KÜLTÜREL-TARİHSEL PSİKOLOJİ

(İngilizce) kültürel-tarihsel psikoloji) - sanal (kurumsallaştırılmamış) endüstri bilgi ve resmi olarak eşit derecede sanal kültürel psikolojinin bir bölümü olarak kabul edilebilecek araştırma - rolü inceleyen bir disiplin kültür zihinsel yaşamda (M. Cole). K.-ve sanallığı ile ilgili. n. bilimsel folklorda bir iz var. şaka (Chaiklin S., 2001):

75'in üzerinde olmasına rağmen hala bebek olan nedir?

Kültürel-tarihsel psikoloji.

K.-ve olduğunu varsaymak mantıklıdır. s., kültürün zihinsel gelişimdeki rolünün küresel sorununa odaklanır. soyoluş(antropojenez ve sonraki tarih) ve ontojeni. Aynı zamanda Cole, "K.-i. P." kendini ve bir dizi büyüdüğünü düşündüğü kültürel psikolojinin varyantlarından birini belirlemek. psikologlar (g. o. L.İle.Vygotsky ve onun okulu). K.'yi tanımlamak temelde yanlıştır - ve. is. sosyal tarihi psikolojik bir bakış açısıyla inceleyen tarihsel psikoloji ile. ve tarihte psikolojik (kişisel dahil) faktör sorununu geliştirmek.

Kitabını K.-i'ye adayan Cole. s., onu geleceğin bilimi olarak adlandırdı, ancak psikoloji tarihi de dahil olmak üzere kültür tarihinden aşağıdaki gibi, K.-i. s. aynı zamanda geçmişin bilimidir. Dahası, pratik psikoloji onunla başladı, insanların davranışlarını ve faaliyetlerini kontrol etme problemlerini çözerek bilimsel psikolojiden çok önce ortaya çıktı. Böyle bir ifade sadece paradoksal görünüyor. Bir örnek olurdu , iyi bilinen ve en azından antik çağlardan beri uygulanmaktadır. Görevleri pekala K.-i açısından formüle edilebilir. Vygotsky'nin versiyonunda, göstergenin gelişimi ve ustalığı, hafızayı doğal bir zihinsel işlevden kültürel bir işleve dönüştürmek anlamına gelir. daha yüksek zihinsel işlev. Aynı zamanda, bir çentik, bir etiket veya bir “hafıza düğümü” ile ilgili değildi, fakat hafıza egzersizleri sırasında geliştirilen içsel, ideal ezberleme araçları hakkındaydı. Phaedrus'ta Platon'un Sokrates'i eski tanrı Teut'un Mısır kralı Tamus ile karşılaşmasını anlatır. Teut, hafıza ve bilgelik için bir araç bulunduğundan, Mısırlıları bilge ve hatırlayıcı yapacak yazılar da dahil olmak üzere, icatlarının çoğunu krala gösterdi. Kralın söylediği: “Sen, harflerin babası, onlara olan sevginden onları doğrudan karşı verdin. anlam. Hafıza alıştırmadan mahrum bırakılacağından, onları öğrenenlerin ruhlarına unutkanlık aşılayacaklar: kendi başlarına değil, yabancı işaretlere göre mektuba güvenerek dışarıdan hatırlamaya başlayacaklar. Demek hafıza için değil, hatırlama için bir çare buldun. Öğrencilere gerçek bilgelik değil, hayal ürünü veriyorsunuz. Eğitim almadan kulaktan dolma bilgilerle sizden çok şey öğrenecekler ve bilgili görünecekler, çoğunlukla cahil kalacaklar, iletişim kurması zor insanlar; bilge değil, sahte bilge olacaklar.”

Gördüğümüz gibi, bu hikaye oldukça modern. 2.5 bin yıldır insanlar (ve psikologlar!) neyin en iyi olduğuna karar vermediler mi? Zengin hafıza mı yoksa hatırlama araçları mı? Modern K.-i bu soruya da cevap vermedi. hangi konsept için arabuluculuk merkezi oldu. Ama diyalektik (Hegel) için de durum aynıydı. Sembolün aracılık rolü olmaksızın, bir şeyi fikre, fikirleri de bir şeye dönüştürmek imkansızdır. P. ANCAK.Florensky). Karşılıklı olmayan, izole edilmiş veya "saf" zihinsel işlevler (laboratuvarda değil, yaşamda ortaya çıkarlarsa) mekaniktir ve gelişme umutları yoktur. Hegel'e göre bunlar bir bileşim, bir karışım, bir yığın olarak kalırlar. Bunun, karşılıklı olarak dolayımlanmamış bilgi için tamamen geçerli olduğu söylenmelidir. bireysel. Hegel bu konuda açık bir şekilde yazıyor: "Mekanik temsil tarzı, mekanik bellek, alışkanlık, mekanik eylem tarzı, tinin algıladığı veya yaptığı şeyin kendi içsel nüfuzu ve mevcudiyetinden yoksun olduğu anlamına gelir." Ölü mekanizma, “kendilerini doğrudan bağımsız olarak gösteren, ancak tam da bu nedenle aslında bağımsız olmayan ve merkezleri kendi dışında olan” nesnelerin etkileşim sürecidir (Hegel).

Klasik psikoloji tarafından önerilen zihinsel işlevlerin etkileşim şemalarının yetersiz açıklayıcı gücüne özel bir tepki, organik bir dünya görüşü çağrılarının ortaya çıkması, zihinsel işlevlere, durumlara, fenomenlere yaşayan epitetin eklenmesi olarak düşünülebilir: “canlı görüntü” , "canlı hareket", "yaşayan kelime kavramı", "yaşayan bilgi" (bkz. ), hatta “yaşayan duygu”, “yaşayan hafıza”.

K.-ve'nin değeri nedir? vb., eğer hafızanın kültürel bağlama dahil edilmesi ve onun araçları çok eski zamanlardan beri düşünülmüşse?

K. kültürel ve yaşam bağlamına geri dönmek için verimli bir girişimde bulundu. deneysel psikoloji zihinsel işlevler. Bu, psikolojinin gelişmesinde yeni ve doğal bir aşama olarak kabul edilebilir: Eğer klasik psikoloji materyal biriktirmeseydi, izole edilmiş işlevleri incelemeseydi, psişenin bir ontolojisini inşa etmeseydi, geliştirecek, tinselleştirecek, geri dönecek hiçbir şey olmayacaktı. ile ve kültür. Bu dönüşün spekülatif olarak değil, pratik ve deneysel olarak gerçekleşmesi önemlidir. Dolayısıyla K.-ve kavramsal çerçevesi. n. psikoloji, psikolojik araçlar, araçlar, araçlar kavramlarıyla çalışan, aracılar,eserler. Vygotsky'nin öğretilerindeki ana psikolojik araçlar şunlardır: işaretler(özellikle kelime), çeşitli biçimleri dikkatinin konusu olan işaret-sembolik aktivitede kendini gösterir. Arabulucuların tam listesi bir işaret içerir (daha dar anlamda), (bkz. Cassirer E.,Florensky P.), . Gelişimde büyük bir rol, m. b. genel olarak tanrılara, ebeveynlere, öğretmenlere atıfta bulunulur . Arabulucuların bu "araç seti", K.-i'nin kavramsal ve metodolojik aygıtının temelde disiplinler arası doğasını açıkça göstermektedir. vb., aslında, bir kural olarak, bu bilimin kurumsallaşması yolunda kronik zorluklarla ilişkilendirilir.

