Po krste bol Ježiš vedený Duchom na púšť, aby bol pokúšaný diablom. Potom, čo sa tam postil štyridsať dní a štyridsať nocí, konečne pocítil hlad. Potom k nemu prišiel pokušiteľ a povedal: Ak si Boží Syn, rozkáž, aby sa tieto kamene stali chlebom. Ježiš odpovedal Satanovi slovami zo Svätého písma: „Nielen chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst.

Potom sa ho diabol rozhodol pokúšať aj slovami z Písma. Vyzdvihol Ježiša na strechu chrámu a povedal: „Ak si Boží Syn, vrhni sa dolu, lebo je napísané: Svojim anjelom dá o tebe rozkaz a na rukách ťa ponesú, aby si si nenarazil nohou o kameň." Ježiš mu povedal: Tiež je napísané: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha.

Diabol sa opäť rozhodol pokúšať Ježiša. Vzal Ho na veľmi vysoký vrch, ukázal Mu všetky kráľovstvá sveta a ich slávu a povedal: Toto všetko ti dám, ak sa mi budeš klaňať, keď padneš. Potom mu Ježiš hovorí: Choď za mnou, Satan, lebo je napísané: ‚Pánovi, svojmu Bohu, sa budeš klaňať a jedine jemu slúžiť.‘“ Potom porazený diabol opustil Ježiša a prišli anjeli a posluhovali Božiemu Synovi.

Aj my môžeme podľa Ježišovho príkladu zvíťaziť nad pokušeniami satana: s pomocou Božieho slova a modlitby.

Dvanásť učeníkov Ježiša Krista

Ježiš opustil Nazaret a usadil sa v meste Kafarnaum, ktoré sa nachádza neďaleko Genezaretského jazera v Galilei. Takto sa splnilo Izaiášovo proroctvo: „Krajina Zabulon a krajina Neftali, na ceste pri mori, za Jordánom, Galileou pohanov, videl ľud sediaci v tme veľké svetlo a tým, ktorí sedeli v zem a tieň smrti zažiarilo svetlo.

Odvtedy začal Ježiš kázať a hovoriť: Čiňte pokánie, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo. Mnoho ľudí Ho nasledovalo z rôznych miest a On ich učil a uzdravoval z ich chorôb.

Ježiš si pre seba vybral dvanástich učeníkov, aby boli všade s Ním, a učil ich najmä. Tu sú mená týchto učeníkov: Šimon, Ondrej, Ján, Jakub, Filip, Bartolomej *, Matúš**, Tomáš, Jakub Alfeus, Tadeáš***, Šimon Horlivec a Judáš Iškariotský, ktorý neskôr zradil Ježiša. Všetci učeníci boli jednoduchí ľudia, ale Boh im dal šťastie byť priateľmi a učeníkmi Ježiša Krista – Božieho Syna.

Ondrej a jeho brat Šimon Peter lovili ryby na Galilejskom mori. Keď ich Ježiš uvidel, povedal im: Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí. To znamenalo, že ich bude učiť odvracať ľudí od hriechov a viesť ich k pravde. Ondrej a Peter opustili svoje rybárske siete a okamžite nasledovali Ježiša. Keď ich Ježiš zavolal a kráčal ďalej, uvidel bratov Jakuba a Jána na lodi s ich otcom Zebedejom, ako opravujú rybárske siete. Ježiš ich zavolal a oni opustili loď a svojho otca išli za ním. Podobne aj ostatní učeníci, len čo boli povolaní, okamžite nasledovali Ježiša. Ježiš ich začal posielať kázať a dal im moc liečiť choroby a vyháňať nečistých duchov.

Ježišov prvý zázrak

Jedného dňa bol Ježiš pozvaný so svojimi učeníkmi na svadbu v Káne Galilejskej. Stávalo sa, že počas svadobnej hostiny nebolo dosť vína. Bola tam aj Ježišova matka. Povedala Ježišovi: Nemajú víno. Ale Ježiš jej odpovedal, že ešte neprišiel jeho čas robiť zázraky. Potom Mária povedala služobníkom a ukázala na Ježiša: Čokoľvek vám povie, urobte.

Kamenných nosičov vody (džbánov) bolo šesť. Ježiš sa obrátil k sluhom a povedal: Naplňte nádoby vodou. Keď to urobili. Povedal: "Teraz nakresli a prines to majstrovi hostiny."

Keď správca ochutnal obsah džbánov, zavolal si ženícha a povedal mu: „Každý človek podáva najprv dobré víno, a keď sa opije, potom to najhoršie; a doteraz si šetril dobré víno.“ Nevedel, odkiaľ toto víno pochádza; Vedeli to len sluhovia, ktorí čerpali vodu.

Spomína to len stručne bez toho, aby uviedol podrobnosti: „Bol tam na púšti štyridsať dní, pokúšaný Satanom, a bol so šelmami; a anjeli mu slúžili“(Mk.).

Podľa evanjeliového príbehu sa Ježiš Kristus po svojom krste (Marek vo svojom evanjeliu zdôrazňuje, že sa tak stalo hneď po krste) stiahol na púšť, aby sa v samote, modlitbe a pôste pripravil na splnenie sviatku. poslanie, s ktorým prišiel na zem. Ježiš štyridsať dní „Pokúšal ma diabol a počas týchto dní som nič nejedol, ale keď skončili, bol som konečne hladný“(OK.). Potom k nemu pristúpil Diabol a tromi zvodmi sa ho pokúsil zviesť k hriechu ako každého iného človeka.

Pokušenie	Slová Satana	Kristove odpovede
Hlad	„Ak si Boží Syn, prikáž, aby sa tieto kamene stali chlebom“(Mat.)	"Je napísané: Nielen chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst."(Mat.)
Pýcha	"Ak si Boží Syn, vrhni sa dolu, lebo je napísané: Svojim anjelom dá o tebe príkaz a na rukách ťa ponesú, aby si si neudrel nohu o kameň."(Mat.)	"Aj je napísané: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha."(Mat.)
Vierou	„Dám ti moc nad všetkými týmito kráľovstvami a ich slávu, lebo mi je daná a dám ju, komu chcem; Takže ak ma budeš uctievať, všetko bude tvoje."(OK.)	„Choď za Mňa, Satan; Je napísané: „Uctievaj Pána, svojho Boha, a slúž len jemu“.(OK.)

Po treťom pokušení podľa evanjelistu Matúša "Diabol ho opúšťa a hľa, anjeli prišli a slúžili Mu"(Mat.).

Na rozdiel od iných evanjeliových príbehov, ktoré sa odrážali v apokryfnej literatúre, ktorá k nim pridávala mnoho detailov, príbeh o pokúšaní Krista nie je v apokryfoch odhalený. Len krátko sa spomína v Nikodémovom evanjeliu v dialógu medzi diablom a peklom pred Kristovým zostúpením: „ ...prečo premýšľaš a bojíš sa prijať Ježiša? Nepriateľ je môj a tvoj. Pokúšal som Ho a spôsobil, že židovskí starší ohovárali a hnevali sa na Neho.» .

Teologický komentár

Pri analýze textov evanjelií teológovia veria, že Kristus „ bol vyvedený Duchom na púšť, aby bol pokúšaný diablom„hneď po krste. Svätý Efraim Sýrsky hovorí o dôvodoch, prečo bol Ježiš vedený Duchom Svätým na púšť:

...aby nikto z neveriacich nemal dôvod povedať, že Duch je neskorší a nižší ako Syn. Ak by bol povýšený len na boj a bitku, a nie na česť a mier, potom by sa tých diskutujúcich, ktorí sa to snažili preskúmať, možno zmocnila správna pochybnosť. Ale ak je Duch nižší ako Syn, prečo je Duchu daná moc viesť Ho na púšť? Zjavil sa, že má takú moc, keď Ho viedol hore na púšť.

Tlmočníci identifikovali niekoľko paralel medzi putovaním Židov po púšti a udalosťami pokúšania Krista:

prechod Židov cez Jordán (Nav.) a krst Ježiša Krista v Jordáne;
hlad Židov na púšti a hlad Ježiša Krista;
rôzne procesy so Židmi na púšti za účelom ich mravnej očisty a pokúšania Krista diablom;
ukojenie hladu Židov mannou z neba a pokušenie premeniť kamene na chlieb na uspokojenie Kristovho hladu.

Tiež pokušenia Krista na púšti majú paralely so starozákonným príbehom o Jóbovi, ktorý bol s Božím dovolením podrobený skúškam Satana. Jób podstúpil tri skúšky a v tej poslednej bol, podobne ako Kristus, požiadaný, aby sa poklonil diablovi a uznal spravodlivosť pretrvávajúcich problémov spôsobených rukami Satana.

Počas každého z pokušení Ježiš nevykonáva žiadne činy, ale vedie iba dialóg s Diablom. Preto teológovia poznamenávajú, že je „ slovo Jeho úst odsúdilo Satana"a Kristus" pošliapal žiadosti pokušiteľa a zhodil ich do priepasti, aby ich pošliapali tie národy, ktoré ich kedy pošliapali.» .

Podľa Lukáša po pokušení na púšti Diabol opúšťa Ježiša Krista "až do času"(Lukáš), odvtedy ho opäť začína pokúšať cez židovský národ a dokonca aj cez svojich učeníkov, apoštolov, buduje všelijaké intrigy. Evanjelista Marek hlási, že Ježiš je na púšti "Bol som so zvieratami"(Marek) je znakom toho, že Kristus (nový Adam) bol obklopený zvieratami, ktoré sa mu neodvážili ublížiť, rovnako ako starý Adam v raji. Katechizmus Katolíckej cirkvi uvádza, že „ Ježiš je nový Adam, ktorý zostáva verný tam, kde prvý Adam podľahol pokušeniu» .

Význam pokušenia

V kresťanskom učení sa verí, že pokušenie bolo namierené proti ľudskej prirodzenosti Ježiša, v dôsledku čoho diabol dúfal, že zvedie Krista na nesprávnu cestu. Vo vzťahu k božskej prirodzenosti Krista bol týmto pokušením boj Diabla s Božím Synom, ktorý sa vtelil pre spásu ľudstva, aby si udržal svoju moc nad ľuďmi.

Pokušenie hladom

Diabol dúfal, že Kristus sužovaný hladom, ktorý bol pokúšaný a raz pre seba vytvoril zázrak, urobí to isté v budúcnosti: ochráni sa légiami anjelov pred zástupom nepriateľov, zostúpi z kríža a zavolaj na pomoc Eliáša (Matúš,). Tento diablov plán bol zameraný na to, aby sa zabránilo uskutočneniu spásy ľudstva skrze utrpenie Krista na kríži. Ježiš odpovedal na zlú radu slovami Mojžiša, ktoré hovoril o mane, ktorou Boh nasýtil Židov na púšti: "Nie len chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Pánových úst."(Nem.). Theofylakt Bulharska poznamenáva, prečo Diabol navrhol, aby Ježiš premenil na chlieb nielen jeden kameň, ale hneď niekoľko: „ diabol nepovedal: nech je tento kameň chlebom, ale tieto kamene, ktoré chcú Krista vtiahnuť do prebytku, kým hladnému úplne stačí aj jeden chlieb“ (zároveň u Lukáša na rozdiel od Matúša hovoríme o jednom kameni).

