Feudalizmus ako prirodzená etapa vývoja ľudskej spoločnosti zaujíma v dejinách významné miesto. Systém sa objavil na konci staroveku a v niektorých krajinách existoval až do devätnásteho storočia.
Nový spôsob výroby
Takže feudálny systém, ktorý nahradil otrokársky systém, bol podľa definície progresívnejší. Najdynamickejšia časť stredovekej spoločnosti – bojovníci a kniežatá – sa zmocnili úrodnej slobodnej pôdy a premenili ju na svoj vlastný majetok. Jeho základom bola veľká pozemková držba, ktorá bola rozdelená na dve časti: panskú s panstvom a osady so závislými roľníkmi. Časť nehnuteľnosti, ktorá patrila vlastníkovi, sa nazývala „doména“. Vládcovi krajiny bola zároveň pridelená osobitná doména, s ktorou mohol voľne nakladať podľa vlastného uváženia. Patrili sem okrem ornej pôdy aj lesy, lúky, vodné nádrže.
Veľká rozloha panstva umožňovala vyrábať všetko potrebné pre život, takže tento ekonomický systém bol vo svojej podstate uzavretý a v histórii sa mu hovorilo „samozásobiteľské poľnohospodárstvo“. Tovar, ktorého bol na farme nedostatok, bolo možné získať výmenou s iným feudálnym panstvom. Sedliaci v ňom žijúci boli osobne neslobodní a boli povinní znášať určitý zoznam povinností v prospech pána.
Hierarchia stredovekej spoločnosti
Takto sa vyvíjal feudálny rebrík, teda postavenie sociálnych skupín, ktoré preukazovali svoje postavenie v spoločnosti. Je to druh pyramídy, na vrchole ktorej bol najvyšší vládca, prvý feudálny pán krajiny - knieža alebo kráľ (v závislosti od štátu).
Aké sú teda rozdiely medzi feudálnym rebríkom? Dajú sa celkom ľahko vysvetliť. Panovník mal lojálnych pomocníkov, ktorí boli za svoju službu platení. Ak im v počiatočných fázach umožnil vyberať dane od obyvateľstva a časť z nich si nechať pre seba ako platbu, neskôr sa systém zlepšil. Teraz vládca zo svojho panstva udelil svojim služobníkom - vazalom - pozemok obývaný závislými kategóriami obyvateľstva.
Vlastníctvo pôdy bolo dedičné, ale vrchné právo na ňu mal vrchný pán, preto v prípade zrady vazala mohol panstvo odobrať. Kráľovi hlavní poddaní mali aj sluhov, ktorých museli živiť. Feudáli z vlastných panstiev im dávali pozemky s určitým počtom poddaných. Veľkosť týchto pozemkov závisela od dôležitosti tejto osoby pre vládcu.
Napokon na nižšej úrovni feudálnej vrstvy boli jednoduchí rytieri, ktorí už nemali možnosť prideľovať pôdu služobníctvu. A na základni pyramídy bol „motor“ celého tohto systému - nevoľníci. Tí, ktorí vstúpili do feudálneho rebríčka, boli teda hlavnými triedami stredovekej spoločnosti.
Princípy európskeho svetového poriadku
Feudálny rebrík alebo (inými slovami) hierarchia bola tuhá štruktúra. Neexistovala prakticky žiadna mobilita akéhokoľvek druhu. Keď sa človek narodil ako nevoľník, zomrel ako nevoľník, príležitosť zmeniť svoju vlastnú bola minimálna. Stredoveká spoločnosť tak získala určitú stabilitu hraničiacu so stagnáciou.
Vývoj feudalizmu je takmer identický vo všetkých krajinách. Spočiatku vznikol rozsiahly štát, ktorý bol konglomerátom kmeňov a kmeňových združení rôznych úrovní. Potom tieto územia v rámci jedinej suverenity dostali určitú pomoc, rástli a posilňovali sa, čo následne viedlo k ich neochote poslúchať najvyššieho vládcu. Bývalé veľmoci sa zmenili na „patchworkovú prikrývku“, utkanú zo žúp, kniežatstiev a iných feudálnych jednotiek rôznych veľkostí a vývoja.
Tak sa začína obdobie kolapsu kedysi zjednoteného štátu. Hlavné éry feudalizmu mali aj svoje výhody. Majiteľovi sa teda nevyplácalo ničiť vlastných roľníkov, podporoval ich rôznymi spôsobmi. No malo to aj opačný efekt – zotročenie obyvateľstva narastalo.
Imunitné vzťahy predpokladali právo úplnej vrchnosti, čo znamenalo ochranu a podriadenosť roľníkov. A ak im na začiatku ostala osobná sloboda v plnej miere, tak ju postupne stratili výmenou za stabilnú existenciu.
Etnické rozdiely systému
Stredoveký feudálny rebrík mal svoje vlastné národné nuansy. Výklad bol iný, povedzme, vo Francúzsku a Anglicku. Ich vývoj na Britskom polostrove napredoval pomalším tempom ako v kontinentálnej Európe. Preto sa v polovici dvanásteho storočia v Anglicku konečne vytvoril plnohodnotný feudálny rebrík.
Pri porovnávacom opise týchto dvoch krajín môžeme zdôrazniť všeobecné a špeciálne. Najmä vo Francúzsku platilo pravidlo „vasal môjho vazala nie je môj vazal“, čo znamenalo vylúčenie vzájomnej podriadenosti vo feudálnej hierarchii. To dalo spoločnosti určitú stabilitu. No zároveň mnohí zemepáni toto právo chápali až príliš doslovne, čo niekedy viedlo ku konfliktu s kráľovskou mocou.
