Joseph Arthur de Gobineau. Eşitsizlik hakkında deneyim insan ırkları. Odyssey yayınevi - Olma-press, 2001 İnsan Irklarının Eşitsizliği Üzerine Bir Deneme (1853-1855), Fransız diplomat, şair ve filozof Kont Joseph Arthur de Gobineau'nun (1818-1882) en ünlü eseridir. Bu kitabın hükümlerinin birçoğunun ihtilafına rağmen ve ayrıca onun etrafında oluşturulan olumsuz arka plan göz önüne alındığında, bunun esasen tarihin tarihin bakış açısından sistematik olarak yorumlanmasına yönelik ilk kasıtlı girişim olduğu vurgulanmalıdır. biyolojik determinizm- ırk türlerinin kalıtsal farklılıklarını sosyal yaşamın ilk önkoşulları olarak gören ve organik yaşam yasalarını insan davranış ve biliş normlarına aktaran felsefi bir eğilim. (Vladimir Avdeev)
Burada iş hakkında söylemeliyiz gobino, Irklar sorununu doğal bilimsel bir bakış açısıyla değil, kültür tarihi açısından ele alan.
Gobineau'nun teorisinin ana fikirleri, sonuçların ışığında göründüklerinden çok daha varsayımsal görünüyordu. en son araştırma... 19. yüzyılın ortalarında, tüm insanların özünde aynı olduğu görüşü ve ırk farklılıklarıçevresel etkiler nedeniyle.
Gobineau'nun ırksal özelliklerin kalıtsal doğası hakkındaki ana fikri, Kant'ın teorisiyle yakından ilgilidir. Ancak Gobineau, Kant'ın rakoloji konusundaki çalışmalarını bilmiyordu ve onun görüşlerine tamamen farklı bir yoldan gitti.
Gobineau'nun teorisinin özgünlüğü ve yeniliği yadsınamaz. Bilim adamları o zamana kadar çoğunlukla araştırmalarının sonuçlarını değerlendirmekten korkarak kaçındılar. Gobineau, ırk farklılıklarını insanlık tarihindeki tüm olayların arkasındaki itici güç yaptı.
Maupertuis'in insanların planlı olarak uzaklaştırılması önerisinden bu yana, Augustin ve Amedey Thierry (1817 ve 1828) ve WF Edwards (1829) tarafından yapılan benzer girişimler dışında, biyolojik ilkeleri kültür alanına aktarmak için bu tür girişimlerde bulunulmamıştır. ve Gobineau'dan sonra bilim adamları, doğa ve insani bilimler arasındaki sınırları ihlal etmediler.
Gobineau'nun eserlerinin eleştirel bir analizine geçiyorum. Gobineau'nun temel fikirleri ile onları neye dönüştürdüğü arasında derin bir çelişki vardır. hakkında soru sorarak başladı. gerçek sebepler insan toplumlarının ve medeniyetlerin gerilemesi. Bunun temel nedeninin, ırkların karışmasından kaynaklanan insanların yozlaşması olduğuna inanıyordu.
Ancak Gobineau, insan ırkları arasındaki tüm farklılıklara rağmen, bazılarının primatlara diğerlerinden daha yakın olduğunu reddetti.
Gobineau, eski yazarların tanımlarını kullandı ve her zaman en iyi kaynaklardan bilgi almadı. Irkların farklı kökenlerini (çokgenciliğe) tanımaya meyilliydi, ancak bundan vazgeçti. İncil hikayeleri yaratma.
Gobineau, insan ırkının varlığının ilk döneminde çevresel etkilerin çok daha güçlü olduğunu itiraf etti. Gobino, eski zamanların çevre teorisine dayanarak, Orta Asya platolarında ortaya çıkan protoraces veya prototipleri tanımladı: beyaz (Kafkas, Sami veya Japhetic) ırk, siyah (Hamitik) ırk ve sarı (Altay, Fin veya Tatar) yarışı. Diğer türler, karışıklıkların sonucudur. Doğal bir ırk hiyerarşisi vardır: en yüksek adım beyaz ırk tarafından işgal edilir, en alttaki - siyah. Irkların hiyerarşisi, dillerinin hiyerarşisine karşılık gelir.
Hemen hemen tüm halkların tarihinde, Gobino, Aryanları kültürün tek yaratıcıları olarak düşünerek bir Aryan katkısı aradı. Ona göre, Taş Devri'nde Kuzey ve Orta Avrupa, Fin ırkının yaşadığı bir yerdi, sadece Bronz ve Demir Çağı'nda Aryan kabileleri buraya geldi.
Genel sonuç: İnsanlığın tarihi sadece ırk tarafından belirlenir. Irk ilkeldir, tüm kötülükler ırkların karışmasından kaynaklanır.
Gobineau'nun doğa bilimleri alanındaki bilgisi, tarihsel bilgisi ile aynı yükseklikte değildi, dolayısıyla kitabı aslında bir ırk teorisi değil, ırk teorisine hitap eden bir kültür tarihidir. Gobineau, bir halkın ırksal bileşimi ile kültürel tezahürleri arasındaki karmaşık ilişkileri ya basit olarak ya da biyolojik olarak hayal etti.
Bu nedenle, rakolojik ve tarihsel görüşler arasındaki içsel bağlantı, insan hayatı onun yerini, genellikle tek taraflı, önyargılı değerlendirmelere dayanan ırksal bir tarih yorumu alır. Genel olarak Gobineau'nun doğru amaca yanlış yoldan gittiğini söyleyebiliriz.
Çalışmasının ikinci baskısında (1884), Gobineau herhangi bir değişiklik yapmayı reddetti. Darwin'in teorisini reddetti, ancak "Darwin ve Buckle, keşfettiğim akımın en önemli kollarını yarattı" dedi. (Kitaptan: Walter Scheidt. General Racology. - M.: White Alves, 2014.)
Medeniyetlerin ve toplumların ölümü. Bağnazlık, lüks, kötü ahlak ve inançsızlık. Tahtanın kalitesi. Dejenerasyon, toplumun dağılması. Etnik eşitsizlik. İlerleme ve durgunluk. Hıristiyanlık. "Medeniyet" kelimesinin tanımı. İnsanlığın kökeni. Etnik farklılıklar. Irkların eşitsizliği. Diller. Karışıklığın sosyal sonuçları. BÖLÜM I BÖLÜM II BÖLÜM III BÖLÜM IV BÖLÜM V BÖLÜM VI BÖLÜM VII BÖLÜM VIII BÖLÜM IX BÖLÜM X BÖLÜM XI BÖLÜM XII BÖLÜM XIII BÖLÜM XIV BÖLÜM XV BÖLÜM XVIHamitler. Samiler. Sahil Kenanlılar. Asurlular; Yahudiler; Koreliler
BÖLÜM I BÖLÜM II BÖLÜM III BÖLÜM IV BÖLÜM V BÖLÜM VI BÖLÜM VII
Brahmanizmin gelişimi. BÖLÜM III. Budizm; onun yenilgisi; günümüz Hindistan'ı. Sarı ırk. Çince. Beyaz ırkın kökenleri.
Irk-antropolojik okulun fikirleri
Sosyolojideki bu akımın genel özellikleri ve hükümleri şöyledir:
- kültür ve sosyal hayatın öncelikle ırksal ve antropolojik faktörlerin sonucu olduğu fikri;
- ırksal eşitliğin varlığının reddi;
- ırkların "yüksek" ve "alt" olarak bölünmesi;
- tercüme sosyal Gelişim biyolojik kalıtım ve "yüksek" ve "alt" ırklar arasındaki mücadele açısından insanların sosyal davranışları;
- ırk karışımının toplumun sosyal ve kültürel gelişimi açısından olumsuz bir fenomen olarak değerlendirilmesi.