K.'nin gelişimindeki zorlukların ana nedeni - ve. Bu buluşsal bir teorik platformun yokluğu değil (örneğin, Cole'a göre, Vygotsky'nin kavramı pekala hizmet edebilir), ancak psikologların disiplinler arası işbirliğine hazırlıksızlığıdır ve bu da, daha sonra, derin bir parçalanma ile ilişkilidir. bilimsel insan bilgisi. Cole'un yazdığı gibi, psikologların kültürü spot ışığında tutmaları zordur, çünkü psikoloji sosyal ve davranışsal bir bilim olarak kurumsallaştığında, ruhun oluşumunda belirleyici bir rol oynayan süreçler çeşitli disiplinler arasında bölünmüştür: antropoloji, sosyal yaşamdan sosyolojiye. - dilbilime, geçmişe - tarihe vb." (Cole M., 1997). Aynı zamanda Cole, Vygotsky'nin disiplinler arası yaklaşımını sorgulamıyor. Diğer yazarlar da ikincisinin esasına ve verimliliğine dikkat çekti (örneğin, Asmolov A.G., 1996; Verch D., 1996). Gerçekten de Vygotsky, psikolojik gerçeklerin yorumlanması ve yeniden yapılandırılması için tarihsel-kültürel, etnografik, dilsel, defektolojik, pedagojik, nörolojik ve psikiyatrik kaynakların kullanımına ilişkin birçok etkileyici örnek gösterdi. Vygotsky'nin kavramının disiplinlerarası K.-i için teorik ve metodolojik bir temel olarak hizmet etme yeteneği. is. Bununla birlikte, K.'nin gelişimi için - ve. bu yeterli değildi. Cole'a göre, insan bilgisinin işleyen yapısı kökten yeniden inşa edilmelidir. başarıları ne olursa olsun, bilimlerin sosyal ve beşeri bilimler olarak bölünmesi kendini tüketmiştir. Bu yapı ve buna karşılık gelen işbölümü, insanın "bilgi ağacının" farklı dalları arasındaki işbirliğinin örgütlenmesini engeller. Bu konum D. Werch (1996) tarafından da desteklenmektedir: mevcut “işbölümü, bir araya getirilemeyecek çok sayıda ayrıntıya sahip aşırı karmaşık bir bulmacanın yaratılmasına yol açar: olgunun parametreleri böyle bir şekilde tanımlanır. her parametrenin ilke ve analiz birimlerinin, bunların daha genel bir resimde yeniden birleştirilmesini engellemesi."

Ancak, oluşumundaki tüm zorluklara rağmen K. - ve. vb., buna karşı tutum proleptik olmalıdır (bkz. ), bebeklere yönelik normal insan tutumuna benzeterek: gelecekteki durumları şimdiki ve geçmişteki varsayımlara dayandırılmalıdır, yani onlara zaten olmaları gerektiği gibi davranılmalıdır. K.-i. n. psikolojinin kültürel kaynaklara dönüşüdür. Hegelci terminolojide K.-ve. p. soyuttan somuta giden bir yol arayışı, somutun düşünce yoluyla yeniden üretilmesidir. K. içinde - ve. köken K.-i'nin fikirlerinin çoğunun geliştirildiği. is. Gelecekte, K.-i. n. ve kavramsal psikoloji, klasik psikolojide başlayan analitik çalışmayı sürdürmek ve insan ve onun ruhunu bütünsel bir şekilde anlamak için kendi yollarını aramak. (V.P. Zinchenko, B.G. Meshcheryakov.)

Büyük psikolojik sözlük. - E.: Prime-EVROZNAK. Ed. BG Meshcheryakova, acad. Başkan Yardımcısı Zinchenko. 2003 .

Diğer sözlüklerde "KÜLTÜREL VE TARİHSEL PSİKOLOJİ" nin ne olduğunu görün:

Kültürel-tarihsel psikoloji- 1920'lerin sonlarında Lev Vygotsky tarafından kurulan ve hem Rusya'da hem de dünyadaki öğrencileri ve takipçileri tarafından geliştirilen psikolojik araştırmalarda (CI psikolojisi) yönü. Ruh arasındaki ikiliğin üstesinden gelmek, tamamen anlaşıldı ... ... Wikipedia

Kültürel-tarihsel psikoloji (dergi)- Kültürel-tarihsel psikoloji Uzmanlığı: kültürel-tarihsel, aktivite, sosyo-kültürel psikoloji ... Wikipedia

Bkz. Kültürel Tarihsel Psikoloji. Büyük psikolojik sözlük. Moskova: Başbakan EUROZNAK. Ed. BG Meshcheryakova, acad. Başkan Yardımcısı Zinchenko. 2003...

20-30'larda geliştirilen insan zihinsel gelişim kavramı. L. S. Vygotsky, öğrencileri A. N. Leontiev ve A. R. Luria'nın katılımıyla. Formasyonda. ve. yani, Gestalt psikolojisi, Fransız deneyimini eleştirel olarak kavradılar ... ... Büyük Psikolojik Ansiklopedi

Kültürel ve tarihi okul- lit. yargı yetkisi, ortada ortaya çıktı. 19. yüzyıl Philos. K. I. Sh.'ın temeli pozitivizmdi ve her şeyden önce tr. I. On. Taine'e göre tarih, uygulamalı psikolojidir ve genel psikolojiyi açıklayarak. c.l.'nin özellikleri insan grupları. duş (sosyal psikoloji), bilim adamı ... ... Rus insani ansiklopedik sözlük

Konusu, belirli bir dönemin insanlarının yasal ve zihinsel yaşamının çeşitli tezahürlerinin özelliklerinin ve tarihsel değişimlerinin kalıplarının restorasyonu olan UP'nin yönü. Tarihsel formların psikolojik olarak yeniden yapılandırılması ... ... Modern Hukuk Psikolojisi Ansiklopedisi

ebeveynlik psikolojisi- ebeveynliği psikolojik bir fenomen olarak incelemeyi amaçlayan bir psikoloji alanı. Psikolojik açıdan ebeveynlik, anne ve babanın kişiliğinin bir parçası olarak görülür. Yaşam boyunca gelişiminin özellikleri incelenir (değerler olarak ... Wikipedia

dünya psikolojisi- (İngiliz barış psikolojisi) psikolojide, şiddeti yaratan, şiddeti önleyen ve şiddet içermeyen yöntemlerin kullanımını teşvik eden zihinsel süreçlerin ve davranışların incelenmesi ve aynı zamanda yaratılış ile ilgili bir psikoloji araştırma alanı ... Wikipedia

Tarihsel psikoloji, 1940'larda dünya biliminde bağımsız bir disiplin olarak şekillenen yeni bir bilgi alanıdır. Doğada sınırda olan ve psikolojinin çok çeşitli beşeri bilimlerle - tarih, sosyoloji, kültürel çalışmalar vb.

