani i ruralni centri za proizvodnju svilenih tkanina, papira, porculana i grnčarije. U Kjotu se razvila specijalizovana proizvodnja sakea (u 15. veku se proizvodilo u 342 kuće), u Oyamazakiju - proizvodnja biljno ulje... Na primjer, radionica za mljevenje maslaca, koja je imala status klijenta hrama Hachimangu, garantirala je bakufu posebna prava na kupovinu sirovina i prodaju robe širom centralnog dijela zemlje. U blizini glavnog grada, na primjer, postojale su brojne seoske radionice koje su se bavile preradom poljoprivrednih proizvoda. Zanatlije su bile koncentrisane i u štabovima vojnih guvernera, na imanjima provincijskih feudalaca.

Proizvodnja vodi na tržište u 17. veku. na činjenicu da u različitim dijelovima zemlje postoje regije specijalizirane za određenu vrstu proizvoda. Trgovački kapital, pomažući jačanju veza između pojedinih regija, postepeno počinje da se miješa u zanatske proizvodnje. Trgovac-kupac je snabdevao zanatlije sirovinama i otkupljivao gotove proizvode. Djelujući kao posrednik između zanatlije i tržišta, diktirao je vrstu, kvalitet i količinu proizvoda. Kupujući, na primjer, pamuk za Kyushu, distribuirao ga je predionicama u Osaki, gotovu pređu prosljeđivao bojarima, tkaljama itd. Tako su se zanatlije specijalizirale za poseban proces proizvodnje određenog proizvoda, sve više i više podređenih trgovcu, koji je postao kapitalistički poduzetnik.

U XVII veku. prve manufakture su nastale u pojedinim granama japanske proizvodnje, a rađali su se i početni oblici kapitalističkog preduzetništva.

Međutim, broj manufaktura u to vrijeme (uglavnom tekstilnih i prehrambenih) bio je vrlo mali. Preovlađujući oblik proizvodnje ostao je rad kod kuće, podređen kupcu-trgovcu, koji je imao karakter raštrkane manufakture.

Položaj zanatlija bio je strogo regulisan i kontrolisan. Zanatlije su bile organizovane u radionice, koje su imale monopol proizvodnje, imale jasnu hijerarhiju i nasledstvo zanata. Vlada je radionicama dala određene privilegije i zaštitila njihov monopol. Istovremeno, aktivno je vodila politiku pritiska - uvodila razna ograničenja i svoje aktivnosti, vršila skrupulozan nadzor nad proizvedenim proizvodima i njihovim ulaskom na tržište.

Tokom Edo perioda (Tokugawa period), zanatlije su bile podijeljene u 3 kategorije, koje su zauzvrat imale svoje podjele:

Zanatlije koje su imale svoju radnju;

Obrtnici koji izvode radove na gradilištu;

Lutajući zanatlije (koji su imali svoje činove u zavisnosti od razloga svog "lutanja").

Trgovci (trgovci)

Trgovci su, kao i zanatlije, urbana klasa. Trgovci su bili u klasnoj hijerarhiji Japana ispod seljaka i zanatlija. To je bilo zbog kasnijeg izdvajanja trgovine kao vrste zanimanja, i s tim što su trgovci, ne proizvodeći ništa, profitirali od tuđeg rada.

U IX-X vijeku. tokom vladavine poljoprivreda za samostalan život trgovina se uglavnom obavljala luksuznom robom koju su isporučivali kineski i korejski trgovci i egzotičnom robom dobijenom od Ainua, kupci su bili dvorište, aristokracija i hramovi, a transakcije su obavljali službenici, ali sredinom 11. 13. vijeka. došlo je do značajnih promjena. Počela je široko rasprostranjena trgovina robom široke potrošnje kojom su se počeli baviti ne službenici, već trgovci, koji su prvenstveno dolazili iz zanatlija i drugih profesionalnih grupa. Od sredine XI veka. a japanski trgovci počeli su aktivno izvoziti robu na kontinent (u Kinu).

Spoljna trgovina ubrzala je razvoj domaće. U XII veku. retko, a u XIII veku. patrimonijalna tržišta već počinju da se pojavljuju sve češće, od XI-XII stoljeća. povećava se udio viškova poljoprivrednih i zanatskih proizvoda koji ostaju kod lokalnih feudalaca i imućnih seljaka. Svi oni ulaze na patrimonijalna tržišta koja su stvorili lokalni feudalci u blizini svojih posjeda. Pojava viška proizvoda u seljačka privreda, povećanje obima rente koju su primali feudalci, razvoj zanatstva potaknuo je rast trgovine. Od XIII veka. gradski trgovci su bili oporezivani.

Prisustvo lokalnih tržišta omogućilo je prelazak rente (sa naturi u novac). Vlasnici šoena sve više postaju zavisni od perifernih tržišta, jer su službenici njihovih posjeda na tim pijacama kupovali one proizvode i robu koju nisu mogli nabaviti na svojim imanjima, a prodajom proizvoda posjeda dobijali potreban novac. Pojavljuju se veletrgovci ( toimaru), specijalizirana za skladištenje i otpremu proizvoda naplaćenih poreza u glavni grad. Od druge polovine XII veka. kamatari su aktivni, od kraja XII veka. pojavljuju se mjenice.

Od početka XIV veka. dolazi do povećanja obima trgovine. Ako su se u prethodnom periodu zanatske radionice istovremeno bavile trgovinom, sada postoje specijalizovani trgovački cehovi ( kabunakama). Istovremeno, zanatske radionice su nastavile da se bave trgovinom. Aktivnosti lihvara, koji su često istovremeno proizvodili sake, počele su cvjetati, bakufu su skladišta takvih lihvara koristili kao spremišta za rižu dobijenu od poreza. Iskoristivši poteškoće vlasnika šoena u naplati poreza, kamatari su ove potonje uzeli na milost i nemilost, plaćajući unaprijed iznos očekivanog poreza, a zatim uz pomoć vojnih guvernera i lokalnih feudalaca istukli porezi od seljaka. Specijalizovani za transport proizvoda sa porezom, trgovci toimaru značajno proširuju obim svojih aktivnosti, postepeno se pretvarajući u posredničke trgovce koji se bave prodajom i transportom različite robe, lihvarske djelatnosti. Gradovi smješteni na obali, koji su kombinirali funkcije teritorijalnih tržišta i pretovarnih punktova, postaju baza njihovog poslovanja. djeluju kao posrednici između centra i periferije. Ako je prije XIV vijeka. pijace su bile mesta privremenog okupljanja trgovaca, zatim u XIV-XV veku. trgovci su već živjeli na teritoriji pijaca i stalnih kuća-dućana. Vlasnici takvih radnji su poticali od doseljenih trgovaca, zanatlija i kolara, koji su ranije živeli u pokrajinskim upravama i u šoen, seljacima.

Kao što je već pomenuto, razvojem proizvodnje i trgovine do 17. veka javljaju se trgovci-kupci, koji su vremenom postali kapitalistički preduzetnici. Komercijalni kapital zauzimao je sve čvršće pozicije u životu grada. Posebno veliki uticaj imali su cehovi veletrgovaca bilo kojom vrstom robe ili monopolizirajući trgovinske poslove u određenom dijelu zemlje.

Vlada je, primajući zajmove od trgovaca, u vrlo rijetkim slučajevima pokušavala spriječiti koncentraciju bogatstva u svojim rukama. Stoga se položaj trgovaca odlikovao manje strogim propisima od položaja zanatlija i seljaka. Oni su, kao i ostali posjedi, imali strogu podjelu na kategorije / kategorije. Ali za razliku od seljaka i zanatlija, koji su bili podijeljeni u kategorije "odozgo" (vojna vlast), trgovci su podijeljeni u kategorije prema svojim sopstvena pravila.

Trgovci su se u svojim aktivnostima rukovodili općim pravilima/propisima, koji su nalagali naporan rad i izbjegavanje određenih stvari. Na primjer, trgovac nije trebao sponzorirati dobrotvorne rvačke turnire, putovati u Kjoto, kockati se, vježbati poeziju, ulaziti u prijateljske odnose sa pripadnicima niže klase (gejše, glumci Kabuki pozorišta, itd.), uzimati časove iai-yutsua (umjetnost brzog crtanja) i mačevanje.

Hramski službenici (sveštenici) i monasi

Iako se sveštenici i monasi nisu isticali u hotelskoj klasi, imali su veliki uticaj u Japanu. Tradicionalna japanska religija je šintoizam. Od 6. veka budizam je iz Kine prodro u Japan. Tokom vekova, religije su postojale paralelno, prožimajući jedna drugu (na primer, šintoistička božanstva se u budizmu poistovećuju sa inkarnacijama Buda i bodisatva). Jedna ili druga religija postaje dominantna u zemlji, primajući podršku vlade. I šintoistički i budistički rituali uključeni su u svakodnevni život običnog čovjeka.

Šintoistički hramovi i budistički manastiri imaju značajna prava i imovinu koja proizilazi iz donacija i običnih građana i feudalaca. Imaju svoje zemlje, koje obrađuju i sami monasi (u manastirima) i zavisno seljaštvo.

