Problema originii limbajului rămâne încă în lingvistică o zonă de presupuneri și ipoteze generale (din moment ce este imposibil de observat și modelat formarea limbajului). Orice limbă vie sau moartă poate fi înțeleasă în faptele reale ale existenței sale, dar proto-limbajul („limbajul primitiv”) nu poate fi studiat direct, deoarece nu există rămășițe reale din ea. Aceste limbi (limbaj) nu sunt înregistrate în scris. Aceasta se referă la teoria logosului.
Teoria logozică Originea limbii a apărut în primele etape ale dezvoltării civilizației și există în mai multe varietăți: biblică, vedica, confuciană.
În reprezentarea popoarelor lui Dr. India și Asia de Vest (anterior secolul al X-lea î.Hr.), limba a fost creată de principiul divin, spiritual, conform credințelor vechilor, care sunt „dumnezeu”, „cuvânt”, „logos”, „tao”, etc.
Cele mai vechi monumente literare sunt Vedele indiene, conform cărora institutorul numelor este Dumnezeu, care nu a creat toate numele, ci doar zeii subordonați lui.
De asemenea, în legende biblice găsim două soluții contradictorii la problema originii limbajului, reflectând diferite epoci istorice opinii asupra acestei probleme. În capitolul I din cartea Genezei se spune că Dumnezeu a creat cu o vrajă verbală și omul însuși a fost creat prin puterea cuvântului, iar în capitolul II al aceleiași cărți se spune că Dumnezeu a creat „în tăcere”, iar apoi l-a condus la Adam (adică la primul om) toate făpturile, astfel încât omul să le dea nume și orice le numește, ca să fie la fel și în viitor. În aceste legende naive, au apărut deja două puncte de vedere asupra originii limbii:
1) limba nu este de la om și 2) limba este de la om.
De asemenea, primul capitol al Cărții Genezei, care deschide Biblia, vorbește despre crearea lumii în șapte zile. În fiecare zi, creația a fost realizată nu prin mâinile lui Dumnezeu, ci prin cuvântul Său. Cuvântul (instrument și energie) a creat lumea din haosul primar. „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. A fost la început cu Dumnezeu. Toate lucrurile au luat ființă prin El și fără El nu a luat ființă nimic din ceea ce a fost făcut.”
Deci, limbajul primitiv nu poate fi studiat și verificat experimental. Cu toate acestea, această întrebare a interesat omenirea încă din cele mai vechi timpuri. Prin urmare, teoria logosului- o teorie conform căreia originea limbajului se datorează esenței sale divine.
Încă din antichitate s-au dezvoltat multe teorii despre originea limbajului:
1) Teoria onomatopeei vine de la stoici și a primit sprijin în secolele XIX și chiar XX. Esența acestei teorii este că o „persoană fără limbaj”, auzind sunetele naturii (murmurul unui pârâu, cântatul păsărilor etc.), a încercat să imite aceste sunete cu aparatul său de vorbire. Această teorie a fost dezvoltată de un german. filozoful G. Leibniz.
Cu toate acestea, această teorie este de nesuportat, deoarece există foarte puține cuvinte de acest fel și „onomatopeea” poate fi doar „sună”, dar în lumea înconjurătoare există și multe obiecte și fenomene „fără voce” (de exemplu, o casă, pietre , un pătrat, cerul, culori etc.).
2) Teoria interjecțiilor vine de la epicurieni, oponenții stoicilor, și constă în faptul că oamenii primitivi au transformat strigătele animalelor instinctive în „sunete naturale” - interjecții care însoțesc emoțiile, din care se presupune că au provenit toate celelalte cuvinte. Acest punct de vedere a fost susținut în secolul al XVIII-lea. J.-J. Rousseau. Această teorie, ca și cea anterioară, este insuportabilă, deoarece există și mai puține astfel de cuvinte în limbă decât cuvintele onomatopeice și în această teorie locul principal a fost dat funcției expresive a limbajului, dar există multe în limbaj care nu sunt legate. la exprimare.
3) Teoria „strigătelor de muncă” la prima vedere pare a fi o adevărată teorie materialistă a originii limbajului. Această teorie a apărut în secolul al XIX-lea. în operele materialiştilor vulgari (L. Noiret, K. Bucher) şi s-a rezumat la faptul că limbajul a apărut din strigătele care însoţeau munca colectivă. Dar aceste „strigăte de muncă” sunt doar un mijloc de ritmare a muncii, nu exprimă nimic, nici măcar emoții, ci sunt doar exterioare, mijloace tehnice la locul de muncă. În aceste „strigăte de muncă” nu poate fi găsită o singură funcție care să caracterizeze limbajul, deoarece nu sunt comunicative, nici nominative și nici expresive.
Opinia eronată că această teorie este apropiată de teoria muncii a lui F. Engels este pur și simplu infirmată de faptul că Engels nu spune nimic despre „strigătele muncii”, iar apariția limbajului este asociată cu nevoi și condiții complet diferite.
4) În ultima treime a secolului al XIX-lea s-a dezvoltat o altă teorie filozofică a originii limbajului. Ea este numită uneori teoria muncii, dar este mai corect să sunați teoria socială a originii limbajului. Bazele acestei teorii au fost conturate de F. Engels în „Dialectica naturii” (1873-1886). Engels a fost un susținător al metodei comparativ-istorice a lingvisticii. Cu toate acestea, el nu a considerat posibilă construirea unui concept de societate în ansamblu pe baza concluziilor despre structura limbajului obținute prin această metodă. Engels a văzut aplicarea științifică generală a metodei istorice comparative în primul rând în dezvăluirea anumitor aspecte ale istoriei grupurilor etnice. În același timp, Engels, după ce a studiat personajul organizare internă societatea preclasă, dezvăluie relația dintre categorii de societate precum clan și familie.
Engels vede limbajul ca fiind realitatea imediată a gândirii. Atât formele de creare a vorbirii, cât și conținutul ei sunt puse în legătură cu modalitățile materiale de creare a vorbirii: „... este posibil Ahile în epoca prafului de pușcă și plumbului? Sau în general, Iliada, împreună cu tiparnița, și cu atât mai mult cu tiparnița? Și nu dispar inevitabil poveștile, cântecele și muzele și, prin urmare, premisele necesare poeziei epice, odată cu apariția presă de tipar?". Înseamnă că progres tehnicîn proiectarea și distribuirea vorbirii determină conținutul acesteia. În acest sens, „duhul” este blestemat de la bun început pentru a fi „împovărat” de materie”. De aceea, Engels asociază formarea scrisului cu formarea civilizației și pre-alfabetizarea vorbire orală consideră că aparține sălbăticiei și barbariei ca stadiu inițial în dezvoltarea culturii. Dar sunetele limbajului, în conformitate cu opiniile lui Engels, au servit drept bază pentru crearea formelor de gândire umană și formarea conștiinței sociale.
În opinia lui Engels, sursa inițială a dezvoltării societății este munca socială oportună și divizată. O astfel de muncă socială constă în inventarea de noi instrumente de producție și organizare a muncii pe baza unei anumite forme de proprietate. Prin urmare, invenţia este sursa formării societăţii.