Genç bir bilim disiplini olan tarihsel psikoloji aynı zamanda uzun bir geçmişe sahiptir. Kökeni, bir kişinin tarihsel aidiyetinin farkına vardığı ve tarihsel ve psikolojik yansımanın ortaya çıktığı ve gelişmeye başladığı tarihî oluşumun ilk aşamalarına kadar uzanır.

Farklı ülkelerde tarihsel ve psikolojik bilginin gelişimi, kronolojik çerçeve, ele alınan konuların yönü ve fikirlerin içeriği açısından önemli ölçüde farklılık göstermiştir. Bu nedenle, Rusya'da tarihsel ve psikolojik sorunlar diğer ülkelere göre daha erken ortaya çıkmaktadır. 19. yüzyılın ilk yarısında tanıtıldı. Slavophiles ve Batılıların eserlerinde, Coğrafya Derneği üyelerinin faaliyetlerine açıkça yansır ve Rus halkının psikolojisinin incelenmesi doğrultusunda gelişir.

Avrupa biliminde, tarihsel ve psikolojik sorunların tanımlanması, insanların ruhsal faaliyetlerinin ürünlerine göre psikolojilerinin incelenmesi ve ayrıca ruhun tarihsel ve evrimsel çalışmasına yönelik ilk girişimler, yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkar. 19. yüzyıl. Burada G. Spencer, L. Levy-Bruhl, K. Levy-Strauss, X. Steinthal, M. Lazarus, W. Wundt, W. Dilthey'in eserlerini vurgulamalıyız. Bu aşamada pratikte hiçbir ampirik çalışma yoktu ve gelişmeler tanımlayıcıydı.

20. yüzyılın ilk yarısında Rus psikolojisinde tarihsel psikolojinin sorunları. L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein, A. R. Luria, B. D. Porshnev, L. I. Atsiferova, O. M. Tutundzhyan, V. G. Ioffe, I. D. Rozhanksky ve diğerlerinin eserlerinde ele alındı. yeni bir bilimsel disiplin inşa etmek için temeller. Yabancı tarihsel psikoloji okullarının (çoğunlukla Fransızca) eleştirel bir analizi yapıldı. A. R. Luria'nın çalışmalarında, bilişsel süreçlerin tarihsel gelişimini ampirik olarak incelemek için bir girişimde bulunuldu. Antropogenez sırasında bir kişinin ve ruhunun oluşumu ve toplumun tarihsel gelişiminin ilk aşamaları ile ilgili ilginç çalışmalar B. D. Porshnev tarafından gerçekleştirildi. Ancak, bu eserler izole edildi ve psikolojide - tarihsel psikolojide özel bir yön yaratılmasını sağlayamadı. Araştırmanın ampirik temeli son derece sınırlıydı. Aslında zihinsel süreçlerin tarihsel doğasının açıklanmasından somut ampirik incelemelerine kadar ciddi bir adım atılmadı.

Ülkemizde son yıllarda tarihsel psikolojinin sorunlarına artan bir ilgi ve bu alandaki araştırmaların gelişimi özetlenmiştir. 1980'lerde 1990'larda. Bu alanın metodolojik sorunlarını vurgulayan bir dizi ciddi genelleştirme çalışması yayınlandı (Belyavsky I. G., 1991; Shkuratov V. A., 1994, 1997, vb.), ilk ders kitapları yayınlandı (Shkuratov V. A., 1997; Bobrova E. Yu., 1997), bir dizi ilginç tarihsel ve psikolojik çalışma yapıldı (Spitsina L.V., 1994; Barskaya A.D., 1998, 1999, vb.). Tarihsel psikoloji böylece teorik çerçevesini ve ampirik temelini edinmeye başlar. Ve bu bilim henüz bağımsız bir bilim olarak tanınmamasına rağmen, bir dizi psikolojik fakültede (Moskova Üniversitesi, St. Petersburg Üniversitesi, Moskova Gençlik Enstitüsü) özel bir müfredat olarak tanıtılmıştır. Tarihsel psikolojinin sorunları, son yıllarda tüm Birlik ve uluslararası bilimsel konferanslarda tartışma konusu haline geldi. Bunun örnekleri, Samara'da Rus bilincinin sorunları ve taşra zihniyetinin özellikleri üzerine sistematik olarak düzenlenen konferanslar, psikoloji tarihi konulu konferanslar "Moskova Toplantıları" (1992, 1993), vb.

Son yıllarda bu konuya artan ilgiyi ne açıklıyor? Bu soruyu yanıtlarken, hem sosyo-kültürel hem de mantıksal-bilimsel nitelikteki bir takım nedenleri ayırmak gerekir.

Tarihsel psikolojinin alaka düzeyi ve önemi, büyük ölçüde modern Rus toplumunun tüm alanlarında şu anda meydana gelen derin ve temel değişikliklerden kaynaklanmaktadır. On yıllardır var olan sosyo-ekonomik ilişkiler sistemi değişiyor; Manevi yaşam alanında, bir kişinin dünya görüşünde ve bilincinde ciddi dönüşümler yaşanıyor. Ve bu koşullar altında, tarihsel konulara ilgi doğal olarak artar, tüm modern olayların köklerini ve kökenlerini, değişen bir dünyadaki kendi durumunu ve konumunu anlama arzusu, genel olarak tarihsel gelişimin yasaları ve eğilimleri üzerine yansıması daha keskin hale gelir. Ünlü Rus filozof N. I. Berdyaev'in “Tarihin Anlamı” adlı çalışmasında belirttiği gibi, “tarihsel” kavramının kendisi sosyal değişimin ruhunu yansıtır ve nesnel olarak talep edilir ve tarihin kritik dönemlerinde tam olarak gerçekleşir. “Tarihsel”i anlamak için düşüncenin “tarihsel”in algısına ve idrakine yönelmesi için belli bir çatallanmadan geçmek gerekir. İnsan ruhunun tamamen kristalleşmiş, tamamen yerleşik ... yerleşik bir çağda bütünsel ve organik olarak ikamet ettiği bu çağlarda, tarihsel hareket ve tarihin anlamı hakkında sorular, gereken keskinlikte ortaya çıkmaz. Bütünsel bir tarihsel çağda kalmak, tarihsel bilgiye yardımcı olmaz.

Tarihsel nesne ve özne karşıtlığının olasılığının ortaya çıkması için, tarihsel yaşamda ve insan bilincinde bir bölünmenin, bir çatallanmanın gerçekleşmesi gerekir; tarihsel bilginin başlaması için yansımanın gelmesi gerekiyor ... ”(Berdyaev N.A., 1990. S. 5).