V Anglicku platilo diametrálne opačné pravidlo. Práve v dôsledku oneskoreného feudálneho vývoja tu platila norma „vazal môjho vazala je môj vazal“. V skutočnosti to znamenalo, že celé obyvateľstvo krajiny musí poslúchať panovníka bez ohľadu na seniorát. Vo všeobecnosti však feudálny rebrík vo všetkých krajinách vyzeral približne rovnako.
Vzájomný vzťah sociálno-ekonomických procesov
Vo všeobecnosti klasický feudalizmus ustúpil obdobiu, do ktorého sa Európa ponorila od desiateho storočia. Až do trinásteho storočia prebiehal proces postupnej centralizácie a vytvárania národných štátov na základe nových podmienok. Feudálne vzťahy sa menili, ale v Európe pretrvali až do 16. – 17. storočia a ak berieme do úvahy Rusko, tak takmer do 19. storočia.
Proces centralizácie, ktorý sa na Rusi začal ešte v 13. storočí, bol prerušený vpádom mongolských dobyvateľov, ktorý spôsobil takú dlhú existenciu feudálnych pozostatkov u nás. Až po roku 1861 Rusko nastúpilo oboma nohami na kapitalistickú cestu rozvoja.
Na ich pánoch, ktorými mohli byť svetskí páni, cirkev (jednotlivé kláštory, farské kostoly, biskupi) a samotný kráľ. Všetkých týchto veľkých vlastníkov pôdy, ktorí v konečnom dôsledku žijú vďaka práci závislých roľníkov, spájajú historici pod jeden pojem – feudáli. Relatívne možno povedať, že celú populáciu stredovekej Európy, kým mestá nezosilneli, možno rozdeliť na dve veľmi nerovnaké časti. Prevažnú väčšinu tvorili roľníci a 2 až 5 % by pripadlo na všetkých feudálov. Už chápeme, že feudáli vôbec neboli vrstvou, ktorá zo sedliakov len vysáva poslednú šťavu. Oboje bolo pre stredovekú spoločnosť nevyhnutné.
Feudáli zaujímali dominantné postavenie v stredovekej spoločnosti, a preto sa celý vtedajší systém života často nazýva feudalizmus. V súlade s tým hovoria o feudálnych štátoch, feudálnej kultúre, feudálnej Európe...
Samotné slovo „feudáli“ akoby naznačovalo, že jeho najdôležitejšou časťou boli okrem duchovenstva bojovníci, ktorí za svoje služby dostávali pozemkové držby od závislých roľníkov, teda nám už známych feudálov. Práve o tejto hlavnej časti vládnucej vrstvy stredovekej Európy bude pokračovať ďalší príbeh.
Feudálne schodisko
Ako viete, v cirkvi bola prísna hierarchia, teda akási pyramída pozícií. Na samom spodku takejto pyramídy sú desiatky a stovky tisíc farárov a mníchov a na vrchole je pápež. Podobná hierarchia existovala aj medzi svetskými feudálmi. Na samom vrchole stál kráľ. Bol považovaný za najvyššieho vlastníka všetkej pôdy v štáte. Kráľ dostal svoju moc od samotného Boha prostredníctvom obradu pomazania a korunovácie. Kráľ mohol odmeniť svojich verných druhov obrovským majetkom. Ale toto nie je dar. Leno, ktoré ho dostalo od kráľa, sa stalo jeho vazalom. Hlavnou povinnosťou každého vazala je slúžiť svojmu pánovi verne, skutkom a radou, príp senor("starší") Keď vazal dostal od pána léno, zložil mu prísahu vernosti. V niektorých krajinách bol vazal povinný pokľaknúť pred pánom, vložiť mu ruky do dlaní, čím vyjadril svoju oddanosť, a potom od neho prijať nejaký predmet, napríklad zástavu, palicu alebo rukavicu, na znak získania léna. .
Každý z kráľových vazalov tiež previedol časť svojho majetku na svoj ľud nižšieho postavenia. Vo vzťahu k nemu sa stali vazalmi a on sa stal ich pánom. O krok nižšie sa všetko zopakovalo. Bolo to teda ako rebrík, kde takmer každý mohol byť zároveň vazalom aj pánom. Kráľ bol pánom všetkého, no bol považovaný aj za vazala Boha. (Stalo sa, že niektorí králi sa uznali za vazalov pápeža.) Priamymi vazalmi kráľa boli najčastejšie vojvodovia, vazalmi vojvodov boli markízi a vazalmi markízov grófi. Grófi boli pánmi barónov a obyčajní rytieri im slúžili ako vazali. Rytierov na ťažení najčastejšie sprevádzali panoši – mladí muži z rytierskych rodín, ktorí však sami ešte rytiersky titul nezískali.
Obraz sa skomplikoval, ak gróf dostal dodatočné léno priamo od kráľa alebo od biskupa, prípadne od susedného grófa. Vec sa niekedy tak skomplikovala, že bolo ťažké pochopiť, kto je koho vazalom.
"Vazal môjho vazala je môj vazal"?
V niektorých krajinách, ako napríklad v Nemecku, sa verilo, že každý, kto stojí na schodoch tohto „feudálneho rebríka“, je povinný poslúchať kráľa. V iných krajinách, najmä v Rusku, platilo pravidlo: vazal môjho vazala nie je môj vazal. To znamenalo, že žiadny gróf nesplní vôľu svojho najvyššieho pána – kráľa, ak by odporovala želaniam bezprostredného pána grófa – markíza alebo vojvodu. Takže v tomto prípade mohol kráľ jednať iba priamo s vojvodmi. Ale ak gróf raz dostal pôdu od kráľa, potom si musel vybrať, ktorého zo svojich dvoch (alebo viacerých) pánov podporí.