Život monaha i sveštenika manje je podložan regulaciji (iako se pojačao tokom Tokugawa perioda) nego život ostatka stanovništva. Unutar manastira žive po svojim zakonima koji su se vekovima razvijali ili utvrdili osnivači njihovog učenja. Dugi vijekovi su sveštenici i monasi bili neka vrsta inteligencije Japana, pri hramovima su postojale škole u kojima se školovalo plemstvo. Monasi su bili učitelji, pjesnici, muzičari, umjetnici. Ritualne predstave u hramovima bile su početak razvoja plesne i pozorišne umjetnosti.

Niži slojevi stanovništva

Ljudi koji nisu pripadali nijednom od 4 staleža i koji nisu bili svećenici i monasi smatrani su u Japanu za inferiorne ljude, izopćenike. Pošto nisu bili članovi krute društvene hijerarhije, nisu mogli ispuniti svoju dužnost – da služe svom gospodaru.

Među nižim slojevima društva su japanski "nedodirljivi" (etá). Naselili su se odvojeno, u "sela viška" ( amabe , amari -bae), imao oskudan komad zemlje, čak i manji od običnih seljaka. Uglavnom su se bavili zanatima, klanjem stoke, preradom kože, što je budizam zabranio.

Ronini (lutajući samuraj), koje smo već spomenuli, takođe su pripadali nižim slojevima stanovništva.

Ronin

Samuraj bez gospodara, koji je ispao iz predmetne hijerarhije feudalnog društva Japana. Samuraj je mogao postati ronin iz raznih razloga: zbog prirodne smrti svog gospodara, zbog njegove smrti u bitci, zbog vlastitog lošeg ponašanja, zbog smanjenja broja trupa od strane njegovog gospodara. Iako su neki ronini postali seljaci i monasi, mnogi od njih nisu se mogli naviknuti na svoj novi status i često su postajali odmetnici, pridružujući se razbojnicima i gusarima. Čuveni slučaj 47 ronina dogodio se početkom 17. vijeka. Nakon što je jednog dana njihov gospodar primio nepodnošljivu uvredu i, u pokušaju da izbjegne sramotu, počinio seppuku, 47 ronina je odlučilo da ga osveti, u toku osvete svi umiru. Kako odličan primjer bushido Samurajskog etičkog kodeksa, incident je postao omiljena tema u japanskoj književnosti i pozorišnim predstavama.

Na ovaj ili onaj način, ronini su, gubeći svoj položaj u društvu, dobili slobodu koju su mogli koristiti za samousavršavanje, nesputavajući prijašnja klasna ograničenja. Kao ratnici, oni su predstavljali period "renesanse" u klasičnom Japanu. Bili su avanturisti, težili duhovnoj i fizičkoj obnovi, bili su ogromna suprotnost rigidno slojevitom društvu srednjovjekovnog Japana.

Ronini, nastanivši se u gradovima, pridružili su se redovima "slobodnih profesija" - postali su učitelji, umjetnici, pjesnici i sitni službenici. Često su se pridruživali redovima japanskih nindža špijuna.

Ninja

Ninja je doslovno prevedeno "izviđač". Korijen riječi nin (ili, u drugom čitanju, shinobu) - "šunjati se". Postoji još jedna nijansa značenja - "izdržati, izdržati". Nindže su u međusobnim ratovima izvršavale zadatke koji su bili ispod dostojanstva samuraja: sabotaže, špijunaža, naručena ubistva, prodor u pozadinu neprijatelja itd. Proces odvajanja nindže u poseban društveni sloj, u zatvorenu kastu, tekao je paralelno sa formiranjem klase samuraja i gotovo na isti način. Povećana moć samuraja kasnije mu je omogućila da zauzme samostalan položaj javni život Japan, pa čak i doći na vlast, dok raštrkane grupe nindža nikada nisu predstavljale i nisu mogle predstavljati nikakvu značajniju vojnu i političku snagu.

Ninja ujedinjeni u tajne klanske organizacije. Biti isključen iz državni sistem feudalnih odnosa, nindže su razvile vlastitu hijerarhijsku klasnu strukturu, zadovoljavajući potrebe ovakvih vrsta organizacija. Na čelu zajednice bila je vojno-klerikalna elita ( jonin). Ponekad jonin pratili aktivnosti dvojice ili trojice susjednih ryu(klanovi povezani krvnim vezama). Upravljanje se vršilo preko srednje veze - tunin, čije su dužnosti uključivale prenošenje naređenja, pripremu i mobilizaciju običnih nižeg ranga ( genin). Posao uspostavljanja skretnica, izgradnje skloništa, regrutacije doušnika, kao i taktičko vođenje svih operacija bio je zadužen za tunin... Dolazili su i u kontakt sa poslodavcima - agentima velikih feudalaca. Ipak, ugovor je zaključen između jonin i sami daimyo(princ). Nindže su, poput samuraja, tečno govorili borilačke vještine. Do 17. vijeka. bilo je oko sedamdeset nindža klanova.

Slika nindže vremenom je obrasla legendama, u XX veku. postao je jedan od heroja popularnih akcionih filmova, koji ima malo zajedničkog sa svojim istorijskim prototipom.

Yamabushi

Razni skitnici i pustinjaci se također mogu pripisati deklasiranom elementu. Tako su planinski pustinjaci bili popularni u Japanu u srednjem vijeku. yamabushi("Spavanje u planinama") sljedbenici tradicije shugendo- sinteza ezoteričnog budizma, taoizma, drevnih kultova (kult planina). Yamabushi su bili iscjelitelji, mađioničari, mudraci koji su donijeli Budino učenje običnim ljudima. Uticaj yamabushi protiv naroda tokom perioda pooštravanja propisa pod Tokugawa šogunatom, kada je glavna funkcija budističkih sveštenika bila administracija memorijalnog kulta. U očima seljaka, iguman lokalne crkve sve je više postajao strana figura kao i poreznik. Osjećali su neuporedivo veću prisnost sa lutanjem yamabushi koji su i dalje liječili, tješili, prosvjetljavali ljude, svojim učešćem u svakodnevnim poslovima i brigama izazivali osjećaj olakšanja od njihove sudbine.

Spomenuto yamabushi i kao duhovni vodiči ninja .

Gejša

Gejše su klasa žena u Japanu koje profesionalno plešu i pjevaju. Riječ je kineskog porijekla i označava osobu sa razvijenim umjetničkim talentima. Ponekad riječ "gejša" Evropljani pogrešno koriste za japansku prostitutku. Tradicionalno, donedavno, gejša je počela da trenira sa 7 godina, a kada je stekla dovoljnu veštinu, njeni roditelji su potpisali ugovor sa poslodavcem gejše na nekoliko godina. Gejša je prisustvovala sastancima muškaraca i zabavljala goste pjevanjem, plesom, recitovanjem poezije i laganim razgovorom. U rijetkim prilikama mogla je raskinuti ugovor udajom. Nakon Drugog svjetskog rata, prodaja kćeri postala je ilegalna i praksa je nestala. Profesija gejše i dalje postoji. Danas gejše imaju više prava i mnoge se udružuju u sindikate.

Pozorišni glumac

Pozorišni glumci su imali različite pozicije u zavisnosti od toga u kom pozorištu su igrali. Glumci Noo teatra, koji se formirao u XIV veku, i razvio se kao prefinjeno aristokratsko pozorište, uživali su podršku i pokroviteljstvo najviših predstavnika samurajske klase, u Edo eri dobili građanski status ekvivalentan nižoj kategoriji. samuraja (što potvrđuje tezu da su u Japanu tokom čitavog perioda razvijenog feudalizma granice između plemstva i običnih ljudi ostale otvorene), a obrok riže je bila plata koju su im plaćali šogun i daimyo. Bilo je slučajeva kada je glumac Noo počastvovan najvišom samurajskom titulom - daimyo, ali postoje i činjenice kada je bio primoran da radi seppuku zbog svoje loše glume.

Glumci Kabuki teatra, koji je uživao veliku popularnost u narodu, bili su podvrgnuti društvenim ograničenjima, uključujući i teritorijalnu izolaciju Kabuki glumaca kao niže klase.

Slave

Zemljište se u ranom srednjem vijeku razvilo u dva oblika: državno posjedovanje sitsema i veliko privatno feudalno posjedovanje zemlje (shoen). Seljaštvo je pretvoreno u posjed feudalnog društva. Prema Taihoryo kodeksu, zvao se "dobri ljudi" za razliku od robova - "niski ljudi". Tako je ranofeudalno zakonodavstvo priznavalo ropstvo, dajući ropstvu niz zakonskih garancija i određivalo funkcije kategorija robova. Posjedovanje robova omogućilo je dobijanje dodatne zemlje: za svakog državnog roba izdavao se isti najam kao i za slobodnog, za svakog roba koji je pripadao privatnom licu - 1/3 nadjela slobodnog lica. Pojedine plemićke porodice posjedovale su prilično velik broj robova, pa je feudalac mogao značajno povećati svoje zemljišne posjede na račun robova. Najveći broj robova držali su kraljevski dvor i budistička crkva.