Pokušenie pýchy

Počas druhého pokušenia diabol navrhol zasiahnuť zázrakom predstavivosť ľudí, ktorí očakávali príchod Mesiáša. Kristus ich mohol ľahko pritiahnuť so sebou, ale pre ich morálny život by to bolo zbytočné. Ježiš tiež ukázal, že človek by sa nemal zbytočne vystavovať nebezpečenstvu zakúšaním zázračnej Božej moci. Diabol, ako pri prvom pokušení, začína svoju reč slovami „ ak si Boží Syn“, ktorý sa podľa vykladačov snaží vzbudiť márnosť v Kristovi. V tomto pokušení diabol cituje Ježišovi riadky 91. žalmu, ktorý ukazuje veriacim výhody plnej dôvery v Boha.

Pokušenie vierou

Diabol, ktorý Ježiša naposledy pokúšal, ukázal mu všetky kráľovstvá sveta, nad ktorými má moc, a ponúkol mu ich, dúfal, že zmiatne jeho ľudského ducha a zasiahne pochybnosti o možnosti Krista vykonať dielo spasenia ľudstva. . Ježiš svojím odmietnutím ukazuje, že neuznáva moc Satana nad svetom, ktorá patrí Bohu, ktorému patrí uctievanie. O otázke, ako boli Kristovi ukázané všetky pozemské kráľovstvá, Theophylact of Bulgaria píše: „ Myslím, že som mu ich ukázal nie v myšlienkach, ale zmyslovo, vložil som ich pred Jeho oči v duchu, a nie v predstavách Pána.» .

Prechod Krista cez pokušenia Diabla práve po jeho krste je znakom ovocia naplneného milosťou, ktoré môže dať krst. Efraim Sýrsky poznamenáva, že tak ako krst pozostával z troch ponorení, boli aj tri pokušenia. Celý Kristov pobyt na púšti, jeho pôst, modlitba a pokušenie, ktoré ich ukončilo, sú podľa Jána Zlatoústeho príkladom, ako bojovať so silami zla:

Po štyridsiatich dňoch a nociach hladujte a dajte diablovi príležitosť priblížiť sa k Nemu, aby svojim bojom s ním ukázal, ako treba zvíťaziť a vyhrať. To je to, čo robia zápasníci, ktorí chcú naučiť svojich študentov prekonávať a poraziť tých, ktorí s nimi bojujú; V palestrách (gymnastických školách) zámerne bojujú s ostatnými, aby si žiaci všimli pohyby tela zápasníkov a naučili sa umeniu víťazstva. To isté sa robilo aj tam. V túžbe prilákať diabla do boja Kristus pred ním odhalil svoj hlad, a keď sa priblížil, vzal ho a potom raz, dvakrát a tretíkrát ho zrazil dole so svojou charakteristickou ľahkosťou.

Iné interpretácie

V traktáte „Spojenie a preklad štyroch evanjelií“ podáva Lev Tolstoj svoj vlastný výklad pokúšania Krista. Podľa Tolstého je evanjeliový príbeh podobný dialógu medzi dvoma ľuďmi: duchovnými (Ježiš) a hmotnými (Diabol). Ježiš sa snaží vysvetliť, že jeho videnie sveta spája materiálnu stránku s duchovným rozmerom a ten sa výrazne premieta do hodnotového systému. Diabol mu však nerozumie. Diabol najprv ponúka Ježišovi, aby utíšil jeho hlad, a ako odpoveď počuje, že pre Ježiša nie sú potreby žalúdka prioritou. Potom Diabol pozýva Ježiša, aby sa zabil, aby sa úplne zbavil svojho tela; Na to Ježiš jasne hovorí, že bude čakať v krídlach. Diabol verí, že prichytil Ježiša v rozpore a venuje pozornosť obyčajným ľuďom, ktorých správanie je logickejšie a efektívnejšie: venujú pozornosť potrebám svojho tela a úspešne ich uspokojujú. Na to Ježiš odpovedá, že materiálne ciele pre neho nemajú žiadnu hodnotu.

Cirkevná úcta

Na pamiatku štyridsaťdňového Ježišovho pôstu na púšti kresťanstvo ustanovilo každoročný Veľký pôst, ktorého prvou časťou sú Turíce, ktoré sa konajú napodobňovaním Kristovho pôstu.

Hora je tradičným miestom kresťanských pútí:

...nasadli sme na kone a išli do tábora v oáze Jericha neďaleko Ain Sultan. Za ním sa dvíhala kvarantská reťaz s horou štyridsaťdňového pôstu, na ktorej sa Spasiteľ pôstom a modlitbou pripravoval na svoju pozemskú službu. Na jeho východnom svahu, orientovanom do údolia Jordánu, sú viditeľné jaskyne. V týchto jaskyniach dodnes musia kopti stráviť štyridsať dní pôstom a modlitbami, kým prijmú kňazstvo.

Vo výtvarnom umení

Zápletka o pokušení Krista sa vo výtvarnom umení veľmi nepoužíva. Najčastejšie sa vyskytuje v obrazových zobrazeniach celého cyklu udalostí v živote Krista (napríklad v Dóme sv. Marka a Sixtínskej kaplnke). Môžu byť zobrazené všetky tri pokušenia (často je prvé pokušenie prezentované veľmi podrobne v popredí a druhé dve sú umiestnené v pozadí), alebo jednoducho Kristus stojaci vedľa Diabla na vrchole hory. Ortodoxná maľba niekedy umiestňuje na ikony výjavy pokúšania Krista Epiphany. To isté možno nájsť v západoeurópskom maliarstve, napríklad vo Veroneseho obraze „Krst a pokušenie Krista“, kde sú na jednom plátne zobrazené dve scény.

Pokušenie Krista je zobrazené v troch kompozíciách (podľa počtu pokušení):

V kultúre

„Strašný a inteligentný duch, duch sebazničenia a neexistencie,“ pokračuje starý muž, „veľký duch k vám prehovoril na púšti a v knihách je nám povedané, že údajne „pokúšal“ vy. Je to tak? A bolo možné povedať niečo pravdivejšie ako to, čo vám povedal v troch otázkach, a čo ste odmietli a čo sa v knihách nazýva „pokušenia“? Medzitým, ak sa niekedy na zemi stal skutočný, hromový zázrak, bolo to práve v ten deň, v deň týchto troch pokušení. Práve vo vynorení sa týchto troch otázok spočíval zázrak.

Kino literatúre

John Milton. „Získaný raj“ (1671) rozpráva príbeh o pokúšaní Ježiša Krista duchom zla.
May L.A., báseň „Choď odo mňa, Satan!“ (1851).
Dostojevskij F. M. „Bratia Karamazovovci“ (1874-1875), v podobenstve o Veľkom inkvizítorovi, sa diskutuje o význame pokušenia Krista.
Fet A. A., báseň „Pokušenie v púšti“ (1876): „ Poznaj len to, čo je samozrejmé, padni mi k nohám, // Zadrž na mne duchovný impulz, - // A všetku tú krásu, všetku silu Ti dám // A poddaj sa v nerovnom boji».
Pechenkin A.I. „Pokušenie Krista na púšti“ (1999), literárne apokryfy.
Dostojevskij F. M. „Démoni“ (1871 – 1872), v prvej kapitole druhej časti, v dialógu medzi Šatovom a Stavroginom, je pokušenie Krista spomenuté v snahe dokázať, že „rímsky katolicizmus už nie je kresťanstvom“.

Svätý Lukáš z Krymu (Voino-Yasenetsky)

Potom bol Ježiš vedený Duchom hore na púšť, aby bol pokúšaný diablom, a keď sa postil štyridsať dní a štyridsať nocí, nakoniec bol hladný.(Mat. 4: 1 - 11).

"Potom" - kedy to je?

Hneď po krste v Jordáne. Nešiel sám, ale bol vzkriesený Duchom Svätým.

Čo to znamená: prečo sám neodišiel, prečo bol vzkriesený Duchom Svätým?

To znamená, že On bol pravý človek a zároveň Pravý Boh, že všetko ľudské, okrem hriechu, Mu nebolo cudzie. Podliehal všetkým ľudským slabostiam. Bál sa a triasol sa pri myšlienke na Jeho strašný koniec – Jeho ukrižovanie.

V Getsemanskej záhrade sa pred svojím krížom modlil k Bohu, až sa potil krvou: Pýtal sa, či je možné, aby z Neho prešiel tento hrozný kalich utrpenia.

Bál sa utrpenia, ako je prirodzené pre každého živého tvora, každého pravého človeka báť sa.

Myšlienka na utrpenie, myšlienka na Jeho hrozný koniec Ho neopustila a nielen raz, ale niekoľkokrát o tom hovoril svojim učeníkom.

Hovoril s bolesťou v srdci – povedal, že Syna človeka treba vydať do rúk farizejov a zákonníkov, ktorí na Neho pľujú, bili a ukrižovali (Mk 10,33).

Pán Ježiš Kristus mal vždy tieto hrozné myšlienky práve preto, že bol nielen Bohom, ale aj človekom.

A celý príbeh o Jeho pokúšaní od diabla na púšti, o ktorom budem hovoriť, je jasným dôkazom toho, že bol skutočným človekom – Pravým Bohom a človekom.

Príbeh o Jeho pokušení na púšti vyvracia herézu monofyzitov Eutycha a Dioskora, ktorí učili, že v Pánovi Ježišovi Kristovi bola ľudská prirodzenosť absorbovaná do Božskej prirodzenosti.

Ale ľudská prirodzenosť v Jeho Najsvätejšej Osobe bola neoddeliteľne a nerozlučne spojená so skutočne Božskou prirodzenosťou. Obsahoval všetky ľudské city a ľudskú vôľu. Mal aj utrpenie. človek.

A tak bol tento Pravý Boh vyvedený Duchom Svätým na púšť; Nešiel sám, ale bol vzkriesený Duchom Svätým.

Čo to znamená: prečo bolo potrebné, aby Ho Duch Svätý viedol na púšť, aby bol pokúšaný diablom?

Opäť preto, že bol skutočným človekom, opäť preto, že pre Neho ako človeka bolo ťažké rozhodnúť sa o tomto ťažkom výkone, o výkone štyridsiatich dní pôstu, žiť v divokej púšti so zvieratami, s levmi, hyenami, vlkmi. . Bolo pre Neho ťažké rozhodnúť sa pre vážne pokušenie, pretože vedel, že to príde.

Boh Otec a Boh Duch Svätý od Neho počas svojho pozemského života nikdy neodišli. Podporovali a posilňovali Ho v Jeho ťažkom boji. Pomáhali Ježišovi a práve preto, že potreboval Božiu posilu, potreboval pomoc Otca a Ducha Svätého, Duch Svätý ho viedol na púšť a bol tam so zvieratami a štyridsať dní nejedol a nepil. štyridsať nocí.

Čo robil na púšti?

Prečo bolo potrebné, aby zostal v týchto ťažkých podmienkach tak dlho?