Irk-antropolojik okul, Darwin'in varoluş mücadelesi doktrininin artan popülaritesi bağlamında kuruldu ve Doğal seçilim, sosyolojide biyolojik yaklaşımın hakimiyeti, her türlü antropometrik ölçümün yaygınlaşması ve ırkların biyolojik olarak sınıflandırılmasına yönelik girişimler. Irk-antropolojik okul, pozitivist bilimsellik ideali (doğa bilimleri modeli üzerinde sosyal bilginin inşası) tarafından yönlendirildi, mekanizma ve biyolojinin damgasını taşıyordu, yakından ilişkiliydi. sosyal Darvinizm ve gerekli olgusal bilgilerin yokluğunda, bilimsel sonuçların yerine bilimsel spekülatif yapılar koyarak, genellikle spekülasyon ve spekülasyona başvurdu. ] .
Irk-antropoloji okulunun temsilcileri
- J.-A. de Gobineau (Fransa)
- Houston Stuart Chamberlain (İngiltere)
- Otto Ammon (Almanya)
- Georges Vaz de Lapouge (Fransa)
- Ludwig Woltmann (Almanya)
- Madisson Grant (ABD)
Irk-antropolojik okulun eleştirisi
Irk-antropolojik okulun fikirleri XIX-XX yüzyılların sonunda ortaya çıktı. kapsamlı eleştiri. Salt çoğunluk teorik konumları çürütüldü, "ırk", " aryan ırkı"," Irk saflığı ", fiziksel ve anatomik ırksal özellikler ile entelektüel yetenekler arasındaki ilişki vb. Eleştirmenler, ırklar arasındaki kültürel farklılıkların fizyolojik ırksal faktörler tarafından değil, geliştikleri çevre tarafından belirlendiğini belirtti. Bu eleştiride önemli bir rol F. Boas, G. Myrdal, F. Hankins, T. Weitz, S. Ossovsky ve diğerlerinin çalışmaları tarafından oynandı.
Geçtiğimiz on yıllar boyunca, ırksal-antropolojik okul kavramlarının etkisi, az ya da çok önemli sosyolojik teorilerde mevcut değildi. Ancak çeşitli rejimlerin ve siyasi hareketlerin ideolojilerinde ve ideolojik programlarında mevcuttur.
Ana ilkeler
Irkçılık, yani çeşitli ırksal-antropolojik kategorilerin eşitsiz değeri ve birinin kategorisinin diğerlerine göre üstünlüğü fikri, çeşitli toplumlarda çok eski zamanlardan beri var olmuştur. Kural olarak, çeşitli "biz-grupların" etnosentrizmi ve benmerkezciliği ile kaynaşmış olan bu fikir, zaten eski zamanlarda, sadece hayvanların davranışında bulunan "yabancıya" duygusal bir tepki olarak değil, bir ideoloji olarak da hareket etti. Yani, zaten eski Yunan şair Megaralı Theognis (MÖ VI. Yüzyıl), insanların hayvanlar gibi eşit olmayan ırklara bölündüğünü savundu. Aristoteles, "bazı insanlar doğal olarak özgürdür, diğerleri köledir ve ikincisi köledir, yararlı ve adildir" diyerek, insanlar arasındaki temel doğal farklılıklardan toplumsal eşitsizliği çıkarmıştır. Shakespeare'in Macbeth'i de katillere hitap ederken benzer bir düşünceyi mükemmel bir şekilde ifade eder:
Ah evet, insanlar olarak genel listedesiniz,
Av köpekleri, puglar, kanişler, çobanlar gibi,
Tazılar ve melezler aynı isimlerdir
Köpekler, fiyat farklı olsa da
Tembel ve çevik tarafından boyanmış,
Yard ve avcılık, seyir
Hediyelerinin özelliklerine göre doğa cömerttir.
Bu nedenle cinsin adı
Genel adlarına - köpek
ekliyoruz. İnsanlarda da durum aynı.
(Macbeth, III, 1. Tercüme Y. Korneev)
Avrupa toplumunda eşitlik fikrinin yayılmasına kadar farklı sınıflar farklı ırk grupları olarak kabul edildi; üst sınıfların ayrıcalıklı konumu ve üstünlüğü, onların özel çabalar ya da başarılar, ancak yalnızca başka bir antropolojik kategoriden kaynaklandığı gerçeğiyle. İçin sosyal düşünürler XVIII - XIX yüzyıllarda sosyal eşitliğin destekçileri, beyaz ırkın üstünlüğü o kadar yadsınamaz ve açık görünüyordu ki, bir şekilde bunu özellikle kanıtlamayı gerekli bile görmediler.
Toplumsal düşüncede özel bir akım olarak ırk-antropolojik okul 19. yüzyılın ikinci yarısında şekillendi. Şu anda, eski ideoloji yeni bir otoriteye - bilimsel bilginin otoritesine - başvurmaya başlar. Bu otoriteye güvenme arzusunun, ırk biliminin -fiziksel antropolojinin- henüz emekleme döneminde olduğu bir zamanda ortaya çıkması esastır. Bu, eski ve yeni mit yaratma ve spekülasyon için boş alan bıraktı. olgunlaşmamış bilimsel bilgiyi sahte bilime dönüştürür.
Sosyal bilimlerde ırksal-antropolojik kavramların oluşumunun doğrudan kaynakları arasında, Fransız tarihçi ve filozof Victor Courte de l "Ilya'nın ("İnsan Bilimine Dayalı Siyaset Bilimi veya İnsan Irklarının Çalışması") çalışmalarına dikkat edilmelidir. Felsefi, Tarihsel ve sosyal ilişkiler", 1835) ve Alman biyolog ve doktor Karl Gustav Carus (" Farklı insan ırklarının yüksek ruhsal gelişim için eşit olmayan yetenekleri üzerine ", 1849).
Söz konusu okulda en önemli yer, tanımından da anlaşılacağı gibi, ırksal-antropolojik faktör tarafından işgal edildiğinden, fiziksel antropolojide insan ırklarının genellikle “tarihsel olarak oluşturulmuş alan ... grupları” olarak anlaşıldığı açıklığa kavuşturulmalıdır. belirli sınırlar içinde değişen, genel kalıtsal morfolojik ve fizyolojik özelliklerle ifade edilen bir köken birliği ile birbirine bağlı insanların. Modern insanlığın bileşiminde üç ana ırk grubu ("büyük ırklar") vardır: Negroid, Caucasoid ve Mongoloid. Bu büyük ırklar içinde, antropolojik tipler veya gruplar olarak adlandırılan daha küçük antropolojik sınıflandırma kategorileri ayırt edilir.
Bireysel ırksal-antropolojik kavramların doğasında var olan birçok farklılığa ve gölgeye rağmen, hepsi bu kavramları bir “okul”da birleştiren aşağıdaki ana varsayımlara indirgenir.
1) Çeşitli toplumlar, sosyal ve kültürel gruplar (sınıflar, mülkler, etnik gruplar, meslek grupları vb.) temelde ırksal-antropolojik oluşumlardır: bu oluşumların çeşitliliği, üzerlerindeki "üstyapı" veya "dönüştürülmüş biçimleri" ... Bu nedenle, politik bir ideoloji olarak ırkçılığın belirli çeşitleri. Morfolojik ve fizyolojik özelliklerle birleşmiş bir grup olarak ırk faktörünü vurgulayan “fiziksel-antropolojik” ırkçılığın kendisine ek olarak, sınıf, mülk, etnik ve hatta profesyonel ırkçılık gibi varyantları da vardır. Prensipte herhangi bir grup farklılığı ırksal olarak yorumlanabilir.