Len čo vojna začala, vazali sa na výzvu pána začali schádzať pod jeho zástavou. Keď pán zhromaždil svojich vazalov, odišiel k svojmu pánovi, aby vykonal jeho príkazy. Feudálna armáda teda spravidla pozostávala zo samostatných oddielov veľkých feudálnych pánov. Neexistovala pevná jednota velenia – v najlepšom prípade sa dôležité rozhodnutia prijímali na vojenskej rade za prítomnosti kráľa a všetkých hlavných pánov. V najhoršom prípade každé oddelenie konalo na vlastné nebezpečenstvo a riziko a poslúchalo iba príkazy „svojho“ grófa alebo vojvodu.
To isté platí v mierových záležitostiach. Niektorí vazali boli bohatší ako ich vlastní páni, vrátane kráľa. Správali sa k nemu s rešpektom, ale nič viac. Žiadna prísaha vernosti nezabránila hrdým grófom a vojvodom, aby sa čo i len vzbúrili proti svojmu kráľovi, ak by od neho zrazu pocítili ohrozenie svojich práv. Zobrať jeho léno nevernému vazalovi nebolo vôbec také jednoduché. O všetkom napokon rozhodla rovnováha síl. Ak bol pán mocný, vazali sa pred ním triasli. Ak bol pán slabý, potom v jeho majetkoch zavládol nepokoj: vazali napádali jeden druhého, svojich susedov, majetky svojho pána, okrádali cudzích roľníkov a stávalo sa, že ničili kostoly. Nekonečné rebélie a občianske spory boli v časoch feudálnej fragmentácie samozrejmosťou. Prirodzene, že roľníci najviac trpeli hádkami pánov medzi sebou. Nemali opevnené hrady, kam by sa mohli pri útoku uchýliť...
Boží pokoj
Snažil sa obmedziť rozsah občianskych sporov kostol. Od konca 10. stor. vytrvalo vyzývala na „Boží pokoj“ alebo „Božie prímerie“ a útok spáchaný napríklad na veľké kresťanské sviatky alebo v ich predvečer vyhlásila za ťažký hriech. Štedrý večer a pôst sa niekedy považovali za čas „Božieho pokoja“. Niekedy počas každého týždňa boli dni od soboty večera (a niekedy od stredy večera) do pondelka rána vyhlásené za „pokojné“. Porušovatelia „Božieho pokoja“ čelili cirkevnému trestu. Cirkev v iné dni vyhlásila za hriešne útočiť na neozbrojených pútnikov, kňazov, roľníkov a ženy. Utečenec, ktorý sa uchýlil pred svojimi prenasledovateľmi do chrámu, nemohol byť zabitý ani vystavený násiliu. Každý, kto porušil toto právo na útočisko, urazil Boha aj cirkev. Cestovateľ sa mohol zachrániť pri najbližšom cestnom kríži. Takéto kríže možno dodnes vidieť v mnohých katolíckych krajinách.
Následne sa kráľovskými dekrétmi začali zavádzať obmedzenia vojenských akcií. A samotní feudáli sa začali medzi sebou zhodovať: bez ohľadu na to, ako sa hádali, nemali by sa dotýkať ani kostolov, ani oráča na poli, ani mlyna vo svojom majetku. Postupne sa objavil súbor „pravidiel vojny“, ktoré sa stali súčasťou akéhosi „kódexu rytierskeho správania“.
Otázky
1. Je možné stotožniť pojmy „feudalizmus“ a „stredovek“?
2. Vysvetlite, komu patrila obec, ak ju rytier dostal do léna od baróna a on zasa od svojho pána - grófa, grófa - od vojvodu a vojvoda - od kráľa?
3. Prečo si cirkev vzala na seba problém zaviesť „Boží pokoj“?
4. Čo je spoločné medzi požiadavkami cirkvi na „Boží pokoj“ a jej výzvami, aby páni išli oslobodiť Boží hrob?
Z „Piesne Rolanda“ (XII. storočie) o rytierskom súboji medzi Karolom Veľkým a arabským emirom
Deň prešiel, večerná hodina sa blíži,
Ale nepriatelia nedávajú meč do pošvy
Odvážni sú tí, ktorí spojili armádu do boja
Ich bojový pokrik znie hrozivo ako predtým
"Vzácny!" - kričí hrdo arabský emír.
Karl "Montjoie!" v odpovedi hlasno hádže
Jeden spoznal druhého podľa hlasu.
Stretli sa v strede poľa
Obaja používajú oštepy,
Nepriateľ je zasiahnutý vzorovaným štítom,
Prepichnú ho pod hrubou hlavicou,
Roztrhávajú podlahy reťazovej pošty,
Obaja však ostávajú nepoškodení
Obvody sediel im praskli.
Bojovníci spadli z koní na zem bokom,
Ale hneď šikovne vyskočili na nohy,
Odhodili svoje damaškové meče,
Opäť pokračovať v bojových umeniach.
Iba smrť to ukončí.
Aoi!
Vládca drahého Francúzska je odvážny,
Ale ani on sa emira nezľakne
Nepriatelia tasili svoje oceľové meče,
Celou silou si navzájom udierali do štítov.
Topy, kožené, dvojité obrúčky -
Všetko bolo roztrhané, rozbité, roztrhané,
Teraz sú bojovníci pokrytí jedným brnením.
Čepele prilieb pália iskry.
Tento boj sa nezastaví
Kým emír alebo Karl neposlúchnu.
Aoi!
Emir zvolal: „Karl, dbajte na radu:
Oľutujte svoju vinu a požiadajte o odpustenie.
Môjho syna si zabil - to viem.
Nezákonne si napadol túto zem,
Ale ak ma spoznáš ako svojho vládcu,
Dostanete to ako léno“ (Len, alebo ľan, je to isté ako léno.) -
"Nepasuje mi to,"
Karl odpovedal.-
Nikdy sa nezmierim s neverníkom.