Instrumentele de producție sunt primele care au fost inventate. Invenția uneltelor de producție duce la necesitatea stabilirii unor activități comune care să cuprindă rudimentele diviziunii muncii, adică. conveni asupra unui plan de lucru, acțiuni comune și evaluarea a ceea ce s-a făcut. De aici apare nevoia unui mijloc de comunicare. Devenirea munca sociala coincide cu apariția nevoii de limbaj și gândire socială, întrucât materialul gândirii este determinat de munca utilă social și de structura relațiilor sociale în interesul producției de bunuri materiale și al reproducerii relațiilor sociale.
Limbajul în acest context trebuie să confere materialului gândirii o anumită formă lingvistică și să consolideze gândirea ca categorie a conștiinței sociale, astfel încât pe baza managementului lingvistic al muncii și organizatie sociala, depozitarea culturii. Acest scop al limbajului, determinat de nevoile societății, se realizează în formarea formelor de vorbire, unde sunetele devin semnificative și, prin urmare, se articulează.
Teoria originii limbajului propusă de Engels este, în esență, o teorie a formării unei structuri sociale ca întreg și a limbajului ca parte a acestei structuri. Sensul general al teoriei este de a construi un model teoretic al relației dintre limbă și societate. Societatea însăși, conform acestei teorii, se formează ca o structură întreagă simultan cu toate aspectele ei esențiale, care apoi se diferențiază și devin mai complexe în coordonare între ele. Astfel de aspecte esenţiale sunt: 1) structura producţiei sociale, bazată pe diviziunea muncii; 2) structura de reproducere a grupului etnic ca bază a producţiei; 3) structura lingvistică în care are loc formarea vorbirii articulate din semnale nearticulate; 4) structura conștiinței sociale, apărută pe baza gândirii individuale; 5) cultura ca selectie si transmitere din generatie in generatie a deprinderilor, abilitatilor, obiectelor materiale si obiectelor semiotice care sunt importante pentru viata societatii, continand reguli si precedente de activitate.
Etnografia a arătat că societatea primitivă este o structură specială, supraindividuală și obligatorie pentru membrii societății. Această structură reprezintă o unitate în care există forme de diviziune a muncii care nu sunt destinate statutului biologic al indivizilor, ci există pe baza alegerii formelor de muncă și a dependenței formelor unei singure munci de formele de muncă. o alta. Aceasta înseamnă că munca în societățile primitive este organizată și formele de organizare a acesteia depind de dezvoltarea spirituală a societății și a culturii acesteia.
Deci, baza organizării societății este diviziunea muncii. Formele de familie și clan sunt asociate cu acesta. Ele se bazează pe interzicerea căsătoriilor consanguine, care duce oamenii dincolo de limitele evoluției biologice. Acest lucru se manifestă prin faptul că rasializarea se încheie și începe formarea grupurilor rasiale. Odată cu interzicerea căsătoriilor consanguine, se naște o diversitate socială a formelor de familie și clan, sau organizarea căsătoriei de clasă, care nu este prezisă de calitățile biologice ale unei persoane. Și, în consecință, societatea devine supusă legilor istoriei sociale.
Iniţială limbaj social oamenii era oral. Nu au supraviețuit mostre materiale ale acestui limbaj, dar au fost descoperite multe resturi materiale ale activității spirituale umane, cum ar fi desen, ornamente, sculptură, rămășițe. instrumente muzicale, costum, obiecte religioase etc. Aceste obiecte din societatea umană sunt corelate cu limbajul în forma sa orală.
ÎN pe scurt Engels explică condițiile apariției limbajului astfel:
„Când, după o luptă de o mie de ani, mâna s-a diferențiat în cele din urmă de picioare și s-a stabilit un mers drept, omul s-a separat de maimuță și s-a pus bazele dezvoltării vorbirii articulate...” În dezvoltarea umană, drept. mersul a fost o condiție prealabilă pentru apariția vorbirii și o condiție prealabilă pentru extinderea și dezvoltarea conștiinței.
Revoluția pe care o aduce omul în natură constă, în primul rând, în faptul că munca umană este diferită de cea a animalelor - este muncă folosind unelte și, în plus, fabricată de cei care trebuie să le dețină și, prin urmare, muncă progresivă și socială. . Oricât de pricepuți ar fi arhitecți am putea considera furnici și albine, ei nu știu ce spun: munca lor este instinctivă, arta lor nu este conștientă și lucrează cu întregul organism, pur biologic, fără a folosi unelte și, prin urmare, există nu este nici un progres în munca lor.
Prima unealtă a omului a fost mâna eliberată, alte unelte s-au dezvoltat ca adăugări la mână (băț, sapă, greblă); tot mai târziu, omul transferă povara muncii asupra elefantului. O cămilă, un cal și, în cele din urmă, îi controlează. Apare un motor tehnic care înlocuiește animalele.
Pe scurt, oamenii în curs de dezvoltare au ajuns în punctul în care trebuiau să-și spună ceva unul altuia. Nevoia și-a creat propriul organ: laringele nedezvoltat al maimuței s-a transformat lent, dar constant prin modulații pentru o modulare din ce în ce mai dezvoltată, iar organele gurii au învățat treptat să pronunțe un sunet articulat după altul.” Astfel, limbajul nu a putut decât să apară. ca proprietate colectivă necesară înțelegerii reciproce.Dar nu ca proprietate individuală a unui individ sau aceluia încarnat.
Engels scrie: „Mai întâi, munca și apoi, împreună cu aceasta, vorbirea articulată au fost cei mai importanți doi stimuli, sub influența cărora creierul uman s-a transformat treptat într-un creier uman.” "Mulțumită activități comune mâinile, organele vorbirii și creierul, nu numai la fiecare individ, ci și în societate, oamenii au dobândit capacitatea de a efectua operații din ce în ce mai complexe, de a-și stabili obiective tot mai înalte și de a le atinge.”
Principalele prevederi care decurg din predarea lui Engels cu privire la originea limbii sunt următoarele:
1) Problema originii limbajului nu poate fi considerată în afara originii omului.
2) Originea limbajului nu poate fi dovedită științific, ci se pot construi doar ipoteze mai mult sau mai puțin probabile.
3) Lingviștii singuri nu pot rezolva această problemă; astfel, această întrebare este supusă rezolvării de către multe științe (lingvistică, etnografie, antropologie, arheologie, paleontologie și istorie generală).
Teoria „strigătelor de muncă” pare la prima vedere a fi o adevărată teorie materialistă a originii limbajului. Această teorie a apărut în secolul al XIX-lea. în operele materialiştilor vulgari (L. Noiret, K. Bucher) şi s-a rezumat la faptul că limbajul a apărut din strigătele care însoţeau munca colectivă. Dar aceste „strigăte de muncă” sunt doar un mijloc de ritmare a muncii, nu exprimă nimic, nici măcar emoții, ci sunt doar un mijloc extern, tehnic în timpul muncii. În aceste „strigăte de muncă” nu poate fi găsită o singură funcție care să caracterizeze limbajul, deoarece nu sunt comunicative, nici nominative și nici expresive.
Opinia eronată că această teorie este apropiată de teoria muncii a lui F. Engels este pur și simplu infirmată de faptul că Engels nu spune nimic despre „strigătele muncii”, iar apariția limbajului este asociată cu nevoi și condiții complet diferite.
Teoria contractului social
De la mijlocul secolului al XVIII-lea. a apărut „teoria contractului social”. Această teorie s-a bazat pe unele opinii ale antichității (gândurile lui Democrit, așa cum a raportat Diodorus Siculus, unele pasaje din dialogul lui Platon „Cratylus”, etc.)1 și corespundea în multe feluri cu raționalismul secolului al XVIII-lea însuși.