2) Toplumun ve kültürün evrimi, ırksal-antropolojik gruplar ve özellikler arasındaki farklılıkların ve etkileşimlerin sonucudur.
3) Irklar ve antropolojik gruplar eşit değildir. Karşılık gelen sosyal kurumların ve kültürel yaratımların eşitsizliği ("üstünlük", "aşağılık", "aşağılık") ve aynı zamanda "faydalılığı" veya "tehlikesi" buradan kaynaklanır.
4) İnsanların ve kültürün sosyal davranışı tamamen veya ağırlıklı olarak biyolojik kalıtım tarafından belirlenir.
5) Irklar veya antropolojik gruplar arasında karışmak biyolojik, sosyal ve/veya kültürel gelişim açısından zararlıdır.
Okulun kurucusu: Arthur de Gobineau
Yukarıdaki önermeler ilk olarak bir Fransız filozof, yazar ve diplomat tarafından genişletilmiş biçimde geliştirildi. Joseph-Arthur de Gobineau(1816-1882) dört ciltlik bir incelemede "İnsan ırklarının eşitsizliği üzerine deneyim" (cilt 1-2, 1853; cilt 3-4, 1855).
Bir yazar olarak Gobino sıkıcıydı, ancak yetenekli bir stilistti ve çeşitli edebi türlerde sahne aldı: roman, hikaye, drama, şiir.1 Doğu'nun tarihi ve kültürü üzerine eserler yazdı ve Çivi Yazıları Üzerine Dilsel İnceleme'yi yayınladı. (1864). Ayrıca gazetecilik ve heykeltıraşlık türünde de faaliyet göstermiştir. Bir süre Gobineau, Dışişleri Bakanı olarak görev yaptığı Alexis de Toc-Ville'in ofisinin şefiydi. Bununla birlikte, ne yaratıcı arayışları ne de diplomatik kariyeri, Kont de Gobineau'nun boş doğasını tatmin edemedi. Onun bakış açısına göre, erdemleri ve haysiyeti çağdaşları arasında yeterince tanınmadı, bu nedenle kendi kabulüyle modern çağdan nefret etti ve hor gördü.
Gobineau asil kökeninden çok gurur duyuyordu (ancak kanıtlamaya çalıştığı kadar asil değildi) ve aristokrasinin sosyal hiyerarşinin tepesinde olduğu zamanı övdü. Onun ırkçılığı parçası onun elitist dünya görüşü. Ana teorik sorun ya da daha doğrusu onun için bir saplantı, "gerçek", "hakiki" hiyerarşiler ve bunların içinde - "gerçek" seçkinler arayışıdır. Keşfetmeye çalıştığı seçkinler geçici değil, ebedi, koşulsuz ve değişmez olmalıdır. Seçkinlerin kapitalist bir toplumda oluşması sayesinde mülkiyet gibi rastgele ve ikincil koşullara bağlı olmamalıdırlar. Gobino'nun eserlerinde seçkinlerin ("soylu", "kraliyet çocukları" vb.) meziyetlerinin acımasızca yüceltilmesi, ayrıcalıklarının açık veya örtülü bir gerekçesi olarak hizmet etti. Böyle bir şeyin yokluğu, anlayışında toplumun bozulmasının, krizinin ve ahlaksızlığının bir sonucu olarak ortaya çıktı.
Gobineau her tür eşitlikten nefret eder: sınıf, mülk, ırksal, vs. Ama ona ırksal eşitsizlik en temel, ilk, birincil gibi görünüyor. Tüm temel bilgileri ırkların hiyerarşisinden türetir.
1 Özellikle Rusça çevirilerindeki eserlerine bakın: Rönesans Çağı / Per. fr ile N.M. Gorbova., M., 1913; Kandahar severler / Çev. fr ile I. Mandelstam. sf., 1923; Kandahar'dan aşıklar. (Aynı hikaye, Rurik Ivnev tarafından çevrilmiştir.) M.; L., 1926; Büyük büyücü / Per. fr ile R.M. Ivneva. L., 1926.
hiyerarşiler, bu nedenle tarihin itici gücü olarak vurgulanır.
Türe göre "İnsan ırklarının eşitsizliği üzerine deneyim" felsefi ve tarihi bir eserdir. Gobineau'nun ana çalışmasında çözmeye çalıştığı temel sorun, çeşitli uygarlıkların çöküşü ve ölümü sorunudur. Ona göre, tüm uygarlıklar ölümlüdür ve bu bakımdan Avrupa uygarlığı diğerlerinden yalnızca ilk kez ölümünün kaçınılmazlığını anlamaya başlamasıyla ayrılır.
Şunu belirtmek gerekir ki, Gobineau kavramında başlangıçta ele alınan asıl konu ve tarihsel sürecin ana konusu aslında toplum, kültür, medeniyet değil, etnik bir grupla özdeşleşen ırktır. Sosyal kurumlar, ırkların (etnik gruplar) yaşamsal faaliyetlerini belirlemez, aksine onlar tarafından belirlenir: “Bunlar nedenler değil, sonuçlardır” [ibid., 66]. Irkın altında yatan eğilimlerle tutarsız olan kurumlar, ırksal karışıklık olmadıkça kök salmaz. Bu nedenle Gobineau, dünya dinlerinin, özellikle de Hıristiyanlığın, çok çeşitli halklar tarafından algılandığı için kendi başına derin özelliklerini ve eğilimlerini sarsamayan medenileştirici rolünü reddeder.
Gobino, medeniyetlerin yozlaşmasının ve ölümünün sebepleri ile ilgili soruya cevap vermeden önce başka bir soru soruyor: Farklı ırkların içsel değerlerinde ciddi farklılıklar var mı ve bu farklılıklar değerlendirilebilir mi? Dünya görüşünün seçkinci ve hiyerarşik tutumları göz önüne alındığında, cevabı tahmin etmek zor değil. Bu cevap aslında asıl eserinin başlığında verilmiş ve daha sonra defalarca tekrarlanıp detaylandırılmıştır. Üç ana ırk: beyaz, sarı ve siyah, “insanlığın üç saf ve orijinal unsuru” 2 [ibid., 247], - Gobino, tepesinde beyaz bir ırk ve siyah olan üç seviyeli hiyerarşik bir merdiven şeklinde inşa eder. altta. Beyaz ırk içinde "Aryanlar" en yüksek yeri işgal ediyor. Irklar, fiziksel ve ruhsal özelliklerin sabitliği ve yok edilemezliği ile ayırt edilir.
Gobino, beyaz ırkın entelektüel üstünlüğünü vurgular, ancak aynı zamanda diğer ırkların duygular alanındaki üstünlüğünü de not eder [ibid., 354]. Siyahlar, ona göre, sanatsal yaratım alanında diğer ırklardan daha yüksektir ve sanat ancak siyah ırkla karıştırıldığında ortaya çıkar. gibi görünüyor karşılaştırmalı özellikler farklı ırkların değerlendirilmesinde onu göreliliğe götürebilir: bazıları bir açıdan daha yüksektir, Diğerleri - bir başka açıdan. Ancak bu sonuç, eşitsizliğin bir destekçisidir,
Gobino'ya göre 2 "Redskins", "sarı" ve "siyah" ırkların karıştırılmasının sonucudur.
tabii ki olmaz. Gobineau'ya göre beyaz ırk fiziksel güç, güzellik, azim vb. açılardan diğerlerinden üstündür. Ancak onun için ırk hiyerarşisinde ana kriter zekadır. Beyaz ırkın zihinsel yetilerini hiyerarşik merdivenin en üst basamağına yerleştirdiği ölçüde en yüksek olarak değerlendirdiğinden beri.