Ale budem tvojím priateľom až do smrti,
Ak súhlasíte s prijatím krstu
A obráťte sa na našu svätú vieru.“
Emir odpovedal: „Vaša reč je absurdná,“
A opäť zazvonili meče o brnenie.
Aoi!
Emir je obdarený veľkou mocou.
Udrie Karla mečom po hlave.
Kráľova prilba bola prerezaná čepeľou,
Prechádza mu cez vlasy.
Spôsobuje ranu do dlane
Odtrháva kožu, odhaľuje kosť.
Karl sa zapotácal, takmer spadol z nôh,
Ale Pán nedovolil, aby ho premohli.
Znovu k nemu poslal Gabriela,
A anjel povedal: "Čo je s tebou, kráľ?"
Kráľ počul, čo povedal anjel.
Zabudol na smrť, zabudol na strach.
Hneď sa mu vrátila sila a pamäť.
Zasiahol nepriateľa francúzskym mečom,
Narazil bohato zdobený kužeľ
Čelo bolo rozdrvené, mozog Araba bol postriekaný,
Oceľom porezal emira až po bradu.
Pohan padol a bol preč.
Plač: "Montjoie!" hodí cisár.
Z „Songs of Guillaume Orange“ (12. storočie) o hádke medzi vazalom a lordom
Gróf Guillaume je odvážny, mocný a rastie.
Zadržal svojho koňa iba pred palácom,
Tam, pod olivovníkom, jeden hustý zosadol z koňa,
Kráča po mramorovom schodisku,
Vykročí tak, že škvarky sú preč
Vylietajú z dobrých kordovských čižiem.
Súd uvrhol do zmätku a strachu.
Kráľ vstal a ukázal na trón:
"Guillaume, prosím, sadni si vedľa mňa."
"Nie, pane," povedal temperamentný barón.
Len ti musím niečo povedať*.
Kráľ mu odpovedal: "Som pripravený počúvať."
„Pripravený alebo nie,“ zvolal temperamentný barón, „
A počúvaj, priateľ Louis, všetko.
Nebol som lichotník, aby som ťa potešil,
Siroty a vdovy nezbavoval dedičstva,
Ale slúžil som ti ako meč viac ako raz,
Neboli ste jediný, kto mal v bitke navrch,
Zabil veľa mladých statočných mužov,
A tento hriech je teraz na mne až do hrobu:
Nech sú ktokoľvek, Boh ich stvoril.
Bude odo mňa vyžadovať za svojich synov."
„Sir Guillaume,“ povedal udatný kráľ, „
Žiadam vás, aby ste boli ešte chvíľu trpezliví.
Jar prejde, letné horúčavy zasiahnu,
A potom jeden z mojich rovesníkov (Per („rovný“) je čestný titul pre predstaviteľa najvyššej šľachty v Anglicku a stredovekom Francúzsku) zomrie,
A odovzdám vám jeho dedičstvo,
Rovnako ako vdova, ak ti to nebude vadiť."
Guillaumeov hnev ho takmer priviedol do šialenstva.
Gróf zvolal: „Prisahám na svätý kríž,
Rytier nemôže čakať tak dlho,
Ak ešte nie je starý, ale chudobný v pokladnici,
Môj dobrý kôň potrebuje jedlo,
Ale neviem, kde dostanem jedlo.
Nie, stúpanie aj svah sú príliš strmé
Tým, ktorí tajne čakajú na niečiu smrť
A dobro bude túžiť po cudzom...
„Kráľ Ľudovít,“ povedal hrdo gróf, „
Všetci kolegovia potvrdia moje slová.
V roku, keď som opustil tvoju zem,
Spoletsky v liste Gefye sľúbil,
Že mi dá polovicu štátu,
Ak súhlasím, že sa stanem jeho zaťom.
Ale bolo by ľahké, keby som to urobil,
Mal by som poslať vojakov do Francúzska."
Kráľ to povedal napriek tomu,
Čo by bolo lepšie, keby Guillaume nepočul?
Ale to len zhoršilo rozpor:
Boli ešte silnejší...
„Prisahám, seňor Guillaume,“ povedal kráľ, „
Apoštol sleduje Nerovu lúku (Toto sa vzťahuje na apoštola Petra. Nero raz v tejto časti Ríma vytýčil park,
kde bolo neskôr pápežské sídlo.)
Existuje šesťdesiat rovesníkov, ktorí sú vám rovní,
Komu som tiež nič nedal."
Guillaume odpovedal: „Pane, klamete,
Nemám rovnakého medzi pokrstenými.
Nepočítaš: nosíš korunu.
Neumiestňujem sa nad nositeľa koruny.
Nechajte tých, o ktorých ste hovorili, so mnou
Jeden po druhom sa priblížia k palácu
Na dravých koňoch, v dobrom brnení,
A ak ich všetky neskončím v boji,
A zároveň vy, ak chcete,
Už si nebudem robiť nároky na ľan.“
Dôstojný kráľ sklonil hlavu,
Potom znova zdvihol oči k grófovi.
„Senor Guillaume,“ zvolal panovník, „
Vidím, že máš voči nám zášť!"
"To je moje plemeno," povedal gróf. -
Ten, kto slúži zlým ľuďom, je vždy takýto:
Čím viac energie na ne míňa,
O to menej im praje dobre.“
Otázky
1. Nájdite v rozprávkovom opise súboja Karola Veľkého s Emirom znaky, že báseň vznikla v období križiackych výprav.
2. Aké mierové podmienky si navzájom ponúkajú cisár a emír a prečo tieto podmienky nevyhovujú každej strane?
3. Čo vysvetľuje drzosť, s akou sa gróf Guillaume správa na kráľovskom dvore?
4. Prečo Guillaume neváha priznať, že by mohol „presunúť jednotky do Franguie“? Prečo neprijal zjavne výhodnú ponuku Geffiera zo Spoleckého?