Adam Smith a proclamat-o prima posibilitate de formare a limbajului. Rousseau a avut o interpretare diferită în legătură cu teoria sa a două perioade din viața omenirii: prima - „naturală”, când oamenii făceau parte din natură, iar limbajul „venise” din sentimente (pasiuni), iar a doua – „civilizată” , când limbajul ar putea fi un produs „acord social”.
În aceste argumente, sâmburele de adevăr este că în epocile ulterioare ale dezvoltării limbajului este posibil să se „pună de acord” asupra anumitor cuvinte, mai ales în domeniul terminologiei; de exemplu, sistemul internaţional nomenclatura chimică a fost dezvoltat la congresul internațional al chimiștilor tari diferite la Geneva în 1892
Dar este, de asemenea, absolut clar că această teorie nu oferă nimic pentru explicarea limbajului primitiv, deoarece, în primul rând, pentru a fi „de acord” asupra unei limbi, trebuie să avem deja o limbă în care „să fie de acord”. În plus, această teorie presupune conștiința unei persoane înainte de formarea acestei conștiințe, care se dezvoltă odată cu limbajul.
Limbă și vorbire.
Ferdinand de Saussure a fost unul dintre primii cercetători care au realizat în mod clar că limbajul are o varietate de proprietăți și, prin urmare, ar trebui să fie caracterizată prin laturi diferiteși poate primi diverse definiții. Limba, analizată din punctul de vedere al funcției sale într-un grup de oameni, poate fi considerată ca un mijloc de comunicare, un mijloc de exprimare a gândurilor, un mijloc de formalizare a gândurilor. Limba, considerată din punctul de vedere al condiţiilor de existenţă, ne apare în faţa noastră ca un fapt cultural-istoric. Limba studiată din punctul de vedere al acesteia dispozitiv intern, trebuie definit ca un sistem, ca o structură cunoscută. IN " Curs de lingvistică generală„Saussure, printre diferitele definiții ale limbajului, dă următoarele: „Limba este un sistem de semne în care singurul lucru esențial este combinația de sens și imagine acustică, ambele elemente ale semnului fiind la fel de mentale.” ÎN această definiție limbajul acționează ca un fenomen de natură mentală și nu întâmplător Saussure subliniază această proprietate a limbajului. Foarte important pentru înțelegerea și evaluarea opiniilor lui Ferdinand de Saussure însuși, precum și pentru înțelegerea originilor construcțiilor lingvistice corespunzătoare ale secolului XX. este distincţia strictă între care Ferdinand de Saussure a făcut-o limbă Și vorbire , care sunt ambele incluse ca componente în vorbire activitate. Dacă limba mental, apoi vorbirea, spre deosebire de limbaj, psihofizic. Numai din acest motiv, este absolut necesar, în opinia sa, face o distincție clară între limbaj și vorbire. La urma urmei, dacă acest lucru nu se face, atunci, așa cum crede Saussure, ar fi necesar să se includă o serie întreagă de științe în lingvistică - psihologie, antropologie, gramatică normativă, filologie etc., pe care, în cuvintele sale, „le distingem din lingvistică.” Activitate de vorbire, care acoperă atât limbajul, cât și vorbirea, - multiforme și multisistem, conform lui Saussure. Invadă mai multe domenii, cum ar fi zona fizicii, fiziologiei și psihicului. În plus, se aplică atât sferei individuale, cât și sferei sociale. Limbajul, potrivit lui Saussure, „este doar o anumită parte, este adevărat, partea cea mai importantă, activitate de vorbire" Ferdinand de Saussure formulează foarte clar această poziție, declarând: „Limba pentru noi este activitatea de vorbire minus vorbirea în sine... Limba, pe de o parte, este un produs social al capacității de vorbire, pe de altă parte, o totalitate. conditiile necesare, dobândit de colectivul social pentru implementarea acestei abilități la indivizi. Dacă am fi capabili să înțelegem suma tuturor imaginilor verbale acumulate la toți indivizii, am atinge asta legătura socială, care este limbajul. Limba este o comoară depusă prin practica vorbirii la toți cei care aparțin aceluiași grup social; este un sistem gramatical care există practic în creierul fiecăruia, sau mai exact, în conștiința unui întreg set de indivizi, deoarece limbajul nu există complet în oricare dintre ele, există pe deplin doar în colectiv.” Deci, în limbaj totul este social, totul este condiționat social. Si daca activitate de vorbire acoperă ambele individual, asa de social, Acea limba- numai social. Prin urmare, rămâne latura individuală activitate de vorbire, care se referă la discursuri. Limba- rezultatul creativității veche de secole a oamenilor. El este întruchiparea activității populare. Limbajul este un creator în toate legile, normele și cerințele sale stricte. Acest lucru se manifestă prin faptul că în fiecare epocă limba se protejează ca o comoară națională. Deformările și distorsiunile apar și dispar, neacceptate de limbaj. Vorbire de asemenea creativitatea. Vorbire– utilizarea limbajului în situatii specifice. Aceasta nu înseamnă asamblarea unui mecanism pe o bandă transportoare urmând aceleași instrucțiuni. Creativitatea aici nu se referă la schimbarea limbii, ci la folosirea ei cu cel mai mare succes. Astfel, limba definește vorbirea, indică capacitățile sale sonore, verbale și gramaticale. Și inovațiile apar uneori în vorbire - mai întâi la inițiativa vorbitorilor individuali, apoi ca o noutate vizibilă și incitantă și, în sfârșit, ca un mijloc lingvistic folosit în mod obișnuit. Este foarte greu de prins momentul trecerii de la vorbire la limbaj. Până când noua utilizare a devenit norma limbii, aceasta reprezintă doar vorbire. Și când intră în limbă, după ce a primit recunoașterea universală, nimeni nu își va aminti că destul de recent această utilizare a fost o caracteristică individuală de vorbire. Așa se dezvoltă relația dintre limbaj și vorbire. Limbajul organizează și creează vorbirea. Vorbirea se îmbogățește încet și schimbă limbajul.
Obiectul principal al lingvisticii este limbajul natural al omului, spre deosebire de limbajul artificial sau animal.
Este necesar să se facă distincția între două concepte strâns legate - limbaj și vorbire.
Limba- un instrument, un mijloc de comunicare. Acesta este un sistem de semne, mijloace și reguli de vorbire, comune tuturor membrilor unei societăți date. Acest fenomen este constant pentru o anumită perioadă de timp.
Vorbire- manifestarea și funcționarea limbajului, procesul de comunicare în sine; este unic pentru fiecare vorbitor nativ. Acest fenomen variază în funcție de persoana care vorbește.
Limbajul și vorbirea sunt două laturi ale aceluiași fenomen. Limbajul este inerent oricărei persoane, iar vorbirea este inerentă unei anumite persoane.
Vorbirea și limbajul pot fi comparate cu stiloul și textul. Limba este un stilou, iar vorbirea este text scris cu acest stilou.
Limbă Ei numesc un anumit cod, un sistem de semne și reguli pentru utilizarea lor. Acest sistem include unități diferite niveluri: fonetic (sunete, intonație), morfologic (părți de cuvânt: rădăcină, sufix etc.), lexical (cuvinte și semnificațiile lor) și sintactic (propoziții). Descris acest sistemîn gramatici și dicționare.