Bu üç "saf" ırk türünün gerçek varlığının Gobino'nun uzak geçmişe atıfta bulunduğu belirtilmelidir. sonraki süreçte tarihsel gelişim sürekli olarak birbirleriyle çeşitli kombinasyonları oluşturulmuş, daha sonra ortaya çıkan kombinasyonların kombinasyonları vb. [Ibid, 354-355]. Böylece, "saf" orijinal ırklar çoktan ortadan kalkmıştır ve modern çağda Gobineau'ya göre sayısız kez birbirine karışmış ırk türleri vardır.
Gobineau'nun (bilimin otoritesine atıfta bulunarak) zaman içinde bu kadar uzak türleri tarif ederken kullandığı kategorik ve kategorik yol dikkat çekicidir. Aynı zamanda onların faziletlerini şimdiki zamanda, sanki zamansal mesafelerini unutmuş gibi anlatıyor; sonuç olarak, bu "saf" tipler onun konseptinde halihazırda var olarak görünmektedir.
"İnsan Irklarının Eşitsizliği Deneyimi"nin Gobino'nun Avrupa'yı hiç terk etmediği ve Avrupalı olmayanlarla temasların son derece nadir olduğu bir zamanda yazılmış olması ilginçtir. Açıkçası, farklı ırkların karşılaştırmalı değeri hakkındaki fikirleri, kendi çevresinde var olan önceden oluşturulmuş önyargılar temelinde geliştirildi. Doğru, farklı ırkların bireysel temsilcilerini değil (bu, onun görüşüne göre, bilime "çok değersiz" [ibid., 257]), grupları karşılaştırdığını vurgular.
Bununla birlikte, beyaz ırk içindeki çeşitli gruplarla ilgili karşılaştırmaları, ırklararası olanlar kadar kategorik ve kategoriktir. Gobineau hiç tereddüt etmeden İtalyanların Almanlardan, İsviçrelilerden, Fransızlardan ve İspanyollardan daha güzel olduğunu iddia ediyor; İngilizler vücutta daha güzel Slavlardan daha güçlü ve Avrupalılar arasında en büyük kulak gücüne sahip; Fransızların ve İspanyolların yorgunluğa, yoksunluğa, olumsuz iklim koşullarına diğer Avrupalılardan daha iyi direnç gösterdiklerini.
Gobineau'nun "ırk" kavramı çok kesin değildir. Bununla birlikte, bu süreçlerin nedenlerini toplumların ahlaki ve politik çöküşünde veya coğrafi koşulların özelliklerinde görmeyi reddederek, "yozlaşma" ve medeniyetlerin ölümü sorununa bir çözüm aradığı ırklar alanındadır. . “Sosyal dünyayı yöneten doğal yasaları” keşfetmeye ve “kalıcı” bir karaktere sahip olmaya çalışır. Anlayışındaki bu iki yasa, insan ırkları arasındaki itme ve çekim yasalarıdır. Ölümcül fenomen, bu "yasaların" somutlaştırılması olarak hareket eder. karıştırmaırklar ve sayısız kombinasyonları. Irkların karışması, tarihsel gelişimin tüm seyrini belirleyen temel bir süreç olarak görülmektedir.
Yarışları karıştırma temsil etmek medeniyetlerin ortaya çıkması ve gelişmesi için gerekli bir kaynak("beyaz" ırkın zorunlu katılımıyla), ancak gelecekte dejenerasyonlarının nedeni - Gobineau'ya göre tarihin trajik diyalektiği budur. Karışıklık bir dereceye kadar vasat insanları, kitleyi yükseltir, ancak en iyi, asil unsurların ortadan kalkması pahasına, sonuçta toplumu ve insanlığı bozulmaya ve yıkıma götürür.
Gobino, ırkların karışmasının gerekliliğini ve kaçınılmazlığını, medeniyetlerin yaratılış ve gelişme sürecinde karşılıklı bağımlılıklarını not ederek, bu süreçte başrolü "beyaz" ırka atıyor. "Eril" ilkeye, "hayati öğeye" en çok içkin olan bu ırktır, bunlar olmadan diğer ırklar hareketsizdir. Gobineau'nun bu tezi, Alman tarihçi G. Klemm'in daha önce bahsettiği, insanlığın "aktif" ve "pasif" ırklara bölünmesini yansıtıyor. Gobino, tarihte on uygarlık tanımlar; hepsi, onun yorumuna göre, kökenlerini "beyaz" ırkın inisiyatifine borçludur. Bunlar Hint, Mısır, Asur, Yunan, Çin uygarlıkları, eski uygarlıkİtalyan yarımadası, Almanlar tarafından yaratılan Batı medeniyeti ve üç Amerikan medeniyeti: Alleghenian, Meksika ve Peru.
Irksal karıştırmanın zararlı doğası hakkındaki tezin belirlenmiş olması ilginçtir. sömürgecilik karşıtı duruş Gobineau, sömürge fetihlerinden bu yana, onun görüşüne göre, Avrupa medeniyetinin karışmasına ve dolayısıyla yozlaşmasına katkıda bulunur. Bu, onu okulun diğer birçok temsilcisinden ayırır, ancak bununla birlikte, beyaz ırkın "üstünlüğü" fikrinin sömürgeci özlemleri haklı çıkarmak için yorumlanmasını engellemedi.
Saint-Simon, Comte ve Marx gibi Gobineau da kehanette bulunmayı severdi. Onun kehanetleri genellikle kadercilik ve karamsarlıkla doludur. Avrupa uygarlığının yaklaşmakta olan ölümünün genel tahminine ek olarak, yalnızca kitleselleşmeyi değil, aynı zamanda ırksal karışmanın bir sonucu olarak Dünya'nın "nüfusunun azalmasını" da tahmin ediyor.
Birçok çağdaşının aksine Gobineau ilerlemeye inanmaz. Tersine, gerilemeye inanır: Tüm akıl yürütmesinde, her zaman "altın çağın" uzak geçmişe ait olduğu ve hiçbir şeyin onu canlandıramayacağı fikri vardır. Medeniyetleri, aynı gelişim döngülerinden (doğumdan ölüme kadar) geçen yerel organizmalar olarak görür. Medeniyet kavramı onun için bir değerlendirici olarak değil, tamamen tanımlayıcı olarak görünür ve Avrupalı olmayanlar da dahil olmak üzere çok çeşitli toplumlara uygulanır.
Böylece, daha önceki birçok felsefi-tarihsel ve sosyolojik sistemin Avrupamerkezciliği, Gobineau ile değiştirilir. kültürel görecelik, ve ırk eşitsizliğinin sağlanması eşitlik fikri ile bir arada bulunur. farklı medeniyetler *. Kavramı, dünya tarihini bağımsız, kendi kendine yeterli ve eşdeğer kültürlerin (medeniyetlerin) bir arada yaşaması ve değişimi olarak gören en önemli teorik sistemlerden önce gelir: N. Ya. Danilevsky'nin kültürel ve tarihsel tipler teorisi, O. Spengler'in "kültürel morfolojisi", A. Toynbee'nin yerel uygarlıklar kavramı... Spengler'den yarım yüzyıldan fazla bir süre önce, "Batı dünyasının çöküşünü" öngördü. Spengler'den çok önce, kültürlerin "canlılığı" sorununu ortaya koydu ve Alman filozofun "kader" kavramını kültürler, medeniyetler, halklarla ilgili olarak kullandı.