Boytsov M.A., Shukurov R.M., Všeobecné dejiny. Dejiny stredoveku, 6. ročník
Zaslané čitateľmi z internetových stránok
Kalendár-tematické plánovanie v dejepise, úlohy a odpovede pre školákov online, stiahnite si kurzy pre učiteľov
Počas éry bol európsky spoločenský život vybudovaný na princípe prísnej hierarchie, teda rebríčka, na ktorého najvyššej priečke boli tí najušľachtilejší a privilegovaní: kráľ alebo cisár, klérus, veľkí. Bez konkurencie, samozrejme, existovali králi a cisári, tí obsadili najvyššiu priečku hierarchického rebríčka (najvyšší páni). Každý na najvyššej priečke bol vlastníkom pozemku. Pozemky sa nazývali léna (alebo léna). Tí, ktorí dávali léna, sa nazývali vrchnými pánmi (alebo pánmi) a tí, ktorí ich prijímali, sa nazývali vazalmi. Boli to však králi, ktorí udelili pozemky duchovenstvu, vojvodom a grófom, no potom, hoci boli priamymi vazalmi kráľa, sa zároveň stali samostatnými feudálmi s vlastnou politikou a nezávislým hospodárstvom. Mali právo riadiť osudy svojich poddaných (napríklad súdiť), vydávať vlastné mince a dokonca viesť vojny. Veľkí majitelia lén (feudáli) mali vazalov, tiež šľachticov, ale menších - barónov. Mohli mať veľmi rozsiahle majetky, ale ich moc sa vzťahovala len na tých, ktorí boli ešte nižšie v hodnosti a stáli o stupienok nižšie. A dole boli len ich rytieri, majitelia malých panstiev. Najprv sa bojovníci v službách kráľa nazývali rytiermi. Cieľavedome sa trénovali vo vojenskej disciplíne, výzbroji, jazde na koni a iných zložitostiach vojenských záležitostí. Európske rytierstvo prekvitalo v období križiackych výprav na Blízkom východe. Križiaci sa dve storočia pokúšali vyhnať moslimov zo Svätej zeme a znovu dobyť kresťanské svätyne. Vráťme sa však k feudálnej hierarchii.
Všetci zo školy poznajú frázu spojenú so stredovekom: „Vazal môjho vazala nie je môj vazal. To znamená, že vazal poslúchol iba svojho vládcu, ale nie toho, kto bol pánom jeho pána. Vzťahy medzi feudálmi sa budovali podľa dohôd, ktoré sa uzatvárali pri prevode pôdy (feud). Toto odovzdanie léna sa nazývalo investitúra a sprevádzala ho slávnostná ceremónia: vazal hlasno oznámil prítomným, že odteraz je „pánovým mužom“ a zložil prísahu vernosti svojmu pánovi. Slúžiť svojmu pánovi bolo cťou, výsadou a hlavnou povinnosťou rytiera ako šľachtického bojovníka. Vazali vlastnými silami chránili pozemky a majetky svojich pánov, pomáhali ich vykupovať zo zajatia a hájili ich záujmy. A pán sa zasa musí v prípade potreby postarať aj o svojho vazala, potom ho brániť pred nepriateľmi, pred stíhaním a po jeho smrti je to pán, kto sa musí postarať o vdovu a deti po svojom vazalovi.
Katolícka cirkev mala svoj vlastný hierarchický rebríček. Na jej čele stojí pápež, ktorý mal mocnú moc nad všetkým duchovenstvom a svetskou šľachtou. Jeho najbližšími služobníkmi sú kardináli, biskupi, potom opáti, opáti kláštorov a po nich ďalší duchovní. Na poslednom kroku boli farári. Všetci predstavitelia kléru boli zemepánmi a niekedy aj vazalmi svetských pánov. Často (napríklad v Nemecku) sa katolícky biskup mohol stať svetským panovníkom. V desiatom až jedenástom storočí začal úpadok pápežstva a cirkevníci sa stali závislými od svetských feudálov až do takej miery, že počas rituálu investitúry biskup pokľakol pred svojím svetským vládcom, zložil mu prísahu vernosti a poslúchol. ho. Situáciu zmenili obyvatelia kláštora Cluny v Burgundsku. Tí pod vedením svojho vodcu Hildebranda (1059) vyhlásili pápeža za zástupcu Boha a jediného vládcu na zemi. V trinástom storočí pápežstvo dosiahlo neobmedzenú moc a najväčšiu moc. Duchovenstvo sa stáva najbohatšou triedou. Silnou oporou pápežskej politiky boli mníšske rády, ktoré pozostávali z rytierov vycvičených na boj. Boli iniciátormi, organizátormi a účastníkmi ôsmich križiackych výprav.
Ako viete, v cirkvi bola prísna hierarchia, teda akási pyramída pozícií. Na samom spodku takejto pyramídy sú desiatky a stovky tisíc farárov a mníchov a na vrchole je pápež. Podobná hierarchia existovala aj medzi svetskými feudálmi. Na samom vrchole stál kráľ. Bol považovaný za najvyššieho vlastníka všetkej pôdy v štáte. Kráľ dostal svoju moc od samotného Boha prostredníctvom obradu pomazania a korunovácie. Kráľ mohol odmeniť svojich verných druhov obrovským majetkom. Ale toto nie je dar. Leno, ktoré ho dostalo od kráľa, sa stalo jeho vazalom. Hlavnou povinnosťou každého vazala je verne, skutkom a radou slúžiť svojmu pánovi alebo seigneurovi („staršiemu“). Keď vazal dostal od pána léno, zložil mu prísahu vernosti. V niektorých krajinách bol vazal povinný pokľaknúť pred pánom, vložiť mu ruky do dlaní, čím vyjadril svoju oddanosť, a potom od neho prijať nejaký predmet, napríklad zástavu, palicu alebo rukavicu, na znak získania léna. .