Ama tarihi anlamak, onun derin mekanizmalarına nüfuz etmek, onun temel özelliklerini gerçekleştirmek ne demektir? Bu, olayların arka arkaya gelmesi ve parlamasının arkasında, her şeyden önce onları yaratanları görmek, tarihi seslendirmek, onu insan sesiyle konuşturmak demektir. Sonuçta, bir kişi sistem oluşturan, ayrılmaz bir tarihsel sürecin ayrılmaz bir bileşenidir, konusu. Güçlü aktivitesi, gerçeğe karşı tutumu sayesinde, bir kişi tarihi yaratır ve dönüştürür, ana yaratıcı ve itici gücüdür. Herhangi bir sosyo-tarihsel dönüşüm, belirli sosyal sorunların çözümü, yalnızca bir kişinin farkındalığı ve kabulü, uygulanmasına olan ilgisi temelinde mümkündür, yani tarihsel sürecin insan bileşenine bir itirazı içerir. Tarihin gelişiminin sonuçları ve seyri, insanların faaliyetlerine, iradelerine, kamusal hayata katılımlarının doğasına bağlıdır. Bu nedenle, bir kişinin gelişiminin her aşamasında tarihe nasıl uyum sağladığını, sosyo-tarihsel süreçlere nasıl tepki verdiğini, tarihe ne getirdiğini ve fikirlerin, özlemlerin, fikirlerin ve insanların deneyimlerinin onu nasıl etkilediğini anlamak önemlidir. Bu da bizi doğrudan tarihsel psikolojinin sorunlarının incelenmesine götürür.

İnsan yalnızca tarihin öznesi değildir, aynı zamanda tarihin nesnesi, ürünü olarak hareket eder. Doğası gereği sosyal bir varlıktır - toplumda ve insanlarla, kültür dünyasıyla etkileşimde, gelişiminin koşullarını ve kaynaklarını alır, anlamlar sistemine hakim olur, bir kişilik olarak oluşur. Emek, iletişim ve kültür, tarihsel oluşum sürecinde bir kişinin oluşumunu belirledi ve ontogenetik gelişim sürecinde her bireyin ruhunun gelişimi ve sosyalleşmesi için en önemli koşullar olarak hareket eder. İnsan ruhu ve onun en yüksek ürünü - insan bilinci - öncelikle tarihsel yasalara tabidir. Bir hikaye yaratan bir kişi, hem onun ayrılmaz unsuru hem de yaratıcısı ve ürünü olarak organik olarak dahil edilir. Böylece insan tarihsel hale gelir, yani bir kişi tarihsel olarak gelişen belirli bir toplum bağlamında - tarih bağlamında var olur.

Her insan kendi kültürünün, tarihsel zamanının izini taşır. Toplumun değişmesiyle, bir kişinin psikolojisi değişir - tutumlar, değerler, ihtiyaçlar, ilgi alanları. İnsan tarihi dönüştürerek kendi iç dünyasını da değiştirir.

Açıkçası, gerçek tarihsel süreçte psikolojik bileşenin hafife alınması, pratik açıdan ciddi sonuçlarla doludur. Toplumsal çelişkilerin ve çatışmaların gelişmesine zemin hazırlayan sosyo-tarihsel ve psikolojik kalkınma planlarında bir uyumsuzluk vardır, bir kişinin gerçeğe karşı olumsuz veya kayıtsız bir tutumuna, sosyal pasifliğine neden olur. Ülkemizde bu sorun alanı son yıllara kadar derin bir bilimsel ve pratik değerlendirme konusu olmamıştır. Bu, ilk olarak, toplumumuzda var olan homojen sosyal yapı, çeşitli sosyal grupların sosyal konumlarında ve çıkarlarında niteliksel farklılıkların olmaması, bu da sosyal çelişkileri dışlayan ve toplumun göreceli istikrarını belirleyen ile açıklanır. İkinci neden, sosyo-psikolojik faktörleri ve sosyal gelişme araçlarını göz ardı ederken idari-komuta yöntemlerinin ve siyasi kaldıraç kullanımının hakim olduğu sosyal liderlik biçimleridir. Son olarak, ele alınan konulara dikkatsizliği belirleyen önemli bir durum, karakteristik ekonomik determinizm ilkesiyle ülkemizde egemen ideolojiydi. Sosyal kalkınma konularını ele alırken, ana, temel, ontolojik olarak birincil olarak kabul edilen ekonomik, üretim ilişkilerine ana dikkat gösterildi. Toplumun diğer tüm alt yapıları, onlardan ortaya çıkan ve onları yansıtan ikincil, üstyapısal olarak hareket etti. N. A. Berdyaev'in bu konuda yazdığı gibi, “tüm yaşam... tüm manevi kültür, tüm insan kültürü... sadece bir yansıma, bir refleks ve gerçek gerçeklik değil. ... tarihin insanlıktan çıkma süreci var ... ”(Berdyaev N.A., 1990. S. 10). Rus filozof S. N. Bulgakov, toplum ve insan hakkındaki Marksist görüşlerin ana dezavantajını, bu doktrin tarafından gerçek bir canlı kişinin kaybında ve bir tür şema ile değiştirilmesinde gördü.

Modern koşullarda, toplum temelleri değiştiğinde, hareketli hale geldiğinde, homojenliğini kaybettiğinde ve bir kişinin refahı faaliyetine bağlı olduğunda, psikolojik faktörü göz ardı etmek artık mümkün değildir. Yukarıdakilerin tümü, "insan-tarihi" sorununu dikkate almanın uygunluğuna ikna edici bir şekilde tanıklık eder.

Pratik önemiyle birlikte, tarihsel psikolojinin sorunlarının incelenmesi ciddi teorik öneme sahiptir. Psikolojide özel bir yer kaplar ve bir dizi kilit alanının gelişimi ile ilişkilidir.

Tarihsel psikolojide çalışmanın konusu, özel bir belirleyiciler sınıfıdır - öznenin ruhunun gelişiminin tarihsel belirleyicileri (hem bireysel hem de kolektif). Burada bir kişi veya grup, tarihsel normların ve değerlerin taşıyıcıları olarak kabul edilir. Bu nedenle, tarihsel psikoloji, psişenin daha yüksek seviyelerini araştırır - bir kişiyi toplum, medeniyet ve bir bütün olarak tarih ile bağlayan gerçeklik olarak sosyo-tarihsel bilinç. İnsanın gelişim tarihinin ve zihinsel dünyasının insanlık tarihi ile ilişkisi incelenir; insanın tarihe nasıl uyum sağladığı, onu yarattığı ve kendisinin zihinsel gelişiminde tarih tarafından nasıl belirlendiği düşünülür.

Bir insanı tarih bağlamında sürekli gelişen ve değişen bir süreç olarak ele alan tarihsel psikoloji, zihinsel dünyanın dinamik yönleriyle ilgilenir ve insanlığın ve insanın tarihsel oluşumunu inceler. Böylece genetik psikolojinin bir alanını oluşturur.