Sub vorbire să înțeleagă activitățile oamenilor în utilizarea codului limbajului, folosind sistemul semnelor; vorbirea este limbajul în acțiune. În vorbire, unitățile de limbaj intră în diverse relații, formând nenumărate combinații. Vorbirea se desfășoară întotdeauna în timp, reflectă caracteristicile vorbitorului și depinde de contextul și situația comunicării.
Produsul activității de vorbire sunt texte specifice create de vorbitori oral sau în scris. Dacă o limbă există indiferent de cine o vorbește (în latin sau sanscrită, de exemplu, nimeni nu vorbește mult timp), atunci vorbirea este întotdeauna legată de vorbitor. Numai vorbirea unui individ poate fi corectă sau incorectă, coruptă sau îmbunătățită. Limbajul este un obiectiv dat, este dincolo de eforturile noastre de a o distruge sau mutila; dimpotrivă, ne alegem propriul stil de comportament în limbaj. Pentru comunicare de succes Existența unui limbaj dezvoltat nu este suficientă. Un rol important îl joacă calitatea utilizării acestuia sau calitatea vorbirii fiecărui vorbitor, nivelul de competență lingvistică comunicativă a interlocutorilor.
Competența lingvistică comunicativă este înțeleasă ca un ansamblu de lingvistice (cunoașterea sistemului lingvistic), sociolingvistice (cunoașterea normelor sociale: eticheta de vorbire, norme de comunicare între reprezentanți diferite vârste, podele și grupuri sociale) și pragmatice (abilități de utilizare a mijloacelor lingvistice în anumite scopuri funcționale, recunoaștere tipuri diferite texte, capacitatea de a alege mijloacele lingvistice în funcție de caracteristicile situației de comunicare etc.) cunoștințe și deprinderi care permit cuiva să desfășoare una sau alta activitate cu ajutorul mijloacelor de vorbire.
Vorbirea și limbajul nu există una fără cealaltă. Uneori subliniază caracterul secundar al limbajului în raport cu vorbirea. Dar fără limbaj este imposibil. și discursuri.
1) fără limbaj, vorbirea nu va fi de înțeles;
2) istoric vorbirea este primară. Vorbirea este necesară pentru dezvoltarea limbajului;
3) toată diacronia se datorează vorbirii;
4) educația prin analogie este o consecință a interacțiunii limbajului și vorbirii.
Funcții ale limbajului.
Funcțiile limbajului– acesta este scopul, rolul limbajului în societatea umană. Limba este multifuncțională. De bază, cele mai importante funcții limbajul este comunicativ (să fie un mijloc de comunicare) și mental, cognitiv (să servească drept mijloc de formare și exprimare a gândurilor, activitatea conștiinței). A treia funcție importantă a limbajului este emoțională (să fie un mijloc de exprimare a sentimentelor și emoțiilor). Funcțiile de bază sunt primare. Pe lângă funcțiile de bază, se disting și funcții derivate, private, de limbaj.
Funcția comunicativă (informativă). constă în utilizarea expresiilor lingvistice în scopul transmiterii și recepționării mesajelor în comunicarea interpersonală și de masă, cu scopul schimbului de informații între oameni ca participanți la acte de comunicare lingvistică. Oamenii comunică și interacționează în toate tipurile de activități - de muncă, cognitive.
Comunicare- Acest proces social. Servește la formarea societății și îndeplinește o funcție de legătură. Activitati de comunicare - cel mai important aspect comportamentul social uman. Comunicarea implică socializare, stăpânirea experienței și a limbajului.
Funcția cognitivă (cognitivă). constă în folosirea expresiilor lingvistice pentru a procesa și stoca cunoștințe în memoria individului și a societății, pentru a forma o imagine a lumii. Funcțiile de generalizare, clasificare și nominative ale unităților lingvistice sunt asociate cu funcția cognitivă.
Limba are funcţie interpretativă (interpretativă)., care constă în dezvăluirea sensului profund al enunţurilor (textelor) lingvistice percepute.
Funcțiile derivate ale funcției comunicative a limbajului includ următoarele funcții: fatice (stabilirea contactului), apelative (apeluri), voluntar (influențe) etc. Dintre funcțiile comunicative private se pot distinge și cele de reglementare (sociale, interactive) funcția, care constă în utilizarea mijloacelor lingvistice în interacțiunea lingvistică a comunicanților în scopul schimbului de roluri comunicative, afirmării conducerii lor comunicative, influențarii reciproce, organizarea unui schimb de informații cu succes datorită respectării postulatelor și principiilor comunicative.
Limba are și el funcţie magică (vrajă)., care constă în folosirea mijloacelor lingvistice în ritualul religios, în practica șamanilor, psihicilor etc.
Funcția emoțional-expresivă limbajul este utilizarea expresiilor lingvistice pentru a exprima emoții, sentimente, dispoziții, atitudini mentale, atitudini față de partenerii de comunicare și subiectul comunicării etc.
De asemenea, distins funcţia estetică (poetică)., care este implementat în principal în creativitatea artistică, la crearea operelor de artă.
Funcția etnoculturală a limbajului- aceasta este utilizarea limbii în scopul unirii într-un singur întreg reprezentanții unui anumit grup etnic ca vorbitori ai aceleiași limbi ca și limba lor maternă.
Funcție metalingvistică (meta-vorbire). constă în transmiterea de mesaje despre faptele limbajului propriu-zis și despre actele de vorbire din aceasta.
Funcțiile vorbirii.
Alături de funcțiile limbajului, există și funcții de vorbire. Roman Osipovich Yakobson (1896-1982), lingvist rus și american (Mayakovsky a scris despre el într-o poezie despre Netta, un vapor cu aburi și un bărbat: ... „a vorbit toată ziua despre Romka Yakobson și a transpirat amuzant, învățând poezie . ..”) a propus o diagramă care descrie factorii (componentele) actului de comunicare, care corespund funcțiilor individuale de vorbire ale limbajului.
Un exemplu de act de comunicare este începutul romanului în versul „Eugene Onegin”, dacă lectorul îl recită studenților: „Unchiul meu avea cele mai oneste reguli când era grav bolnav...”
Expeditor: Pușkin, Onegin, lector.
Destinatar: cititor, elevi.
Mesaj: contor de versuri (tetrametru iambic).
Context: raportarea unei boli.
Cod: limba rusă.
Funcții de vorbire:
1. nominativ (a desemna, a defini obiectul vorbirii)
2. emotiv-voluntar (impact asupra ascultătorului)
3. semnal (da un semnal)
4. estetic (aranjament realist posibil)
5. magic (comunicare cu Dumnezeu)
6. etnic (apartenere națională)
Problema originii limbajului rămâne încă în lingvistică o zonă de presupuneri și ipoteze generale. Dacă vreo limbă vie sau moartă, dar atestată în monumente scrise, poate fi înțeleasă în faptele reale ale existenței sale, atunci proto-limba, sau limba „primitivă”, nu poate fi studiată direct, deoarece nu există rămășițe reale ale acesteia, nu sunt consemnate în scris. De fapt, originea limbajului se dovedește a fi strâns legată de problema originii omului și a vieții. În acest sens, această problemă a fost rezolvată în antichitate.
TEORIA LOGOZICĂ
ORIGINILE LIMBAJULUI
În primele etape ale dezvoltării civilizației au apărut teoria logosului(din greaca logos - concept; minte, gand) originea limbajului, care exista in mai multe varietati: vedica, biblica, confucianista.