Pripravoval sa na svoj božský čin, na čin vykúpenia ľudskej rasy z moci diabla svojou Krvou. Dal svoje telo, aby bolo mučené, aby bolo mučené, aby bolo zabité. Pripravoval sa hlbokou, neprestajnou modlitbou, rozhovorom s Bohom Otcom, s Bohom Duchom Svätým.

Potreboval samotu, úplný nedostatok komunikácie s ľuďmi, aby mohol úplne komunikovať s Bohom. Potreboval prostredníctvom tejto komunikácie posilniť svoju ľudskú vôľu, prijať od Boha Otca, od Boha Ducha Svätého ich Božskú všemocnú pomoc.

Preto bol vedený Duchom na púšť, preto sa postil, absolútne sa postil štyridsať dní a štyridsať nocí.

A na takýto výkon je potrebný pôst. Len v pôste a modlitbe mohol získať tie najväčšie sily, ktoré ho posilnili pre výkon záchrany ľudského pokolenia.

Tak sedel a spal na holých skalách. Okolo Neho sa potulovali levy a hyeny, ale On sa modlil a neprestal hovoriť s Bohom.

"A pristúpil k Nemu pokušiteľ a povedal: Ak si Boží Syn, rozkáž, aby sa tieto kamene stali chlebom."

Pokušiteľ, prastarý had, Satan, sa k nemu priblížil, až keď sa už štyridsať dní postil.

Prečo nezačal skôr?

Pretože vedel to, čo vedia aj ľudia, ktorí sa dlho úplne postili: vedel, že na konci dvojtýždňového, trojtýždňového, ba ešte viac mesačného pôstu nie je oslabené len telo postiaceho sa, jeho vôľa je tiež oslabená; začína sa ľutovať, z očí mu tečú slzy, slzy slabosti, slzy sebaľútosti; chveje sa jeho duša, ktorá sa bojí smrti od hladu. A jeho vôľa sa uvoľní do takej miery, že začne premýšľať o ukončení pôstu, o zastavení svojho výkonu, o jeho opustení.

"Ak si Boží Syn, prikáž, aby sa tieto kamene stali chlebom."

Satan začal pokúšať. Ako sa opovažuje pokúšať samotného Pána Ježiša Krista, pôvodného a pravého Božieho Syna, druhej osoby Najsvätejšej Trojice!?

Vedel to on, diabol?

Treba si myslieť, že nevedel, a to predovšetkým preto, že keby bol vedel, neodvážil by sa pokúšať, ale v strachu by odišiel od Božieho Syna, od Pravého Boha.

Nevedel.

Aj veľký Boží svätec Ján Zlatoústy si to myslel.

Ako vysvetliť jeho nevedomosť?

Prečo to nevedel? Veď práve počul Boží hlas v deň Zjavenia Pána na Jordáne:

"Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie."

Počul to, ale pochopil to tak, ako tomu mal rozumieť: pochopil meno Božieho Syna tak, ako ho chápeme teraz?

Nie, nerozumel som: považoval Ho len za veľkého proroka, blízkeho Bohu, blízkeho pravému synovstvu s Bohom.

Všetok ľud vyvolený Bohom, ľud Izraela, poznal iba jedného Boha – Jahveho – Jehovu. Nikdy neuvažoval o trojici Boha v osobách.

Kresťanská rasa spoznala tajomstvo Najsvätejšej Trojice, až keď ho sám Pán Ježiš Kristus zjavil ľudskému pokoleniu.

Vedeli anjeli Boží; Poznali Tróny a Mocnosti a Mocnosti, cherubíni a Serafíni, archanjeli a anjeli tajomstvo Božej trojice, vykúpenia ľudského pokolenia Pánom Ježišom Kristom?

Nie, ani oni nevedeli.

Svätý apoštol Pavol hovorí, že Boh ho poslal, aby zjavil večné tajomstvo spásy pohanom, „aby sa teraz podľa večného predsavzatia dala poznať rozmanitá Božia múdrosť skrze cirkev kniežatstvám a mocnostiam v nebi, čo naplnil v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Ef. 3, 10-11). A anjeli nepoznali tajomstvo vtelenia Boha Slova, kým sa toto tajomstvo nenaplnilo, a to sa nenaplnilo v ľudskom pokolení, v Cirkvi Kristovej.

Iba prostredníctvom Cirkvi sa tróny a vrchnosti, kniežatstvá, mocnosti, archanjeli a anjeli dozvedeli toto tajomstvo – tajomstvo vykúpenia ľudského pokolenia Pánom Ježišom Kristom.

Niekto by si mohol myslieť, že aj tajomstvo Božej trojjedinosti v Osobách spoznali nebeské mocnosti v plnej miere až vtedy, keď ho Pán Ježiš Kristus zjavil ľuďom a keď sa zjavilo na Jordáne v deň krstu sv. Pána Ježiša Hlasom Boha Otca z neba a zostúpením Ducha Svätého do podoby holubice na krstenca.

A ak áno, potom to diabol nevedel a nerozumel Božiemu hlasu: „Toto je môj milovaný Syn“ v jeho pravom a najhlbšom zmysle.

Mohol si myslieť, že Ježiš je len najväčší vyvolený Boží, syn Boží len v morálnom zmysle.

Preto diabol začal svoje prvé dve pokušenia slovami: „Ak si Syn Boží.

Prečo toto uistenie?

Naozaj sa Ježiš sám potreboval uistiť, že je Božím Synom!?

Samozrejme, že nie.

Pre diabla to bolo potrebné: požiadal sám seba, požiadal o vyriešenie svojho zmätku, položil zákernú otázku Pánovi Ježišovi Kristovi: ak si Boží Syn, urob zázrak, prikáž kameňom, aby sa stali chlebom. Veď Ty hynieš od hladu; Veď ty si divotvorca, prečo nechceš použiť svoju zázračnú silu na to, aby si sa nasýtil chlebom, na ktorý premeníš kamene?

Satan vedel, že pokušenie brucha, najmä muža, ktorý sa postil štyridsať dní a štyridsať nocí, bolo veľmi ťažké.

Dúfal, že týmto pokušením porazí Krista, ale nezvíťazil, lebo Pán mu odpovedal:

"V Písme je napísané: Nie samým chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst."

Odpoveď Božej múdrosti, odpoveď, ktorú nemôže dať obyčajný človek.

Kto by povedal, že sa dá žiť bez chleba, žiť podľa Božieho slova?

A povedal Kristus a neskôr, po stáročiach, mnohí pustovníci to svojimi skúsenosťami potvrdili, lebo sa celý život postili, postili sa pre nás nepredstaviteľným spôsobom: nejedli šesť dní v týždni a len v nedeľu si dali. trochu chleba a vody a žil sto rokov a viac.

Čo ich posilnilo, čo im nahradilo jedlo?

Slovo Božie.

Božie Slovo nahradilo jedlo aj pre Pána Ježiša počas jeho pôstu na púšti.

Diabol bol zahanbený, ale neustúpil.

„Potom ho diabol vezme do svätého mesta, položí Ho na krídlo chrámu a povie: Ak si Boží Syn, vrhni sa dolu; veď je napísané: Svojim anjelom bude prikazovať o tebe a na rukách ťa ponesú, aby si si neudrel nohu o kameň." Ježiš mu povedal: Tiež je napísané: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha.

Diabol opäť začína svoje pokušenie tými istými slovami: „Ak si Syn Boží. Dokáž mi, že si Boží Syn! Ak si Boží Syn, naplnia sa na tebe slová 90. žalmu a anjeli ťa vezmú a nezlomí ťa, keď spadneš z výšin strechy chrámu.

Aký zmysel má toto pokušenie?

Satan chcel, aby Pán Ježiš Kristus ukázal svoju zázračnú moc iným spôsobom, ako by mal, aby ju použil na prázdne zázraky.

Zamyslite sa nad tým, čo by sa stalo, keby Pán počúval diabla a iných. Urobil by taký zázrak, keby vyliezol na strechu Jeruzalemského chrámu a hodil sa dole. Jeho pád by nebol jednoduchým pádom, ale tichým a hladkým zostupom na zem, pretože Boží anjeli by Ho podporili.

Potom by sa ľudia, užasnutí nad takým zázrakom, pred Ním poklonili ako pred najväčším Divotvorcom. Ale nehľadá vieru a poslušnosť sebe samému nátlakom, hľadá len vieru, lásku k sebe samému, slobodnú poslušnosť k sebe samému, vychádzajúcu z čistého srdca. Nemal by robiť také falošné zázraky, aké bude robiť Antikrist, ktorý zvedie obrovský zástup ľudí.

Urobí ďalšie zázraky, ktorých motiváciou bude vždy Jeho láska k ľuďom, Jeho milosrdenstvo, Jeho súcit.

Uzdraví nešťastných ochrnutých, vráti zrak slepým, dokonca kriesi mŕtvych, zázračne nasýti päťtisíc ľudí piatimi chlebmi.

Urobí tiež úžasný zázrak kráčania po vodách Genezaretského jazera, ale tento zázrak bol určený len Jeho učeníkom; Takéto zázraky pred ľuďmi nerobil.

A prázdne zázraky, falošné zázraky, zázraky, ktoré od Neho požadoval Satan v rozpore s Bohom, sú pre Neho, pravého Boha, nemožné, pretože nič prázdne, nič falošné, neúprimné nemôže byť dielom Božieho Syna. Preto Kristus opäť odpovedal satanovi pokorne a bez hnevu slovami Svätého písma:

"Nepokúšaj Pána, svojho Boha!"

Satan je zahanbený, ale ide do tretieho pokušenia; už nehovorí „ak si Boží Syn“, ale koná inak:

„Diabol Ho opäť berie na veľmi vysoký vrch a ukazuje Mu všetky kráľovstvá sveta a ich slávu a diabol mu povedal: Dám ti moc nad všetkými týmito kráľovstvami a ich slávu, lebo je daná ja a dám to, komu chcem; Ak ma teda budeš uctievať, všetko bude tvoje“ (Lk 4, 6-7).

Ako sa Satan opovažuje tvrdiť, že mu bolo všetko odovzdané, ak sám Pán Ježiš Kristus o sebe povedal takmer tie isté slová: „Všetko mi odovzdal môj Otec“ (Lukáš 10:22).

A opäť: „Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi“ (Matúš 28:18).

Takže Satan klame? Nie, tentoraz neklame, hoci je klamár a otec klamstiev. Neklame, pretože hovorí len o pozemskej moci, o sláve pozemských kráľovstiev, ktoré skutočne má. A sám Kristus ho nazýva kniežaťom tohto sveta. Koniec koncov, Satan dá Antikristovi celosvetovú moc a slávu a dáva moc a bohatstvo tým, ktorí ho uctievali a boli preniknutí pýchou a zlobou, ako on. Satan im všemožne pomáha, a preto neklame, keď hovorí, že moc a sláva kráľovstiev zeme mu bola odovzdaná. Zradený kým? Nie Bohom, samozrejme, ale ľuďmi, ktorí odmietli Božiu moc a uctievali Satana.