Tarihsel psikolojinin teorik önemi, nesnesinin özellikleri tarafından da belirlenir. Bir kişi, toplum, kitle fenomeni olabilir, ancak belirli bir tarihsel bağlamla bağlantılı olarak, tarihsel koşulluluklarında, ayrıca, genellikle bizden uzaklaştırılmış, yüzyılların kalınlığının arkasına gizlenmiş olarak (örneğin, psikolojik incelerken) incelenirler. antik çağda bir kişinin özellikleri, Orta Çağ). Psikolojik fenomenlerin tarih bağlamında incelenmesi, psikolojik bilginin sınırlarını genişleterek, makro düzeydeki faktörleri ve koşulları ona dahil eder ve ayrıca geçmiş ile bugün arasında bir diyaloga izin verir. L. Febvre (1989) tarafından belirtildiği gibi, tarihsel ve psikolojik araştırmalar, yaşayanlar adına ve yaşayanlar adına ölülerle konuşmaya odaklanmıştır. Tarihsel psikolojinin özelliği, a priori olarak nesnesi olarak kabul etmesi ve gerçek bir bütünsel kişiyi keşfetmesi, böylece aslında psikolojide bütünsel bir yaklaşım ilkesini gerçekleştirmesidir. Son olarak, tarihsel psikolojinin ana akımında, insanı aktif, eylemde bulunan bir varlık olarak incelemek, psikolojik özelliklerini faaliyet ürünlerinde cisimleştirmek ve nesneleştirmek ve bu ürünler tarafından incelenmek için bol fırsatlar doğar. S. L. Rubinshtein, A. V. Brushlinsky, K. A. Abulkhanova'nın çalışmalarında geliştirilen konu-aktivite yaklaşımının şu anda psikolojik bilimin gelişiminde en umut verici yön olarak tanımlandığı belirtilmelidir.

Tarihsel psikolojinin özelliği, disiplinlerarası statüsünde yatmaktadır: tarihte bir kişinin çalışması, bir psikoloğun sosyologlar, kültürbilimciler, tarihçiler, veri kullanımı ve kaynak çalışma yöntemleri ile etkileşimini zorunlu olarak önceden belirler. Böylece disiplinlerarası araştırmaların düzenlenmesi, psikolojide bütünleşik bir yaklaşımın geliştirilmesi ve bütünleşik bir insan bilgisinin oluşumu için B. G. Ananiev'in ortaya koyduğu programın uygulanması yolunda önemli adımlar atılmaktadır.

Tarihsel psikolojinin gelişimi, psikolojideki bir başka yeni eğilimi yansıtır - idiyografik yaklaşımların ve yöntemlerin daha eksiksiz bir özümsenmesi ve kullanılması arzusu. X. Wolf, 18. yüzyılda ve daha sonra - W. Windelband, G. Rickert, W. Wundt, psikoloji de dahil olmak üzere tüm bilimleri nomotetik olarak ayırdı (incelenen fenomenlerin modellerini, açıklamalarını ve verilere hitap etmeye odaklandı) büyük istatistiksel örnekler üzerinde elde edilen) ve idiografik (bireysel fenomenleri bireysel tezahürlerinde tanımlamayı amaçlayan). Birincisi geleneksel olarak doğa bilimi bilgisi alanına, ikincisi - beşeri bilimlere aittir. Sovyet döneminin ev psikolojisi, uzun yıllar boyunca tamamen doğal bir bilim ruhu içinde gelişti. Yakın zamana kadar, içinde insani yaklaşımlar çok az temsil edildi. Tarihsel psikoloji aslında bu boşluğu doldurabilir. Bir yanda, nesnesi olarak, kural olarak, tek bir fenomene sahip olan tarihsel psikoloji, bu nedenle, idiografik bilgi alanına girer, diğer yandan, söz konusu sorunları kesinlikle bilimsel olarak araştırmaya çabalayarak, ilkelerine dayanır. doğa bilimleri analizi. Yani, tarihsel psikolojiye uygun olarak, son derece umut verici ve genel olarak modern bilimsel araştırmanın ana eğilimlerine karşılık gelen, bir kişinin psikolojik bilgisinde doğa bilimleri ve hümanist yaklaşımların bir sentezi gerçekleştirilir.

Böylece, tarihsel psikoloji sorunlarının gelişimi, araştırmacıyı aynı anda psikolojik bilginin gelişiminde bir dizi önemli ve umut verici sorunun ve yönün çözümüne yönlendirir.

Kültürel-tarihsel psikoloji- 1920'lerin sonlarında Vygotsky tarafından ortaya konan psikolojik araştırmalarda yön. ve hem Rusya'da hem de dünyadaki öğrencileri ve takipçileri tarafından geliştirildi.

Tamamen bireysel bir şekilde anlaşılan psişe ile dış dünya arasındaki ikiliğin üstesinden gelen Vygotsky okulunun temsilcileri, zihinsel süreçlerin gelişiminin temelde uyarlanamayan bir doğasını ve mekanizmalarını varsayıyorlar. Psikolojik araştırmanın ana sorunu olarak insan bilinci çalışmasını göz önünde bulundurarak, arabuluculuğun rolünü incelerler ( arabuluculuk) ve bir kişinin daha yüksek zihinsel işlevlerinin geliştirilmesinde kelime, işaret (Vygotsky) ve sembol ve mit (V. Zinchenko) gibi kültürel aracılar, "tepesinde" kişilik (Vygotsky) tezahürler.

Daha yüksek zihinsel işlevler (HMF)- özellikle insan zihinsel süreçleri. Psikolojik araçlar aracılığıyla aracılık ettikleri için doğal zihinsel işlevler temelinde ortaya çıkarlar. İşaret psikolojik bir araç olarak hareket eder. HMF şunları içerir: algı, hafıza, düşünme, konuşma. Kökenleri sosyaldir, yapı olarak aracılık ederler ve düzenleme doğası gereği keyfidirler. L.S. Vygotsky tarafından tanıtıldı, A.R. Luria, A.N. Leontiev, A.V. Zaporozhets, D.B. Elkonin, P. Ya. Galperin tarafından geliştirildi. HMF'nin dört ana özelliği seçildi - arabuluculuk, keyfilik, sistematiklik; içselleştirmeyle oluşur.

Böyle bir tanım, idealist veya "pozitif" biyolojik teoriler için geçerli değildir ve hafıza, düşünme, konuşma, algının insan beyninde nasıl yer aldığını daha iyi anlamanızı sağlar ve yüksek doğrulukla yerel lezyonların yerini belirlemeyi mümkün kılar. sinir dokusu ve hatta onları bir şekilde yeniden yaratır.

Kültürel-tarihsel psikoloji

Şey: kültür tarafından dönüştürülen ruh

Temsilciler: E. Durkheim,Lucien Levy Bruhl, Pierre Janet, Vygotsky, Lev Semyonoviç

İlk kez, psişenin sistem oluşturan bir faktörü olarak sosyallik sorunu Fransız sosyoloji okulu tarafından gündeme getirildi. Kurucusu E. Durkheim (1858-1917), "sosyal gerçek" veya "kolektif temsil" terimini kullanarak "evlilik", "çocukluk", "intihar" gibi kavramları örneklemiştir. Sosyal gerçekler, bireysel somutlaşmalarından farklıdır ("aile" yoktur, ancak sonsuz sayıda belirli aile vardır) ve toplumun tüm üyelerini etkileyen ideal bir karaktere sahiptir.