Batı'daki "kitle toplumu" eleştirileri ve hepsinden önemlisi X. Gobino'nun şahsında Orte-ha-i-Gasset de selefine sahipti.
Aslında, Gobineau'nun ırk teorisi, ölümünden sonra ve esas olarak Fransa'da değil, 19. ve 20. yüzyılların başında bu ülkede milliyetçilik ve ırkçılığın gelişmesiyle ilişkilendirilen Almanya'da kabul gördü. Hayatının sonunda Gobineau, Alman milliyetçiliğinin liderlerinden biri olan besteci Richard Wagner'e yakınlaştı; çalışmaları F. Nietzsche tarafından onaylandı. 1894 yılında, Fransız filozofun fikirlerini yaygınlaştıran L. Sheman'ın girişimiyle Almanya'da Gobineau Derneği kuruldu. 1939-1940'ta. Almanya'da "İnsan Irklarının Eşitsizliği Deneyimi"nin beşinci baskısı yayınlandı. Üçüncü Reich döneminde ondan özel olarak seçilmiş alıntılar, ırklarla ilgili popüler antolojilerde yayınlandı ve hatta zorunlu okul ders kitaplarında alıntılandı.
Doğru, Nazi ideologları, Goethe, Schiller ve birçok Alman filozofun mirasına yaptıkları gibi, propaganda amaçları için Gobineau'nun kavramlarının büyük ölçüde yanlış yorumunu yaptılar.
3 Gobino, diğer halkların Avrupa-merkezci değerlendirmelerini eleştirir: “Medeniyetlerinin dış görünüşü bizimkine benzemediği için, çoğu zaman ya barbar oldukları ya da liyakat bakımından daha aşağı oldukları sonucuna varma eğilimindeyiz. Benzer gerekçelerden çıkarılan bir sonuçtan daha yüzeysel ve dolayısıyla daha şüpheli bir şey yoktur ”[ibid., 149]. Bu tür yargılar, onun "beyaz" ırkın üstünlüğü konusundaki iddiasıyla çelişmez; Ne de olsa, onun bakış açısına göre, hem Avrupalı hem de Avrupalı olmayan tüm uygarlıklar öncelikle onun çabalarıyla yaratıldı.
fow. Gobineau'nun Almanları, "Almanlar" hakkındaki akıl yürütmesini modern Almanya nüfusuna bağlayarak, Almanları en karışık Avrupa ulusları olarak gördüğünü fark etmemeye çalıştılar. Yahudilere yönelik takdiri, Nazi ideologlarının Yahudi aleyhtarı saçmalıklarına açıkça uymuyordu. Gobineau'nun kaderciliği ve karamsarlığı, Alman Nasyonal Sosyalizminin havarilerinden biri olan X. Chamberlain. Bununla birlikte, ırksal determinizm ve elitizm, Alman faşizminin mitolojisine gerçek katkılardı ve bir düşünür olarak Gobineau bundan sorumludur.
Bilimin otoritesini takdir eden Gobino, Experience'ın yazıldığı türü "ahlaki jeoloji" olarak nitelendiriyor. Çalışmalarında bilim adamlarına birçok referans var - çeşitli özel bilgi alanlarının temsilcileri. Ama aslında, pozitivist-bilim adamı kabuğu bu durumda kendi içinde romantik-mitolojik bir yorum gizler Dünya Tarihi... Gobineau'nun yöntemi asgari bilimsel titizlikten yoksundur. Tercüme tarihsel gerçekler onun ırkçı teorisini doğrulamak genellikle sınırsız bir fantezi uçuşudur. Bir bütün olarak teori, birçok kısır döngü, çelişki ve totolojik ifadeyle doludur. Aslında, Gobino'nun ana ifadesi totolojiktir: Irkların karıştırılması, kavramında aynı zamanda görünür. imza medeniyetlerin yozlaşması ve nasıl neden bu dejenerasyon; bu ifadenin anlamsızlığı bundandır. Bilimsel kanıtlar, ırksal ve etnik karışımın biyolojik veya kültürel olarak zararlı olduğu tezini hiçbir şekilde desteklemez. Aksine, bu tür karışımların faydalı olduğuna dair birçok bilimsel kanıt vardır. Gobineau'nun nüfus azalmasına, karıştırmanın bir sonucu olarak nüfus azalmasına ilişkin "tahmini" doğrulanmadı.
Gobino'nun kavramında, ırk (ve ırk olarak anlaşılan etnik grup), sosyo-tarihsel eylemin gerçek öznesidir. Açıklanan niyetinin aksine, medeniyetlerin "canlılığı" sorununu değil, ırkların "canlılığı" sorununu çözer; onu asıl endişelendiren ikincisidir. Ama Gobineau karar verecek bir biyolog ya da antropolog değildi. son sorun... Aynı zamanda toplumların tarihini bir "kan tarihi" biçiminde temsil ettiği için kendini sosyal bilimlerin dışında buldu.
Gobineau Joseph Arthurde (14.07.1816, Ville Avre - 13.10.1882, Torino) - Fransızca. sosyal filozof, yazar, amatör oryantalist ve diplomat; 60'larda ve 70'lerde. Fransa'nın İran, Yunanistan, Brezilya, İsveç Büyükelçisi. Yaklaşan kıyametin ilk peygamberlerinden biri Batı medeniyeti... İnsan Irklarının Eşitsizliği adlı ana eserinin ana fikri budur.
Gobineau, tarihsel süreç için radikal bir biyolojik açıklama önerdi. Uygarlığın ana faktörü, ancak uzun süre korumaktan asla vazgeçmeyen "ırkın saflığı" dır. Dolayısıyla uygarlığın gelişmesinin uzun ömürlülüğü. "Etnik karışımlar", yaşam tarzının birliğini bozar ve tüm toplumsal yapının dağılmasıyla birlikte "insanın yozlaşmasına" yol açar.
Gobineau değişmez bir "ırklar hiyerarşisi" olduğunu varsayar: Zenciler tamamen şehvetlidir ve rasyonel özdenetimden yoksundur, sarı ırk faydacılıkla doludur ve bu nedenle kahramanca dürtüler ve yüksek başarılar bilinmemektedir. Tek "tarihi ırk" beyazdır. O "başlangıçta güzellik, zarafet üzerinde bir tekele sahipti." Medeniyet nerede ve ne zaman ortaya çıktıysa (Gobino onlardan on tane olduğuna inanıyor), "beyaz kan" mutlaka onun doğuşunda yer aldı. Ancak kendi içindeki beyaz ırk heterojendir, üç varyasyonla temsil edilir: "Hamitler", "Semitler" ve "Japhetids". İlk iki türün daha az canlı olduğu ve siyah ırkla hızla karıştığı ortaya çıktı, Izyafotids Gobino, dünyadaki en iyi şeyleri bağladığı "Aryan ailesini" övüyor. Bu, fiziksel olarak en güçlü ve çekici olan, doğuştan gelen bir "ustalar ırkıdır", olağanüstü enerji, korkusuzluk ve yaratıcı deha ile karakterizedir.
Gobino olarak kabul edilen Aryanlar, benzersizliklerinin bilincinde olarak, katı bir sosyal yaşam hiyerarşisi ile sonuçlanan türün saflığını korumakla ilgileniyorlardı (örneğin, Eski Hindistan'ın kast sistemi). Tarihin ırksal açıklamasının sayısız ve çeşitli gerçeklerle bağdaşmazlığı Gobineau'yu rahatsız etmedi.