Kráľ odovzdá vazalovi zástavu na znak prevodu veľkých pozemkov na neho. Miniatúra (XIII. storočie)
Každý z kráľových vazalov tiež previedol časť svojho majetku na svoj ľud nižšieho postavenia. Vo vzťahu k nemu sa stali vazalmi a on sa stal ich pánom. O krok nižšie sa všetko zopakovalo. Bolo to teda ako rebrík, kde takmer každý mohol byť zároveň vazalom aj pánom. Kráľ bol pánom všetkého, no bol považovaný aj za vazala Boha. (Stalo sa, že niektorí králi sa uznali za vazalov pápeža.) Priamymi vazalmi kráľa boli najčastejšie vojvodovia, vazalmi vojvodov boli markízi a vazalmi markízov grófi. Grófi boli pánmi barónov a obyčajní rytieri im slúžili ako vazali. Rytierov na ťažení najčastejšie sprevádzali panoši – mladí muži z rytierskych rodín, ktorí však sami ešte rytiersky titul nezískali.
Obraz sa skomplikoval, ak gróf dostal dodatočné léno priamo od kráľa alebo od biskupa, prípadne od susedného grófa. Vec sa niekedy tak skomplikovala, že bolo ťažké pochopiť, kto je koho vazalom.
"Vazal môjho vazala je môj vazal"?
V niektorých krajinách, ako napríklad v Nemecku, sa verilo, že každý, kto stojí na schodoch tohto „feudálneho rebríka“, je povinný poslúchať kráľa. V iných krajinách, predovšetkým vo Francúzsku, platilo pravidlo: vazal môjho vazala nie je môj vazal. To znamenalo, že žiadny gróf nesplní vôľu svojho najvyššieho pána – kráľa, ak by odporovala želaniam bezprostredného pána grófa – markíza alebo vojvodu. Takže v tomto prípade mohol kráľ jednať iba priamo s vojvodmi. Ale ak gróf raz dostal pôdu od kráľa, potom si musel vybrať, ktorého zo svojich dvoch (alebo viacerých) pánov podporí.
Len čo vojna začala, vazali sa na výzvu pána začali schádzať pod jeho zástavou. Keď pán zhromaždil svojich vazalov, odišiel k svojmu pánovi, aby vykonal jeho príkazy. Feudálna armáda teda spravidla pozostávala zo samostatných oddielov veľkých feudálnych pánov. Neexistovala pevná jednota velenia – v najlepšom prípade sa dôležité rozhodnutia prijímali na vojenskej rade za prítomnosti kráľa a všetkých hlavných pánov. V najhoršom prípade každé oddelenie konalo na vlastné nebezpečenstvo a riziko a poslúchalo iba príkazy „svojho“ grófa alebo vojvodu.
Spor medzi lordom a vazalom. Miniatúra (XII. storočie)
To isté platí v mierových záležitostiach. Niektorí vazali boli bohatší ako ich vlastní páni, vrátane kráľa. Správali sa k nemu s rešpektom, ale nič viac. Žiadna prísaha vernosti nezabránila hrdým grófom a vojvodom, aby sa čo i len vzbúrili proti svojmu kráľovi, ak by od neho zrazu pocítili ohrozenie svojich práv. Zobrať jeho léno nevernému vazalovi nebolo vôbec také jednoduché. O všetkom napokon rozhodla rovnováha síl. Ak bol pán mocný, vazali sa pred ním triasli. Ak bol pán slabý, potom v jeho majetkoch zavládol nepokoj: vazali napádali jeden druhého, svojich susedov, majetky svojho pána, okrádali cudzích roľníkov a stávalo sa, že ničili kostoly. Nekonečné rebélie a občianske spory boli v časoch feudálnej fragmentácie samozrejmosťou. Prirodzene, že roľníci najviac trpeli hádkami pánov medzi sebou. Nemali opevnené hrady, kam by sa mohli pri útoku uchýliť...
Boží pokoj
Cirkev sa snažila obmedziť rozsah občianskych sporov. Od konca 10. stor. vytrvalo vyzývala na „Boží pokoj“ alebo „Božie prímerie“ a útok spáchaný napríklad na veľké kresťanské sviatky alebo v ich predvečer vyhlásila za ťažký hriech. Štedrý večer a pôst sa niekedy považovali za čas „Božieho pokoja“. Niekedy počas každého týždňa boli dni od soboty večera (a niekedy od stredy večera) do pondelka rána vyhlásené za „pokojné“. Porušovatelia „Božieho pokoja“ čelili cirkevnému trestu. Cirkev v iné dni vyhlásila za hriešne útočiť na neozbrojených pútnikov, kňazov, roľníkov a ženy. Utečenec, ktorý sa uchýlil pred svojimi prenasledovateľmi do chrámu, nemohol byť zabitý ani vystavený násiliu. Každý, kto porušil toto právo na útočisko, urazil Boha aj cirkev. Cestovateľ sa mohol zachrániť pri najbližšom cestnom kríži. Takéto kríže možno dodnes vidieť v mnohých katolíckych krajinách.
Následne sa kráľovskými dekrétmi začali zavádzať obmedzenia vojenských akcií. A samotní feudáli sa začali medzi sebou zhodovať: bez ohľadu na to, ako sa hádali, nemali by sa dotýkať ani kostolov, ani oráča na poli, ani mlyna vo svojom majetku. Postupne sa objavil súbor „pravidiel vojny“, ktoré sa stali súčasťou akéhosi „kódexu rytierskeho správania“.
Otázky
1. Je možné stotožniť pojmy „feudalizmus“ a „stredovek“?
2. Vysvetlite, komu patrila obec, ak ju rytier dostal do léna od baróna a on zasa od svojho pána - grófa, grófa - od vojvodu a vojvoda - od kráľa?