Lucien Levy-Bruhl, etnografik materyali kullanarak, medeni bir insanın düşüncesinden farklı olan özel bir "ilkel" düşünme türü hakkında tez geliştirdi.

Pierre Janet, sosyal belirlenim ilkesini daha da derinleştirdi ve insanlar arasındaki dış ilişkilerin yavaş yavaş bireysel ruhun yapısının özelliklerine dönüştüğünü öne sürdü. Böylece, hafıza olgusunun, talimatların yerine getirilmesi ve yeniden anlatılması için dış eylemlerin atanmasından oluştuğunu gösterdi.

Psişenin kültürel-tarihsel belirlenmesi ilkesi, en yüksek zihinsel işlevler doktrinini geliştiren L.S. Vygotsky'nin eserlerinde tam olarak açıklandı. LS Vygotsky, ruhun iki gelişim çizgisinin varlığını önerdi:

doğal,

kültürel olarak aracılık edilir.

Bu iki gelişim çizgisine göre, "alt" ve "yüksek" zihinsel işlevler ayırt edilir.

Daha düşük veya doğal zihinsel işlevlere örnek olarak çocuğun istemsiz hafızası veya istemsiz dikkati gösterilebilir. Çocuk onları kontrol edemez: parlak bir şekilde beklenmedik olana dikkat eder; yanlışlıkla hatırladığı şeyi hatırlar. Alt zihinsel işlevler, eğitim sürecinde daha yüksek zihinsel işlevlerin geliştiği bir tür temeldir (bu örnekte, gönüllü dikkat ve gönüllü bellek).

Alt zihinsel işlevlerin daha yüksek işlevlere dönüştürülmesi, ruhsal göstergelerin özel araçlarının ustalığı yoluyla gerçekleşir ve kültürel niteliktedir. İnsan ruhunun oluşumunda ve işleyişinde işaret sistemlerinin rolü elbette temeldir - psişenin niteliksel olarak yeni bir aşamasını ve niteliksel olarak farklı bir varoluş biçimini tanımlar. Hesabı olmayan bir vahşinin çayırda bir inek sürüsünü ezberlemesi gerektiğini düşünün. Bu görevle nasıl başa çıkacak? Gördüklerinin doğru bir görsel imajını yaratması ve sonra onu gözlerinin önünde canlandırmaya çalışması gerekiyor. Büyük olasılıkla, başarısız olacak, bir şeyi özleyecek. Sadece inekleri saymanız ve ardından "Yedi inek gördüm" demeniz yeterlidir.

Birçok gerçek, bir çocuk tarafından işaret sistemlerinin asimilasyonunun kendi kendine gerçekleşmediğine tanıklık eder. İşte burada yetişkin rolü devreye giriyor. Bir çocukla iletişim kuran ve ona öğreten bir yetişkin, önce ruhunu "el alır". Örneğin, bir yetişkin ona onun görüşüne göre ilginç bir şey gösterir ve çocuk bir yetişkinin emriyle bir veya başka bir nesneye dikkat eder. Daha sonra çocuk, yetişkinin kendisine uyguladığı araçlar yardımıyla kendi zihinsel fonksiyonlarını düzenlemeye başlar. Ayrıca yetişkinler olarak bizler yorgun, kendimize şunu söyleyebiliriz: “Haydi, buraya bakın!” ve gerçekten zor dikkatimizi “usta edin” veya hayal gücü sürecini harekete geçirin. Bizim için önemli olan bir konuşmanın provalarını, düşüncelerimizin eylemlerini konuşma planında oynar gibi önceden oluşturur ve analiz ederiz. Sonra sözde rotasyon veya "içselleştirme" var - harici bir aletin dahili bir alete dönüştürülmesi. Sonuç olarak, dolaysız, doğal, istem dışı zihinsel işlevlerden dolayı, sosyal ve keyfi, dolayımlı gösterge sistemleri haline gelir.

Psikolojide kültürel-tarihsel yaklaşım, hem ülkemizde hem de yurtdışında verimli bir şekilde gelişmeye devam ediyor. Bu yaklaşımın özellikle pedagoji ve defektoloji sorunlarının çözümünde etkili olduğu kanıtlanmıştır.

Şey: kültür tarafından dönüştürülen ruh

Temsilciler: E. Durkheim, Lucien Levy-Bruhl, Pierre Janet, Vygotsky, Lev Semenovich

Lucien Levy-Bruhl, etnografik materyali kullanarak, medeni bir insanın düşüncesinden farklı olan özel bir "ilkel" düşünme türü hakkında tez geliştirdi.

Kültürel-tarihsel psişe ilkesi, en yüksek zihinsel işlevler doktrinini geliştiren L.S. Vygotsky'nin eserlerinde tam olarak ortaya çıktı. LS Vygotsky, ruhun iki gelişim çizgisinin varlığını önerdi:

doğal,
kültürel olarak aracılık edilir.

Bu iki gelişim çizgisine göre, "alt" ve "yüksek" zihinsel işlevler ayırt edilir.

Daha düşük veya doğal zihinsel işlevlerin örnekleri, istemsiz veya istemsiz çocuktur. Çocuk onları kontrol edemez: parlak bir şekilde beklenmedik olana dikkat eder; yanlışlıkla hatırladığı şeyi hatırlar. Alt zihinsel işlevler, eğitim sürecinde daha yüksek zihinsel işlevlerin geliştiği bir tür temeldir (bu örnekte, gönüllü dikkat ve gönüllü bellek).

Kültürel-tarihsel teorinin yazarı L. S. Vygotsky'ye göre, sosyal deneyimin özümsenmesi sadece zihinsel gelişimin özünü değiştirmekle kalmaz, aynı zamanda insanları ayıran en yüksek zihinsel işlevler haline gelen yeni zihinsel süreç biçimlerinin ortaya çıkmasına da katkıda bulunur. hayvanlar. Belirli sosyo-tarihsel aktivite biçimleri, zihinsel işlevlerin oluşumunun bilimsel anlayışında baskındır, beynin işleyişinin doğal yasaları, sosyo-tarihsel ilişkiler sistemine girerken yeni özellikler kazanır. L. S. Vygotsky'ye göre, çevre, daha yüksek zihinsel işlevlerin gelişim kaynağıdır. Yaşlandıkça çevreye karşı tutum değişir ve sonuç olarak çevrenin psişenin gelişimindeki rolü de değişir. Çevrenin etkisi kesinlikle değil, çocuğun deneyimlerinden kaynaklandığı için göreceli olarak düşünülmelidir. Bir kişi, çevrede yalnızca doğuştan gelen davranış biçimlerinden yoksundur. Zihinsel gelişim, tarihsel olarak geliştirilmiş biçim ve faaliyet yöntemlerinin sahiplenilmesi sürecinde gerçekleşir. Zihinsel gelişim için en önemli koşullar beynin ve iletişimin morfofizyolojik özellikleridir ve ruhun gelişiminin arkasındaki itici güç eğitimdir.