În mintea popoarelor din India și Asia de Vest care au trăit înainte de secolul al X-lea. î.Hr., limba a fost creată de un principiu divin, spiritual.
Indicând principiul spiritual, oamenii antici foloseau termenii zeu, cuvânt, logos, Tao.
Cele mai vechi monumente literare sunt Vedele indiene. Conform Vedelor, stabilitorul numelor este Dumnezeu, care nu a creat toate numele, ci doar zeii subordonați lui. Oamenii și-au stabilit deja nume pentru lucruri, dar cu ajutorul unuia dintre zei - inspiratorul elocvenței și al poeziei.
În mitologia grecilor antici a existat o poveste despre cum creatorul limbajului a fost zeul Hermes, patronul comerțului și al mijloacelor de comunicare, identificat cu Dumnezeu egipteanînțelepciunea și scrierea lui Thoth.
În filosofia greacă veche această idee nu era foarte populară, întrucât se credea că la întrebarea originii limbajului se putea răspunde folosind argumente naturale și fără a apela la ajutor supranatural.
Conform Bibliei de către transportator Cuvântul este Dumnezeu: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. A fost la început cu Dumnezeu. Totul a luat ființă prin El și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut” (Evanghelia după Ioan).
În crearea lumii, Dumnezeu recurge la actul de a spune: „Și Dumnezeu a spus: Să fie lumină. Și a fost lumină... Și a zis Dumnezeu: Să fie o întindere în mijlocul apelor și să despartă apa de apă... Și așa a fost” (Facere).
El stabilește apoi numele entităților create: „Și Dumnezeu a numit lumina zi și întunericul noapte... Și Dumnezeu a numit întinderea cerul... Și a numit Dumnezeu uscatul pământ, și a numit-o pe cele adunate ale apelor. mări” (Geneza). Dumnezeu stabilește puține astfel de nume: zi, noapte, cer, pământ, mare, încredințând numirea tuturor celorlalte lui Adam.
Astfel, conform Bibliei, Dumnezeu i-a înzestrat pe oameni abilitate lingvistică, pe care o denumeau lucruri.
Ideea originii divine a limbajului parcurge întreaga istorie a lingvisticii.
Gânditori atât de mari ca Platon(sec. IV î.Hr.), teolog bizantin, unul dintre părinţi Biserica Crestina G. Nissky(335-394), episcop Anselm din Canterbury(1033-1109), educator și om de știință german I. Herder(1744-1803), clasic al filozofiei germane a Iluminismului GE. Lessing(1729-1781), filosof și educator german D. Tiedemann(1748-1803), care s-a gândit mult la originea limbajului, a ajuns la concluzia despre originea sa divină.
Lingvist major al secolului al XIX-lea, fondator al lingvisticii generale și al filozofiei limbajului Wilhelm von Humboldt(1767-1835) a privit limba ca pe o activitate a spiritului. Ideile lui despre limbaj energia şi activitatea spontană a spiritului uman este o dezvoltare ulterioară a teoriei logos a originii limbajului.
Luate împreună, conceptele apariției limbajului ca dezvoltare a spiritului sunt atât de profunde și serioase, încât secolul XXI, cu noile sale date, revine asupra lor, umplându-le cu conținut modern.
Jean-Jacques Rousseau a considerat problema originii limbajului în cadru Problemă comună originea societății și a statului– așa-numita „teoria contractului social”. Titlul complet al tratatului: „Discurs despre originea și motivele inegalității dintre oameni” (1755)
În J.-J. Teoria contractului social a lui Rousseau este asociată cu împărțind viața omenirii în două perioade - naturală și civilizată. În prima perioadă, omul făcea parte din natură, iar limbajul provenea din sentimente, emoții, pasiuni. Originile limbajului se află în primul rând în experiențele emoționale și estetice și în exprimarea lor prin voce. Pasiunile morale – iubire, ura, compasiune, furie – au provocat primele sunete involuntare, „strigăte naturale”. Pe măsură ce oamenii au devenit mai aproape unii de alții, au început să caute alte semne de comunicare, mai convenabile și mai numeroase decât „țipetele”. Gesturile și onomatopeele au devenit astfel de semne. Gesturile desemnau obiecte vizibile pentru ochi și ușor de descris, iar sunetele imitative desemnau obiecte care „uimeau” urechea.
Strigătele emoționale, crede Rousseau, provin din natura omului, onomatopee - din natura lucrurilor. Dar articulațiile vocale sunt pură convenție; ele nu pot apărea fără consimțământul general. Înlocuirea gesturilor cu sunete articulate a necesitat nu numai acordul colectiv oameni primitivi, dar și cuvinte pentru a introduce cuvinte noi și a conveni asupra sensului lor. Este foarte greu de înțeles mecanismul unei astfel de înlocuiri, admite Rousseau.
După cum este ușor de observat, conceptul de contract social reunește diferite teorii etimologice ale originii limbajului – onomatopeic și interjecțional. Posibilitatea de a le combina într-o singură teorie constă în faptul că teoria contractului social stabilește unitatea psihicului, minții și gândirii umane ca sursă a unității lingvistice a oamenilor. Prin urmare, nu este atât de important care au fost primele cuvinte ale limbii oricărei națiuni, dar ceea ce este important este că orice națiune, datorită unității psihicului și gândirii umane, poate realiza o înțelegere comună a situațiilor și semnelor care transmit gândurile oamenilor despre aceste situații.
TEORIA LUI ROUSSEAU
Rousseau, împreună cu alți gânditori ai secolului al XVIII-lea, și-a pus o nouă întrebare - despre apariția limbajului, despre limbajul ca întreg în curs de dezvoltare. Potrivit lui, starea inițială a limbajului era indivizibilă, fără formă, substanțială:
Primul limbaj al omului, cel mai universal, cel mai expresiv limbaj, de care avea nevoie înainte de a fi nevoit să-i convingă de ceva pe oamenii care s-au unit deja, este strigătul naturii însăși.
În continuare, Rousseau încearcă să recreeze procesul de trecere de la un astfel de strigăt „natural” nearticulat la vorbirea articulată. Reconstituirea lui este pur ipotetică, nu se bazează pe niciun fapt sau observație și este și mai simptomatică ca fapt al imaginației epocii sale, rezultat al „asociațiilor libere” ale conștiinței preromantice:
Acum este puțin mai clar modul în care vorbirea a intrat în uz sau cum a fost îmbunătățită imperceptibil în cercul fiecărei familii și este deja posibil să facem câteva presupuneri despre modul în care diferite motive particulare ar putea contribui la răspândirea vorbirii și la accelerarea dezvoltării acesteia. , făcându-l mai necesar. Inundații mari sau cutremure au înconjurat zonele populate cu apă sau prăpastii; având loc pe glob loviturile de stat au rupt părți separate de continent și le-au spart în insule. Este clar că oamenii care au fost astfel adunați și forțați să trăiască împreună ar fi trebuit să se formeze mai devreme limbaj reciproc decât cei din acei oameni care încă rătăceau liberi prin pădurile de pe continent. Este foarte posibil ca după primele încercări de navigație, insularii să ne fi adus capacitatea de a folosi vorbirea; cel puțin, este foarte probabil ca societatea și limbile să apară în insule și să ajungă la perfecțiune acolo înainte de a deveni cunoscute pe continent.