A Pán Ježiš Kristus hovorí o úplne inej moci, verne!? Jemu skrze Otca, o všetkej moci na nebi i na zemi, o Božej moci, o milostivej moci, o veľkých daroch Ducha Svätého, ktoré od Neho dostávajú tí, ktorí Ho milovali a nasledovali. A Svojich vyvolených odmenil pozemskou mocou a slávou v obrovskej miere: Jozefa, syna patriarchu Jakoba, kráľa a proroka Dávida a jeho syna Šalamúna; lebo mu bola daná všetka moc na nebi i na zemi a On odmeňuje nielen duchovné, ale aj pozemské bezhriešne požehnania.

Satan Ho pokúšal mocou a slávou všetkých kráľovstiev zeme, slávou, ktorú dostane Antikrist, aby Ho odvrátil od cesty strašného utrpenia, ktorým mal vykúpiť celú ľudskú rasu, ale dostal odpoveď. hodný Bohočloveka:

Choď odo Mňa preč, Satan; Je napísané: „Uctievaj Pána, svojho Boha, a slúž len jemu“.

A diabol ustúpil. Ale, ako hovorí evanjelista Lukáš, Krista opustil len na čas (Lk 4,13).

Ako je to s časom? Či neviete, koľko utrpenia, koľko pokušení vytrpel Kristus od zlých zákonníkov, veľkňazov a farizejov, ktorých učil diabol?

Satan Ho neopustil, keď plakal krvavé slzy pri modlitbe v Getsemanskej záhrade, keď sa Jeho duša triasla pred utrpením, ktoré ho čakalo – Satan Ho neopustil.

Pán zahanbil všetky pokušenia: po štyridsiatich dňoch pôstu zahanbil diabla a ľahko odolal všetkým pokušeniam.

"Potom ho diabol opustil a prišli anjeli a posluhovali mu." (Lukáš 4, 13, Marek 4, 13).

Pridám ešte jedno slovo:

Satan pokúšal Pána Ježiša Krista. Satan a jeho anjeli nás všetkých pokúšajú a my všetci musíme bojovať s týmito pokušeniami, všetci musíme podľa príkladu Pána Ježiša odraziť všetky pokušenia slovami Svätého písma.

A ak sa nám podarí splniť neľahkú úlohu, ak zvíťazíme nad všetkými pokušeniami, stane sa nám nakoniec to isté, čo Pánovi Ježišovi. Anjeli sa nám zjavia, budú nás uctievať a slúžiť nám.

Zaslúžime si všetci takú anjelskú česť!

26. marca 2019

Pokušenie Ježiša Krista na púšti. Biblický komentár

Dobrý deň, Natália! Na základe kontextu môžeme vidieť, že to bol Duch Svätý, ktorý viedol Ježiša Krista na púšť. V knihe proroka Izaiáša je posolstvo o tom, ako je Ježiš Kristus poslaný do mesiášskej služby Duchom Božím.

„Počúvajte ma, Jákob a Izrael, moje volanie: Ja som ten istý, som prvý a som posledný. Moja ruka založila zem a moja pravica roztiahla nebesia; Zavolám ich a objavia sa spolu... Poďte ku mne, počúvajte toto: Najprv som nehovoril tajne; odkedy sa to stalo, som tam; a teraz ma poslal Pán Boh a jeho Duch."(Iz 48,12-16).

Ježiš Kristus odišiel na púšť, aby sám rozjímal o svojom poslaní. Pôstom a modlitbou sa chcel pripraviť na cestu obety, ktorá ho čakala.

Satan prišiel pre pokušenie neskôr, po štyridsiatich dňoch pôstu. Slovo pokušenie použité na tomto mieste sa prekladá aj ako skúška. Preto Boh skúša ako On „nie je pokúšaný zlom a nikoho nepokúša“(Jakub 1,13) a diabol pokúša. Boh dovoľuje diablovi, aby nás pokúšal, je to akási skúška našej viery a sily, skúška nášho charakteru.

Bol to Boží Duch, ktorý viedol Ježiša na púšť, aby bol skúšaný. Je zaujímavé, že sám Ježiš nepriviedol na seba pokušenie. Často, naopak, ideme tam, kde by sme nemali, a potom hovoríme, že nás diabol zviedol. Najčastejšie nemusíte viniť ani diabla, pretože Biblia nám hovorí: "Každý je pokúšaný, nechá sa strhnúť a zlákať vlastnou žiadostivosťou."(Jakub 1:14)

Kristus musel odčiniť Adamov pád tým, že na seba vzal ľudské telo. Ale keď pokušiteľ pokúšal Adama, prirodzenosť prvého človeka nebola oslabená hriechom. Bol v najlepších rokoch, v plnom duševnom a fyzickom vývoji. Bol obklopený slávou Edenu a denne sa stýkal s nebeskými obyvateľmi. Keď Ježiš odišiel do púšte bojovať proti Satanovi, všetko bolo inak.

Počas štyroch tisícročí ľudská rasa fyzicky, morálne a duševne slabla. Náš Spasiteľ prijal ľudskú prirodzenosť vo všetkých jej fyzických nedokonalostiach. Obliekol si ľudskú prirodzenosť, ktorá má tendenciu podľahnúť pokušeniu, aby neskôr, keď odolal všetkým pokušeniam, pochopil každého z nás. Nemôžeme pochopiť bolesť druhého, kým sami nezažijeme to isté. Rovnako aj Kristus musel prejsť všetkými pokušeniami, aby pochopil a pomohol každému z nás.

„Preto, keďže máme veľkého veľkňaza, ktorý prešiel nebesia, Ježiša, Božieho Syna, držme sa svojho vyznania. Lebo nemáme veľkňaza, ktorý NEMÔŽE súcitiť s našimi slabosťami, ale ktorý je ako my vo všetkom POKUŠENÝ, no bez hriechu. Pristúpme teda smelo k trónu milosti, aby sme dostali milosrdenstvo a našli milosť pomôcť v núdzi.“(Žid. 4:14-16).

V srdci prvého veľkého pokušenia Krista (rovnako ako prvého páru v Edene) bola žiadostivosť a obžerstvo. Tam, kde sa začal pád, malo začať naše vykúpenie. Tam, kde Adam padol, keď sa oddával svojim žiadostiam, musel Kristus prekonať. Od čias Adamových až po Kristove dni pôžitkárstvo neustále zvyšovalo silu telesných túžob, až kým nenadobudli takmer neobmedzenú moc nad človekom. Ľudia natoľko degradovali, že nie sú schopní sami prekonať svoje vášne. Kvôli človeku Kristus zvíťazil v mimoriadne ťažkej skúške. Pre nás ukázal sebaovládanie, ktoré prekonalo hlad a strach zo smrti. Toto prvé víťazstvo znamenalo, že v ďalších bitkách so silami temnoty získa prevahu. Toto je uistenie pre každého, kto zápasí s hriechom, že víťazstvo bude určite vyhrané.

Sergej Larionov

Tu => ostatní

Matúš 4:1-11: „Potom bol Ježiš vedený Duchom hore na púšť, aby bol pokúšaný diablom, a keď sa postil štyridsať dní a štyridsať nocí, nakoniec bol hladný. A pokušiteľ prišiel k Nemu a povedal: Ak si Syn Boží, rozkáž, aby sa tieto kamene stali chlebom. On odpovedal a riekol mu: Je napísané: Nie samým chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst. Potom ho diabol vezme do svätého mesta, položí Ho na krídlo chrámu a hovorí mu: Ak si Boží Syn, vrhni sa dolu, lebo je napísané: Svojim anjelom bude o tebe rozkazovať a vo svojich rukách ťa ponesú, aby si si neudrel nohu o kameň. Ježiš mu povedal: Tiež je napísané: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha. Diabol Ho opäť berie na veľmi vysoký vrch a ukazuje Mu všetky kráľovstvá sveta a ich slávu a hovorí mu: Toto všetko ti dám, ak padneš a budeš sa mi klaňať. Vtedy mu Ježiš hovorí: Choď za mnou, satan, lebo je napísané: Pánovi, svojmu Bohu, sa klaň a jedine jemu slúž. Potom Ho diabol opustil a hľa, anjeli prišli a slúžili Mu."

Bežný výklad

Hovorí sa, že táto pasáž dokazuje existenciu takej bytosti, akou je „diabol“, ktorý pokúšal Ježiša do hriechu tým, že ho ponúkol a priviedol do pokušenia.

Komentáre

1. Ježiš bol „v každom ohľade pokúšaný ako [my]“ (Žid. 4:15), navyše „každý je pokúšaný, keď ho zvádza a zvádza jeho vlastná žiadostivosť“ (Jakub 1:14). Všetci sme pokúšaní vlastným „diablom“ a príliš často zlými žiadosťami. Ježiš bol pokúšaný rovnakým spôsobom. Naše pokušenia nepochádzajú od Zlého, ktorý sa zrazu zjaví pri nás a začne nás tlačiť k hriechu, lebo hriech a pokušenie vychádzajú „zvnútra, zo srdca človeka“ (Mk 7,21), lebo ľudské srdce, je zdrojom všetkej skazenosti. Ježiš bol pokúšaný vo všetkých bodoch rovnako ako my (Židom 4:15,16) a v tomto sa pre nás stal veľmi skutočným príkladom. Pavol, preberajúc jazyk „pokušiteľa“, ktorý pokúšal Ježiša, hovorí o pokušení, ale o kresťanoch (1 Tes 3:5). Len v Matúšovi je napísané, že Ježiš sa postil počas celého pokušenia a len od Matúša sa môžeme dozvedieť, ako a kedy sa postiť (Mt 16:8-16 s Mt 9:14,15). Keď vieme, že nás nepokúša doslovná bytosť nazývaná „Satan“, prirodzene vyvstáva záver, že Ježiš, ktorý sa nám vo všetkom stal príkladom, nebol pokúšaný takouto bytosťou.

2. Je zrejmé, že Ježišove pokušenia nemožno považovať za skutočné.

Z Matúša 4:8 vyplýva, že Ježiš bol vzatý na veľmi vysoký vrch, kde sa mu „v okamihu“ ukázali všetky kráľovstvá sveta a celá ich sláva. Na zemi nie je žiadna hora taká vysoká, aby sa z nej dalo vidieť „všetky kráľovstvá sveta“. A ako bolo možné vidieť celú ich slávu aj z veľmi vysokej hory? V každom prípade je planéta Zem guľa a z jedného bodu nie je možné preskúmať jej celú.

Porovnanie Matúša 4 s Lukášom 4 ukazuje, že pokušenia sa vyskytovali v rôznom poradí. Marek 1:13 hovorí, že Ježiš „bol... štyridsať dní na púšti, pokúšaný Satanom“, zatiaľ čo Matúš 4:2-3 hovorí: „A keď sa postil štyridsať dní a štyridsať nocí, bol nakoniec hladný. A pokušiteľ (Satan) prišiel k Nemu." Písmo si nemôže protirečiť, čo znamená, že sa opakovali tie isté Ježišove pokušenia na púšti. A jasným príkladom toho je premena kameňov na chlieb. Nebolo by prehnané predpokladať, že všetky tieto pokušenia sa odohrali v Ježišovi. Po všetkom Mal presne tú istú povahu ako my, nielen duchovne, ale aj fyzicky, a preto Jeho duchovná predstavivosť fungovala rovnako jasne ako tá naša. U niektorých ľudí niekoľko dní strávených bez jedla spôsobuje polomdloby (porov. 1 Samuelova 30, 12: „a posilnil sa v ňom jeho duch“ – hebrejsky, cirkevne slovančina). Viditeľná podobnosť medzi bochníkmi chleba a kameňmi, o ktorej hovorí aj Matúš 7:9, nepochybne vzbudila v Jeho hladom unavenom vedomí pokušenie vytvoriť chlieb, ale okamžite zhaslo. spomienka na slovo Božie.

Je možné, že opis Ježišových pokušení zaznamenali evanjelisti zo slov samotného Ježiša, ktoré Ním povedal v obraznom jazyku, kde osobitne zdôraznil to, čo sa mu zdalo dôležité, ako možno vidieť v Matúšovi 4 a Lukáš 4.

Nezdá sa byť pravdepodobné, že diabol niekoľkokrát premiestnil Ježiša cez púšť a ulice Jeruzalema a umiestnil ho na krídlo chrámu – to všetko pred zvedavými Židmi. Josephus nehovorí nič o incidentoch tohto druhu, ale ak by sa skutočne stali, určite by nezostali nepovšimnuté. To isté, keby sa tieto pokušenia vyskytli niekoľkokrát v priebehu štyridsiatich dní, alebo aspoň dvakrát, ak by sa vyskytli na konci tohto obdobia (súdiac podľa rozdielneho poradia v Matúšovi a Lukášovi), Ježiš by jednoducho nemal. dosť času na to, pre diabla postavený Bol na vysokej hore a najbližšia najvyššia hora bola s najväčšou pravdepodobnosťou Mount Hermon, ďaleko na severe Izraela. Vyliezť naň, zostúpiť a vrátiť sa do púšte, aby ste potom urobili to isté, je jednoducho nemožné. Všetky Jeho pokušenia sa odohrali na púšti, kde zotrval celých štyridsať dní, neustále pokúšaný diablom, ktorý Ho opustil až na samom konci (Matúš 4:11). Ak bol Ježiš pokúšaný každý deň a pokušenia sa vyskytovali iba na púšti, potom by nemohol navštíviť Jeruzalem a vycestovať na veľmi vysoký vrch. To znamená, že toto všetko sa nemohlo stať doslova.

Ak je diabol doslovná bytosť bez úcty k Božiemu slovu, ktorej hlavným cieľom je priviesť ľudí k hriechu, prečo potom Ježiš citoval Písmo, aby ho porazil? Podľa všeobecného presvedčenia neexistoval spôsob, ako by sa to dalo odstrániť. Upozorňujeme, že zakaždým Keď bol Ježiš Kristus pokúšaný, spomenul slová z Biblie. Ak bol tento diabol zlými žiadosťami v srdci samotného Ježiša, potom je pochopiteľné, ako mu Božie slovo, ktoré tiež prebývalo v jeho srdci, pripomenulo, ako môže prekonať svoje zlé žiadostivosti. A zvlášť vhodný je tu Ž 119,11, v ktorom predpovedá, čo Ježiš Kristus zažil na púšti: „V srdci som si ukryl tvoje slovo, aby som sa proti tebe neprehrešil.“

Skutočnosť, že Ježišove pokušenia sa odohrávali v Ňom, je zrejmá aj z Matúšovho opisu, pretože Matúš najprv píše o pokušení na krídle chrámu a potom na vysokej hore a píše, akoby išlo o nejaký druh výstupu. do neba. Je dosť možné, že práve na to myslel Pavol, keď napísal, že Ježiš nepovažoval za lúpež rovnocennú Bohu v tom, čo mal dosiahnuť, ale naopak, krok za krokom sa ponižoval, ponižoval sa až na smrť. a smrť na kríži (Flp 2:6-8).

3. „A keď skončilo všetko pokušenie, diabol od Neho odišiel do času " Nič viac sa však nehovorí o tom, ako toto stvorenie neskôr pokúšalo Pána počas Jeho služby. A predsa, všetky tieto tri pokušenia Ježiš neskôr znova a znova prežíval a všetky tri našli svoj posledný a najsilnejší odraz, samozrejme, na kríži. Takže napríklad slová „hoď sa dole“ možno porovnávať slovami Židov (opäť spojenie Židov s diablom), ktorí pokúšali Ježiša zostúpiť z kríža. Podobnosť medzi „Satanom“ a judaizmom jednoducho bolí oči. Celé rozprávanie o pokušení znelo poslucháčom prvého storočia ako diskusia medzi židovskými rabínmi a ich učeníkmi. "Príbehy napísané Matúšom a Lukášom sa skladajú z troch častí a nie sú ako spory zákonníkov, ktorí svoje argumenty tu a tam podopreli slovami z Písma." (1) . Evanjelium podľa Jána vynecháva veľa toho, čo bolo napísané v synoptických evanjeliách, ale spomína to hlavné, aj keď v trochu inej podobe (2) . Zdá sa, že Ján mal podobný popis pokušení v Jánovi 6:1-14, ktorý hovorí, ako Židia pokúšali Ježiša, aby im dal znamenie, že je Mesiáš, aby im dal chlieb, ako kedysi Izraelu dostali mannu. v púšti. V tomto prípade Ján prirovnáva Židov a ich spôsob myslenia k „Satanovi“, ktorý ho pokúšal na púšti. Nasledujúce paralely medzi pokušením na púšti a tým, čo neskôr zažil Pán, ak Aby uverili Jánovi 6, hovoria, že „diabol“, ktorý pokúšal Pána Ježiša, sa k Nemu vrátil (súčasne venujte pozornosť tomu, ako Židia hrajú úlohu „Satana“).

Pokušenia na púšti v Jánovi

Dav Židov chcel urobiť Ježiša kráľom (Ján 6:15).

Satan Mu ponúkol všetky kráľovstvá (židovského?) sveta.

Židia žiadali o zázrak s chlebom (Ján 6:31).

Satan navrhol, aby tiež zázračne vytvoril chlieb.

Učeníci (zo Židov) chceli, aby Ježiš išiel do Jeruzalema a ukázal svoju moc (Ján 7:3).

Satan vzal Ježiša do Jeruzalema a pokúšal ho, aby ukázal svoju moc.

V každom prípade však pokušenie vytvárať mannu na púšti bolo pokušením hrať pred Židmi úlohu Mesiáša presne tak, ako to od prichádzajúceho Mesiáša očakávali. A presne toto pokušenie Ježiš premohol. Podobne pokušenie ukázať sa pred všetkými ľuďmi na krídle chrámu a zhodiť sa z neho bolo pokušením ukázať celému Izraelu, že On je Mesiáš, na ktorého čakali, Mesiáš, ktorého chceli, a nie Pán Boh, lebo podľa rabínskych spisov (Pesiqta Rabbati 36 “), „keď sa kráľ, Mesiáš zjaví, príde a postaví sa na strechu chrámu“. Všetky tieto pokušenia sa mnohokrát opakovali, pretože „diabol od neho na čas odišiel“ a potom sa znova vrátil, napríklad v podobe Ježišových bratov, ktorí ho pokúšali ísť do Jeruzalema,ukázať sa ľuďom. Boli to Židia, ktorí vytrvalo žiadali, aby im Ježiš „ukázal znamenie z neba“ (Mt 16:1; 22:18,35; Mk 8:11; 10:2; 12:15; Lk 11:16), čím „ pokušenie“ Ho. Znovu a znovu pokúšali Ježiša tým istým, čím bol pokúšaný na púšti, a preto možno s istotou porovnávať a dokonca nazývať „satan“ na púšti, židovský spôsob myslenia, ktorý bol pre Krista pokušením pre všetko. buď tak, ako chceli Židia, nie Boh.

4. V Lukášovi 11:21,22 Pán Ježiš hovorí, ako už raz porazil „Satana“, aby sa teraz podelil o svoje bohatstvo so svojimi učeníkmi. Vo všeobecnosti to boli prorocké slová o Pánovej viere v Jeho víťazstvo nad „Satanom“ na kríži, ale nielen to, pretože pripomínali aj Jeho prekonané pokušenia z toho. a „Satan“ v púšti. No, ak je to tak, potom z Jeho slov je jasné, že slovom „Satan“ myslel doslova nie silného muža, ktorý strážil svoj dom (lebo Ježiš s takým tvorom na púšti doslova nezápasil), ale obraz sily hriechu, s ktorou musel bojovať a poraziť ho (3) .

5. Medzi pokušeniami (skúškami) Ježiša a pokušeniami (skúškami) Izraela, ku ktorým došlo aj na púšti, sú zjavné podobnosti. Z tohto dôvodu Pán odpovedal na ďalšie pokušenie slovami z Deuteronómia, ktoré hovoria o pokušení na púšti Izraela. Hlavná vec je, že Izrael bol pokúšaný samotným Pánom Bohom na púšti. Starý zákon hovorí, že doslova všetky pokušenia Božieho ľudu pochádzali od neho samého (Gn 22:1; Ex 15:25; 17:7; 4Mo 14:22; 5Mo 4:34; 8:2; 9:22; 33, 8; Ž 94:8). Takže v každom prípade, ktokoľvek alebo čokoľvek, čo bol „diabol“, kto pokúšal Pána, bol úplne pod Božou mocou. Už sme spomenuli, že 2. Samuelova 24:1 hovorí, že Boh pokúšal Izrael, zatiaľ čo 1. Kronická 21:1 hovorí, že „Satan“ urobil to isté.

6. Pán Ježiš premohol pokušenie citovaním Písma. A to sa stáva pochopiteľné, ak je potrebné prekonať pokušenie, ktoré vzniká v samotnom človeku, a stáva sa úplne nepochopiteľným a bez akýchkoľvek biblických základov, z akých dôvodov by sa také zlé stvorenie ako Satan alebo diabol malo báť citátov Písma? Ak nás nejaký zlý, prefíkaný a zlý človek (nehovoriac o takej osobe ako „Satan“) pokúša alebo sa nám vyhráža, potom žiadne biblické citáty nepomôžu, aby nás opustil. Ak sú však skutočným „Satanom“, naším skutočným protivníkom, naše vlastné pokušenia a myšlienky, potom môže mať zapamätanie si slov Biblie želaný účinok.

Možné vysvetlenia

1. Keď bol Ježiš pokrstený Jánom v Jordáne, dostal moc Ducha Svätého (Mt 3,16). Hneď potom, čo sa vynoril z vody, bol vedený do púšte, aby bol pokúšaný. Vedel, že teraz môže premeniť kamene na chlieb, zhodiť sa z krídla chrámu a zostať nezranený, atď. Ak by niekto ponúkol, že toto všetko urobí Ježišovi, a Ježiš vedel, že tento „niekto“ je notoricky známy hriešnik, potom všetky tieto pokušenia nebudú také jemné, ako keby pochádzali od samotného Ježiša.

2. Pokušenie zmocniť sa všetkých kráľovstiev sveta by bolo veľmi silné, keby vychádzalo z vnútra Ježiša Krista. Ježišova hlava bola naplnená slovami z Písma a v jeho mysli, vyčerpanej a oslabenej dlhým pôstom, mohlo byť pokušenie interpretovať všetky pasáže o Jeho vláde v pre Neho priaznivejšiemu svetle, aby ich naplnenie by sa Mu stalo rýchlejšie a menej bolestivo.

Jeho vyvýšenie na vysoký vrch pripomína Ezechiela, keď mu tiež z vysokého vrchu ukázali, aké bude kráľovstvo (Ezechiel 40:2), ako aj Jána, ktorému bol ukázaný „svätý Jeruzalem“ z veľkého a vysokého vrchu (Zjv 21:10). Ježiš videl všetky kráľovstvá sveta „v okamihu“ (Lukáš 4:5), s najväčšou pravdepodobnosťou vtedy, keď sa „kráľovstvo sveta stalo [kráľovstvom] nášho Pána a Jeho Krista“ (Zj 11:15) . Možno si vtedy spomenul na Mojžiša na konci svojej 40-ročnej cesty púšťou (porov. Jeho štyridsať dní), keď sa z hory Nebo pozeral na zasľúbenú zem (kráľovstvo). Kniha Daniel (Dan 4:14,22,29; 5:21) zdôrazňuje, „že Najvyšší vládne nad kráľovstvom ľudí a dáva ho, komu chce“ a preto Ježiš veľmi dobre vedel, že len Boh sám a nikto iný mu môže dať kráľovstvo. Preto, ak by mu nejaké hrozné a prefíkané monštrum ponúklo kráľovstvá, nebolo by to pre Ježiša Krista príliš silné pokušenie, pretože vedel, že takáto moc patrí výlučne Bohu. Ježiš však vedel aj to, že Boh (Otec) mu rád dal kráľovstvo, a preto „diabol“, ktorý v ňom žil, sa ho snažil hneď zmocniť. Navyše mohol posilniť svoju túžbu aj tým, že aj Boh Otec Mu v perspektíve dal všetku moc (Ján 5:26-27) až do bodu, keď dal a vrátil svoj život (Ján 10:18). Toto všetko Mu však bolo dané len perspektívne, pretože všetka moc mu bola daná až po Jeho smrti a zmŕtvychvstaní (Mt 28:18).

3. Kristus, ktorý dokonale poznal Písmo, mal vidieť podobnosť svojho postavenia s Eliášom, ktorý po 40 dňoch strávených na púšti zažil duchovnú krízu (1 Kráľ 19:8), ako aj s Mojžišom, ktorý stratil právo na zdedia zem na konci 40 rokov strávených v púšti. Ježiš sa po 40 dňoch ocitol v presne rovnakej situácii, pretože aj on mohol utrpieť presne rovnakú porážku. Mojžiš a Eliáš zlyhali nie pre nejakého zlého „diabla“, ale výlučne pre ľudskú slabosť. Bola to tá istá ľudská slabosť, ten istý „Satan“, ten istý protivník, ktorý pokúšal Ježiša.

4. „A diabol mu povedal: Ak si Syn Boží...“ (Lukáš 4:3). Ježišovi Kristovi musela v srdci vždy znieť táto otázka: bol naozaj Božím Synom, lebo všetci naokolo ho uctievali buď ako syna Jozefovho (Lukáš 3:23; Ján 6:42), alebo dokonca ako nelegitímneho? čo vyplýva z Jána 9:29) a v rodokmeni vedenom v chráme bol zaznamenaný ako syn Jozefov (Mt 1:1,16; Lukáš 3:23, kde výraz „ako si mysleli“ znamená „ako poznali“ podľa zákona). Bol jediným narodeným mužom, ktorého otec nebol muž. To, čo sa hovorí vo Filipanom 2:8, naznačuje, že Ježiš nakoniec dospel k záveru, že aj on bol muž, rovnako ako vy a ja, a z toho je jasné, že bol v pokušení neveriť, že je Božím Synom. pokušenie nepochopiť svoju vlastnú povahu.

5. Všetky pokušenia pochádzali od Boha a slúžili na duchovné budovanie Ježiša Krista. Všetky pasáže, ktoré Ježiš cituje, aby sa posilnil, aby mohol premôcť svoje myšlienky („diabol“), sú prevzaté z tej istej časti Deuteronómia, kde sa píše o pokušeniach na izraelskej púšti. Ježiš jasne videl paralelu svojich pokušení s pokušeniami všetkých ľudí.

Dt 8:2: „A pamätaj na celú cestu, ktorou ťa viedol Hospodin, tvoj Boh, na púšti tých štyridsať rokov, aby ťa pokoril, aby ťa skúšal a aby si vedel, čo je v tvojom srdci, či budeš zachovávať jeho prikázania (jeho slovo), alebo nie“.

Matúš 4 (Lukáš 4): „Ježiša viedol Duch hore na púšť“ na „štyridsať dní“. Ježiš bol skúšaný pokušeniami, ktoré prekonal citovaním Písma naspamäť (Ž 119:11), čím odhalil, že Božie slová sú skryté v Jeho srdci.

Dt 8:3: „Ponížil ťa, nechal ťa hladovať a nasýtil ťa mannou, ktorú si neznal a nepoznali tvoji otcovia, aby ti ukázal, že nielen chlebom žije človek, ale každým [slovom] ktorý vychádza z Pánových úst.“ .

A "konečne bol hladný." V Jánovi 6 Ježiš Kristus prirovnáva mannu k Božiemu slovu, ktoré sám Ježiš používal na púšti. Vedel, že celý Jeho duchovný život je podporovaný výlučne Božím slovom. "A on mu odpovedal: Je napísané: Nie samým chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst."

Dt 8:5: "A vedz vo svojom srdci, že Pán, tvoj Boh, ťa učí, ako učí človek svojho syna."

Niet pochýb, že tento pocit zažil aj Ježiš. Boh potrestal svojho Syna Ježiša (2. Samuelova 7:14; Ž 89:33).

Na príklade Ježiša Krista teda vidíme, ako potrebujeme čítať a učiť sa Božie slovo, pretože On sa postavil na miesto Izraela na púšti a z toho, čo zažili, vytiahol pokyny na prekonanie pokušení na púšti. To, že Pán Ježiš bol na púšti so šelmami a anjelmi (Mk 1:13), je ďalšou narážkou na skúsenosť Izraela na púšti, ktorý bol zasiahnutý zubami šeliem pre svoju neposlušnosť (5Mo 32:24 a kontext ).

Poznámky

(1) G.H. Twelftree, "Temptation Of Jesus", v I.H. Marshall, ed., Dictionary Of Jesus And The Gospels (Leicester: IVP, 1992) s. 822.

Synoptické evanjeliá a

Evanjelium podľa Jána

Matúš 16:19: „kľúče nebeského kráľovstva“.

Podrobnejšia správa o narodení Ježiša

Ján 1:1-14.

Veľké prikázanie kázania

Ján 14:12; 15,8,16; 17,18,23; 20.21.

Vo všetkých synoptických evanjeliách je bezprostredne pred opisom lámania chleba a ukrižovania zaznamenané Olivové proroctvo o Pánovi.

V Evanjeliu podľa Jána je toto proroctvo vynechané, ale namiesto toho je zaznamenaný rozhovor Pána s Jeho učeníkmi v hornej miestnosti. Pre Jána sa „deň“ Syna človeka stáva „hodinou“ Jeho oslávenia (Ján 12:23). „Príchod“, „v ten deň“, „odsúdenie (odsúdenie) sveta“ – všetky tieto frázy, ktoré Ján použil, nám dávajú príležitosť pocítiť prítomnosť Pána už teraz. Kristov súd, aj keď sa, samozrejme, uskutoční v budúcnosti, už prebieha, už sa začal a deje sa aj dnes.

Vo všetkých troch synoptických evanjeliách sa bezprostredne pred premenením Ježiša Krista na vrchu spomína Petrovo „vyznanie“. Evanjelium podľa Jána nehovorí nič o premenení. Možno bolo Tomášovo vyznanie zaznamenané v 20. kapitole?

Potreba krstu vodou.

Opis lámania chleba.

Hovorí sa, že mnohé pasáže Starého zákona naplnil Pán Ježiš.

Synoptické evanjeliá sledujú doslovnú genealógiu Ježišovho pôvodu alebo aspoň jej časť.

Ján 3:3-5.

V Jánovom evanjeliu (Ján 6:48-58) Ján zdôrazňuje, že na to, aby sme skutočne mali večný život, je potrebné prijať Ježiša Krista, ktorého obrazmi sú chlieb a krv. Zdá sa, že Ján o tom hovorí presne takto a nie inak, aby veriaci, vykonaním obradu lámania chleba, mohli mať večný život.

Ján tiež zdôrazňuje to isté v obraznom jazyku: „A Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14).

Evanjelium podľa Jána hovorí o Ježišovi, ako keby nejakým spôsobom existoval v Božích zámeroch od počiatku, ale „stal sa telom“ tým, že sa narodil z Márie.

(3) Nasleduje názor Joachima Jeremiáša, New Testament Theology (New York: Scribners, 1971) s. 73.

Pokušenia v divočine: Štúdia o jazyku a povahe pokušení

Z opisov pokušení na púšti by si niekto mohol myslieť, že počas nich dochádzalo k doslova pohybom účastníkov udalostí. Napríklad pokušiteľ pristúpil k Ježišovi, vzal Ho a viedol Ho. A predsa sa tieto slová môžu rovnako dobre vzťahovať na naše vnútorné motivácie a zlé žiadostivosti.

"A pokušiteľ prišiel k Nemu."

Z opisov pokušení nášho Pána vyplýva, že „diabol“, ktorý Ho pokúšal, boli s najväčšou pravdepodobnosťou Jeho vlastné myšlienky, a nie niekto zvonku. Pre mnohých je však ťažké prijať takýto názor a nemalú úlohu v tom zohráva aj to, že pokušiteľ vraj Ježiša „priblížil“, „vzal“ a „viedol“. Účelom tejto štúdie je ukázať, že pokiaľ ide o pokušenia, O myšlienkach a našich žiadostivostiach sa veľmi často hovorí ako o pocitoch, ktoré nami doslova hýbu, aby sme vytvorili zrozumiteľnejší viditeľný obraz, pretože je to oveľa jednoduchšie ako dlhý a únavný pokus opísať abstraktné pojmy v ľudskom jazyku, ktorý je príliš nedokonalý a zle prispôsobený. na tieto účely.