Vladajuća klasa težila je povećanju broja robova koje je imala. Glavni izvor nabavke robova - zatvorenika od lokalnih "stranaca" - u to vrijeme mogao je biti važan samo na periferiji. Ali ovaj put se iscrpio sa završetkom osvajačkih pohoda. Štaviše, ako je rob slučajno zarobljen, a zatim se oslobodio i vratio u Japan, pušten je i stavljen u kategoriju slobodnih. Ako su strani robovi dobrovoljno stigli u Japan, bili su oslobođeni i uvršteni u kategoriju slobodnih. Da bi popunili broj robova, počeli su pribjegavati nasilnom povlačenju, otimanju seljaka, posebno djece, i otkupu njihove mlađe djece od glava porodica. Moglo bi se pretvoriti u ropstvo za zločin, za neplaćanje duga. Prakticirana je i samoprodaja u ropstvo. Međutim, svi ovi izvori ropstva bili su ograničeni. Državni robovi su prevladali. I premda su bili podvrgnuti okrutnoj eksploataciji (zakonodavstvo je propisivalo da se ne dopušta "pretjerano trošenje državnih davanja" za vrijeme njihovog izdržavanja), ipak su zakonski imali pravo na dan odmora svakih deset dana, mogli su se vjenčati s ljudima isti društveni status, a djeca iz roba sa slobodnim smatrana su slobodnom. Rob se mogao prijaviti za prelazak u slobodnu klasu. Rob koji je navršio 76 godina postao je slobodan (što je zanimljivo i sa stanovišta očekivanog životnog vijeka u Japanu u to vrijeme). Rob koji je tajno postrigao monaha, ako je poznavao svete knjige, smatrao se slobodnim. Drugim riječima, položaj japanskog roba bitno se razlikovao od rimskog „instrumentalnog vokala“ kako u pogledu režima sadržaja tako i u oblasti prava.

Početkom VIII vijeka. sa oko 6 miliona stanovnika, broj robova je bio oko 10% ukupnog stanovništva, au nekim selima i manje. Analiza Taihorya pokazuje da se od cjelokupnog tijela Zakonika samo 2,86% članaka tiče situacije robova, što potvrđuje njihov relativno mali broj. Ropski rad se uglavnom koristio u teškim građevinskim radovima. Grad Nara izgrađen je rukama robova i baranskim radom seljaka, a izlivena je kolosalna statua Bude. Međutim, sredinom 9.st. ropski rad se počeo sve manje koristiti, a upotreba robova u poljoprivredi potpuno je prestala (kasnije su robovi sve češće obavljali dužnosti sluge).

Zaključak

Srednjovjekovno japansko društvo imalo je složenu strukturu. I vladajuća klasa samuraja i eksploatisana klasa sastojala se od različitih slojeva, bila je podeljena na osnovu specifičnih srednjovekovnih obeležja – prisutnosti srodnih zajednica, teritorijalnih zajednica zajednica na različitim nivoima, prisustva brojnih klasnih i unutarklasnih gradacija i razne veze podređenosti nižeg prema višem. Život svakog sloja bio je strogo reguliran i "odozgo" i "odozdo", iako su, kao što je već spomenuto, granice između pučana i plemstva ostale otvorene.

Princip komunalne, korporativne samouprave je široko rasprostranjen u Japanu. Pored samoupravljanja seoskih zajednica i samurajskih saveza, postojale su i samoupravne teritorijalne zajednice u gradovima, radionice su imale komunalnu organizaciju, čak su i prosjaci i izopćenici formirali organizacije društvenog tipa. Najviša manifestacija samoupravne zajednice bile su slobodni gradovi i samouprava čitavih provincija. Ove zajedničke tradicije, ovaj korporativizam danas su u Japanu dobili novi razvoj. Nadaleko je poznat razvijeni kolektivizam japanskih radnika i namještenika, njihova marljivost i odanost dužnosti.

Generalno, najvažnija karakteristika feudalnog društva je univerzalna povezanost, lična zavisnost, zajednica.

Lična zavisnost je temelj feudalizma. To znači da, prvo, feudalizam proizlazi iz odnosa univerzalne zavisnosti. Drugo, za uspješno funkcioniranje feudalizma neophodno je da se očuva oblik "reciprociteta" usluga. (U izvesnom smislu, ne samo da seljak zavisi od feudalca, već i feudalac zavisi od seljaka. Zemlja pripada feudalcu. Ali i feudalac pripada zemlji). Treće, misticizam koji okružuje klasne odnose pod feudalizmom (koncepti "dužnosti", "vjernosti", očinsko-sinovske frazeologije).

"Univerzalna zavisnost" je specifično feudalni oblik "zajednice". Feudalizam karakteriše veliki broj i fragmentacija statusa, odsustvo oštrih ivica, lomovi u društvenom tkivu i zamagljivanje klasnih granica, iako je u isto vreme stepen diferencijacije vrha i dna društvene lestvice enormno. Ove karakteristike razlikuju feudalizam od robovlasničkog društva sa oštrom dezintegracijom društva na najmanje dva pola: slobodne i robove, ili građane i negrađane. U robovskom društvu svi ljudi su jednaki, ali robovi nisu ljudi. U feudalnom društvu, međutim, svi ljudi su ljudi. Ali nisu svi jednaki.

Na osnovu navedenog, društvo srednjovjekovnog Japana treba prepoznati kao feudalno društvo, a neki istraživači smatraju da je Japan iz svih zemalja Istoka najdosljedniji zapadnom modelu feudalizma.

Uprkos ograničenjima u svim oblastima japanskog srednjovekovnog društva, najznačajnija dostignuća japanske kulture datiraju iz tog perioda. U to vrijeme klasična japanska poezija i slikarstvo, skulptura i arhitektura, borilačke vještine, zen budizam dostižu svoj vrhunac.

Kruta regulacija, loš "spoljašnji" život, doprineli su koncentrisanju na "unutrašnji" život, gde nema granica.

Bibliografija:

1. Dolin A.A., Popov G.V. Kempo je tradicija borilačkih vještina. - M.: Nauka. Glavno izdanje orijentalne književnosti, 1992.

2. Istorija Istoka. Vol.2: Istok u srednjem vijeku. - M.: Izdavačko preduzeće "Istočna književnost" RAN, 1995.

3. Kuznjecov Yu.D., Navlitskaya G.B., Syritsyn I.M. Istorija Japana. - M.: postdiplomske škole, 1988.

4. Radugin A.A., Radugin K.A. sociologija. M.: Izdavačka kuća "Centar", 1996.

5. Svetlov G. (G.E. Komarovsky). Kolijevka japanske civilizacije: Nara. Istorija, religija, kultura. - M.: Umjetnost, 1994.

6. Japan: ideologija, kultura, književnost. M.: Nauka. Glavno izdanje orijentalne književnosti, 1989.

Srednjovjekovno japansko društvo imalo je složenu strukturu. I vladajuća klasa samuraja i eksploatisana klasa sastojale su se od različitih slojeva, bile su podeljene na osnovu specifičnih srednjovekovnih obeležja - prisustvo srodnih zajednica, teritorijalnih zajednica zajednica na različitim nivoima, prisustvo brojnih klasnih i unutarklasnih gradacija i raznih veza. podređenosti nižeg prema višem.

Život svakog sloja bio je strogo reguliran i "odozgo" i "odozdo", iako su granice između pučana i plemstva ostale otvorene. Da bismo opisali društvenu strukturu srednjovjekovnog Japana, uzmimo za osnovu posjedovni sistem shi-no-ko-sho, uspostavljen u Japanu pod Tokugawa šogunatom, jer to je period vladavine šogunata (1192-1867) koji se smatra klasičnim feudalizmom Japana. Si - predstavljali su samuraj (vojna klasa), ali - seljaštvo, ko - zanatlije, syo - trgovci.

Ukratko, društvena piramida Japana je izgledala ovako.

Na njenom vrhu je bio oboženi car (tenno), koji je imao formalnu moć i obavljao uglavnom vjerske i ceremonijalne funkcije.

Neposredno iza njega stajalo je klansko plemstvo - kuge, koje nije imalo (do 17. stoljeća) zemlje, dobilo je podršku od šoguna - najvišeg ranga samurajske klase, vojnog vladara Japana, koji je imao stvarnu vlast u Japanu. Šogun je posjedovao najveću količinu zemlje u Japanu – koja se smatra državnom.

Sljedeći korak su zauzeli buke (samuraji) - u stvari, oni su bili viša klasa u feudalnom Japanu. Oni su se, pak, dijelili na prinčeve (daimyo), koji su imali privatne zemljišne posjede, i bushi - obične samuraje, daimyo vazale, koji, po pravilu, nisu imali zemljišne posjede. Iako šintoistički sveštenici i budistički monasi nisu činili službeno imanje, njihov društveni status bio je viši od statusa seljaka, zanatlija i trgovaca.

Ispod su bili seljaci, uglavnom zavisni. Seljaci su se ujedinjavali u zajednice koje su do 17. veka stekle veliku nezavisnost. Ispod seljaka u društvenoj hijerarhiji bili su zanatlije koji su živeli do 17. veka. uglavnom u gradovima i udruženi u radionice. Zanatlije su slijedili trgovci (trgovci) koji su se udruživali u trgovačke cehove.

Ovdje se hijerarhija posjeda završava. Sve ostale klase i slojevi bili su izvan njega i pripadali su nižim slojevima stanovništva. Među njima su bili: ovaj ("nedodirljivi", burakamin), ronin, nindže, gejše, pustinjaci (yamabushi itd.), kinini (prosjaci), skitnice, gusari i pljačkaši, glumci narodnog pozorišta (kabuki), autohtoni narodi određenih japanskih ostrva (Ainu) itd.

Opišimo detaljnije navedene posjede i feudalne redove.