Teoria extravagantă a „insulei” a originii limbajului este determinată de gândirea substanțialistă. Limbajul ia naștere din substanța umanității, dar nu poate să-i dea naștere în starea sa obișnuită dispersată, ci poate doar într-o situație de condensare anormală.
Sunt necesare unele cauze externe de natură catastrofală (paralela aici este teoria catastrofelor geologice, care i-a servit lui Buffon și Lamarck ca explicație pentru evoluția lumii vii) pentru ca cutare sau cutare grup de oameni să fie separat de restul. a comunității, astfel încât în acest cheag de socialitate umană se formează una nouă, propriu-zis lingvistică.substanță. Acesta din urmă ar trebui, se pare, să aibă un caracter relativ, deoarece pe o altă „insulă” se poate forma diferit.
Dar gândirea lui Rousseau se dezvoltă tocmai în domeniul substanțelor, nu al formelor și, prin urmare, problema variantelor de formă lingvistică - întrebarea aparent evidentă a multiplicității limbilor reale - nici măcar nu este atinsă; Pentru el, limba nu este atât o formă, cât o monadă substanțială.
Rousseau nu recunoaște forma și articularea limbajului decât fără tragere de inimă și doar ca un factor al corupției sale, un defect substanțial.
În „Eseu despre originea limbilor”, publicat postum, dar se pare că datează din aceiași ani 1750, el încearcă din nou să derive limbajul dintr-o substanță indivizibilă - de data aceasta nu dintr-un „țipăt”, ci din muzică, evaluând structura structurală. dezmembrarea vorbirii (în special, sistemul de consoane și opriri care rup substanța pură a vocii) ca o „încărcare” periculoasă care îi denaturează muzicalitatea inițială.
Universitatea de Stat din Saratov poartă numele. N.G. Cernîşevski
Eseu
conform cursului de prelegeri „Introducere în lingvistică”.
Subiect: „Originea limbajului”.
Saratov - 2008
Conţinut
- Introducere
Teorii onomatopeice și interjecție
Teoria despre originea limbajului ca urmare a activității de muncă
Teorii sociale (muncitor, strigăte de muncă, cult)
Concluzie
Lista literaturii folosite
Introducere
Oamenii au fost interesați de problema originii limbii încă din cele mai vechi timpuri. Cum a apărut limba? De ce există limbi diferite? Care limbă a fost cea mai veche? Aceste întrebări rămân relevante până în prezent, deoarece există încă puncte de vedere diferite și teorii diferite despre originea limbajului. Aceste întrebări sunt studiate nu numai de lingvistică, ci și de psihologie, antropologie, biologie și etnografie. Originea limbajului este, de asemenea, legată de apariția conștiinței și a societății, iar aceste probleme sunt studiate de o știință precum filosofia. De asemenea, în Grecia anticăși Roma, alături de legende, au existat și încercări explicatie stiintifica originea limbii. Astfel, marele poet și filozof roman Lucretius a scris în tratatul său poetic filozofic „Despre natura lucrurilor”:
Cât despre sunetele pe care le face limba, natura
Ea i-a sunat și trebuia a sugerat numele obiectelor...
Ce este atât de ciudat la asta, în sfârșit, dacă rasa umană,
Înzestrat cu voce și limbă, el semnifica obiecte
Cu sunete diferite, toate cu senzații diferite?
Dificultatea rezolvării problemei originii limbajului este că nu putem judeca limba originală și motivele apariției sale decât pe baza surselor indirecte. Limbajul triburilor primitive, vorbirea copiilor, semnalizarea sonoră a maimuțelor - nu o pot recrea în realitatea și concretețea sa originară. Prin urmare, problema originii limbajului se limitează la luarea în considerare a condițiilor și motivelor apariției sale, caracterizarea capacităților aparatului de vorbire, structura și funcțiile celor mai vechi unități ale limbajului.
Teorii onomatopeice și interjecție
Teoriile biologice explică originea limbajului prin evoluția corpului uman - organele senzoriale, aparatul vorbirii și creierul. Lucrul pozitiv la aceste teorii este că ele consideră apariția limbajului ca rezultat al unei dezvoltări îndelungate a naturii, respingând astfel originea de odinioară (divină) a limbajului. Dintre teoriile biologice, cele mai cunoscute două sunt onomatopee și interjecție.
Onomatopeic teoria explică originea limbajului prin evoluţia organelor auditive care percep strigătele animalelor (în special cele domestice). Limbajul a apărut, conform acestei teorii, ca imitație a animalelor (necheatul cailor, behăitul oilor) sau ca expresie a unei impresii a unui obiect numit. De exemplu, Leibniz credea că Lat. mel(miere) – are gust dulce, iar numele ei mângâie plăcut urechea, că leben(în direct) și lieben(a iubi) indică blândețe. Susținătorii acestei teorii au fost Leibniz, Herder și Humboldt.
Teoria onomatopeei se bazează pe două presupuneri: 1) primele cuvinte au fost onomatopeice; 2) sunetul dintr-un cuvânt este simbolic, are sens prin natura lucrului.
Cuvintele onomatopeice au sunete și forme care există deja în limbă. De aceea o rață țipă după un rus târlată târlai(charlatani), pentru un englez croacă-cârlăi(șarlatan), pentru un francez pot pot(cancaner), iar pentru danez rap-rap(rapper). Cuvintele de chemare pe care o persoană le folosește pentru a se adresa unui animal domestic, de exemplu, un porc, o rață, o gâscă, sunt de asemenea diferite.
Interjecţie(sau reflexiv) teoria explică originea limbajului prin experiențele pe care le trăiește o persoană. Primele cuvinte, conform acestei teorii, sunt strigăte involuntare, interjecții și reflexe. Ei și-au exprimat emoțional durerea sau bucuria, frica sau foamea. Pe parcursul dezvoltării ulterioare, strigătele au căpătat un sens simbolic, obligatoriu pentru toți membrii unei anumite societăți. Susținătorii teoriei reflexelor au fost Steinthal și Darwin, Potebnya și Kudryavsky.
Dacă în teoria onomatopeică imboldul era lumea exterioară (sunetele animale), atunci teoria interjecției considera lumea interioară a unei ființe vii, emoțiile ei, a fi imboldul pentru apariția cuvintelor. Comun ambelor teorii este recunoașterea, alături de limbajul sonor, a prezenței limbajului semnelor, care exprima mai multe concepte emoționale.
De exemplu, Wundt credea că inițial existau două limbi - limbajul gesturilor (mișcarea mâinilor și a feței) și limbajul sunetelor (mișcarea limbii și a buzelor). Ei au exprimat sentimentele cu ajutorul sunetelor, iar ideile despre obiecte cu ajutorul gesturilor. Wundt a distins trei tipuri de gesturi - indexice (de exemplu, arătarea cu degetul), picturale (de exemplu, o mișcare circulară a mâinii), simbolice (de exemplu, un deget la buze). Cu mâinile și expresiile faciale și-au exprimat permisiunea și interzicerea, instrucțiunile și cererile, amenințările și bucuria.
Pe parcursul evoluției umane, limbajul sonor devine din ce în ce mai rafinat, iar limbajul semnelor începe să joace un rol din ce în ce mai auxiliar. Gesturile sunt mai puțin convenabile decât sunetele: nu sunt vizibile noaptea și la amurg, din cauza unui copac; nu se pot face când mâna este ocupată cu lucru. Semnalele sonore ar putea fi îmbunătățite atât prin diferențierea sunetului, cât și prin adăugare semnale sonore. Prin urmare, cuvântul a ucis gestul.