L. S. Vygotsky'nin kültürel-tarihsel teorisinin ana hükümleri aşağıdaki gibi temsil edilebilir.

1. Kültürel ve tarihsel gelişim sürecinde insan, en önemlileri araçlar, dil ve sayı sistemleri olmak üzere çok sayıda farklı araç ve işaret sistemi oluşturmuş ve bunları kullanmayı öğrenmiştir. Tarihsel varoluş dönemi boyunca insanlar iki tür araç yaratmışlardır. Bazılarının yardımıyla doğayı (araçları), diğerlerinin yardımıyla - kendileri üzerinde (işaret sistemleri) etkileyebildiler.
2. Başta yazı olmak üzere araç ve işaret sistemlerinin kullanılması sayesinde insanda tüm zihinsel işlevler (algı, dikkat, hafıza, düşünme vb.) yeniden inşa edilmiştir. Araçların ve işaretlerin onları kontrol etmenin araçları haline geldiği doğrudan zihinsel işlevlerden dolaylı zihinsel işlevlere geçiş başlamıştır. Bunun sonucunda insanın tüm zihinsel aktivitesi yeniden inşa edilir, hayvanlara göre daha yüksek bir düzeye çıkar.
3. Eğitim, davranışlarını (aktivitelerini) ve zihinsel süreçlerini (hafıza verimliliğini artırmanın bir yolu olarak yazma, algı ve dikkati kontrol etmenin yolları olarak jest ve kelimeyi gösterme) kontrol etmek için araç ve işaretleri kullanma deneyiminin çocuğa aktarılmasıdır.
4. Modern, kültürlü ve eğitimli bir kişinin psikolojik deposu, birbiriyle ilişkili iki sürecin - biyolojik olgunlaşma ve öğrenme - etkileşiminin sonucudur. Her iki süreç de bir çocuğun doğumundan hemen sonra başlar ve pratik olarak bir gelişim çizgisiyle bağlantılıdır.
5. Gelişimindeki her zihinsel işlevin iki biçimi vardır - doğuştan gelen ve edinilmiş. Birincisi biyolojik faktörlerden kaynaklanır, ikincisi kültürel ve tarihsel koşullanma ile karakterize edilir ve dolaylıdır, onu kontrol etmenin bir yolu olarak araç ve işaretlerin kullanımıyla ilişkilidir.
6. Başlangıçta, iletişim ve ortak faaliyetler sürecinde bir yetişkin tarafından çocuğa işaret ve araçları kullanma şekli gösterilir. Araçlar ve işaretler ilk başta diğer insanların davranışlarını kontrol etmenin bir aracıyken, daha sonra kendini kontrol etme araçlarına dönüşmüştür. Bu, içselleştirme sürecinde gerçekleştirilir, yani. yönetimin kişilerarası işlevinin içsel bir işleve dönüştürülmesi.

L. S. Vygotsky'nin kültürel-tarihsel kavramı açısından, zihinsel gelişimin ana düzenliliği, çocuğun dış aktivitesinin yapısını, işaretlerin aracılık ettiği yetişkinlerle içselleştirmesinde yatmaktadır. Sonuç olarak, zihinsel işlevlerin "doğal" olarak ilk yapısı dönüştürülür - içselleştirilmiş işaretler ve semboller aracılığıyla, zihinsel işlevler yavaş yavaş kültürel olarak koşullanır. Dıştan, bu, onlar tarafından farkındalık ve keyfilik kazanmalarında ifade edilir. İçselleştirme sürecinde, dış etkinlik dönüştürülür ve "çökülür", daha sonra içsel bir işlev temelinde dışsal bir etkinlik planı inşa edildiğinde dışsallaştırma sürecinde dönüştürülür ve açılır. L. S. Vygotsky, çocuğun kültürel gelişimindeki her zihinsel işlevin kendini iki düzlemde gösterdiği daha yüksek zihinsel işlevlerin gelişim yasasını formüle etti: önce sosyal olarak, insanlar arasında (ruhlararası olarak), sonra psikolojik olarak, içeride çocuk (intrapsişik olarak).

pratik örnek

Maxim (4 yaşında) pratik açıdan zor bir durumda: kanepenin altına yuvarlanan bir top almak istiyor. Çocuk gerinir, iç çeker ve zar zor işitilen bir sesle kendi kendine şöyle der: "Yapamam, yapamam. Uçak yapabilirim... ama uçak ve traktör yapabilirim." Maxim'in bu durumda konuşması benmerkezci konuşmadır, yani. kendisine hitap etti. Gelişimin önceki aşamalarında, çocuk yetişkinler ve akranlarıyla iletişim aracı olarak yalnızca dış konuşma biçimini kullandı. Yakında, Maxim'in benmerkezci konuşması, konuşmanın yardımıyla kendi kendine düşünebilecek iç düzleme (intrapsişik form) geçecek. Bu süreç içselleştirmedir.

L. S. Vygotsky, zihinsel gelişim sürecinin, anlamsal yapısının dönüşümü ile belirlenen, bilincin sistemik yapısının yeniden yapılandırılmasından oluştuğuna dikkat çekti, yani. genellemelerin gelişme düzeyi. Konuşma aktivitesi nedeniyle bilince giriş mümkündür ve bir bilinç yapısından diğerine geçiş, kelimenin anlamının gelişmesi, genelleme yoluyla gerçekleşir. Eğitim, bilincin sistemik gelişimi üzerinde doğrudan bir etkiye sahip değildir, ancak genellemenin gelişimi, bilincin anlamsal yapısı üzerinde önemli bir doğrudan etkiye sahiptir. Eğitim, genellemeler oluşturarak tüm bilinç sistemini değiştirir, bir üst düzeye geçişini kolaylaştırır. Konseptini yaratan L. S. Vygotsky, her şeyden önce, insan bilişsel süreçlerinin - algı, dikkat, hafıza, düşünme ve hayal gücü - gelişim sürecini aklında tuttu. Ancak bu teorinin ana hükümleri çocuğun kişisel gelişimine uygulanabilir.

Aktivite yaklaşımı şunlara odaklanır: aktivite ve bilinç birliği ilkesi, araştırma konusu, açıklayıcı bir ilke, oluşum koşulu, gelişimsel bir belirleyici ve ruhun uygulama nesnesi, bir bilinç etkinliği biçimi ve insanı düzenlemenin bir aracı olarak kabul edilen bir etkinlik kategorisi geliştirilmektedir. davranış. Objektiflik, aktivitenin ayrılmaz bir özelliğidir. Faaliyetin amacı, onun gerçek güdüsüdür. Sebepsiz hiçbir faaliyet yoktur. Aktivitenin yapısı aşağıdaki seviyeleri içerir: psikolojik seri güdü - hedef - görev ile ilişkili aktivite - eylem - işlem. Aktivite yapısının bu seviyeleri katı bir şekilde sabit ve değişmez değildir. Faaliyet sürecinin kendisinde, etkisi altında bir eylemin bir faaliyete veya bir işleme dönüştürülebileceği yeni güdüler ve hedefler ortaya çıkar ve böylece faaliyetin gelişimi gerçekleştirilir. Rus psikolojisindeki aktivite yaklaşımının temsilcileri arasında A.N. Leontiev, S.L. Rubinshtein, B.G. Ananiev, D.B. Elkonin ve diğerleri bulunur.