3. Prečo si cirkev vzala na seba problém zaviesť „Boží pokoj“?
4. Čo je spoločné medzi požiadavkami cirkvi na „Boží pokoj“ a jej výzvami, aby páni išli oslobodiť Boží hrob?
Z „Piesne Rolanda“ (XII. storočie) o rytierskom súboji medzi Karolom Veľkým a arabským emirom
Prešiel deň, blíži sa večerná hodina, ale nepriatelia meč do pošvy nedávajú do pošvy. Odvážni sú tí, ktorí zhromaždili vojsko do boja. Ich bojový pokrik znie, ako predtým, hrozivo „Precioz!“ - kričí hrdo arabský emír. Karl "Montjoie!" ako odpoveď nahlas vyhodí.Podľa hlasu jeden spoznal druhého. Stretli sa v strede poľa, obaja použijú oštepy, zasiahnu nepriateľa vzorovaným štítom, prebodnú ho pod hrubou hlavicou, roztrhnú lemy reťaze, ale obaja ostanú nezranení a prasknú im sedlové pásy. Bojovníci spadli nabok z koní, ale okamžite šikovne vyskočili na nohy, odhodili damaškové meče, aby opäť pokračovali v boji. Iba smrť to ukončí. Aoi! Vládca drahého Francúzska je statočný, ale ani on nezastraší emira, nepriatelia vytasili svoje oceľové meče, z celej sily si udreli do štítov. Zvršky, koža, dvojité obruče - Všetko bolo roztrhané, rozbité, roztrieštené, Teraz sú bojovníci pokrytí jedným brnením. Čepele prilieb pália iskry. Tento boj sa nezastaví, kým emír alebo Karl neposlúchnu. Aoi! Emír zvolal: „Karl, dbajte na radu: Oľutujte svoju vinu a požiadajte o odpustenie. Môjho syna si zabil - to viem. Nezákonne si napadol túto krajinu, ale ak ma uznáš za vládcu, dostaneš ju ako léno“ ( Vlastníctvo ľanu alebo ľanu je to isté ako léno.) - "Toto mi nevyhovuje," odpovedal Karl. "Nezmierim sa s neverníkom navždy." Ale budem tvojím priateľom až do smrti, ak budeš súhlasiť s pokrstením a obrátením na našu svätú vieru.“ Emir odpovedal: "Vaša reč je absurdná." A meče opäť zazvonili proti brneniu. Aoi! Emir je obdarený veľkou mocou. Udrie Karla mečom po hlave. Kráľova prilba bola prerezaná čepeľou, ktorá mu prešla cez vlasy. Spôsobuje ranu do dlane, strháva kožu, odhaľuje kosť. Karl sa zapotácal a takmer spadol z nôh, ale Pán ho nenechal prekonať. Znovu k nemu poslal Gabriela a anjel povedal: Čo je ti, kráľu? Kráľ počul, čo povedal anjel. Zabudol na smrť, zabudol na strach. Hneď sa mu vrátila sila a pamäť. Francúzskym mečom zasiahol nepriateľa, prerazil bohato zdobený kužeľ, rozdrvil mu čelo a postriekal mozog Araba a emirovi porezal oceľou až po bradu. Pohan padol a bol preč. Plač: "Montjoie!" hodí cisár.
Z „Songs of Guillaume Orange“ (12. storočie) o hádke medzi vazalom a lordom
Gróf Guillaume je odvážny, mocný a rastie. Zadržal koňa len pred palácom, Tam pod olivou zosadol tlstý, Kráčajúc po mramorových schodoch, Stúpajúc, aby škvarky odleteli z dobrých kordovských čižiem. Súd uvrhol do zmätku a strachu. Kráľ vstal a ukázal na trón: "Guillaume, prosím, sadni si vedľa mňa." "Nie, pane," povedal temperamentný barón. "Len vám musím niečo povedať." Kráľ mu odpovedal: "Som pripravený počúvať." „Pripravený alebo nie,“ zvolal temperamentný barón, „a budeš počúvať, priateľ Louis, všetko. Aby som ťa potešil, nebol som lichotník, nezbavil som siroty a vdovy o dedičstvo, Ale mečom som ti neraz slúžil, v nejednej bitke som pre teba vyhral prevahu, zabil som veľa mladých statočných. muži, A tento hriech je teraz na mne až do hrobu: Ktokoľvek boli, Boh ich stvoril. Bude odo mňa vyžadovať za svojich synov." „Sir Guillaume,“ povedal udatný kráľ, „žiadam vás, aby ste boli ešte chvíľu trpezliví. Prejde jar, zasiahnu letné horúčavy a potom jeden z mojich rovesníkov ( Peer („rovnocenný“) je čestný titul pre predstaviteľa najvyššej šľachty v Anglicku a stredovekom Francúzsku.) zomrie a jeho dedičstvo vám odovzdám, ako aj vdovu, ak sa tomu nebudete brániť.“ Guillaumeov hnev ho takmer priviedol do šialenstva. Gróf zvolal: „Prisahám na svätý kríž, rytier nemôže tak dlho čakať, keďže ešte nie je starý, ale chudobný v pokladnici, môj dobrý kôň potrebuje jedlo, a neviem, kde dostanem jedlo. Nie, stúpanie aj svah sú príliš strmé pre tých, ktorí tajne čakajú na niekoho smrť a túžia po cudzom dobre." "Kráľ Louis," povedal hrdo gróf, "Všetci kolegovia potvrdia moje slová. V roku, keď som opustil vašu zem, Spoletsky v liste Geffierovi sľúbil, že mi dá polovicu štátu, ak súhlasím, že sa stanem jeho zaťom. Ale keby som to urobil, bolo by pre mňa ľahké presunúť jednotky proti Francúzsku." Toto povedal kráľ zo vzdoru, niečo, čo by Guillaume radšej nepočul. To však rozpor len prehĺbilo: boli ešte silnejší... „Prisahám, seňor Guillaume,“ povedal kráľ, „pri apoštolovi, ktorý dohliada na Nerovu lúku,( Týka sa to apoštola Petra. Nero kedysi založil park v tej časti Ríma, kde sa neskôr nachádzala pápežská rezidencia.) Je tu šesťdesiat rovesníkov, vašich rovesníkov, ktorým som tiež nič nedal.