Teoriile onomatopeice și interjecția prioritizează studiul originii mecanismului vorbirii, în principal în termeni psihofiziologici. Subestimarea factorului social în aceste teorii a condus la o atitudine sceptică față de acestea: teoria onomatopeică a fost numită în glumă „teoria woof-woof”, iar teoria interjecției – „teoria pah-pah”. Și într-adevăr, în aceste teorii latura biologică a problemei este exagerată, originea limbajului este considerată exclusiv în ceea ce privește originea vorbirii. Faptul că omul și societatea umană apar, care sunt esențial diferite de animal și turma lui, nu este luat în considerare cu atenția cuvenită.
Teoria originii limbajului în procesul muncii
Această teorie despre originea limbajului se bazează pe realizările științelor și datelor din trecut stiinte moderne. Următoarele prevederi sunt de o importanță fundamentală în ea cu privire la originea limbii:
- Apariția omului, a societății și a limbajului este un proces foarte lung de evoluție a naturii vii, iar apariția omului a fost precedată de un lung proces de dezvoltare mentală a animalelor, iar apariția societății umane a schimbat radical dezvoltarea ființelor vii: omul ca fiinţă socială reprezintă cea mai înaltă etapă de dezvoltare a organismelor vii de pe pământ. Conștiința, vorbirea articulată și comunitatea sunt caracteristici esențiale ale unei persoane.
- Apariția unei limbi nu este doar un proces foarte lung, ci și foarte complex, cauzat de o serie de motive. Recunoașterea duratei procesului de apariție a limbajului și a caracterului multifactorial al acestei dezvoltări este prima poziție fundamentală a învățăturii marxiste asupra originii limbajului.
- În ciuda recunoașterii diverșilor factori care au influențat formarea omului și a limbajului său, formularea marxistă a întrebării este aceea că dintre toți acești factori, cel de conducere este recunoscut. activitatea de productie, care nu poate exista decât în societate.
- Limbajul apare ca mijloc de comunicare și mijloc de exprimare și transmitere a gândurilor.
- Această formulare a problemei originii limbajului se caracterizează prin luarea în considerare a acesteia nu numai în legătură cu originea omului și a societății, ci și a conștiinței, i.e. înțelegerea unei persoane asupra existenței sale, a relației sale cu lumea exterioară și a relațiilor dintre obiectele din lumea exterioară între ele.
- Conștiința, ca și limbajul, apare numai în societate, atunci când în procesul activității de producție socială o persoană descoperă în mod constant noi proprietăți ale obiectelor naturale, dându-le un nume sau altul. Limbajul consolidează aceste realizări ale activității umane de abstractizare, influențând astfel dezvoltarea conștiinței.
- Un complex sonor, devenind aceeași proprietate publică ca o piatră sau un câine, se transformă într-un cuvânt. Semnele sale sunt: 1) desemnarea unei nevoi sociale; 2) denumirea ideii generale; 3) conexiune constantă în conștiința complexului sonor și a sensului acestuia. Datorită funcției sale de generalizare, cuvântul începe treptat să desemneze obiecte care lipsesc.
- În cele din urmă, un punct important în doctrina originii limbajului este recunoașterea faptului că limba umană originală era primitivă și săracă și că numai în cursul evoluției și istoriei ulterioare a limbajului s-a transformat într-un limbaj subtil și bogat. instrument de comunicare, transmitere și consolidare a mesajelor.
Teoriile sociale
Teoriile sociale ale originii limbajului explică apariția acesteia prin nevoile sociale apărute în timpul travaliului și ca urmare a dezvoltării conștiinței umane. Astfel, Diodor Siculus scria deja: „Inițial, oamenii duceau, spun ei, o viață neliniștită asemănătoare cu cea a animalelor, ieșeau la întâmplare la pășuni și mâncau iarbă și fructe de copac gustoase. Când au fost atacați de animale, nevoia i-a învățat să se ajute reciproc și, adunându-se de frică, au început treptat să se recunoască. Vocea lor era încă lipsită de sens și nearticulată, dar treptat au trecut la articularea cuvintelor și, după ce au stabilit simboluri între ele pentru fiecare lucru, au creat o explicație pentru tot ceea ce le era de înțeles.”
Acest pasaj conturează teoria contractului social: limba a fost văzută ca o invenție și o creație conștientă a oamenilor. În secolul al XVIII-lea a fost susținut de Adam Smith și J.J. Rousseau. Teoria contractului social a lui Rousseau este asociată cu împărțirea vieții umane în două perioade - naturală și civilizată. În prima perioadă, omul făcea parte din natură, iar limbajul provenea din sentimente, pasiune. „Limba primilor oameni”, scria Rousseau, „nu a fost limba geometrilor, așa cum se crede de obicei, ci limbajul poeților”, deoarece „pasiunile au trezit primele sunete ale vocii”. Sunetele au servit inițial ca simboluri ale obiectelor care acționează asupra urechii; obiectele percepute prin vedere erau descrise prin gesturi. Cu toate acestea, acest lucru a fost incomod și au început să fie înlocuite cu sunete de propoziție; o creștere a numărului de sunete produse a dus la îmbunătățirea vorbirii. „Primele limbi” erau bogate în sinonime necesare pentru a exprima „bogățiile sufletului” ale omului natural. Odată cu apariția proprietății și a statului, a apărut un acord social, comportamentul rațional al oamenilor și cuvintele au început să fie folosite într-un sens mai general. Limbajul a trecut de la a fi bogat și emoțional la „sec, rațional și metodic”. Dezvoltarea istorică a limbajului este privită ca un declin, o regresie.
„Omule”, a scris V.G. Belinsky, - a stăpânit cuvântul înainte să știe că deține cuvântul; în același mod, un copil vorbește corect din punct de vedere gramatical, chiar și fără să cunoască gramatica.”
La sfârșitul anilor 70 ai secolului trecut, filozoful german L. Noiret a propus teoria de lucru originea limbajului sau teoria strigătelor de muncă.
Când lucrați împreună, strigătele și aplauzele facilitează și organizează activitatea muncii. Când femeile se învârt și soldații mărșăluiesc, „le place să-și însoțească munca cu exclamații mai mult sau mai puțin ritmate”. Aceste strigăte, la început involuntare, s-au transformat treptat în simboluri ale proceselor de muncă. Limbajul a fost inițial o colecție de rădăcini verbale.
Teoria strigătului muncii, de fapt, se dovedește a fi o variantă a teoriei interjecției. Acțiunea de muncă este considerată paralelă cu limbajul sonor - strigăte, iar limbajul poate să nu însoțească acțiunea de muncă. În această abordare, munca, muzica și poezia sunt recunoscute ca echivalente.
G.V. Plehanov, revizuind cartea lui K. Bücher „Munca și ritmul”, critică un astfel de dualism, considerând incorectă teza „opiniile conduc lumea”, întrucât „mintea umană nu ar putea fi demiurgul istoriei, pentru că ea însăși este produsul ei. ” „Motivul principal al procesului social-istoric este dezvoltarea forțelor productive.” Cu toate acestea, de îndată ce o persoană devine socială, dezvoltarea relațiilor rezultate „se realizează conform propriilor legi interne, a căror acțiune accelerează sau încetinește dezvoltarea forțelor productive, ceea ce determină mișcarea istorică a omenirii”.