Alexey Nikolaevich Leontiev(1903-1979), yalnızca bir kişinin çevresindeki dünyayla herhangi bir ilişkisini ifade eden, belirli bir ihtiyacı karşılayan süreçleri etkinlik olarak adlandırır. A. N. Leontiev, işlevlerin gelişiminin, dahil oldukları belirli sürece bağımlılığını not eder. Aynı zamanda, zihinsel işlevlerin gelişimi, belirli faaliyetlerin daha mükemmel bir şekilde uygulanmasına katkıda bulunur; herhangi bir bilinçli eylem, psikolojik özellikleri belirleyen şu veya bu aktivite çerçevesinde, oluşturulmuş ilişkiler çemberinde oluşur.

pratik örnek

Bir öğrencinin biyoloji çalışması, böyle bir çalışmanın nedeni yalnızca sınavı geçme arzusuysa, bir etkinlik değildir. Biyoloji çalışması, ancak öğrenci biyolojik bilimin kendisini bu şekilde bilmek istiyorsa bir etkinlik olacaktır.

A. N. Leontiev, önde gelen aktiviteyi aşağıdaki üç özellik ile karakterize edilen bir aktivite olarak adlandırır:

ilk olarak, diğer yeni faaliyet türlerinin ortaya çıktığı ve farklılaştığı bir faaliyettir;
ikincisi, zihinsel süreçlerin (düşünme, algı, hafıza vb.) oluşumu ve dönüşümünün gerçekleştiği bir faaliyettir;
üçüncüsü, çocuğun ruhunun yapısında temel psikolojik neoplazmaların oluşumunu büyük ölçüde sağlayan bir aktivitedir.

Bir yaştan diğerine geçiş sırasında bir çocukta öncü aktiviteyi değiştirme mekanizması, güdünün hedefe kaymasıdır. Bu mekanizma, belirli koşullar altında etkili güdüler haline gelen gerçekten hareket eden ve bilinçli güdülere dayanmaktadır. Bu şekilde yeni motifler ve dolayısıyla yeni faaliyet türleri ortaya çıkar. Belirli koşullar altında, bir eylemin sonucu, bu eylemi harekete geçiren güdüden daha önemli ve önemli hale gelir. Önde gelen faaliyet değiştiğinde, algılanan güdüler, çocuğun dahil olduğu gerçek ilişkiler alanında değil, çocuğun bir sonraki, daha yüksek gelişim düzeyinde dahil edilebileceği potansiyel ilişkiler alanındadır. Bu tür geçişlere hazırlık, değişen faaliyetlerden daha karmaşık oldukları için kademeli olarak ve uzun bir süre gerçekleştirilir.

Aktivite yaklaşımı çerçevesinde bilinç ve aktivite bir bütün olarak ele alınır. Sergei Leonidovich Rubinshtein(1889-1960) ilk kez bilinç ve faaliyet birliğinin konumunu ortaya koydu. Etkinlik ve bilincin organik bir bütün oluşturduğunu, ancak bir kimlik oluşturmadığını kaydetti. Bu konum, büyük metodolojik öneme sahiptir, çünkü çocuğun aktivitesi yoluyla psikolojik özelliklerini inceleme olasılığını doğruladı ve çocukların psişesi ve bilincinin nesnel bir incelemesinin yolunu açtı: aktiviteden, ürünlerinden, zihinsel süreçlere kadar. içinde ortaya çıktı. Bu önemli ilkeye ek olarak, S. L. Rubinshtein, çocuk psikolojisi için çocuğun önce gelişmediği, sonra yetiştirilip yetiştirildiği önemli bir önerme formüle etmiştir; öğrenerek gelişir ve geliştirerek öğrenir.

Boris Gerasimovich Ananiev(1907-1972) sadece iki tür aktiviteyi adlandırır - her yaşta bir kişinin zihinsel gelişimi için en önemli olan biliş ve iletişim. Biliş, insan faaliyetinin ana biçimidir, çünkü çevredeki gerçekliğin ve bilincin kendisinin nesnel yasalarının bir kişi tarafından amaçlı ve genelleştirilmiş bir yansımasının dünya-tarihsel bir sürecidir. B. G. Ananiev, iletişimin bireysel olduğu kadar sosyal olduğunu savundu. Eğitim sürecinde sürekli etkileşim içinde olan çeşitli biliş ve iletişim türlerinin gelişimine dayanarak, oyun, bir çocuğun etkinliğinin "sentetik" bir biçimi olarak ortaya çıkar. B. G. Ananiev'e göre oyunun tüm biçimleri, biliş ve iletişim bileşenlerinin şu veya bu şekilde entegrasyonudur.

Etkinlik, D. B. Elkonin tarafından mevcut formların yeniden inşası, yenilerinin inşası ve mevcut formların üstesinden gelinmesi ve her şeyden önce kişinin kendi davranış biçimleri olarak anlaşıldı. Sadece aktivitede bir kişilik geliştirmek ve aktivite tipi bir kişilik oluşturmak mümkündür. Çocuk gelişimi, çocuklar ve yetişkinler arasındaki topluluk biçimlerinde bir değişiklik olarak anlaşılmaktadır. Aslında, gelişen birey - çocuk değil, ortak aktivite sürecinde çocuk-yetişkin karşılıklılığıdır. Lider aktivite, çocukların zihinsel gelişimi üzerinde en büyük etkiye sahiptir. Önde gelen faaliyetlerin türleri, D. B. Elkonin'in gelişiminin dönemselleştirilmesine yansır (bkz. paragraf 1.4): bebeklik döneminde doğrudan-duygusal iletişim, erken çocuklukta nesne manipülatif aktivite, okul öncesi çocukların rol yapma oyunu, çocukların eğitim faaliyetleri ilkokul yaşı, ergenlikte samimi ve kişisel iletişim, bir lise öğrencisinin eğitim ve mesleki faaliyetleri. Önde gelen aktivite türlerini değiştirme sırası, çocuk bir sonraki yaş aşamasına geçtiğinde, önceki aktivite türlerinin tamamen ortadan kalktığı anlamına gelmez. Bu, eski faaliyet türlerine bir yenisinin eklenmesi ve aynı zamanda her bir faaliyet türünün yeniden yapılandırılması, hiyerarşilerinin değişmesi anlamına gelir.

Diğer sözlüklerde "KÜLTÜREL VE ​​TARİHSEL PSİKOLOJİ" nin ne olduğunu görün:

Kültürel-tarihsel psikoloji

Diğer sözlüklerde "KÜLTÜREL VE TARİHSEL PSİKOLOJİ" nin ne olduğunu görün: