Burlan P., Burlan P

Simoron z prvej ruky, alebo Ako dosiahnuť to, čo sa nedá dosiahnuť

Odličovanie

Je naozaj možné dosiahnuť nemožné?...

Keď si to uvedomíš prichádza nielen o jasnom stanovení cieľa, plánovaní všetkých krokov a usilovnej práci na ich implementácii, ale o „báječnej“ metóde: ak ste to chceli urobiť, nedobrovoľne predpokladáte nasledujúce možnosti.

1. Necháte sa oklamať. Použite takéto vyhlásenie ako návnadu. Cigán: "Daj, drahá, veštím" - zmení sa na prázdnotu vo vreckách.

2. Títo občania nedávno kontaktovali mimozemšťanov a popri tom aj ošetrujúceho lekára psychiatrickej liečebne.

3. Ďalší útok poverčivej nevedomosti. Zlé staré ženy s potkaními labkami, kúzlami lásky a poškodením.

4. Napriek tomu v tom niečo je ... Hovoria o jemných energiách, je tam Vanga, Ninel Kulagina, Uri Geller a ďalší. Ale čo ak?

Petra a Peter Burlanyovci nezapadajú ani do jednej z týchto kategórií. Sú to vzdelaní, rozumní, skromní a inteligentní ľudia. Žiadne iskry z očí a plamene z uší. Len ľudia.

Ak si chcete zaobstarať mercedes, lebo ho má váš sused, nič z toho nebude. Ak chcete byť chudšia ako trstina, po vzore slávnej modelky sa vám pás nezmenší ani o centimeter. Ak sa pokúsite súťažiť s Chumakom - Kašpirovským (prečo ste horší?), presilíte sa a to je všetko. Ak pôjdete do Indie, aby ste sa naučili od miestnych jogínov zahrabávať sa do zeme na šesť mesiacov, stratíte čas a peniaze...

To znamená, že SIMORON nie je v týchto záležitostiach vaším spojencom.

Ale možno tvoja duša túži hrať na husliach a prostredie, prostredie, z teba vyrastie účtovník alebo kamenár? Nepochybujte: budete druhým Paganinim. Alebo možno prvý, prvý.

Cítite budúcu Jeanne d'Arc?Čas pominie a krehké ženské ramená budú zdobiť generálkine ramenné popruhy.

Snívate o lietaní - nenapodobňujete vtáky, len viete, že je to prirodzené, ako dýchať vzduch... No, čoskoro priatelia, pri pohľade do neba, bude pomýliť si vás so žeriavmi.

Práve takéto túžby SIMORON spĺňa. Vykonáva! Ak by to tak nebolo, tento systém by neprilákal tisíce ľudí v rôznych častiach Zeme – od Murmanska po Vladivostok, od Bostonu po Melbourne... Okrem centra simoronského hnutia – školy Burlanovskaja v Kyjeve, jej pobočky, centrá v mnohých mestách Ukrajiny, Ruska, ďaleko v zahraničí. Burlanovci pravidelne organizujú semináre, ktoré lákajú ľudí z desiatok krajín, aby získali nezvyčajné vzdelanie: naučiť sa byť tým, čím vo svojej autentickosti ste. A to sa deje už takmer 20 rokov, "Zhivaya Gazeta" - fáma šíri informácie o systéme, hovorí sa o ňom v tlači, na internete, diskutuje sa o ňom na vedeckých katedrách ako o objave, ktorý nemá obdoby, nová stránka vo filozofickom a psychologickom čítaní sveta.

Toto vydanie je prvou presnou a komplexnou populárnou expozíciou SIMORON. Autormi napísaný tak, aby si čitateľ, ktorý školu nenavštevoval, mohol v neprítomnosti vyskúšať jeho postuláty. Nielen teoreticky, ale predovšetkým v praxi, keď sme si zobrali z prvej ruky najnovšie poznatky o Burlanove.

Ak sa táto kniha dostane k tým, ktorí sa už do tej či onej miery zapojili do Simoronovej metódy, môžu okamžite prejsť k jej hlavnej časti. Ostatné riadky našej preambuly sú určené tým, ktorí o SIMORONE počuli prvýkrát. A kto by sa chcel pridať k početnej armáde ľudí, ktorí zabudli, ako sa dá kúpiť prasa v žite a objavili schopnosť dostať sa do prvej desiatky od prvého zavolania.

Čo takému čitateľovi povedať na úvod?

SIMORON je herný psychotréning, ktorý pomáha človeku narodenému v spoločnosti zotaviť sa vo svojom „kozmickom“ ja, voči ktorému pozemská osobnosť zaujíma rovnakú pozíciu ako povedzme nos alebo päta voči telu.

Tento efekt sa dosahuje posúvaním hraníc nášho sebauvedomenia. Pozornosť ľudí sa zvyčajne sústreďuje na nejaký konkrétny, miestny objekt pred nimi alebo v ich pamäti: knihu, ktorú čítame; lyžica polievky prinesená do úst; spoločník; prechádzajúce auto; atribút práce alebo štúdia; nejaké čísla, pojmy, obrázky plynúce pred našim vnútorným pohľadom... jeden takýto predmet strácame z dohľadu iné, ktoré nás môžu obohatiť informáciami, poskytnúť podrobnejšiu predstavu o povahe určitých javov. V dôsledku takéhoto zúženého vnímania často míňame cieľ, padáme do pasce, nenachádzame riešenie vzniknutých problémov. Rozšírený pohľad pomáha vidieť svet vo veľkom meradle, mnohostranne, nájsť východiská zo slepých uličiek.

Prostriedky, metódy, ktorými sa to robí, sa redukujú na odhaľovanie pravidiel, konvencií, v rámci ktorých prebiehajú naše každodenné hry. SIMORON je vtipný „striptýz“, ktorý strháva klapky na oči, ktoré zakrývajú realitu. Tento princíp robí systém všeobecne prístupným, ľahko sa učí a prispieva k dosahovaniu rýchlych a zrejmých výsledkov.

Všetky prekážky, ktoré sa zdali neprekonateľné, sú rozdelené, stojí za to sa k nim priblížiť z pozície Simorona. Pojmy ako choroba, nedostatok obživy, konflikty s okolím strácajú na aktuálnosti. Z týchto situácií človek vychádza ako herec z tragického predstavenia, odlíči sa a odkryje tvár čerstvý vietor... Sme akoby znovuzrodení, otvárajú sa nám možnosti, o ktorých sme ani len netušili. Rozsah týchto možností môže byť len čiastočne reprezentovaný takými prirodzenými talentmi, akými sú jasnovidci, liečitelia, „kúzelníci“ atď.: Simoronské ja je nesmierne širšie než akákoľvek špecializácia, ktorú má ľudská predstavivosť k dispozícii.

Tým, že sme zo školských osnov SIMORON urobili podpornú platformu pre naše bytie, máme právo považovať sa za „legitímnych“ členov komunity, ktorej živé územie ďaleko presahuje hranice nám známeho časopriestoru.

Takže, priatelia, bežali ste po plavebnej dráhe Simoron a, samozrejme, ste na to takmer neprišli. Aby ste to dosiahli, budete sa musieť zásadne vrhnúť do rieky ...

Poďme sa však poobzerať okolo seba, cítiť prstami na nohách, aká studená a horúca voda je v nej. Položme pár otázok autorom, keďže sú hneď vedľa seba. Pozorne počúvajme odpovede. Pomôže vám to nepremeškať pointu pri ďalšom čítaní.

Čo znamená meno "Simoron"?

Čo vôbec znamená nejaké meno? Súbor zvukov, ktoré by mali pomôcť nejako rozlíšiť jeden objekt od druhého. Povedzme - "klokan" ... Čo nás priťahuje, keď počujeme toto slovo? Vtipné zvieratko s vlneným vreckom na brušku a pružným chvostíkom. V skutočnosti je to preložené: „Nerozumiem vám...“ Takto odpovedal austrálsky domorodec Angličanovi, ktorý vystúpil z lode, a opýtal sa ho na cválajúce neviditeľné zviera. Koncept „simoron“ je z tej istej opery. Ak chcete, naplňte ho týmto významom: „Zdá sa to...“ Alebo: „Zdá sa…» Ešte lepšie je preložiť niečo takéto: "Modrá reďkovka na trojuholníkovom líci mladého letiska, ktorá škrabe labku na parapete svojho bratranca." Myslím, že toto bude najpresnejšie.

Vyšlo množstvo kníh, v ktorých sa pokúša opísať Simoronove techniky. Ale tí, ktorí objavili SIMORON, ktorý označil tento jav, stále mlčali... Prečo?

Pamätáte si klasické podobenstvo? Slepí cestujúci narazili na slona. Jeden pohladil kmeň a povedal: "Had."

Ďalší objal nohu slona a uzavrel: "Stĺp". Tretí hľadal široké uši: „Lypy lopúcha“ ... To, čo nazývate techniky Simoron, sú len také „uši“ a „choboty“, samostatné črty holistického fenoménu, ktoré nevyjadrujú jeho skutočný obsah. Môžete úspešne použiť jednu alebo druhú techniku, ale je to to isté ako obväzovanie rany: bude to jednoduchšie, ale korene choroby nebudú ovplyvnené a po chvíli vytvoria nové výhonky. Preto vymýšľať, vyvíjať efektívne a efektívne psychoterapeutické techniky, V spomínaných knihách sme pochopili, že toto všetko je len priblíženie sa systému, že jeho skutočné schopnosti sa ukážu, keď sa nám podarí vidieť celého „slona“. Nepodarilo sa to dosiahnuť hneď, trvalo to roky... Ale teraz, keď sa metóda vykryštalizovala, keď v nej už prakticky nič nepovinné, „obväz“ nezostalo, môžeme úprimne hovoriť o SIMORONE ako takom. Nie o „tabletke“ nastavenej na tú či onú príležitosť, ale o programe, spôsobe existencie, sľubujúcej prechod k zásadne inej kvalite života. To eliminuje potrebu rôznych techník: jediný, extrémne jednoduchá technológia ktorá preniká systémom vo všetkých jeho aspektoch. Teraz presne vieme, kam vedieme našich študentov. Preto sa naša kniha objavila až teraz.

Učebnica predstavuje systematický kurz etnopsychológie a je aktualizovaným a prepracovaným vydaním učebnice vydanej Fakultou psychológie Moskovskej štátnej univerzity. Moskovská štátna univerzita MV Lomonosova v extrémne limitovanej edícii v roku 1998. Pokúša sa integrovať etnopsychologické prístupy, ktoré existujú v rôznych vedách - od psychológie po kultúrnu antropológiu. Sú načrtnuté spôsoby rozvoja etnopsychológie, klasické a najnovšie úspechy jej hlavných škôl a trendov pri skúmaní osobnosti, komunikácie, regulácie sociálneho správania v kontexte kultúry. Podrobne sú analyzované sociálno-psychologické aspekty etnickej identity, medzietnické vzťahy, adaptácia v cudzom kultúrnom prostredí.

Pre študentov so špecializáciou na psychológiu, históriu, politológiu a iné humanitné vedy.

PROBLÉM SOCIÁLNEJ SKUPINY V ZRKADLE ETNOPSYCHOLÓGIE

Výkon moderná učebnica„Etnopsychológia“, ktorá si získala uznanie čitateľov vďaka vydaniu psychologickej klasiky „Knižnica sociálnej psychológie“, je prirodzená a aktuálna. Nielen preto, že v práci TG Stefanenko zhrnul a zovšeobecnil výsledky etnopsychologického výskumu za storočie, ktoré uplynulo od prvého vydania zásadných prác W. Wundta, G. Le Bona, G. Tardeho, A. Fulliera a i. predstavil v „Knižnici“ zakladateľov etnopsychológie. Ale aj preto, že etnopsychologické problémy zaujímajú v osude sociálnej psychológie ako odvetvia vedeckého poznania zvláštne, ba možno povedať, výnimočné miesto. Minulosť a som si istý, že aj budúcnosť tejto disciplíny je úzko spätá s riešením celého radu etnopsychologických problémov.

Je známe, že zdroje sociálno-psychologického poznania sú jasne odhalené už vo filozofických traktátoch staroveku. Platónov „Štát“, „Politika“ a „Rétorika“ od Aristotela, „Rozhovory a súdy“ od Konfucia sú presvedčivými a nie jediným dôkazom toho, že dejiny sociálno-psychologického myslenia sú také staré ako pokusy pochopiť podstatu vzťahu medzi človeka a spoločnosti a nájsť spôsoby ich regulácie. Ako stabilné formy sociálneho spolužitia vyrastajú z protichodných a premenlivých ľudských túžob? Ako sa rodí a prežíva slobodná a jedinečná individualita v podmienkach štandardizačného tlaku spoločnosti a prísnej spoločenskej kontroly? Je možné a ako zmierniť bremeno večného konfliktu medzi jednotlivcom a spoločnosťou bez toho, aby sme zničili to prvé a vyhodili do vzduchu to druhé? Len zoznam mien mysliteľov, ktorí v priebehu storočí nastolili a vyriešili tieto ústredné problémy sociálnej psychológie, by zabral viac ako jednu stranu. Akokoľvek dôležitý je však ich podiel na formovaní sociálno-psychologického poznania, až v druhej polovici minulého storočia prestáva byť údelom individuálnych intelektuálov a začiatkom súčasnosti nadobúda status relatívne samostatného a uznávaná veda. Prečo a ako sa to stalo?

Stefanenko Tatyana Gavrilovna - vedúca Katedry sociálnej psychológie, Fakulta psychológie, Moskovská štátna univerzita Lomonosova (2006-2017), doktor psychologické vedy, profesor, emeritný profesor Moskovskej štátnej univerzity (2009).

T.G. Stefanenko vyštudoval historickú fakultu Moskovskej štátnej univerzity pomenovanej po M.V. Lomonosov. Špecializovala sa na Katedru etnografie, kde prebudila záujem o oblasť poznania, ktorá v tom čase v ZSSR ožívala – etnopsychológiu, ktorá určovala jej celú životná cesta.

Po absolvovaní Historickej fakulty nastúpila do práce na Fakulte psychológie Moskovskej štátnej univerzity, s ktorou sa už nerozlúčila, keďže sa z prekladateľky na základe zmluvy stala vedúcou. Katedra sociálnej psychológie, profesor. V roku 1989 obhájila dizertačnú prácu "Atribučné procesy v medziskupinových vzťahoch" (školiteľka GM Andreeva). Téma jeho doktorandskej dizertačnej práce, obhájenej v roku 1999: „Sociálna psychológia etnickej identity“. Akademický titul doktor psychológie bol udelený v roku 2000, akademický titul profesor bol udelený v roku 2002.

Koncept etnickej identity rozvinula z hľadiska sociálneho konštrukcionizmu – považuje ho za jeden z kľúčových sociálnych konštruktov, ktoré vznikajú v procese subjektívnej reflexie a aktívneho konštruovania sociálnej reality jednotlivcom a sú výsledkom prežívania vzťahu medzi Ja a etnické prostredie. Získané výsledky sú zaujímavé pre optimalizáciu vzťahov medzi zástupcami rozdielne kultúry, etnické komunity, štáty a vytvárajú predpoklady pre budovanie systému multikultúrnej výchovy. Bola jednou z autoriek tréningových programov pre rozvoj etnokultúrnej kompetencie a formovanie praktických zručností pre interkultúrnu interakciu v ruskej multietnickej spoločnosti.

Člen Akademickej rady Fakulty psychológie a troch rád pre doktorandské dizertačné práce (na Moskovskej štátnej univerzite, Štátnej univerzite v Petrohrade, SFedU).

Na Moskovskej štátnej univerzite čítala kurz prednášok o etnopsychológii, špeciálny kurz psychológie medziskupinových vzťahov.

Viac ako 50 tézy vrátane v posledných rokoch:

Dvojjazyčnosť ako faktor etnickej identity;
Zdravotný postoj v kultúrach rôzne úrovne individualizmus / kolektivizmus;
Kontext kultúry a medzietnické rozdiely v atribučných procesoch;
Úroveň adaptácie ruských žien na Cypre a ich predstavy o stereotypoch miestnych obyvateľov;
Znaky etnickej identity ľudí nadväzujúcich na tradície inej etnickej skupiny;
Vzťah medzi významom etnickej identity a predsudkami voči etnickým menšinám;
Vývoj a testovanie psychologického adaptačného tréningu pre japonských študentov v Rusku;
Vnímanie spravodlivosti ruskou mládežou;
Rysy sociálnej identity španielskych „vojnových detí“;
Úspech adaptácie rusky hovoriacich emigrantov do Fínska a ich predstavy o ruskej osobe;
Vplyv hodnotových orientácií na adaptáciu čínskych študentov v Rusku;
Znaky copingových stratégií pre adolescentov so situáciami diskriminácie na základe etnickej príslušnosti;
Faktory manželskej spokojnosti v rusko-amerických manželstvách;
Diferenciácia negatívnych etnických postojov ako faktor znižovania predsudkov;
Vzájomný vzťah čŕt územnej identity nerezidentov a ich predsudkov voči Moskovčanom;
Prijatie hinduizmu ako faktora transformácie etnickej identity;
Sociálne a kognitívne faktory vo vývoji etnických predsudkov v mladších školákov;
Transformácia interkultúrnej kompetencie v procese adaptácie na cudzie kultúrne prostredie;
Transformácia hodnotových orientácií a obrazu Ruska u čínskych študentov moskovských univerzít;
Vlastnosti skúsenosti osamelosti ruských študentov v procese ich adaptácie na cudzie kultúrne prostredie;
Oslabovanie etnických predsudkov študentov v situácii sociálneho napätia;
Predstavy o aktívnej sociálnej menšine v modernej ruskej spoločnosti;
Vzájomný vzťah osobitostí etnickej identity a kultúrnej pamäte ľudí (na príklade spomienok Arménov na genocídu);
Reprezentácie štátnej moci v každodennom povedomí Rusov a v tlačených médiách;
Transformácia obrazu Ruska v procese adaptácie čínskych študentov;
Diskriminačné faktory pri uchádzaní sa o prácu v ruských megacities;
Hodnotové orientácie v rodinách migrantov ako faktor ich adaptačnej stratégie;
Medzikultúrna analýza sociálnych skúseností viny a hanby;
Hodnotové orientácie ako faktor pri formovaní spoločenských predstáv o interakcii ľudí a autorít;
Analýza stratégií na prekonávanie konfliktov čínskych študentov s rôznymi obdobiami pobytu v Rusku.

Bola vedeckou školiteľkou deviatich doktorandov, ktorí úspešne obhájili dizertačné práce na témy:

Rozvoj etnickej identity u detí a dospievajúcich (O.L. Romanova)
Jazyk ako faktor etnickej identity (Zh.T. Utalieva)
Adaptácia seniorov na modernú sociálnu situáciu (O. V. Krasnova)
Medzikultúrne rozdiely v predstavách o sexualite medzi Rusmi a Fínmi (O. V. Chernetskaya)
Etnické predsudky a možnosti humoru, ako ich prekonať (A.M. Arbitailo)
Rodové stereotypy v masmédiách mládeže (N.G. Malysheva)
Rozvoj etnokultúrnej kompetencie tínedžera metódou sociálneho a psychologického tréningu (A.S. Kupavskaya)
Miera slobody výberu skupiny ako faktora vzniku etnických predsudkov (M.V. Kotova)
Rysy kultúry ako faktor pri riešení medziľudských konfliktov (M.G. Leont'ev)

Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. Metódy etnopsychologického výskumu. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1993.
Úvod do praxe sociálna psychológia: Návod. M .: Smysl, 1996 (spoluautor).
Belinskaya E.P., Stefanenko T.G. Etnická socializácia tínedžera M.: Moskovský psychologický a sociálny inštitút, Voronež: MODEK, 2000.
Transformácia identifikačných štruktúr do moderné Rusko... M .: MONF, 2001 (autor a vedecký redaktor).
Sociálna psychológia v modernom svete: Návod. M.: Aspect Press, 2002 (spoluautor).
Lebedeva N.M., Luneva O.V., Martynova M.Yu., Stefanenko T.G. Interkultúrny dialóg: Tréning v oblasti etnokultúrnych kompetencií: Študijná príručka... M: Vydavateľstvo RUDN, 2003.
Lebedeva N.M., Luneva O.V., Stefanenko T.G. Tréning etnickej tolerancie pre školákov: učebnica. M.: Dobrý deň, 2004.
Lebedeva N.M., Stefanenko T.G., Luneva O.V. Interkultúrny dialóg v škole. Kniha 1: teória a metodológia. Kniha 2: tréningový program. M: Vydavateľstvo RUDN, 2004.
Vývinová psychológia: učebnica. Vydanie 2, rev. a pridať. M .: Akadémia, 2005 (spoluautor).
Sociálne transformácie v Rusku: teórie, praktiky, komparatívna analýza... M.: Flinta, MPSI, 2005 (spoluautor).
Štefanenko T.G. Etnopsychológia: Workshop. Vydanie 2, rev. a pridať. M.: Aspect Press, 2013.
Štefanenko T.G. Etnopsychológia: učebnica. Vydanie 5, rev. a pridať. M.: Aspect Press, 2014.

Anotácia

Pre študentov so špecializáciou na psychológiu, históriu, politológiu a iné humanitné vedy.

Štefanenko T.G.

PROBLÉM SOCIÁLNEJ SKUPINY V ZRKADLE ETNOPSYCHOLÓGIE

PREDSLOV

ČASŤ PRVÁ. ÚVOD

KAPITOLA I ETNICKÁ OBNOVA DRUHEJ POLOVICE XX. STOROČIA

1.1. Etnický paradox našej doby

1.2. Psychologické dôvody rast etnickej identity v modernom svete

1.3. Etnická identita v situáciách sociálnej nestability

LITERATÚRA NA PREČÍTANIE

KAPITOLA II ETNOPSYCHOLÓGIA AKO INTERDISCIPLINÁRNA OBLASŤ POZNATKOV

2.1. Čo je etnos?

2.2. Kultúra ako psychologický koncept.

2.3. Čo je etnopsychológia?

LITERATÚRA NA PREČÍTANIE

Druhá časť. HISTÓRIA VZNIKU A VZNIKU ETNOPSYCHOLÓGIE

I. KAPITOLA ETNOPSYCHOLOGICKÉ MYŠLIENKY V EURÓPSKEJ VEDE

1.1. Pôvod etnopsychológie v histórii a filozofii

1.2. Štúdium psychológie národov v Nemecku a Rusku

1.3. W. Wundt: psychológia národov ako prvá forma sociálno-psychologického poznania

1.4. G. G. Shpet na túto tému etnická psychológia

LITERATÚRA NA PREČÍTANIE

KAPITOLA II PSYCHOLOGICKÉ SMEROVANIE V AMERICKEJ ETNOLÓGII

2.1. Konfigurácie plodín

2.2. Základná a modálna osobnosť

2.3. Predmet a úlohy psychologickej antropológie

LITERATÚRA NA PREČÍTANIE

KAPITOLA III POROVNÁVACÍ-KULTÚRNY PRÍSTUP K BUDOVANIU VŠEOBECNÝCH PSYCHICKÝCH POZNATKOV

3.1. Prvé empirické štúdie v r všeobecná psychológia

3.2. Trochu o testoch inteligencie

3.3. Vizuálne ilúzie

3.4. Farba: kódovanie a kategorizácia

LITERATÚRA NA PREČÍTANIE

KAPITOLA IV HLAVNÉ SMERY ETNOPSYCHOLOGICKÉHO VÝSKUMU

4.1 Relativizmus, absolutizmus, univerzalizmus

4.2. L. Levy-Bruhl o mentalite primitívnych a moderný človek.

4.3. K. Levi-Strauss o univerzálnosti štruktúry myslenia

LITERATÚRA NA PREČÍTANIE

Tretia časť OSOBNOSŤ V KULTÚRACH A ETNOSE

KAPITOLA I ETNOKULTÚRNA VARIABILITA SOCIALIZÁCIE

1.1. Socializácia, inkulturácia, kultúrny prenos

1.2. Etnografia detstva

1.3. Porovnávacia kultúrna štúdia socializácie: archívna, terénna a experimentálny výskum

1.4. Dospievanie a „prechod do sveta dospelých“

LITERATÚRA NA PREČÍTANIE

KAPITOLA II ETNOPSYCHOLOGICKÉ PROBLÉMY OSOBNÉHO VÝSKUMU

2.1. Osobnostné črty: všestrannosť alebo špecifickosť?

2.2. Národný charakter alebo mentalita?

2.3. Problém normy a patológie

LITERATÚRA NA PREČÍTANIE

KAPITOLA III UNIVERZÁLNE A KULTÚRNE ŠPECIFICKÉ ASPEKTY KOMUNIKÁCIE

3.1. Porovnávací kultúrny prístup v sociálnej psychológii

3.2. Komunikačná závislosť od kultúrneho kontextu

3.3. Expresívne správanie a kultúra

3.4. Medzikultúrne rozdiely v kauzálnom pripisovaní

LITERATÚRA NA PREČÍTANIE

KAPITOLA IV KULTÚRNA VARIABILITA REGULÁTOROV SOCIÁLNEHO SPRÁVANIA

4.1. Regulačná funkcia kultúry

4.2. Individualizmus a kolektivizmus

4.3. Vina a hanba ako mechanizmy sociálnej kontroly

4.4. Konformita ako regulátor správania sa jednotlivca v skupine

LITERATÚRA NA PREČÍTANIE

4. časť. PSYCHOLÓGIA MEDZIETNICKÝCH VZŤAHOV

Kapitola 1. Medzietnické vzťahy a kognitívne procesy

1.1. Medziskupinové a medziľudské vzťahy

1.2. Psychologické determinanty medzietnických vzťahov

1.3. Sociálna a etnická identita

1.4. Kognitívne a afektívne zložky etnickej identity

LITERATÚRA NA PREČÍTANIE

Kapitola 2. Vývoj a transformácia etnickej identity

2.1. Etapy formovania etnickej identity

2.2. Vplyv sociálneho kontextu na formovanie etnickej identity

2.3. Stratégie podpory etnickej identity

2.4. Problém zmeny etnickej identity

2.5. Model dvoch dimenzií etnickej identity

LITERATÚRA NA PREČÍTANIE

Kapitola 3. Mechanizmy medziskupinového vnímania v medzietnických vzťahoch

3.1. ETNOCENTRIZMUS AKO SOCIÁLNY A PSYCHICKÝ FENOMÉN

3.2. Etnické stereotypy: história štúdia a základné vlastnosti

3.3. Etnické stereotypy: problém pravdy

3.4. Etnické stereotypy a mechanizmus stereotypizácie

3.5. Sociálna kauzálna atribúcia

Literatúra na čítanie

Kapitola 4. Etnické konflikty: príčiny a spôsoby riešenia

4.1. Definícia a klasifikácia etnické konflikty

4.2. Etnické konflikty: ako vznikajú

4.3. Etnické konflikty: ako prebiehajú

4.4 Riešenie etnických konfliktov

Literatúra na čítanie

Kapitola 5. Adaptácia na nové kultúrne prostredie

5.1. Adaptácia. Akulturácia. Adaptácia

5.2. Kultúrny šok a štádiá interkultúrnej adaptácie

5.3. Faktory ovplyvňujúce proces adaptácie na nové kultúrne prostredie

5.4. Dôsledky medzikultúrnych kontaktov pre skupiny a jednotlivcov

5.5. Príprava na medzikultúrnu interakciu

5.6. „Kultúrny asimilátor“ alebo technika na zvýšenie interkultúrnej citlivosti

Literatúra na čítanie

Literatúra

Štefanenko T.G.

Etnopsychológia

PROBLÉM SOCIÁLNEJ SKUPINY V ZRKADLE ETNOPSYCHOLÓGIE

Vydanie modernej učebnice „Etnopsychológia“ v Knižnici sociálnej psychológie, ktorá si získala uznanie čitateľov vďaka publikovaniu psychologickej klasiky, je logické a aktuálne. Nielen preto, že v práci TG Stefanenko zhrnul a zovšeobecnil výsledky etnopsychologického výskumu za storočie, ktoré uplynulo od prvého vydania zásadných prác W. Wundta, G. Le Bona, G. Tardeho, A. Fulliera a i. predstavil v „Knižnici“ zakladateľov etnopsychológie. Ale aj preto, že etnopsychologické problémy zaujímajú v osude sociálnej psychológie ako odvetvia vedeckého poznania zvláštne, ba možno povedať, výnimočné miesto. Minulosť a som si istý, že aj budúcnosť tejto disciplíny je úzko spätá s riešením celého radu etnopsychologických problémov.

Uvedomujúc si, že vznik akejkoľvek vedy je dlhý, zložitý a jednoznačný proces, ktorý sa vymyká interpretácii, dovolil by som si vymenovať dve skupiny dôvodov, ktorých vzájomné pôsobenie viedlo na prelome rokov k etablovaniu sociálnej psychológie ako systému vedeckých poznatkov. storočia. Prvým sú globálne spoločensko-historické premeny, ktoré dosiahli svoj vrchol v ...

ZSSR → Rusko Rusko

Tatiana Gavrilovna Štefanenko(nar. 24. novembra, Moskva) – sovietsky a ruský vedec-psychológ, popredný odborník na etnopsychológiu v Rusku. Doktor psychológie, profesor a vedúci Katedry sociálnej psychológie Fakulty psychológie Moskovskej štátnej univerzity Lomonosova. Vyznamenaný profesor Moskovskej štátnej univerzity (2009).

Životopis

Tatyana Grigorievna Stefanenko sa narodila 24. novembra 1949 v Moskve. V roku 1972 ukončila štúdium histórie na Lomonosovovej Moskovskej štátnej univerzite. Počas štúdia sa špecializovala na Katedru etnografie, kde ju zaujala v tom čase v ZSSR ožívajúca oblasť poznania - etnopsychológia. To určilo jej ďalšiu životnú cestu.

Po absolvovaní Historickej fakulty začala pracovať na Fakulte psychológie Moskovskej štátnej univerzity, kde sa od prekladateľky na základe zmluvy stala vedúcou katedry sociálnej psychológie, profesorkou. V roku 1989 obhájila dizertačnú prácu „Atribučné procesy v medziskupinových vzťahoch“ (školiteľ – G. M. Andreeva) a v roku 1999 doktorandskú dizertačnú prácu (téma – „Sociálna psychológia etnickej identity“). Akademický titul doktor psychologických vied získal T.G. Stefanenko v roku 2000, akademický titul profesor bol udelený v roku 2002.

Na Fakulte psychológie Moskovskej štátnej univerzity číta kurzy „Etnopsychológia“, „Metodológia a prax sociálnej psychológie XXI storočia“. Moderné koncepty sociálna psychológia "," Sociálna psychológia medzietnických a medzináboženských vzťahov "," Psychológia sociálnych emócií a skúseností "," Psychológia medziskupinových vzťahov ".

Člen Akademickej rady Fakulty psychológie a troch rád pre doktorandské dizertačné práce (na Moskovskej štátnej univerzite, Štátnej univerzite v Petrohrade, SFedU). V roku 2009 jej bol udelený titul ctený profesor Moskovskej univerzity.

Publikácie

Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. Metódy etnopsychologického výskumu. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1993.
Úvod do praktickej sociálnej psychológie: Sprievodca štúdiom. M .: Smysl, 1996 (spoluautor).
Belinskaya E.P., Stefanenko T.G. Etnická socializácia tínedžera M.: Moskovský psychologický a sociálny inštitút, Voronež: MODEK, 2000.
Transformácia identifikačných štruktúr v modernom Rusku. M .: MONF, 2001 (autor a vedecký redaktor).
Sociálna psychológia v modernom svete: učebnica. M.: Aspect Press, 2002 (spoluautor).
Lebedeva N.M., Luneva O.V., Martynova M.Yu., Stefanenko T.G. Interkultúrny dialóg: Tréning v oblasti etnokultúrnych kompetencií: Študijná príručka. M: Vydavateľstvo RUDN, 2003.
Lebedeva N.M., Luneva O.V., Stefanenko T.G. Tréning etnickej tolerancie pre školákov: učebnica. M.: Dobrý deň, 2004.
Lebedeva N.M., Stefanenko T.G., Luneva O.V. Interkultúrny dialóg v škole. Kniha 1: teória a metodológia. Kniha 2: tréningový program. M: Vydavateľstvo RUDN, 2004.
Vývinová psychológia: učebnica. Vydanie 2, rev. a pridať. M .: Akadémia, 2005 (spoluautor).
Sociálne transformácie v Rusku: teórie, prax, komparatívna analýza. M.: Flinta, MPSI, 2005 (spoluautor).
Štefanenko T.G. Etnopsychológia: Workshop. Vydanie 2, rev. a pridať. M.: Aspect Press, 2013.
Štefanenko T.G. Etnopsychológia: učebnica. 5. vyd. - M .: Aspect Press, 2014 .-- 352 s. - ISBN 978-5-7567-0731-1.

Napíšte recenziu na článok "Stefanenko, Tatiana Gavrilovna"

Poznámky (upraviť)

Odkazy

Úryvok charakterizujúci Stefanenka, Tatianu Gavrilovnu

- No a moji dediči? - povedal Pierre. „Čo ak sa budem vydávať... Môže sa to stať,“ dodal s mimovoľným úsmevom.
"A dovolím si oznámiť: dobrý skutok, Vaša Excelencia."
"Aké ľahké si myslí, že je to," pomyslel si Pierre. „Nevie, aké je to strašidelné a nebezpečné. Je príliš skoro alebo príliš neskoro... Desivé!"
- Ako prosím objednávate? Pôjdeš prosím zajtra? spýtal sa Savelich.
- Nie; Trochu to odložím. Potom ti to poviem. Ospravedlňte ma za problémy, “povedal Pierre a pri pohľade na Savelichov úsmev si pomyslel: „Aké je však zvláštne, že nevie, že teraz nie je žiadny Petrohrad a že v prvom rade je potrebné, aby sa niečo rozhodlo. On to však asi vie, ale len sa tvári. Porozprávať sa s ním? čo si myslí? Pomyslel si Pierre. "Nie, po nejakom čase."
Pri raňajkách Pierre povedal princeznej, že bol včera u princeznej Maryy a našiel ho tam – viete si predstaviť koho? - Natalie Rostovová.
Princezná predstierala, že v týchto správach nevidí nič mimoriadnejšie ako to, že Pierre videl Annu Semyonovnu.
- Poznáte ju? - spýtal sa Pierre.
"Videla som princeznú," odpovedala. - Počul som, že bola usilovaná o mladého Rostova. To by bolo pre Rostovovcov veľmi dobré; sú vraj úplne zničené.
- Nie, poznáte Rostov?
- O tomto príbehu som počul len vtedy. Veľmi ľúto.
"Nie, nerozumie alebo sa tvári," pomyslel si Pierre. "Ani jej to radšej nehovor."
Princezná pripravila aj proviant na cestu Pierrovi.
„Aké sú všetci milí,“ pomyslel si Pierre, „že teraz, keď to už pre nich asi nemôže byť zaujímavejšie, robia toto všetko. A všetko je pre mňa; to je úžasné."
V ten istý deň prišiel za Pierrom policajný šéf s návrhom, aby poslal dôverníka do Fazetovej komory, aby prevzal veci, ktoré sa teraz rozdávajú majiteľom.
„Aj tento,“ pomyslel si Pierre a pozrel sa do tváre policajného šéfa, „aký pekný, pekný dôstojník a aký milý! Teraz sa zaoberá takýmito drobnosťami. Tiež hovoria, že nie je čestný a používa to. Aký nezmysel! Ale prečo to nevyužiť? Bol tak vychovaný. A robí to každý. A taká príjemná, milá tvár a úsmevy, ktoré sa na mňa pozerajú."
Pierre išiel na večeru k princeznej Mary.
Jazdil ulicami pomedzi požiare domov a žasol nad krásou týchto ruín. Rúry kachlí domy, spadnuté múry, malebne pripomínajúce Rýn a Koloseum, sa tiahli, navzájom sa skrývali, pozdĺž vyhorených štvrtí. Taxikári a jazdci, tesári, ktorí rezali zruby, obchodníci a obchodníci, všetci s veselými, žiariacimi tvárami, pozreli na Pierra a povedali, akoby: „Á, tu je! Uvidíme, čo z toho vzíde."
Pri vchode do domu princeznej Maryy na Pierrovi sa našli pochybnosti o spravodlivosti toho, že tu včera bol, keď videl Natashu a rozprával sa s ňou. „Možno som si to vymyslel. Možno vojdem dnu a nikoho neuvidím." Sotva však vošiel do miestnosti, po okamžitom zbavení slobody pocítil jej prítomnosť celou svojou bytosťou. Bola v rovnakých čiernych šatách s jemnými záhybmi a rovnakými vlasmi ako včera, no bola úplne iná. Keby bola taká včera, keď vošiel do izby, ani na chvíľu by ju nemohol spoznať.
Bola rovnaká, ako ju poznal takmer ako dieťa a potom nevesta princa Andrewa. V očiach jej zažiaril veselý, spytovací lesk; na jeho tvári bol láskavý a zvláštne hravý výraz.
Pierre obedoval a presedel by celý večer; ale princezná Marya bola na ceste k celonočnému bdeniu a Pierre odišiel s nimi.
Na druhý deň Pierre prišiel skoro, večeral a presedel celý večer. Napriek tomu, že princezná Marya a Natasha sa z hosťa očividne tešili; Napriek tomu, že všetok záujem o Pierrov život sa teraz sústreďoval v tomto dome, do večera si všetko vyrozprávali a rozhovor neprestajne prechádzal od jednej bezvýznamnej témy k druhej a bol často prerušovaný. Pierre sedel v ten večer tak neskoro, že si princezná Marya a Natasha vymenili pohľady a očividne očakávali, že čoskoro odíde. Pierre to videl a nemohol odísť. Bolo to pre neho ťažké, zahanbené, ale sedel, pretože nemohol vstať a odísť.
Princezná Marya, ktorá nepredvídala koniec, vstala ako prvá a sťažujúc sa na migrénu sa začala lúčiť.
- Takže zajtra ideš do Petrohradu? - povedalo oko.
"Nie, nejdem," povedal Pierre rýchlo, prekvapený a akoby urazený. - Nie, do Petrohradu? Zajtra; len sa nelúčim. Vyzdvihnem provízie, “povedal, postavil sa pred princeznú Maryu, červenal sa a neodchádzal.
Natasha mu podala ruku a vyšla von. Princezná Marya, naopak, namiesto toho, aby odišla, klesla do kresla a svojim žiarivým, hlbokým pohľadom sa prísne a pozorne pozrela na Pierra. Únava, ktorú očividne prejavovala predtým, bola teraz úplne preč. Ťažko a dlho vzdychla, akoby sa pripravovala na dlhý rozhovor.
Všetky rozpaky a trapasy Pierra, keď bola Natasha odstránená, okamžite zmizli a nahradila ich vzrušená animácia. Rýchlo posunul stoličku veľmi blízko princeznej Marye.
„Áno, chcel som ti to povedať,“ povedal, akoby slovami, odpovedal na jej pohľad. - Princezná, pomôž mi. Čo mám robiť? Môžem dúfať? Princezná, priateľka, počúvaj ma. Viem všetko. Viem, že za ňu nestojím; Viem, že teraz sa o tom nedá hovoriť. Ale ja chcem byť jej brat. Nie, nechcem... nemôžem...
Zastal a pretrel si rukami tvár a oči.
"No, tu to je," pokračoval a zjavne sa snažil hovoriť súvisle. „Neviem, odkedy ju milujem. Ale ja som celý život miloval iba ju, sám a milujem ju tak veľmi, že si život bez nej neviem predstaviť. Teraz sa ju neodvážim požiadať o ruku; ale predstava, že by možno mohla byť moja a že by som túto príležitosť... príležitosť... premeškal, je hrozná. Povedz mi, môžem dúfať? Povedz mi, čo mám robiť? Drahá princezná, “povedal po pauze a dotkol sa jej ruky, keďže neodpovedala.