Forțele de producție determină organizarea unei anumite societăți, conștiința și arta acesteia. Plehanov arată în mod convingător că dansurile de vânătoare reflectau procesul de vânătoare, în timp ce dansurile militare reproduceau scene de luptă.
Origini de cult limbajul sunetului este recunoscut în teoria labormagic a lui N.Ya. Marra. El credea că limba a fost inițial un instrument al preoților (magilor). „Nevoia de vorbire audibilă”, a scris Marr, „a apărut odată cu formarea începuturilor diferențierii de clasă, când, în legătură cu magia, a fost dezvoltat un grup special cu acțiuni magice misterioase în dansuri, cântece și jocuri, unde, în proces de strigăt măsurat, sunete articulate, complexe articulate ale viitoarelor sunete individuale, cuvinte-simboluri cu semnificație magică.”
Starea protolingvistică, care a dus la formarea limbajului în perioada prelucrării pietrei artificiale, avea, potrivit lui Marr, două tipuri sociale de limbaj - cinetic (limbajul gesturilor și al expresiilor faciale) și limbajul sonor. Gândirea a trecut prin trei etape - totemică, cosmică și tehnologică.
Limbajul semnelor este observat printre multe triburi. Dintre tribul australian Aranda se cunosc aproximativ 450 diverse gesturi, care nu indică doar obiecte specifice, ci indică și idei generale. Limbajul semnelor Aranda, ca și cel al altor triburi, completează limbajul sonor și este folosit în cazuri speciale. Văduvelor tribului australian Warramunga le este interzis să vorbească timp de un an, dar între timp, adunate în parcare, în tăcere, femeile poartă o conversație plină de viață folosind degetele și coatele. Indienii americani folosesc vorbirea manuală în comunicarea intertribală.
Sunetele vorbirii antice nu au fost disecate atât din punct de vedere al sunetului, cât și din punct de vedere semantic. Tranzițiile sonore și semantice au fost foarte diferite, deoarece în cele mai vechi timpuri principalul proces de dezvoltare a limbilor tribale a fost încrucișarea. „În însăși apariția și dezvoltarea naturală și creativă ulterioară a limbilor”, a scris Marr, „încrucișarea joacă rolul principal. Cu cât este mai mare încrucișarea, cu atât natura și forma discursului rezultat sunt mai mari.”
Concluzie
Astfel, pentru a rezuma cele de mai sus, putem concluziona că teoriile despre originea limbajului pe care le-am considerat se completează reciproc.
- Omul a imitat sunetele animalelor și, datorită emotivității sale, a încercat să-și exprime sentimentele cu ajutorul sunetelor. Teoria originii limbajului ca urmare a muncii pune accent pe om ca ființă socială care a trebuit să recurgă la exprimarea emoțiilor în cuvinte pentru a fi înțeleasă.
Lista literaturii folosite
1. L.I. Barannikova „Introducere în lingvistică”
2. V.I. Kodukhov „Introducere în lingvistică”
3. B.V. Yakushin „Ipoteze despre originea limbajului”
4. O.A. Donskikh „Originea limbajului ca problemă filozofică”
etc.................
Aceste teorii explică apariția limbajului prin nevoi sociale care au apărut în procesul muncii și ca urmare a dezvoltării conștiinței umane. . Teoriile sociale ale dezvoltării limbajului includ teoria contractului social și teoria strigătelor de muncă.
Teoretic contract social , Propusă pentru prima dată de filosoful antic Diodorus Siculus și folosită pe scară largă în secolul al XVIII-lea, limba este considerată ca o invenție conștientă a oamenilor la un anumit stadiu al dezvoltării societății umane: oamenii au venit cu o limbă atunci când aveau nevoie de ea. Dar pentru a fi de acord cu ceva, ar fi necesar să existe deja niște mijloace de comunicare, adică limbajul. Prin urmare, această teorie nu poate explica originea limbajului. Formarea limbajului nu putea fi realizată decât treptat.
La sfârșitul anilor șaptezeci ai secolului al XIX-lea, filozoful L. Noiret a propus așa-numitul teoria muncii originea limbajului sau a teoriei strigăte de muncă . El a subliniat pe bună dreptate că atunci când lucrăm împreună, strigătele și exclamațiile facilitează și organizează activitatea de muncă.<<Когда женщины прядут, а солдаты маршируют, - писал Нуаре, - они любят сопровождать свою работу более или менее ритмическими возгласами. Эти выкрики, вначале непроизвольные, постепенно превратились в символы трудовых процессов. Первоначально язык был набором глагольных корней». Эта теория, по сути, является вариантом междометной. Видимо, в процессе совместной деятельности подобные выкрики имели место, но маловероятно, что язык в целом развился из звуков, имеющих инстинктивный характер.
Teoria muncii a originii limbajului dezvoltat în lucrarea lui F. Engels „Dialectica naturii” în capitolul „Rolul muncii în procesul de transformare a maimuței în om”. În această lucrare, apariția limbajului este prezentată ca un proces foarte lung și foarte complex cauzat de o serie de motive. F. Engels leagă atât apariția omului, cât și a limbajului cu procesul muncii. „Dezvoltarea muncii”, scrie el, „a contribuit în mod necesar la o unitate mai strânsă a membrilor societății, deoarece datorită acesteia au devenit frecvente cazurile de sprijin reciproc și activități comune pentru fiecare membru în parte. Pe scurt, oamenii în curs de dezvoltare au ajuns în punctul în care au avut nevoia de a ne spune ceva unul altuia. Nevoia și-a creat propriul organ:
Laringele nedezvoltat al maimuței a fost lent, dar constant transformat prin modulare într-o modulație din ce în ce mai dezvoltată, iar organele gurii au învățat treptat să pronunțe un sunet articulat după altul.” Și mai departe: „Mai întâi, munca și apoi, alături de ea, vorbirea articulată au fost cei mai importanți doi stimuli, sub influența cărora creierul maimuței s-a transformat treptat în creierul uman, care, cu toate asemănările sale cu cel al maimuței, de departe. îl depășește ca dimensiune și perfecțiune.”
F. Engels subliniază că problema originii limbajului este inseparabilă de problema originii omului. Prin urmare, pentru a rezolva această problemă, este necesar să se implice date din științe precum etnografia, antropologia, arheologia, paleontologia și istoria generală, care se reflectă în biosocial teorii originea limbii.
Studiul sistemelor de comunicare ale animalelor în general și ale marilor maimuțe, în special, a permis oamenilor de știință din ultimele decenii ale secolului al XX-lea să ajungă la o înțelegere origine naturală limbajul uman din sistemele de comunicare ale marilor maimuţe. Primatele moderne au până la 300 de semnale verbale și non-verbale, pe care le folosesc eficient în interacțiunea cotidiană între ele: În procesul evoluției marii maimuțe, acest sistem nu a dispărut, ci a fost îmbunătățit, odată cu dezvoltarea creierul uman ca urmare a travaliului a necesitat forme mai complexe de interacțiune între indivizii umani, ceea ce și a stimulat o creștere cantitativă a semnalelor și specializarea lor. Limba modernă a omenirii este un sistem de semnale comunicative ale oamenilor primitivi, moștenit de aceștia de la strămoșii lor maimuțe și adus la perfecțiune în procesul de evoluție.