Vieme, že náš Pán bol „v každom ohľade pokúšaný ako [my]“ (Žid. 4:15) a že „každý je pokúšaný, keď je priťahovaný a zvádzaný vlastnou žiadostivosťou“ (Jakub 1:14). Aby mohol byť Ježiš pokúšaný ako my, musel prejsť rovnakými pokušeniami, akými prechádzame my. Takže v tomto zmysle bol „vedený“ Jeho zlými žiadosťami, Jeho „diablom“, rovnako ako my. Preto je napísané, že „diabol“ vzal Ježiša do Jeruzalema a na vrch, pretože toto „vzal“ je to isté ako „zamilovanosť“ Jákoba. Takéto opisy našich zlých žiadostí, ktoré nás poháňajú a kontrolujú naše správanie, nie sú v Novom zákone nezvyčajné. „A neuveď nás do pokušenia“ (Matúš 6,13) je toho príkladom. Naše zlé žiadostivosti nás vedú rovnakým spôsobom, ako sa o to pokúšali Jeho myšlienky s Ježišom na púšti, avšak našu pozornosť zvlášť upriamujeme na to, že všetky tieto „pohyby“ sa dejú podľa vôle Božej. Pán Boh je oveľa silnejší a majestátnejší ako naše zlé žiadostivosti, a preto nás môže nezviesť do pokušenia a zachrániť nás pred pádom do hriechu (a tu nás opäť pokušenie vedie k pádu). Tento svet sa spravidla nebráni tomu, aby sa dal viesť diablom, ako viedol oklamané „ženy topiace sa v hriechoch, zvádzané rôznymi žiadosťami“, unášané „chybou bezzákonných ľudí“ (2 Tim 3:6). ; 2 Pet 3:17). Ježiša neviedol diabol. Neviedol ho, ako my, jeho vlastné zlé žiadostivosti. A predsa musel ochutnať a poznať, ako sme pokúšaní a upadáme do pokušenia. Grécke slovo preložené v Evanjeliu podľa Matúša ako „vziať“ (vziať) pri opise Ježišových pokušení od diabla sa používa doslovne aj obrazne. Tu je niekoľko príkladov jeho obrazného použitia:

"Existuje veľa iných vecí, ktoré majú." prijatý držte sa“ (Marek 7:4);

„Prišiel do svojho a jeho nie prijatý “ (Ján 1:11);

„Preto ako ty prijatý Kriste Ježišu, Pane, choď v ňom“ (Kol 2, 6).

Situácia je úplne rovnaká s diablom, ktorý sa „približuje“ k Ježišovi, pretože toto slovo možno použiť doslovne aj obrazne. Takže toto grécke slovo v 1. Timoteovi 6:3 je preložené ako „malo by“ a vzťahuje sa na tých, ktorí „nenasledujú zdravé slová nášho Pána Ježiša Krista a náuku o zbožnosti“. Hebrejom 12:1 hovorí o hriechu, ktorý nás sužuje („hriech nás ľahko zamotá“ – preklad biskupa Cassiana), ako keby nás hriech, diabol, ľahko zamotal do svojich sietí. Ak vezmeme do úvahy, že diabol (Satan) sú naše zlé žiadostivosti, stáva sa pochopiteľnejším, prečo jeho prepustenie a odchod do tohto sveta (Zj. 20) priamo súvisí s ľuďmi. Často hovoríme, že akákoľvek Ježišova odpoveď pokušiteľovi pozostával zo slov prevzatých z Písma, akoby tým vlastne demonštroval to, čo je napísané v Ž 119:11: „Skryl som tvoje slovo vo svojom srdci, aby som sa proti tebe neprehrešil. Napriek tomu, že Božie slovo bolo ukryté v Ježišovom srdci, On stále vlastnil naše túžby, a preto každú chvíľu, na krátky čas, mohli do Neho, do Jeho srdca vstúpiť túžby, ktoré prehlušili Slovo (Mk. 4:19). Aby však tieto priania mohli vstúpiť do nás, je potrebné, aby sa najprv priblížili k nám – tak ako oni, ako diabol, k Ježišovi. Podobenstvo o rozsievačovi hovorí o rôznych príčinách, ktoré bránia semenu vyklíčiť a priniesť ovocie, a preto satan, ktorý kradne slovo obrátenému, sa prirovnáva k želaniam, ktoré do nich vstupujú a slovo utopia (Mk 4,15.19). Samotné priania sú produktom našej prirodzenosti a ich vstup do našich sŕdc z našej prirodzenosti je rovnaký ako vstup Satana.

Tu je niekoľko ďalších príkladov opisujúcich, ako nás naše vnútorné túžby posúvajú.

Podobenstvo, ktoré Nátan povedal Dávidovi o svojom hriechu s Batšebou, prirovnalo Dávidovu vinu k vine bohatého muža. V podobenstve sa cudzinec stal zosobnením Dávidových žiadostí, ktoré ho priviedli k cudzoložstvu a vražde (2. Samuelova 12:4), ktoré, ako vieme, pochádzajú „zvnútra, zo srdca človeka“ (Mk 7:20). -23).

- „Každý, kto sa narodil z Boha (z Božieho slova – 1. Petra 1:23) nehreší; ale ten, čo sa narodil z Boha, sa zachováva a Zlý sa ho nedotkne.“ To znamená, že Božie slovo skryté v našich srdciach nedovoľuje, aby sa nás náš vnútorný diabol dotkol.

Pre pisateľa týchto riadkov je Lukáš 4:13, ak je správne preložený, ďalším a veľmi silným potvrdením, že pokušenia prichádzajú zvnútra. "Diabol od Neho odišiel." V preklade môže toto grécke slovo znamenať aj „odísť, ustúpiť“ – ako keby sa tu diabol stiahol od Ježiša, čo znamená, že aj Ježiš od neho ustúpil. Nech je to však akokoľvek, diabol od Neho „zatiaľ“ odišiel, čo naznačuje, že aj Ježiš musel zažiť to isté, čo zažíva každý kresťan – návrat diabla. Lebo niekedy sa nám zdá silnejšia, inokedy slabšia na pár dní či týždňov, mizne z horizontu našich prianí, aby sa opäť objavila, no oveľa silnejšia ako predtým. A odtiaľto vyplýva to hlavné – zdá sa, že Ježiš bol počas pokušení na púšti oveľa bližšie k pádu, ako by sa mohlo zdať. Jakub 1:14 v preklade Dobrého posolstva vyzerá takto: „Každý človek pokúša sám seba: je unášaný a lákaný svojimi vlastnými túžbami“. A tieto slová živo pripomínajú opis lovu, keď je zviera nalákané a vlákané do pasce. 1. Timotejovi 3:7 hovorí o „diablovej pasci“ našich vlastných túžob. Aby teda Ježiša pokúšal, musel takmer úplne zničiť duchovnú schránku, ktorá ho chránila, aby sa z nej vylákal, ako myš láka vôňa syra zo svojej dierky, a preto musel ukázať výnimočné sebaovládanie, aby Ho pokušenie nepriviedlo do bodu hriechu.

Pokušenia na púšti – príležitosť nahliadnuť do Ježišovej duše

Už vieme, že skúsenosť nášho Pána bola podobná skúsenosti Izraela na púšti a že Jeho pokušenia odhalili nielen hlboké prenikanie Božieho slova do Jeho srdca, ale odhalili aj podstatu Jeho vzťahu s anjelmi. Ďalšie komentáre, ktoré nasledujú, poskytujú ďalší pohľad na pokušenia nášho Pána.

-Pán videl a pochopil podobnosť svojej situácie na púšti so situáciou, v ktorej sa kedysi nachádzal Izrael, a preto na seba aplikoval to, čo bolo napísané v Deuteronómiu o Izraeli. Podobný príklad je aj v spôsobe, akým citoval Mal 3, 1(„Posielam svojho anjela a on pripraví cestu predo mnou“): „Posielam pred tebou svojho anjela, ktorý ti pripraví cestu“ (Matúš 11:10).

Zosobnenie hriešnych sklonov Pánovho srdca v podobe stvorenia zvaného „diabol“ hovorí o tom, aké hlboké rozdelenie sa v Ňom udialo medzi Jeho telom a duchom – nie ako u nás, keď sa jedno zmieša s druhým. že v našej poloduchovnosti nie je možné rozlíšiť, kde je jeden a kde druhý. Veľmi dobre sa môže stať, že s týmto vedomím rozlomil chlieb (obraz svojho tela, obraz tých, ktorí veria v jednu vieru) na polovicu, aby tak ukázal existujúce rozdelenie v sebe samom (Matúš 26:26 ). 1. Korinťanom 1:13 zdôrazňuje rozdelenie medzi telom a duchom, ktoré sa tak jasne prejavuje v myšlienkach odlúčenia a odlúčenia. ukrižovanie: „Je Kristus rozdelený? bol Pavol pre teba ukrižovaný?"

Je možné, že hlasný citát z Dt 6:13, „Boj sa Pána, svojho Boha“, bol sprevádzaný myšlienkovým pokračovaním Dt 6:14, „Nenasleduj iných bohov“, čím sa pohanské modly prirovnávajú k zlé túžby tvojho srdca. O niečo skôr, v Dt 6:6,7, bolo zaznamenané varovanie, že zanedbávanie opakovania zákona by malo za následok modlárstvo, takže Kristus vedel, že ak zanedbá Božie slovo, stane sa otrokom Jeho zlých žiadostí. Ukazuje sa teda, že cieľom pokúšania Ježiša Krista bolo zistiť, či môže zachovať Božie slová vo svojom srdci (Dt 8,2), alebo či nemôže, ako to Izrael nedokázal na púšti. .

Len Pán Boh má moc dať kráľovstvo (Dan 4:29). To, že Ježiš bol v pokušení prevziať túto moc (Mt 4,9), hovorí o jeho pokušení rovnať sa Bohu. A Fil 2:6 hovorí práve toto, že napriek tomu, že Kristus mal toho istého dokonalého ducha ako Boh Otec, stále nemal sa odvážil myslieť na to, že sa Mu vyrovná aspoň v niečom. A to nám opäť hovorí o Jeho vedomí, o Jeho bezhriešnej duši, o pokušení jej povýšenia, byť rovný Bohu. Je celkom možné, že práve na toto myslel, keď hovoril o Jánovi 10:34-3 6že ľudia v Starom zákone sa nazývali bohmi a On, hoci mal na to plné právo, sa tak nenazýval, nazýval sa iba Božím Synom. Skutočnosť, že na mnohých miestach Starého zákona bol nazývaný Jahvem, bola pre Neho pokušením, aby bol nazývaný rovnakým menom, pretože sa predsa stále zjavoval ako samotný Pán Boh. Ježiš Kristus vedel, že môže dať moc nad kráľovstvami, komu chce (Lukáš 4:6), pričom uvažoval o tom, že by ju dal sám sebe. A predsa nám neskôr sľúbil, že nám dá moc nad mestami Kráľovstva, z čoho možno pochopiť, že On, keďže je dokonalý a spravodlivý, prešiel aj pokušením nezdieľať svoju moc s nami hriešnikmi.

To isté pokušenie, ktoré odhalilo Jeho telesné myšlienky, bolo prevzaté zo Ž 90:11,12 (Mt 4:6): „On bude svojim anjelom prikazovať o tebe.“ Tento žalm sa v prvom rade týkal Jozuu, ktorého na svojej ceste púšťou strážil anjel, keď boli odpadlíci Izraeliti zničení ničivým anjelom. Osobitný dôvod na jeho ochranu spočíva v Žalme 90:1, pretože stále zostával vo svätostánku, nepochybne preto, aby počul Božie slovo, ktoré anjel hovoril svojmu pánovi Mojžišovi tak často a tak často, ako je to možné (Exodus 33:11). Náš Pán bol presne v rovnakom postavení, pretože On, na rozdiel od celého Izraela, sa úplne oddal Božiemu slovu. Preto bolo pre Neho silným pokušením zneužiť moc anjela, vďaka čomu dosiahol svoju vysokú duchovnosť.