Iako je car - tenno (kineski "tian huan" - nebeski vladar) - logičan vrhunac društvene strukture Japana, on nije imao stvarnu vlast u zemlji u srednjem vijeku. U prvim analima Japana: "Beleške o antičkim delima" ("Kojiki", 712) i "Anali Japana" ("Nihon shoki", skraćeno Nihongi, 720), carevi su prikazani kao potomci bogova. , posebno boginja sunca Amaterasu - glavno božanstvo šintoističkog panteona. Početak carske dinastije datira se u 660. godinu prije Krista, iako se u stvari pojavila nekoliko stoljeća kasnije.

Čovek broj 2 u srednjovekovnom Japanu - Šogun - titula vojnih diktatora koji su vladali Japanom od 1192. do 1867. godine, isključujući period Kemu (1333-1336), kada je bivši car Godaigo pokušao da obnovi političku moć carske kuće .

Termin "šogun" - skraćenica za seiyi tai shogun (na japanskom "generalisimus pokorenih varvara"), prvi put je korišćen tokom perioda Nare (početak 8. veka). Ovu titulu dobili su generali poslati da osvoje plemena na sjeveroistoku ostrva Honšu. Prema drugim izvorima, 413. godine, Jingu (udovica kralja Chuaija) poslala je ambasadu u Kinu kako bi dobila priznanje svog sina Ojina kao “kralja Wa” (Japana). Slične ambasade poslane su s tributom pod Odzinom 425. i pod njegovim mlađim bratom Hanseom 438. da dobiju investituru od Kine i titulu glavnog zapovjednika za mir na Istoku. Kineski car je Hanseu, a potom i drugim japanskim kraljevima, dao čin generala, a ne vrhovnog komandanta ("jiang juan" na kineskom, "šogun" na japanskom). Ova titula je, očigledno, povezana sa identifikacijom japanskih i kineskih lokalnih vladara, koji su se žalili na sličan generalski čin.

U svakom slučaju, titula "šogun" nije korištena sve do 1192. godine, kada ju je Minamoto Yoritomo prihvatio, porazivši rivalski samurajski klan Taira u međusobnom ratu. Moć šoguna dostigla je vrhunac u vreme Tokugawa šogunata. Zvanična doktrina Tokugawa šogunata bila je da je šogun vladao na osnovu "nebeskog mandata" koji je dobio, bio je vrhovni vladar zemlje, predmet "velike moralne dužnosti" od strane svojih podanika.

Neposredno ispod cara, na društvenoj ljestvici pod Tokugawa šogunatom, stajao je kuge - dvorska Kjoto (metropolitanska) aristokratija

rođaci cara i potomci plemenske aristokratije tokom formiranja japanske države (III-VI vek). Ova društvena klasa bila je usko povezana sa centralnom vladom. Kuge su sudjelovali u detaljnim palačskim ceremonijama koje su im oduzimale svo slobodno vrijeme. Kuge nisu imali zemlju, pa stoga nisu imali ni ekonomsku ni političku moć. Od šoguna su primali platu pirinča i potpuno su ovisili o njegovim postupcima. Kuge su nominalno činile najvišu kategoriju feudalnog plemstva (si), a ostatak je svrstavan u buke (vojničke kuće), koje su predstavljale vladajuću klasu vojnog feudalnog plemstva u zemlji.

Buke su bili podijeljeni na suverene knezove (daimyo) i obične plemiće (bushi), koji po pravilu nisu imali zemljišne posjede. Suvereni prinčevi, koji su u velikoj meri zavisili od kuće Tokugawa, bili su podeljeni u kategorije prema prihodima – prema količini pirinča koji su sakupili u njihovom vlasništvu (pirinač je bio glavno merilo vrednosti). Najviši sloj daimyoa bili su šimpani, koji su bili u srodstvu sa šogunovom kućom.

Ostali su, u zavisnosti od njihove podrške u ratu tokom uspostavljanja Tokugawa šogunata, podijeljeni u dvije kategorije: fudai daimyo i tozama daimyo. Fudai su direktni vazali šoguna, preko 150 prinčeva povezanih s Tokugawom i prije nego što je došao na vlast. Od toga su sastavljeni najviši državni organi, popunjena su upražnjena mesta guvernera u pokrajinama. Tozama daimyo su bili osramoćena grupa višeg plemstva. Tokugawa je smatrala 80 feudalnih prinčeva, bogatijih i jačih od Fudaija i ne inferiornih u ekonomskoj snazi u odnosu na kuću Šoguna, kao stalne i opasne rivale. Tozami nije bilo dozvoljeno da bude na državnim funkcijama; najviši državni organi, državne funkcije; u udaljenim oblastima Kjušua, Šikokua i južnog Honšua, gde su se nalazili posedi Tozame, vlada je gradila zamkove, prenosila pojedinačne kneževine (Nagasaki itd.) na centralnu vladu kako bi otežala stvaranje koalicija protiv bakufua ( vojna vlada) Nisu imali pravo da za sebe grade drugi zamak, a popravak prvog se mogao izvršiti samo uz dozvolu bakufua 11 Deinorov E. Istorija Japana M.: AST, 2008, str. 478.

Talački sistem (sankinkotai) je omogućio vrlo aktivan pritisak na daimyo. Svi prinčevi su bili dužni da za godinu dana dođu u prestonicu sa svojim porodicama i pratnjom. Krajem godine, daimyo se vratio u kneževinu, a njegova žena i djeca ostali su na šogunovom dvoru kao taoci. Neposlušnost, pokušaj stvaranja antivladine koalicije izazvala je trenutne represalije protiv članova daimyo porodice. Osim toga, sankinkotai je prinčevima stavio dodatni finansijski teret: stalna putovanja, život u glavnom gradu, izgradnja i održavanje vlastitih palata oslabili su kneževinu, dok su obogaćivali i uljepšavali Edo. Šogunat nije oporezivao feudalne kneževine, ali su povremeno, prema ustaljenom običaju, prinčevi darivali šogunu "darove" - zlatnike i srebrne novčiće - od nekoliko stotina do nekoliko hiljada.

Suvereni prinčevi su se razlikovali po stepenu svog bogatstva koje se računalo na osnovu godišnjeg prihoda izraženog u pirinču. Ukupan prihod Japana od riže početkom 17. vijeka procijenjen je na 11 miliona kokua (1 koku - 180,4 litara), uključujući 4 miliona kokua pripadalo je kući Tokugawa. Ostali prinčevi bili su znatno inferiorniji od njega u bogatstvu. Samo 16 feudalnih prinčeva imalo je prihod od preko 300 hiljada koku riže svaki. Upravo su oni (vrh suverenih daimy prinčeva) bili najveći vladari apanaže koji su imali veliki broj vazala i uživali nezavisnost u svojim kneževinama. Ogromna većina prinčeva (preko 200) bila je potpuno ovisna o Tokugawi. Daimé su smatrani onim feudalima čije su zemlje donosile više od 10 hiljada kokua (otprilike 1500 tona) pirinča.

Sljedeći sloj feudalaca nakon daimyoa bio je hatamoto ("znamenny"), čija je zemlja davala manje od 10 hiljada pirinča. Hotamoto su po pravilu bili direktni vazali šoguna. Formirali su birokratiju državnog aparata, opsežan sistem istrage i nadzora, regrutovana je šogunska vojska. Posebno mjesto zauzimali su službenici metsukea (nadzornici), čije su aktivnosti bile usmjerene na utvrđivanje kršenja interesa šoguna. Budući da je nezavisan od zvaničnika i kombinujući funkcije nadzora policije i tužioca, metsuke je vršio tajni i otvoreni nadzor ne samo nad samurajima koji služe centralnom i lokalnom aparatu, već pre svega nad prinčevima.

Samuraji su dominantna vojna klasa u srednjovjekovnom Japanu. Postojala su tri izvora za formiranje klase samuraja. Najveći dio samuraja proizašao je iz seljačke elite, bogatog seljaštva, kao rezultat produbljivanja procesa društvene diferencijacije. Drugi način je obezbjeđivanje zemlje domaćim slugama. Pripadajući porodičnoj grupi, ali nisu bili u srodstvu ili inherentnoj vezi sa njenim poglavarom, u početku su radili za pirinčano paprikaš, a u slučaju vojne nužde, sa oružjem u ruci, branili zemljišne posede ove porodice. Zbog nedostatka materijalnih poticaja za vođenje neprijateljstava, njihova je borbena učinkovitost bila niska, što je posebno pogodilo sjeveroistok, gdje su preci modernih Ainua vršili neprekidne napade. Tada su poglavari porodičnih grupa počeli da obdaruju sluge zemljom, što je odmah uticalo na povećanje njihove borbene sposobnosti, jer se sada nisu borili za ličinke, već za svoju zemlju koja im je lično pripadala. ) koje je on pohvalio, pretvoreni u velike feudalne vlasnike. Lokalni zemljoposjednici, da bi zajamčili sigurnost svog posjeda (shoena), preporučili su svoje posjede guverneru, određujući sebi ili položaj činovnika ili upravitelja na zemljištu koje su prethodno posjedovali. Guverner je, pak, često pohvalio ovu zemlju bilo predstavniku dvorske aristokratije, bilo samom caru. Uz takvu dvostruku pohvalu, guverner je postao vlasnik, a pretpostavljeni pokrovitelj i pokrovitelj šoena 11 Istorija Azije i Afrike u srednjem veku u 2 dela Moscow Moscow University Press 1987, deo 1, str. 243. Prema drugim izvorima, samuraji su nastali u VIII vijeku. na istoku i severoistoku Japana. Osnovu ranih vojnih odreda (samuraja) činila je aristokracija srednjeg i nižeg ranga koja se specijalizirala za vojne poslove (borbe protiv Aina na istoku, gusara i pljačkaša, itd.), lovaca, ribara, koji nisu bili zaposleni u poljoprivredi, itd. , iako je bilo doseljenika i seljaka. Formiranje posebnog vojnog staleža olakšano je jačanjem poljoprivredne orijentacije cjelokupne privrede, te širenjem zabrane ubijanja svega živog (pri ulasku u prijestonicu vojnici su vršili poseban obred pročišćenja). samurajske odrede još nisu imale uslove za samostalnu egzistenciju, ulazile su u odnos zavisnosti od prestoničkih feudalaca.pokrajinske vlade. U X-XII vijeku. U procesu nastavka feudalnih sukoba konačno su se oblikovali suvereni samurajski klanovi, predvođeni odredima, koji su samo nominalno bili uvršteni u carsku službu.Samuraji su se ujedinjavali u odrede (tada) i u veće grupe (dan). Ove formacije su se sastojale od krvnih srodnika, tazbine, njihovih vazala, a predvodio ih je ili glava porodične grupe ili najstarija najuticajnija porodica samuraja u okrugu. Samurajske jedinice su stajale na strani zaraćenih feudalnih grupa, nastojeći pridobiti podršku najvećeg broja samuraja, od čije je borbene sposobnosti i broja ovisio uspjeh ili poraz u međusobnim ratovima. Kasnije, sa slabljenjem uticaja glava velikih porodičnih grupa i uz istovremeno jačanje malih porodica, pobunjeničke lige (ikki) su odvojene od samurajskih udruženja (to). Sastojali su se od mlađih sinova, koji su prvo bili angažovani kod jednog, a zatim kod drugog feudalca. Uspjeh ili poraz stranaka u međusobnim ratovima za zemlju, za vlast, za isključivo pravo feudalca da eksploatiše seljake često je ovisio o podršci takvih saveza.

Do X-XII veka. formirao je temelje nepisanog moralnog kodeksa samuraja "Put luka i konja" ("Kyuba no michi"), koji se kasnije pretvorio u čuveni kodeks samurajske klase "Put ratnika" (bushido) . Kao norme samurajskog ponašanja, Bushido kodeks je veličao vazalovu lojalnost svom gospodaru, hrabrost, skromnost, samopožrtvovnost, iskrenost, uljudnost, afirmirao se prioritet dužnosti nad osjećajima (one osobine koje je viteštvo veličalo u srednjovjekovnoj Evropi) .

Samoubistvo vazala ("seppuku") nakon smrti gospodara postalo je tradicija. Samuraj je nosio dva mača (što je bio znak njegove pripadnosti klasi samuraja), jedan od njih je bio kratak, koji je služio za izvođenje seppukua. Općenito, mač je bio duša samuraja, zauzimao je posebno mjesto u njegovoj kući, stranac nije mogao ni dodirnuti mač.

U poređenju sa druge tri klase "prostora" - seljaka, zanatlija i trgovaca - samuraji su uživali ogromne privilegije. S druge strane, njihova praktična aktivnost u uslovima dugoročnog mira koji je uspostavljen tokom Edo perioda bila je ograničena samo na vršenje straže ili, u najboljem slučaju, na učešće u paradnim povorkama, jer prema kodeksu samurajske časti, japanski plemić nije imao pravo da radi ništa u životu osim vojnih poslova. Prinčevima više nisu bili potrebni jaki i brojni odredi, a osim toga, dekretima šogunata propisano je njihovo značajno smanjenje.

Tako su, gubeći suzerena, samuraji nižih rangova propali, postali ronin ("čovek - talas", lutajući samuraj), čije su redove popunili osiromašeni samuraj koji su napustili princa jer više nisu bili zadovoljni veličinom obroka riže .

Seljaci, zanatlije i trgovci, koji su činili posebna imanja, činili su kategoriju pučana - Bongae.

Budući da je glavno zanimanje seljaka obrada zemlje, podjela seljaka na staleže odvijala se prema vrstama zemljišne svojine. U početku, u ranom srednjem vijeku, seljaci su se mogli podijeliti na parcele i dodijeljene. Zemaljski seljaci obrađivali su državnu zemlju (koryo), a dobijali su na privremenu upotrebu najam, za koji su morali plaćati državni porez na žito i porez na rukotvorine, uglavnom tkanine. Osim rente za hranu, seljaci su obavljali barabu – radili su za dobrobit države i njenih lokalnih vlasti. Dodijeljeni seljaci obrađivali su zemlju feudalaca (rodovskog plemstva), kojima je država dodjeljivala najam (shoen) u zavisnosti od njihovih činova, položaja i zasluga. Dodijeljeni seljaci morali su polovinu žitnog poreza dati u blagajnu, a drugu polovinu feudalcu.

Potčinjavanje i radna dužnost u potpunosti je pripadala feudalcu. U shoenu, glavna poreska jedinica bio je relativno bogat seljak (tato). Najčešći sistem kultivacije tatoa bio je ugovor, koji je obično bio godišnji ugovor o vlasništvu nad zemljom. Tato su nastojali da ugovornu zemlju pretvore u svoje polje, koje su kontrolirali. Kao rezultat ustaljene prakse godišnjeg obnavljanja ugovora, upravljano zemljište je imalo tendenciju da se pretvori u vlasništvo izvođača, u takozvanu imenovanu njivu, a njen vlasnik u „imenovanog vlasnika“.

U XIII veku. erozija glavne jedinice za plaćanje poreza počela je u shoenu - "imenim vlasnicima" - ovom srednjem društvenom sloju, na čijem su jednom polu formirana "nova imena" - mali feudalci i samuraji koji su se naselili na zemlji, i na ostalo - sitno seljaštvo. To je označilo razvoj procesa društvenog razgraničenja posjeda seljaka i plemića (samuraja). Dugo postojanje srednjih slojeva, koji su kombinovali karakteristike eksploatatora i eksploatisanih, sugeriše da se klase feudalaca i seljaka nisu u potpunosti formirale sve do 16. veka. Tek nakon nestanka kategorije myshu (velike seljačke farme, koje kombinuju položaj eksploatatora i eksploatisanih) do 16. veka. jasno utvrđene klase-imanja feudalaca i seljaka. U Japanu, tokom čitavog perioda razvoja feudalizma, granice između plemstva i običnog naroda ostale su otvorene. Od druge polovine XIII veka. dolazi do procesa društvenog raslojavanja miošua, kada je dio miošuskog sloja prešao u redove seljaštva, u kategoriju srednjih seljaka koji obrađuju svoje parcele radom svojih porodica. Ovom sloju u XIV-XV vijeku. u vlasništvu velike većine seljaka - 80-85%, 5% su bili mošu i 5-10% - lično - zavisni seljaci.

Seljaci vezani za zemljišne parcele u kneževinama vodili su samostalnu privredu na osnovu nasljednog posjeda. Karakteristična karakteristika feudalnih proizvodnih odnosa u Japanu bilo je odsustvo otvorenih oblika kmetstva. Feudalac nije mogao prodati ili kupiti seljaka, iako je postojala lična zavisnost - vezanost za parcelu koju su određivale feudalne vlasti. Glavni oblik korišćenja zemljišta bila je renta, a glavni oblik obaveza bila je renta od riže (nengu); ponekad je feudalac naplaćivao porez u novcu. Corvee nije postao široko rasprostranjen u Tokugawa Japanu, jer feudalac uglavnom nije vodio vlastitu ekonomiju. Samo u pojedinim regijama Japana na zemljama samuraja-lenika (vazala princa koji su primali zemlju za službu) postojao je corvée. Ali čak i tako, to nije bio oblik direktne poljoprivredne proizvodnje. Radna renta je ovdje igrala supsidijarnu ulogu. Služilo je za lične potrebe feudalca: popravljao prostore, skladištio gorivo, stočnu hranu, kao i obavljao javne radove koje su poglavaru kneževine zaduživali bakufuski službenici - izgradnja i popravka puteva, mostova itd. Feudalne vlasti Tokugawa perioda pokušavale su da na selu nametnu široku administrativnu i političku kontrolu, koja omogućava regulisanje svih aspekata života seljaštva. Propisi su zabranjivali seljacima da jedu pirinač, da ga troše na kolače (koji su se smatrali bačenim pirinčem) i sake (u nepraznične dane hrana se pripremala od brašna: zob, ječam, proso), nošenje svilene odeće (propisivalo se korišćenje pamučne i lanene tkanine). Precizno je definisan kroj i boja odjeće. Strogo je bilo zabranjeno prekoračiti utvrđenu veličinu stanova, ukrašavati ih, a zabranjene su i zabave kao što su pozorišne predstave i pompezne ceremonije. Vjenčanja, sahrane i drugi događaji trebali su biti organizirani s "dostojanstvenom skromnošću".

Zanatlije su po društvenom statusu bile ispod seljaka. U Japanu je X-XIII stoljeće bilo vrijeme tranzicije sa zavisnih oblika zanata na slobodnije. Ako su u fazi ranog srednjeg vijeka zanatlije bili podređeni državnim radionicama, a zatim podijeljeni između carskog dvora, državnih institucija, aristokratskih kuća i hramova, onda su u X-XI vijeku. mali proizvođači u gradu, na primjer u Kjotu, stiču značajnu nezavisnost. Zanatlije su već imale svoje radionice, alate, a donekle su se bavile i robnom proizvodnjom za tržište, za razliku od prethodnog perioda kada su radili samo za vlasnika, uglavnom za državu.