Böylece, Perslerin Tarihinde (1869), Darius ve Xerxes'in “Aryanları” “Semitize Yunanlılardan” daha kötü olamayacağından, Greko-Pers savaşlarının geleneksel versiyonunu “canavarca bir yalan” olarak ilan eder. Dramatik pentaloji "Rönesans" (1877), insan ırkının bozulması nedeniyle çöküşün kaçınılmazlığı ile aynı güdüyle doludur. Gobino'nun tarihsel keyfiliği, "Ottar Jarl'ın Tarihi ve gelecekleri" (1879) kitabında doruğa ulaşır. Bu, Gobino ailesinin, 843'ün altındaki Norveçli olmayan kroniklerde bahsedilen "Norveç korsanından" liderlik etmekten memnuniyet duyduğu yarı fantastik bir soyağacıdır. Ölümünden sonra yayınlanan şiiri "Amadis" Gobino, muhtemelen hayatının son yıllarında yakınlaştığı R. Wagner'in etkisi altında, kahramanca şövalye destanını canlandırmaya çalıştı.
Daha başlangıcında, Gobineau ırk kavramı, seçkin bir siyasi düşünür tarafından ikna edici eleştirilere maruz kaldı. Tocqueville ve ünlü bir filozof ve oryantalist bilim adamı E. Renan... Gobino, konsepti birçok yönden öngördü Nietzsche... В20в. fikirleri Nazizm ideolojisinin oluşumuna ve yayılmasına katkıda bulundu.
Cit.: 1) LaRönesans. P., 1877.2) Essai sur I'inegalite des races humanes. S., 1884.
Joseph Arthur de (14.7.1816, Paris yakınlarında, - 13.10.1882, Torino), Fransız sosyolog, yazar ve yayıncı, sosyolojide ırkçı teorinin ve ırk-antropoloji okulunun kurucularından biri. 1849-77'de diplomatik hizmetteydi. "İnsan ırklarının eşitsizliği üzerine" (1853-1855) ana çalışmasında, yönetici elitin varlığına duyulan ihtiyacı kanıtlamaya çalıştı ve eşitsizliğin ırksal farklılıklarla ilişkili olduğu gerici bir teori ortaya koydu (beyaz - Aryan, sarı ve siyah ırklar) ve bunun sonucunda ortaya çıkan ırk mücadelesi, halkların gelişiminin arkasındaki itici güçtür. G.'ye göre, en yetenekli kültürel gelişme beyaz ırktır, özellikle onun tohumudur. dal. Etkisini genişletmeye çalışan beyaz ırk, G.'ye göre yeteneklerinde ve kültürlerinde bir azalmaya yol açan diğer ırklarla karışır. Bu, yüksek ırkların egemen konumunu kaybetmesine ve G.'nin en kötü devlet biçimi olarak gördüğü demokrasinin ortaya çıkmasına neden olur.
G. - Doğu üzerine etnografik eserlerin yazarı, Babizm'in ilk çalışmalarından birinin yanı sıra bir kısmı Rusça'ya çevrilmiş edebi ve edebi-eleştirel eserlerden birine aittir (Age of Revival, 1913; Kandahar Aşıklar, 1923; Büyük Büyücü ", 1926).
Joseph arthur Kont de Gobineau1876'da Kont de Gobineau
biyografi
Joseph Arthur de Gobineau asil bir aileden geliyordu. 1830'da eğitimine Biel Gymnasium'da (İsviçre, Bern kantonu) başladı ve burada Almanca konusunda uzmanlaştı ve Farsça ile ilgilenmeye başladı. 1835'te Paris'e geldi. Fransız Gaz Aydınlatma Şirketi'nde memur olarak, ardından postanede çalıştı, aynı zamanda gazeteci ve edebi eser olarak para kazandı. 1843'te Alexis de Tocqueville ile tanıştı ve onunla dostane ilişkiler geliştirdi ve bu, Tocqueville'in 1859'daki ölümüne kadar devam etti. 1849'da kısa bir süre Dışişleri Bakanı olarak görev yapan Tocqueville, onu kançılarya şefi olarak hizmete aldı. Aynı zamanda, monarşist dergisi Provincial Review'un kurucusu ve editörüdür ve seçkin ırk teorisinin temellerini ilk kez ana hatlarıyla ortaya koyan şiiri Amandine'yi yayınlar. Tocqueville Gobineau'nun istifasının ardından diplomatik hizmette, Bern, Hannover, Frankfurt am Main, Tahran, Atina, Rio de Janeiro ve Stockholm'de ilk sekreter ve ardından diplomatik misyonların başı olarak görev yapıyor. Ancak, büyükelçi olmadı ve vaktinden önce istifa etmek zorunda kaldı.
Gobino'nun faaliyetleri diplomasi alanıyla sınırlı değildi: çeşitli türlerde ortaya çıkan yetenekli bir yazardı: kısa öyküler, romanlar, şiirler, dramalar. Doğu tarihi üzerine eserler yazdı ve Çivi Yazıları Üzerine Dilsel İnceleme'den ayrıldı. Gobino'nun gazetecilik faaliyetleri de aktifti. Heykele de düşkündü. Başlıca eseri, dört ciltlik Essai sur l'inégalité des races humaines (Essay on the Inequality of Human Races, 1853, 1855), yazarın yaşamı boyunca başarılı değildi. Çağdaşlar çalışmalarını pek fark etmediler.
1876'da fikirlerini öven ve yayılmasına katkıda bulunan besteci R. Wagner (H. S. Chamberlain'in kayınpederi) ile bir araya geldi. Yani, 1880'lerin başında. Wagner, Gobino'nun bilimsel çalışması için geçmişe ve geleceğe dair vizyonlarının oldukça uyumlu olduğunu belirtti. bilimsel açıklama kendi ırksal fikirleri. Eleştirilere rağmen, çalışmaları genellikle F. Nietzsche tarafından onaylandı. Romain Rolland, Gobineau'nun "düşünür ve sanatçı olarak yetenekli olduğunu" belirtti.
Son yayınlanan eseri, kısmen 1876'da yayınlanan ve tamamı 1887'de yayınlanan, "beyaz" ve "sarı" ırkların eskatolojik çatışmasına adanmış trajedi "Amadis" idi.
Joseph Arthur de Gobineau, 13 Ekim 1882'de Torino şehrinde öldü.