“ Guillaume odpovedal: „Pane, klameš, medzi pokrstenými nemám nikoho rovného. Nepočítaš: nosíš korunu. Neumiestňujem sa nad nositeľa koruny. Nechajte tých, o ktorých ste so mnou hovorili, jeden po druhom pristúpiť k palácu na ráznych koňoch, v dobrej zbroji, a ak ich všetkých nedobijem v boji, a zároveň vy, ak budete chcieť, si už nerobia nárok na léno.“ . Dôstojný kráľ sklonil hlavu, Potom znova pozdvihol oči k grófovi. "Senor Guillaume," zvolal panovník, "vidím, že proti nám prechovávate zlo!" "To je moje plemeno," povedal gróf. "Kto slúži zlým ľuďom, je vždy takýto: Čím viac energie na nich míňa, tým menej im praje dobra."Zanechal odpoveď Hosť
Spoločnosť sa rozpadla na dve antagonistické triedy: triedu feudálnych vlastníkov pôdy a triedu feudálne závislých roľníkov. Nevoľníci všade boli v najťažšej situácii. Pre slobodných roľníkov osobne bola situácia o niečo jednoduchšia. Svojou prácou závislí roľníci podporovali vládnucu triedu.
Vzťahy medzi jednotlivými predstaviteľmi feudálnej triedy boli budované na princípe tzv. feudálnej hierarchie („feudálny rebrík“). Na jeho vrchole bol kráľ, ktorý bol považovaný za najvyššieho pána všetkých feudálnych pánov, ich „vrchol“ – hlava feudálnej hierarchie. Pod ním stáli najväčší svetskí i duchovní feudáli, ktorí držali svoje zeme – často celé veľké kraje – priamo od kráľa. Boli to titulovaní šľachta: vojvodovia, grófi, arcibiskupi, biskupi a opáti najväčších kláštorov. Formálne sa všetci podriadili kráľovi ako jeho vazali, no v skutočnosti boli od neho takmer nezávislí: mali právo viesť vojnu, raziť mince a niekedy vykonávať najvyššiu jurisdikciu vo svojich doménach. Ich vazali - zvyčajne tiež veľmi veľkí vlastníci pôdy - často nazývaní "baróni", boli z nižšej hodnosti, ale tiež sa tešili prakticky nezávislosti vo svojich majetkoch. Pod barónmi stáli menší feudáli – rytieri, nižší predstavitelia vládnucej vrstvy, ktorí už zvyčajne nemali vazalov. Boli podriadení iba roľníckym držiteľom, ktorí neboli súčasťou feudálnej hierarchie. Každý feudál bol pánom vo vzťahu k nižšiemu feudálovi, ak mu držal pôdu, a vazalom vyššieho feudála, ktorého bol sám držiteľom.
Feudáli, ktorí stáli na nižších úrovniach feudálneho rebríčka, neposlúchali feudálov, ktorých vazalmi boli ich bezprostrednými pánmi. Vo všetkých krajinách západnej Európy (okrem Anglicka) sa vzťahy v rámci feudálnej hierarchie riadili pravidlom „vazal môjho vazala nie je môj vazal“.
Feudálna hierarchia a roľníctvo
Základom a zárukou vazalských vzťahov bolo feudálne vlastníctvo pôdy - léno, alebo po nemecky „ľan“, ktoré vazal vlastnil od svojho pána. Spor bol ďalším vývojom beneficia. Leno sa udeľovalo aj za plnenie vojenskej služby (išlo o podmienečné držanie) a bolo dedičným vlastníctvom pôdy. teda konvenčná a hierarchická štruktúra feudálneho vlastníctva pôdy. Ale bolo to formalizované vo forme osobných zmluvných vzťahov patronátu a lojality medzi pánom a vazalom.
Pre zložitosť vazalských vzťahov a časté nedodržiavanie vazalských povinností dochádzalo v 9. – 11. storočí ku konfliktom na tomto základe. bežný jav. Vojna bola považovaná za legitímny spôsob riešenia všetkých sporov medzi feudálmi. Roľníci, ktorí najviac trpeli medzináboženskými vojnami, boli roľníci, ktorých polia boli pošliapané, ich dediny vypálené a spustošené pri každej ďalšej zrážke medzi ich pánom a jeho početnými nepriateľmi.
Roľníctvo bolo mimo feudálno-hierarchického rebríka, ktorý naň tlačil celou váhou svojich početných stupňov.
Hierarchická organizácia napriek častým konfliktom vo vnútri vládnucej triedy spojila a zjednotila všetkých svojich členov do privilegovanej vrstvy, posilnila svoju triednu prevahu a zjednotila ju proti vykorisťovanému roľníkovi.
V podmienkach politickej rozdrobenosti v 9.-11. a absencia silného centrálneho štátneho aparátu, jedine feudálna hierarchia mohla poskytnúť jednotlivým feudálom možnosť zintenzívniť vykorisťovanie roľníkov a potlačiť roľnícke povstania. Tvárou v tvár tomu druhému feudálni páni vždy konali jednomyseľne a zabúdali na svoje hádky. Takže „hierarchická štruktúra vlastníctva pôdy a súvisiaci systém ozbrojených čaty dávali šľachte moc nad nevoľníkmi“.