Karakterističan znak sticanja srednjovjekovnog karaktera zanatom bila je organizacija s kraja XI-XII vijeka. zanatske radionice (dza). U periodu svog nastanka, zanatlija i trgovac su bili jedna osoba: trgovina se u to vreme još nije odvojila od zanatske proizvodnje. Izraz "dza" (sjediti) prvo je označavao mjesto na pijaci gdje su prodavali svoje proizvode zanatlije jedne specijalnosti, zatim udruženja lica iste struke, koja su imala monopol na proizvodnju i prodaju svojih proizvoda. Potrebu za monopolom diktirala je velika konkurencija uz relativno nisku potražnju za ručnim radovima. Monopol je garantovao feudalni patron; to je mogao biti ili dvorski aristokrata ili hram. Zanatlije su plaćale pokroviteljstvo svojim zanatskim proizvodima ili paušalnim iznosom 11 Istorija Azije i Afrike u srednjem veku u 2 dela Moskva Moskovska univerzitetska štampa 1987. deo 1, str. 245.

U XIV-XV vijeku. dalje je razvijen proces odvajanja zanatstva od poljoprivrede. Broj zanatskih radionica je rastao, pokrivajući sve nove vrste zanata, koji su nastajali ne samo u glavnom regionu, već i na periferiji. Kao i ranije, stupili su u pokroviteljske odnose sa aristokratijom iz Kjota, članovima carske porodice i manastirima. Međutim, ako je u prethodnom periodu usluga ili proizvodnja za pokrovitelja bila glavna, a najamni rad ili proizvodnja za tržište sporedna, sada je obrnuto. Ako se ranije pokroviteljstvo sastojalo u obezbjeđivanju polja za održavanje egzistencije, sada je pokroviteljstvo moćnih kuća uključivalo garancije posebnih, monopolskih prava prilikom bavljenja određenom vrstom proizvodne djelatnosti, a radionice su, zauzvrat, morale plaćati određene svote novca. Cehovi postaju važan izvor finansijske podrške carskom dvoru i dvorskoj aristokratiji, važna društvena podrška za njih. Od XIV veka. radionice su ponekad već predstavljale oružane formacije.

U Kjotu se razvila specijalizovana proizvodnja sakea (u 15. veku proizvodila se u 342 kuće), u gradu Oyamazaki - proizvodnja biljnog ulja. Na primjer, radionica za mljevenje maslaca, koja je imala status klijenta hrama Hachimangu, garantirala je bakufu posebna prava na kupovinu sirovina i prodaju robe širom centralnog dijela zemlje. U blizini glavnog grada, na primjer, postojale su brojne seoske radionice koje su se bavile preradom poljoprivrednih proizvoda. Zanatlije su bile koncentrisane i u štabovima vojnih guvernera, na imanjima provincijskih feudalaca.

Trgovački kapital, pomažući jačanju veza između pojedinih regija, postepeno počinje da se miješa u zanatske proizvodnje. Trgovac-kupac je snabdevao zanatlije sirovinama i otkupljivao gotove proizvode. Djelujući kao posrednik između zanatlije i tržišta, diktirao je vrstu, kvalitet i količinu proizvoda. Kupujući, na primjer, pamuk za Kyushu, distribuirao ga je predionicama u Osaki, gotovu pređu prosljeđivao bojarima, tkaljama itd.

Tokom Edo perioda (Tokugawa period), zanatlije su bile podijeljene u 3 kategorije, koje su zauzvrat imale svoje podjele:

- zanatlije koji su imali svoju radnju;
- zanatlije koji izvode radove na gradilištu;
- putujući zanatlije (koji su imali svoje činove u zavisnosti od razloga svog "lutanja").

U IX-X vijeku. U periodu dominacije prirodne privrede, trgovina se uglavnom obavljala luksuznom robom koju su dopremali kineski i korejski trgovci i egzotičnom robom koja se dobijala od Ainua, kupci su bili dvorište, aristokracija i hramovi, a transakcije su obavljali službenika, ali sredinom 11.-13.st. došlo je do značajnih promjena. Počela je široko rasprostranjena trgovina robom široke potrošnje kojom su se počeli baviti ne službenici, već trgovci, koji su prvenstveno dolazili iz zanatlija i drugih profesionalnih grupa. Od sredine XI veka. a japanski trgovci počeli su aktivno izvoziti robu na kontinent (u Kinu).

Pojava viška proizvoda u seljačkoj privredi, povećanje iznosa rente koju su primali feudalci i razvoj zanatstva podstakli su rast trgovine. Od XIII veka. gradski trgovci su bili oporezivani.

Pojavili su se veletrgovci (toimaru), specijalizirani za skladištenje i otpremu poreza naplaćenih proizvoda u glavni grad. Od druge polovine XII veka. kamatari su aktivni, od kraja XII veka. pojavljuju se mjenice.

Propisi Tokugawa vlade, koji su proglasili "borbu protiv luksuza" i proširili se na trgovce, kao i na druge građane, zabranjivali su nošenje svilene odeće, zlatnog i srebrnog nakita i izgradnju prostranih kuća. U stvarnosti, trgovci su u svojim rukama koncentrirali značajan kapital i retke luksuzne predmete. Osaki trgovci su, zaobilazeći propise koji se odnose na stambene prostore, čak stvorili i poseban tip zgrade - "Osaka goshi", u kojoj se strogo poštovala propisana širina fasade (9 m), ali je u dubini bloka kuća bila četiri puta duže. Osim toga, da ne bi plaćali porez na prozore, napravili su potpuno slijepu fasadu sa jednim uskim vratima, zatvorenim poput prozora sa drvenom rešetkom i propuštajući svjetlost u prostoriju. Skromnost i bezumjetnost fasade nadoknađivana je bogatstvom i luksuzom unutrašnjosti, a vlast je, primajući kredite od trgovaca, u vrlo rijetkim slučajevima pokušavala spriječiti koncentraciju bogatstva u svojim rukama. Stoga se položaj trgovaca odlikovao manje strogim propisima od položaja zanatlija i seljaka. Oni su, kao i ostali posjedi, imali strogu podjelu na kategorije / kategorije. Ali za razliku od seljaka i zanatlija, koji su bili kategorisani „odozgo” (vojna vlast), trgovci su kategorisani po svojim pravilima. Trgovci su se u svojim aktivnostima rukovodili općim pravilima/propisima, koji su nalagali naporan rad i izbjegavanje određenih stvari. Na primjer, trgovac nije trebao sponzorirati dobrotvorne rvačke turnire, putovati u Kjoto, kockati se, vježbati poeziju, ulaziti u prijateljske odnose sa pripadnicima niže klase (gejše, glumci Kabuki pozorišta, itd.), uzimati časove iai-yutsua (umjetnost brzog crtanja) i mačevanje.

Iako se sveštenici i monasi nisu isticali u hotelskoj klasi, imali su veliki uticaj u Japanu. Šintoistički hramovi i budistički manastiri imaju značajna prava i imovinu koja proizilazi iz donacija i običnih građana i feudalaca. Imaju svoje zemlje, koje obrađuju i sami monasi (u manastirima) i zavisno seljaštvo.

Ljudi koji nisu pripadali nijednom od 4 staleža i nisu bili svećenici i monasi smatrani su u Japanu za inferiorne ljude, izopćenike. Pošto nisu bili članovi krute društvene hijerarhije, nisu mogli ispuniti svoju dužnost – da služe svom gospodaru.

Među nižim slojevima društva su japanski "nedodirljivi" (eta). Naseljavali su se odvojeno, u "sela viška" (amabe, amari-be), imali su oskudan komad zemlje, čak i manji od običnih seljaka. Uglavnom su se bavili zanatima, klanjem stoke, preradom kože, što je budizam zabranio.

Ronini (lutajući samuraj), koje smo već spomenuli, takođe su pripadali nižim slojevima stanovništva. Samuraj bez gospodara, koji je ispao iz predmetne hijerarhije feudalnog društva Japana. Samuraj je mogao postati ronin iz raznih razloga: zbog prirodne smrti svog gospodara, zbog njegove smrti u bitci, zbog vlastitog lošeg ponašanja, zbog smanjenja broja trupa od strane njegovog gospodara. Iako su neki ronini postali seljaci i monasi, mnogi od njih nisu se mogli naviknuti na svoj novi status i često su postajali odmetnici, pridružujući se razbojnicima i gusarima. Čuveni slučaj 47 ronina dogodio se početkom 17. vijeka. Nakon što je jednog dana njihov gospodar primio nepodnošljivu uvredu i, u pokušaju da izbjegne sramotu, počinio seppuku, 47 ronina je odlučilo da ga osveti, u toku osvete svi umiru. Kao izvanredan primjer bushidoa, samurajskog etičkog kodeksa, ovaj incident je postao omiljena tema u japanskoj književnosti i pozorišnim predstavama. Na ovaj ili onaj način, ronini su, gubeći svoj položaj u društvu, dobili slobodu koju su mogli iskoristiti za samousavršavanje. , nije ograničeno prethodnim ograničenjima klase. Bili su avanturisti, težili duhovnoj i fizičkoj obnovi, bili su ogromna suprotnost rigidno slojevitom društvu srednjovjekovnog Japana. Ronini, nastanivši se u gradovima, pridružili su se redovima "slobodnih profesija" - postali su učitelji, umjetnici, pjesnici i sitni službenici. Često su se pridruživali redovima japanskih nindža špijuna. Ninja doslovno znači "izviđač". Korijen riječi nin (ili, u drugom čitanju, shinobu) je "šunjati se". Postoji još jedna nijansa značenja - "izdržati, izdržati". Nindže su u međusobnim ratovima izvršavale zadatke koji su bili ispod dostojanstva samuraja: sabotaže, špijunaža, naručena ubistva, prodor u pozadinu neprijatelja itd. Proces odvajanja nindže u poseban društveni sloj, u zatvorenu kastu, tekao je paralelno sa formiranjem klase samuraja i gotovo na isti način. Međutim, ako mu je povećana moć samuraja naknadno omogućila da zauzme samostalan položaj u javnom životu Japana, pa čak i dođe na vlast, raštrkane grupe nindža nikada nisu predstavljale i nisu mogle predstavljati nikakvu značajniju vojnu i političku snagu. Nindže su se u tajnosti ujedinjavale. klanovske organizacije. Pošto su bili isključeni iz državnog sistema feudalnih odnosa, nindže su razvile sopstvenu hijerarhijsku klasnu strukturu koja je odgovarala potrebama takvih organizacija. Na čelu zajednice bila je vojno-klerikalna elita (dženin). Ponekad su Junin kontrolirali aktivnosti dva ili tri susjedna ryua (klanova povezana krvnim vezama). Rukovodstvo se vršilo preko srednje veze - tyunin, čije su dužnosti uključivale prenošenje naređenja, pripremu i mobilizaciju običnih izvođača niže veze (genina). Tjunin je bio zadužen za rad na uspostavljanju skretnica, izgradnji skloništa, regrutovanju doušnika, kao i za taktičko vođenje svih operacija. Dolazili su i u kontakt sa poslodavcima - agentima velikih feudalaca. Međutim, sklopljen je ugovor između jonina i samog daimyoa (princa). Nindže su, poput samuraja, tečno govorili borilačke vještine. Do 17. vijeka. bilo je oko sedamdeset nindža klanova.

Razni skitnici i pustinjaci se također mogu pripisati deklasiranom elementu. Tako su u Japanu u srednjem vijeku bili popularni planinski pustinjaci Yamabushi ("spavanje u planinama"), sljedbenici Shugendo tradicije - sinteza ezoteričnog budizma, taoizma, drevnih kultova (kult planina). Yamabushi su bili iscjelitelji, mađioničari, mudraci koji su donijeli Budino učenje običnim ljudima. Uticaj yamabushija na narod posebno se povećao u periodu pooštravanja propisa pod Tokugawa šogunatom, kada je glavna funkcija budističkih sveštenika bila vršenje memorijalnog kulta. U očima seljaka, iguman lokalne crkve sve je više postajao strana figura kao i poreznik. Osjećali su neuporedivo veću bliskost sa lutajućim yamabushijem, koji je, kao i prije, liječio, tješio, prosvjetljavao ljude, pobuđujući svojim učešćem u svakodnevnim poslovima i brigama osjećaj olakšanja njihove sudbine. Yamabushi se također spominje kao duhovni mentori nindže.

Pozorišni glumci su imali različite pozicije u zavisnosti od toga u kom pozorištu su igrali. Glumci Noo teatra, koji se formirao u XIV veku, i razvio se kao prefinjeno aristokratsko pozorište, uživali su podršku i pokroviteljstvo najviših predstavnika samurajske klase, u Edo eri dobili građanski status ekvivalentan nižoj kategoriji. samuraja (što potvrđuje tezu da su u Japanu tokom čitavog perioda razvijenog feudalizma granice između plemstva i običnih ljudi ostale otvorene), a obrok riže je bila plata koju su im plaćali šogun i daimyo. Bilo je slučajeva kada je glumac Noo dobio najvišu samurajsku titulu - daimyo, ali postoje i činjenice kada je bio prisiljen da radi seppuku zbog loše izvedbe. društvena ograničenja, uključujući teritorijalnu izolaciju Kabuki glumaca kao najniže klase.

U ranom srednjem vijeku robovi su bili posebna grupa stanovništva. Zemljište se u ranom srednjem vijeku razvilo u dva oblika: državno posjedovanje sitsema i veliko privatno feudalno posjedovanje zemlje (shoen). Seljaštvo je pretvoreno u posjed feudalnog društva. Prema Taihoryo kodeksu, zvao se "dobri ljudi" za razliku od robova - "niski ljudi". Tako je ranofeudalno zakonodavstvo priznavalo ropstvo, dajući ropstvu niz zakonskih garancija i određivalo funkcije kategorija robova. Posjedovanje robova omogućilo je dobijanje dodatne zemlje: za svakog državnog roba izdavao se isti najam kao i za slobodnog, za svakog roba koji je pripadao privatnom licu - 1/3 besplatnog nadjela.

Pojedine plemićke porodice posjedovale su prilično velik broj robova, pa je feudalac mogao značajno povećati svoje zemljišne posjede na račun robova. Najveći broj robova držali su kraljevski dvor i budistička crkva. Vladajuća klasa težila je povećanju broja robova koje je imala.

Glavni izvor nabavke robova - zatvorenika od lokalnih "stranaca" - u to vrijeme mogao je biti važan samo na periferiji. Ali ovaj put se iscrpio sa završetkom osvajačkih pohoda. Štaviše, ako je rob slučajno zarobljen, a zatim se oslobodio i vratio u Japan, pušten je i stavljen u kategoriju slobodnih. Ako su strani robovi dobrovoljno stigli u Japan, bili su oslobođeni i uključeni u kategoriju slobodnih. Da bi popunili broj robova, počeli su pribjegavati nasilnom povlačenju, otimanju seljaka, posebno djece, i otkupu njihove mlađe djece od glava porodica. Moglo bi se pretvoriti u ropstvo za zločin, za neplaćanje duga. Prakticirana je i samoprodaja u ropstvo. Međutim, svi ovi izvori ropstva bili su ograničeni.

Državni robovi su prevladali. I premda su bili podvrgnuti okrutnoj eksploataciji (zakonodavstvo je propisivalo da se ne dopušta "pretjerano trošenje državnih davanja" za vrijeme njihovog izdržavanja), ipak su zakonski imali pravo na dan odmora svakih deset dana, mogli su se vjenčati s ljudima isti društveni status, a djeca iz roba sa slobodnim smatrana su slobodnom. Rob se mogao prijaviti za prelazak u slobodnu klasu. Rob koji je navršio 76 godina postao je slobodan. Rob koji je tajno postrigao monaha, ako je poznavao svete knjige, smatrao se slobodnim. Drugim riječima, položaj japanskog roba bitno se razlikovao od rimskog „instrumentalnog vokala“ kako u pogledu režima sadržaja tako i u oblasti prava.

Početkom VIII vijeka. sa oko 6 miliona stanovnika, broj robova je bio oko 10% ukupnog stanovništva, au nekim selima i manje. Analiza "Taihoryo" pokazuje da se od cjelokupnog tijela Zakonika samo 2,86% članaka tiče situacije robova, što potvrđuje njihov relativno mali broj. Ropski rad se uglavnom koristio za teške poslove građevinski radovi... Grad Nara izgrađen je rukama robova i baranskim radom seljaka, a izlivena je kolosalna statua Bude. Međutim, sredinom 9.st. ropski rad se počeo sve manje koristiti, a upotreba robova u poljoprivredi potpuno je prestala (kasnije su robovi sve češće obavljali dužnosti sluge).

Japanski odnos je bio odsustvo otvorenih oblika kmetstva. Feudalac nije mogao prodati ili kupiti seljaka, iako je postojala lična zavisnost - vezanost za parcelu koju su određivale feudalne vlasti.

Glavni oblik korišćenja zemljišta bila je renta, a glavni oblik obaveza bila je renta od riže (nengu); ponekad je feudalac naplaćivao porez u novcu. Corvee nije postao široko rasprostranjen u Tokugawa Japanu, jer feudalac uglavnom nije vodio vlastitu ekonomiju. Samo u pojedinim regijama Japana na zemljama samuraja-lenika (vazala princa koji su primali zemlju za službu) postojao je corvée. Ali čak i tako, to nije bio oblik direktne poljoprivredne proizvodnje. Radna renta je ovdje igrala supsidijarnu ulogu. Ovo je bila usluga ličnih potreba feudalca: popravka prostorija, nabavka goriva, stočne hrane, kao i izvođenje javnih radova koje su bakufuski službenici pripisivali poglavaru kneževine - izgradnju i popravku puteva, mostova itd.

Feudalne vlasti iz perioda Tokugawa pokušavale su nametnuti široku administrativnu i političku kontrolu na selu, što je omogućilo regulisanje svih aspekata života seljaštva. Propisi su zabranjivali seljacima da jedu pirinač, da ga troše na kolače (koji su se smatrali bačenim pirinčem) i sake (u nepraznične dane hrana se pripremala od krigle: zob, ječam, proso), nošenje svilene odeće (propisivalo se da se koristite pamučne i lanene tkanine). Precizno je definisan kroj i boja odjeće. Strogo je bilo zabranjeno prekoračiti utvrđenu veličinu stanova, ukrašavati ih, a zabranjene su i zabave kao što su pozorišne predstave i pompezne ceremonije. Vjenčanja, sahrane i drugi događaji trebali su biti organizirani s "dostojanstvenom skromnošću".