Existujú náznaky, že kým diabol odišiel od Pána, trvalo mu 40 dní. A to je vhodnejšie, ak takáto konfrontácia prebiehala v duši vo vnútri, než vonkajší boj s nejakým zlým človekom. A skutočnosť, že táto bitka trvala 40 dní, ukazuje, aké ťažké bolo pre nášho Pána vyhrať.

Pán stojac na vysokom vrchu videl prichádzajúce Božie kráľovstvo (1) , čo bol typ zo Zj 21:10. Ale sú tu aj iné paralely so Zjavením, keď „kráľovstvá sveta“ = Zjv 11:15; Matúš 4,9,10 = Zj 22,8,9; Matúš 4:5 = Zj 21:1,10. Je to, ako keby náš Pán pri dávaní Zjavenia pamätal na svoje pokušenia na púšti a tešil sa, že keď ich vtedy premohol, teraz vlastní všetky tieto veci, a preto nám ich môže všetko dať. Pokušením na púšti bolo prevziať moc nad Kráľovstvom a vládnuť v ňom Sám seba, bez Boha, v zmysle neukazovať a nevzdávať Mu slávu tak, ako by sa patrilo, aj keby sa samotná vláda len málo líšila od vlády podľa zákonov a ducha Božieho. Súdiac podľa reality a sily takéhoto pokušenia, je celkom možné predpokladať, že ak by mu Ježiš podľahol, Pán Boh by mu dal moc nad Kráľovstvom, rovnako ako mu mohol dovoliť, aby si na pomoc pritiahol anjelov. v Getsemane. Pre Ježiša Krista musela byť skutočnosť, že Jeho Otec mohol zmeniť svoje úmysly pre spásu ľudstva v závislosti od túžby a možnosti Seba samého, nielen veľmi silným pokušením, ale aj silným podnetom k naplneniu nie Jeho vôle, ale otec. Práve z tohto dôvodu zažil Pán Boh veľkú radosť z toho, že Ježiš Kristus vynaložil všetko svoje vnútorné úsilie, aby získal svoje veľké víťazstvo, ako sa píše napríklad v Izaiášovi 49:5-9.

Niet pochýb o tom, že keď Ježiš Kristus stál na vrchu a hľadel na Božie kráľovstvo, spomenul si na Mojžiša na hore Nebo, ktorý pre svoj hriech naň nemohol vstúpiť. A táto spomienka na Neho musela mať silný vplyv (Dt 34:1). Pri spomienke na slová z Dt 8,3 o živom Božom chlebe (slove) si musel spomenúť aj na Dt 8,9, kde bolo zasľúbené jesť tento chlieb bez obmedzení v Božom kráľovstve.

“Skúsený vo všetkom”

Ak je to pravda, ak sa to skutočne týka nášho Pána, potom to znamená, že On bol pokúšaný vo všetkom tak, ako sme pokúšaní aj my, a preto si každý z nás pri pohľade na svoje vlastné pokušenia vie predstaviť, ako sme boli pokúšaní nášho Pána a ťahať z toho nielen útecha, ale aj inšpirácia. Navyše to znamená, že musel zažiť mnohé a veľmi odlišné pokušenia. Dobrý príklad toho možno nájsť v Ž 70,9.18, kde sa opis utrpenia Ježiša Krista na kríži porovnáva s opisom slabosti a nemohúcnosti staroby. Takéto slová by mali byť veľkou útechou pre osamelého zostarnutého brata, lebo aj Pán Ježiš poznal jeho pocity, hoci zomrel len vo veku 33 rokov. Už sme diskutovali o tvrdení, že Ježiš Kristus bol pokúšaný mať nezákonný vzťah s Máriou Magdalénou. Ale toto pokušenie sa stáva celkom pravdepodobné, ak viete, že sám Ježiš Kristus, ako všetci jeho bratia, musel mať slabosť pre ženy.

Postoj k ľuďom

Neustály tlak davu musel byť ďalším pokušením na podráždenie, najmä keď sa všetky myšlienky davu točili okolo chlebov a rýb, okolo vlastných krívd, okolo ich materiálnych a duchovných potrieb – a to všetko napriek harmonickému učeniu On opatrne vyložiť. A predsa nad všetkým podráždením bola Jeho láska k ľudstvu. Napriek veľmi malému počtu Jeho obrátených natoľko, že mal pocit, že zlyhal (Iz. 49,4), Stále cítil súcit s ľuďmi, aj napriek ich zjavne žalostnej povahe. A to je tak odlišné od nášho moderného pocitu zúfalstva, ktorý vzniká napriek tomu, že nás veľa ľudí počúva, odpovedá na inzeráty v novinách a roznáša letáky, pretože naozaj chceme rýchlo a lepšie vedieť, čo ich motivuje. Náš Pán to neurobil, lebo všetku svoju silu venoval kázaniu, lebo je napísané: „Keď videl zástupy ľudí, zľutoval sa nad nimi“ (Matúš 9:36). Nič v texte nedáva dôvod pociťovať „ľutovanie“ nad týmito davmi – čitateľ si musí sám predstaviť veľkú únavu nášho Pána a pokušenie, ktoré v hĺbke jeho duše vyvstáva, aby sa odvrátil od týchto davov. tieto vyčerpané a rozhádzané ovce bez pastiera. Koľkokrát musel byť v pokušení odvrátiť sa od nich, od svojej povinnosti kázať a súcitiť s nimi. A predsa na konci svojho života mohol s triumfom v hlase povedať: „Pán Boh (anjeli? Jahveh Elohim) mi otvoril ucho a ja som neodolal, neobrátil som sa späť“ (Izaiáš 50:5 ), - z čoho je jasné, že to stále naozaj chcel urobiť.

Vzťahy so Židmi museli byť najväčším kameňom úrazu nášho Pána. Jeho láska ku všetkému židovskému ho musela pokúšať, aby okamžite založil Kráľovstvo vyslobodením svojho ľudu spod rímskej nadvlády. Jeho vlastná dokonalosť a vynikajúca znalosť Mojžišovho zákona ho však pokúšali pohŕdať samotnou literou zákona. Takže Izaiáš 56.2 motivuje tým, že hovorí o blaženosti muža a syna človeka (Ježiša Krista) ... „ktorý zachováva sobotu“, hoci On bol jej Pánom. Skutočným pokušením pre Neho bolo zostúpiť z kríža, aby dokázal, že je v skutočnosti ich Kráľom (Matúš 27:42). Pokušenie bolo pre Neho robiť úžasné zázraky v Nazarete a pred svojimi vlastnými bratmi, aby v Neho uverili (Ján 7:5), najmä ak si predstavíme, že tým by skutočne obrátil veľa ľudí. Jeho postoj k Židom je celkom jasne vyjadrený v Ž 109,4: „Pre moju lásku sú ku mne nepriateľskí, ale ja sa modlím“ (za ich pokánie?) Avšak aj jeho veľká horlivosť pre Boha bola pokúšaná, takže Táto horlivosť sa zmenila na horkosť a spravodlivý hnev voči Židom. Je úplne kompletný a dôkladné pokarhanie farizejov v Lukášovi 11:42-52 muselo značne zvýšiť adrenalín v Jeho krvi. Keď „zákonníci a farizeji začali na Neho tvrdo prichádzať, vynucovali si od Neho odpovede na mnohé veci, hľadali Ho a pokúšali sa chytiť niečo z Jeho úst, aby Ho obvinili“ (Lukáš 11:53,54), potom vďaka Jeho výnimočnej zdržanlivosti som mohol nenapadnúť ich návnadu. Jeho nedávne podráždené zvolanie: "Ako dlho s tebou budem a budem ťa znášať?" (Lukáš 9:31), môže znamenať: „Ako dlho sa ešte budem rozčuľovať pre tvoju duchovnú pomalosť?

Jedným z najväčších pokušení nášho Pána muselo byť uvedomenie si, že Jeho vlastné duchovné spasenie je ohrozené pre spasenie ľudí okolo neho. Musel si byť takmer istý, že pre svoju dokonalosť potrebuje ešte nejaký čas zostať v Nazarete a potom ísť a zomrieť v Jeruzaleme, čo ho mohlo zachrániť pred zbytočnými pokušeniami počas 3-ročnej služby. A predsa podstúpil vypočítavé riziko pre Svojho Neustále ma napĺňala silná láska k blížnemu. Úvahy o niektorých nevyslovených detailoch Pánových podobenstiev niekedy odhaľujú nejaký iný význam, ktorý nám Pán pravdepodobne tiež chcel sprostredkovať. Takže napríklad milosrdný Samaritán oveľa viac riskoval chôdzou, a nie jazdou po nebezpečnej ceste (pozri moderný preklad) a bolo pre neho oveľa jednoduchšie zaútočiť, keď jeho osol niesol obeť. Dobrý Samaritán, ale všetkými opovrhovaný, ktorý pre obeť urobil to, čo zákon neurobil (kňaz, levita atď.), bol obrazom samotného Ježiša Krista. Alebo si spomeňte na pastiera, ktorý sa v noci sám vydáva hľadať svoje stratené ovečky, ktorý v tme, v chladnom daždi a v blate riskuje výstup na strmé skaly, namiesto toho, aby sme v tú noc sedeli pri teplom ohni spolu s poslušnými ovečkami.

To isté sa hovorí v Jánovi 10:12: „Ale nájomník (pretože nie je dobrý pastier) ... vidí prichádzať vlka, opúšťa ovcu a uteká. V tomto podobenstve, ako aj v mnohých, je podiel nereálnosti, ktorý zdôrazňuje a vyzdvihuje podstatu tohto podobenstva. Pastier by pri pohľade na jednoduchého vlka neutekal (a prečo tu Kristus nepoužil vhodnejší obraz leva?) Len samotná vrodená prefíkanosť a prefíkanosť vlka naznačuje porovnanie s diablom ľudského Príroda, od ktorej bol Pán v pokušení utiecť kvôli svojej vlastnej bezpečnosti a nechal nás napospas osudu.

Nakoniec by sme nemali zabúdať na účel nášho Pánovho skúšania pokušení. Hebrejom 2:17 hovorí, že Pán sa nám stal podobným pokušením. Z tohto verša je jasné, že najprv nebol taký (čo sa samozrejme netýka Jeho povahy), ale napriek tomu sa stal ako my. Z Hebrejom 2:18 vyplýva, že sa stal naším veľkňazom nielen preto, že zdieľal našu prirodzenosť s vami, ale aj preto, že zdieľal naše pokušenia. A toto Jeho zlepšenie v tom, že sa stal podobnými Jeho bratom prostredníctvom pokušenia, začalo na samom začiatku Jeho služby.

Poznámka

(1) Skutočnosť, že Kristus videl „všetky kráľovstvá vesmíru v jednom okamihu“ (Lukáš 4:5), naznačuje, že videl Kráľovstvo, „všetky kráľovstvá vesmíru“ také, aké budú v budúcnosti (porov. zo Zjv 11,15).