Fikirler
Üç "saf" ırk türünün gerçek varlığı Gobino, uzak geçmişe atıfta bulunur. Böylece, "saf" orijinal ırklar artık uzun süredir yoklar ve modern çağda, sayısız kez birbirleriyle karıştırılan ırk türleri var. Gobineau'nun "ırk" kavramı, dar antropolojik tanımlardan ortaya çıkar ve sembolik bir anlam kazanır. Gobineau, değişmeyen bir karaktere sahip olan içsel, "toplumsal dünyayı yöneten doğal yasaları" keşfetmeye çalışır. Gobineau'ya göre bu iki yasa, insan ırkları arasındaki itme ve çekim yasalarıdır. Bu "yasaların" somutlaştırılması, ayrı ırkların ve onların sayısız kombinasyonlarının karıştırılmasının ölümcül olgusudur. Karıştırma, uygarlıkların ortaya çıkması ve gelişmesi için gerekli bir kaynaktır ("beyaz" ırkın zorunlu katılımıyla), ancak gelecekte aynı zamanda yozlaşmalarının da nedenidir. Irksal karışmanın zararlı doğası hakkındaki tez, Gobineau'nun sömürgecilik karşıtı konumunu belirler, çünkü onun görüşüne göre kolonyal fetihler, Avrupa uygarlığının karışmasına ve dolayısıyla yozlaşmasına katkıda bulunur. Medeniyetlerin kaderinin yorumlanmasında Gobineau'nun kaderciliği karamsarlıkla yakından ilişkilidir. Avrupa medeniyetinin yozlaşmasını belirtiyor ve onun yakın sonunu tahmin ediyor. Gobineau, sosyal ilerlemenin varlığını reddeder ve Avrupa medeniyetinin birçok yönden gerileme yolunda ilerlediğine inanır. Gobineau'nun kaderciliği ve karamsarlığı, Houston Chamberlain'in kendisini eleştirdiği ırkçı önermelerin pratik uygulamasını dışladı. SlavlarGobino'ya göre, antik çağda beyaz bir Aryan halkı olan Slavlar, “kıtamızın kuzeydoğusuna gittiler ve orada Finlerle birlikte yıkıcı bir mahalleye girdiler”; “Aryan dillerinin ortak jenerik özelliklerine sahip olan Slav dili, güçlü bir Fin etkisine maruz kalmıştır. gelince dış işaretler, Fin tipine de yaklaştılar." Gobino, Slavlara "büyük oranda sarı kanın bir sonucu olarak" pasifliği bağladı ve Slav ve Sami halklarını karşılaştırdı:
KurguJoseph de Gobineau, aristokrasinin tarafını tutarken sınıf mücadelesini keskin bir şekilde tasvir ettiğini vurgulayarak, kurgusal eserlerde görüşlerini sürdürmüştür. Hobileri olan bir Oryantalist olan Gobineau, "Asya Romanları"nda, "Tifenian Manastırı"nda, "Rönesans"ta "couleur locale"ı çevirir. Gobino, Stendhal ve Merimee'nin öğrencisidir. Gobineau ve Nasyonal SosyalizmŞöhret ve tanınma Gobino'ya ancak ölümünden sonra ve ilk başta anavatanında değil, Almanya'da geldi. 1894'te Almanya'da Gobineau Derneği kuruldu, 1914'te üye sayısı 360'a ulaştı. Bu derneğin kurucusu Ludwig Scheman, Gobineau'nun bir dizi makalesini yayınlayan Almanya'da gobinizmin yayılmasında özellikle aktif bir rol oynadı. bu konuda çalışmalar ve araştırmalar yapmaktadır. 1897-1900'da ilk olarak Almanca olarak "İnsan Irklarının Eşitsizliği Üzerine Bir Deneme" yayınladı ve ayrıca Gobineau'nun (1913-1916) iki ciltlik bir biyografisini yazdı. Nasyonal Sosyalist teorisyenler bu makaleyi o kadar çok övdüler ki, ondan özel olarak seçilmiş alıntılar 1930'larda ırklar üzerine popüler antolojilerde ve hatta okul ders kitaplarında yayınlandı. Böylece, Gobineau'nun fikirleri Üçüncü Reich ideolojisinde işe yaradı ve X. C. Chamberlain gibi "popüler düşünür" rütbesine yükselmemiş olsa da, Nazi ırk politikasının oluşturulmasına hizmet etti. Gobino'nun teorisinin Almanlaştırılmış versiyonu bazı etkili Japon politikacılar ve ideologlar tarafından biliniyordu ve Japon emperyalist dünya görüşünün ayrılmaz bir parçası haline geldi. Gobino'nun fikirleri Japonya'da yayıldı, burada Almanya'da eğitim gören yazar Mori Ogai tarafından tanıtıldı, teorisinin incelenmesinin Batılı düşmanın düşüncesi hakkında daha fazla bilgi edinmek için çok yararlı olduğunu belirtti ve Gobino'yu aşırılık için eleştirdi. etnosentrizm ve insan kültürünün kalıtımın etkisine indirgenmesi. Kasım 1903'te Waseda Üniversitesi'nde "sarı tehdit" hakkındaki Batılı görüşler üzerine bir konferans verdi ve özellikle şöyle dedi: "Beğensek de beğenmesek de beyaz ırkla yüzleşmeye mahkumuz." bibliyografyaNotlar (düzenle)
|
Kont Joseph Arthur de Gobineau 1816'da doğdu. Çocukken fikirlerle tanıştı romantizm ve siyasi tepki. Bu aristokrat, sınıfının etkisinin nihayet ortadan kalktığı bir zamanda yaşadı. Temmuz monarşisi sırasında Louis Philippe Gobino gazeteci oldu. Zamanın diğer aydınları gibi, burjuva monarşisinin sıkıcı, vasat hayatından tiksindi. Gobineau kendisine ve diğerlerine iki önemli gerçeği açıklamaya çalıştı:
1. Fransız asaleti neden yok oluyor?
2. Burjuva yaşamı neden bu kadar sıkıcı, alçak, yoksul ve her geçen gün daha sıradanlaşıyor?
Gobineau, Fransız liberalizminin bir eleştirmeni oldu. Tocqueville'in siyasi eşitliğin ilahi kaçınılmazlığı fikrine yanıt veren bir kitap yazdı. Zamanın birçok yazarı, Comte gibi, ilerici tarihsel gelişim teorileri geliştirdi, ancak Gobineau gerileme teorisine bağlı kaldı.
Joseph Arthur de Gobineau
1853-1855'te Gobineau, "İnsan ırklarının eşitsizliği üzerine deneyim" adlı dört ciltlik bir çalışma yayınladı. Bu felsefi ve politik inceleme, ilkeleri yalanladı. Fransız devrimi ve demokrasi fikirleri. Gobino, tüm hikayeyi anlamanın anahtarının ırk olduğuna inanıyordu. Irk faktörü tam olarak anlaşılmadığı takdirde insanlığın geleceğinin karanlık ve anlamsız kalacağına inanıyordu.
Gobineau'nun kendisine koyduğu görevin doğası gereği, onun tarih teorisi ya da tarih felsefesi karamsar olmak zorundaydı. Aristokrasinin kendi hatası olmadan düşmeye mahkum olduğunu göstermeye çalıştı. Burjuva yaşamının eski aristokrat rejim altındaki yaşamdan daha az tatmin edici olduğunu savundu. Ve tüm romantizmine rağmen realist kaldığı için Gobineau, aristokrasinin asla eski konumunu geri kazanamayacağını kabul etti.
Gobineau'nun üç ana tarihsel faktör olarak değerlendirdiği ırksal farklılıklar, ırksal karışım ve bunun sonucunda ortaya çıkan yozlaşma, ikincisi temelinde.
Daha önceki ve çağdaş antropologların örneğini takip eden Gobineau, insanlığı her biri belirli kültürel ve ahlaki özelliklerle ilişkilendirdiği üç ırka ayırdı:
1. Siyah- sınırlı zekaya ve yüksek duyarlılığa sahip alt ırk; büyük bir enerjisi, baskısı ve iradesi var;
2. Sarı- siyahın üzerinde durur; kayıtsız, her bakımdan sıradanlığa eğilimli; faydacılığı sevmek, yasalara saygı duymak, ılımlı özgürlüğü takdir etmek;
3. Beyaz- Aryanlar - keskin bir zeka, geniş bir faydacılık anlayışı, ısrarcı, sevgi dolu özgürlük, güçlü bir onur duygusu ile düşünen ve enerjik, diğer ırklardan daha az şehvetli.