Zanatlije

Zanatlije su po društvenom statusu bile ispod seljaka.

Karakterističan znak sticanja srednjovjekovnog karaktera zanatom bila je organizacija s kraja XI-XII vijeka. zanatske radionice (dza). U periodu svog nastanka, zanatlija i trgovac su bili jedna osoba: trgovina se u to vrijeme još nije odvojila od zanatske proizvodnje. Izraz "dza" (sjediti) prvo je označavao mjesto na pijaci gdje su prodavali svoje proizvode zanatlije jedne specijalnosti, zatim udruženja lica iste struke, koja su imala monopol na proizvodnju i prodaju svojih proizvoda. Delili su se na službene, stvorene za obavljanje određenih usluga u korist feudalaca i državnih institucija (rani tip zanatskih udruženja, obuhvatali su dza umetnike, umetnike, kovače i dr.), i na proizvodnju, čija je svrha bila prvenstveno za dobijanje privilegija i zaštite.odgovarajući zanat i zanatlija. S vremenom su uslužne dze zamijenjene proizvodnim ili, shodno tome, proširile svoje funkcije.

U XIV-XV vijeku. dalje je razvijen proces odvajanja zanatstva od poljoprivrede. Broj zanatskih radionica je rastao, pokrivajući sve nove vrste zanata, koji su nastajali ne samo u glavnom regionu, već i na periferiji. Kao i ranije, stupili su u pokroviteljske odnose sa aristokratijom iz Kjota, članovima carske porodice i manastirima. Međutim, ako je u prethodnom periodu usluga ili proizvodnja za pokrovitelja bila glavna, a najamni rad ili proizvodnja za tržište sporedna, sada je obrnuto. Ako se ranije pokroviteljstvo sastojalo u obezbjeđivanju polja za održavanje egzistencije, sada je pokroviteljstvo moćnih kuća uključivalo garancije posebnih, monopolskih prava pri bavljenju određenom vrstom proizvodne djelatnosti, a radionice su, zauzvrat, morale plaćati određene svote novca. Cehovi postaju važan izvor finansijske podrške carskom dvoru i dvorskoj aristokratiji, važna društvena podrška za njih. Od XIV veka. radionice su ponekad već predstavljale oružane formacije.

Seoski zanatlije prelaze iz skitničkog načina života u sjedilački, pojavljuju se ruralna područja, čiji se stanovnici specijaliziraju za jednu od vrsta zanata. Zanatlije su možda zadržale prijašnji formalni status zavisnih ljudi hrama ili drugih zaštitnika, ali su u stvari njihove zanatlijske organizacije bile nezavisne. Nastali su urbani i ruralni centri za proizvodnju svilenih tkanina, papira, porculana i grnčarije. U Kjotu se razvila specijalizovana proizvodnja sakea (u 15. veku proizvodila se u 342 kuće), u gradu Oyamazaki - proizvodnja biljnog ulja. Na primjer, radionica za mljevenje maslaca, koja je imala status klijenta hrama Hachimangu, garantirala je bakufu posebna prava na kupovinu sirovina i prodaju robe širom centralnog dijela zemlje. U blizini glavnog grada, na primjer, postojale su brojne seoske radionice koje su se bavile preradom poljoprivrednih proizvoda. Zanatlije su bile koncentrisane i u štabovima vojnih guvernera, na imanjima provincijskih feudalaca.

U XVII veku. prve manufakture su nastale u pojedinim granama japanske proizvodnje, a rađali su se i početni oblici kapitalističkog preduzetništva.

Tokom Edo perioda (Tokugawa period), zanatlije su bile podijeljene u 3 kategorije, koje su zauzvrat imale svoje podjele:

Zanatlije koje su imale svoju radnju;

Obrtnici koji izvode radove na gradilištu;

Lutajući zanatlije (koji su imali svoje činove u zavisnosti od razloga svog "lutanja").

Trgovci (trgovci)

Spoljna trgovina ubrzala je razvoj domaće. U XII veku. retko, a u XIII veku. patrimonijalna tržišta već počinju da se pojavljuju sve češće, od XI-XII stoljeća. povećava se udio viškova poljoprivrednih i zanatskih proizvoda koji ostaju kod lokalnih feudalaca i imućnih seljaka. Svi oni ulaze na patrimonijalna tržišta koja su stvorili lokalni feudalci u blizini svojih posjeda. Pojava viška proizvoda u seljačkoj privredi, povećanje iznosa rente koju su primali feudalci i razvoj zanatstva podstakli su rast trgovine. Od XIII veka. gradski trgovci su bili oporezivani.

Prisustvo lokalnih tržišta omogućilo je prelazak rente (sa naturi u novac). Vlasnici šoena sve više postaju zavisni od perifernih tržišta, jer su službenici njihovih posjeda na tim pijacama kupovali one proizvode i robu koju nisu mogli nabaviti na svojim imanjima, a prodajom proizvoda posjeda dobijali potreban novac. Pojavili su se veletrgovci (toimaru), specijalizirani za skladištenje i otpremu poreza naplaćenih proizvoda u glavni grad. Od druge polovine XII veka. kamatari su aktivni, od kraja XII veka. pojavljuju se mjenice.

Od početka XIV veka. dolazi do povećanja obima trgovine. Ako su se u prethodnom periodu zanatski cehovi istovremeno bavili trgovinskom delatnošću, sada postoje specijalizovani zanatski cehovi (kabunakama). Istovremeno, zanatske radionice su nastavile da se bave trgovinom. Aktivnosti lihvara, koji su često istovremeno proizvodili sake, počele su cvjetati, bakufu su skladišta takvih lihvara koristili kao spremišta za rižu dobijenu od poreza. Iskoristivši poteškoće vlasnika šoena u naplati poreza, kamatari su ove potonje uzeli na milost i nemilost, plaćajući unaprijed iznos očekivanog poreza, a zatim uz pomoć vojnih guvernera i lokalnih feudalaca istukli porezi od seljaka. Specijalizirani za transport proizvoda plaćenih za poreze, trgovci Toimaru značajno proširuju svoj obim djelatnosti, postepeno se pretvarajući u posredničke trgovce koji se bave prodajom i transportom različite robe, lihvarskim aktivnostima. Gradovi smješteni na obali, koji su kombinirali funkcije teritorijalnih tržišta i pretovarnih punktova, postaju baza njihovog poslovanja. djeluju kao posrednici između centra i periferije. Ako je prije XIV vijeka. pijace su bile mesta privremenog okupljanja trgovaca, zatim u XIV-XV veku. trgovci su već živjeli na teritoriji pijaca i stalnih kuća-dućana. Vlasnici takvih radnji su poticali od doseljenih trgovaca, zanatlija i kolara, koji su ranije živeli u pokrajinskim upravama i u šoen, seljacima.

Vlada je, primajući zajmove od trgovaca, u vrlo rijetkim slučajevima pokušavala spriječiti koncentraciju bogatstva u svojim rukama. Stoga se položaj trgovaca odlikovao manje strogim propisima od položaja zanatlija i seljaka. Oni su, kao i ostali posjedi, imali strogu podjelu na kategorije / kategorije. Ali za razliku od seljaka i zanatlija, koji su bili kategorisani „odozgo” (vojna vlast), trgovci su kategorisani po svojim pravilima.

Hramski službenici (sveštenici) i monasi

Život monaha i sveštenika manje je podložan regulaciji (iako se pojačao tokom Tokugawa perioda) nego život ostatka stanovništva. Unutar manastira žive

Slični sažetci:

Politička i društveno-ekonomska istorija srednjovekovnih gradova Zapadne Evrope. Uzroci i funkcije nastanka radionica, posebno njihova regulacija. Odnos između zanatlija, šegrta i šegrta u radionicama, između radionica i patricija.

Početkom XIV veka. rascjepkanost ruskih kneževina prestaje, ustupajući mjesto njihovom ujedinjenju. Stvaranje ruske centralizirane države uzrokovano je prvenstveno jačanjem ekonomskih veza između ruskih zemalja, što je bila posljedica opšteg ekonomskog razvoja zemlje.

Ministarstvo obrazovanja Ukrajine Zaporožje državni univerzitet Ekonomski fakultet Esej o situaciji u gradovima u feudalnoj eri

Razvoj patrimonijalnog zemljoposeda, porobljavanje seljaka i uspostavljanje feudalnih odnosa. Razvoj feudalnog grada, zanatske proizvodnje i trgovine. Najveće ruske zemlje. Posljedice mongolsko-tatarske invazije. Razlozi uspona Moskve.

Ekonomski razvoj. Društveni razvoj... Zakonik katedrale iz 1649

Specifičnosti gradova Zapada i Istoka. Prisustvo uspostavljenih centara specijalizovane proizvodnje u Arabiji. Kina u periodu preovlađujućih feudalnih odnosa. Iran tokom raspada Bagdadskog kalifata, u kasnom srednjem vijeku, gradovi Egipta.

Razvoj Japana pod uticajem Kine. Istorijski razvoj Japana je također bio osebujan, tokom kojeg su se, uz očuvanje tradicionalnih obilježja za civilizacije Istoka, pojavila i obilježja koja su svojstvena zapadnoj civilizaciji. Iako je naseljavanje japanskih ostrva počelo nekoliko milenijuma ...