Gobineau, tüm bu ahlaki ve kültürel özelliklerin kan yoluyla aktarıldığına inanıyordu. Ona göre, gerçek uygarlık ancak ırkların karışmasıyla mümkündür. Her ırkın başkalarına bir şeyler verebileceğine inanan, ırksal saflığın inatçı bir destekçisi değildi: örneğin, siyah ırkın enerjisi ve baskısı, yöneten beyaz ırk için faydalı olabilir. Öte yandan Gobino, medeniyetin her zaman beyaz ırkın eylemlerinin sonucu olduğuna, yani herhangi bir medeniyette beyaz ırkın kanının her zaman hüküm sürmesi gerektiğine ikna olmuştu. Dahası, tüm Avrupa aristokrasisine Latin kanı değil beyaz, Aryan hakim olmalıdır. Gobineau, Fransa'da iki farklı ırkın temsilcilerinin yaşadığını iddia etti: İskandinav aristokrasisi ve ortak Franklar. İskandinav aristokrasisi Fransa'yı yönettiğinde, hayat güzeldi ve medeniyet doğruydu. Ama o günler bitti.
Bunun nedeni şuydu: dejenerasyon,ırk karmaşası nedeniyle kaçınılmazdır. Beyaz ırk daha az şehvetli olduğundan, Aryan kanının egemenliği azaldı ve Aryan kanının birbirini izleyen her neslinde gitgide daha az oldu. Gobineau'ya göre dejenerasyon, insanların damarlardaki kanın seyrelmesi nedeniyle eski manevi değerlerini kaybetmesi anlamına geliyordu. Gobino, ırkların istikrarsız olduğuna inanıyordu. Tam olarak aynı olarak adlandırılabilirler, ancak şimdi farklılar, eskisi gibi değiller. Ne çevre ne de sosyal kurumlar dejenerasyon hızını durduramaz. Sonuç olarak, siyasi ya da liberal kararların hiçbiri sosyal problemlerırksal yozlaşma sorununu çözmek için uygun değildir. Irksal yozlaşma nedeniyle aristokrasinin düşüşü, burjuva yaşamının sıradanlığını açıklayarak daha da vasat bir geleceğin habercisidir.
Gobineau'nun ırk teorisi, 19. yüzyıl Avrupa felsefesinin iki ana direğine düşmandı: Hıristiyanlık ve liberal insancıllık.
İyi bir Katolik olarak Gobineau, Hıristiyanlığın yararlılığını yitirdiğini iddia etmedi. Ancak bunun sadece ilerideki hayatı etkilediğinden ve şimdiki hayatı etkilemediğinden emindi. Hıristiyanlık uygarlığı daha az şiddetli hale getirebilir, ancak yozlaşmayı durduramaz ve ırkın statüsünü kanda var olanın üstüne çıkaramaz.
Irk doktrini, çevrenin etkisini reddettiği ve daha da önemlisi, ahlaki olarak özgür bir birey olan liberalizmin ahlaki temelini reddettiği için liberal ile temelde çelişiyordu. Irk felsefesinde, bireyin özgür iradesinin sınırlı olduğu ortaya çıktı, çünkü tüm insanlar ırksal karışımın ürünü ve dolayısıyla ırksal kombinasyonlarının ürünleri olarak ilan edildi. Gobino, tüm insanları kendi doğumunun çaresiz kurbanları yaptı. Tüm insanlığı kendi konumuna getirdi - aristokrasinin ölmekte olduğu dönemde küçük bir aristokratın konumu.
Gobineau'nun ana manevi rakibi Alexis de Tocqueville, 17 Kasım 1853'te Gobineau'ya teorisini eleştirerek şunları yazdı:
Doktrininiz bir tür kadercilik, kadercilik, isterseniz, ama karakter olarak St. Augustine'in teorilerinden çok farklıdır, Jansenistler ve Kalvinistler... Sürekli olarak ırkların nasıl yeniden doğduklarından ya da yozlaştıklarından, yeni kan akışıyla nasıl kaybettiklerinden ya da kazandıklarından, daha önce sahip olmadıkları sosyal yeteneklerden bahsediyorsunuz... Dürüstçe itiraf etmeliyim ki böyle bir kader bana çok gibi geliyor. en safına yakın materyalizm... Ve emin olun ki, sağduyuları onları her zaman en çok gidilen yollara gitmeye zorlayan kitleler, sizin öğretilerinizi kabul ederlerse, onları ırktan bireye, toplumsal yetenekten her türlü potansiyele götüreceklerdir. İster maddi düzende bir kader unsurundan bahsediyor olalım, ister Tanrı'nın kendisi belirli insanları, onlara ırkın özel bir yükünü empoze etmek, onları belirli duygular, belirli düşünceler, belirli yeteneklerden mahrum etmek için yaratmak istedi. alışkanlıklar, belirli nitelikler - bütün bunların, bu tür felsefi doktrinlerin pratik içerimleriyle meşgul olmama karşı hiçbir tutumu yoktur. Her iki teorinin de sonuçları, insan özgürlüğü üzerinde tam bir yasak olmasa bile devasa kısıtlamalar olacaktır. Kitabınızı okuduktan sonra, daha önce olduğu gibi, doktrinlerinizin inatçı bir rakibi olduğumu itiraf ediyorum. Kesinlikle yalan olduklarına ikna oldum. Büyük olasılıkla çok zararlı olduklarını biliyorum. Evet, elbette, insan ırkını oluşturan farklı aileler arasında binlerce farklı nedenden kaynaklanan belirli eğilimler, belirli faydalı yetenekler vardır. Ancak tüm bu eğilimlerin ve yeteneklerin aşılmaz olması gerektiği gerçeği, yalnızca hiçbir zaman kanıtlanmamakla kalmayıp, hiç kimse bunu kanıtlayamayacaktır, çünkü bunu yapabilmek için sadece geçmişi değil, aynı zamanda geçmişi de bilmeniz gerekir. gelecek.
Gobineau, yaşamı boyunca popülerlik kazanmayı başaramadı, ancak kitapları Avrupa'daki entelektüel çevrelerde okundu ve okunmaya devam ediyor. "İnsan Irklarının Eşitsizliği Deneyimi" antropolojik dergilerde sıklıkla tartışıldı. Fransız muhafazakarların kendilerine Fransa-Prusya Savaşı'ndaki yenilgiyi, o günlerde şiddetin patlak vermesini açıklamaya çalıştıkları 1870'ten sonra fikirleri entelektüeller üzerinde güçlü bir etkiye sahipti. Paris Komünü ve çağda manevi vasatlığın zaferi üçüncü cumhuriyet... 19. yüzyılın ikinci yarısında, ırkçı düşünce, Fransız entelektüel yaşamında Almanya'dan çok daha önemli bir rol oynadı. Gobineau'nun teorilerinin etkisi 20. yüzyılın ilk çeyreğinde daha da güçlendi.
Gobineau'yu en çok ilgilendiren fikir şuydu: dejenerasyon. 1857'de Benedict Augustin Morel bu kavramı şu şekilde tanımladı: "Yozlaşma, normal insan tipinden ayrılmadır, kalıtsaldır ve yavaş yavaş yıkıma yol açar." Fikir, Avrupa tıp camiasında ve sosyal bilimlerde hızla yayıldı. Kitapta en detaylı şekilde anlatılıyor. Azami Nordau Dejenerasyon (1892-1893). Bu zamana kadar yozlaşma, aristokrat değerlerin ve niteliklerin kaybıyla değil, proletaryanın baskısı önünde orta sınıfın değerlerine ve saygınlığına yönelik tehditlerle ilişkilendirilmeye başlandı. Bu önemli bir ideolojik değişimdi. Dejenereler, görünüşleri ve yaşam tarzları ile beyaz, eğitimli, temiz, sağlıklı ve saygın Avrupalıların yaşam tarzlarıyla keskin bir tezat oluşturanları artık adlandırmaya başladılar.
Gobineau'dan sonra Avrupa ırk felsefesi, büyük bestecinin damadı Houston Stuart Chamberlain sayesinde yüzyılın sonunda yeniden yükselişe geçti. Richard Wagner.
