Burlan P., Burlan P

Simoron la prima mână, sau Cum să realizezi ceea ce este imposibil de realizat

Se demachiază

Este cu adevărat posibil să realizezi imposibilul?...

Când realizezi asta este vorba nu doar despre stabilirea clară a unui obiectiv, planificarea tuturor pașilor și munca din greu la implementarea lor, ci despre metoda „fabuloasă”: dacă ai vrut să se realizeze, atunci îți asumi involuntar următoarele opțiuni.

1. Ești păcălit. Folosiți o astfel de afirmație ca momeală. Țigan: „Dă, dragă, am să spun averi” – se transformă într-un gol în buzunarele tale.

2. Acești cetățeni au contactat recent străinii și, pe parcurs, cu medicul curant al unui spital de psihiatrie.

3. Un alt atac de ignoranță superstițioasă. Bătrâne rele cu labe de șobolan, vrăji de dragoste și daune.

4. Totuși, există ceva în asta... Ei vorbesc despre energii subtile, există Vanga, Ninel Kulagina, Uri Geller și alții. Dar dacă?

Petra și Peter Burlany nu se încadrează în niciuna dintre aceste categorii. Aceștia sunt oameni educați, sensibili, modesti și inteligenți. Fără scântei de la ochi și flăcări de la urechi. Doar oameni.

Dacă vrei să iei un Mercedes pentru că vecinul tău are unul, nu iese nimic din el. Daca vrei sa devii mai subtire decat o trestie, dupa modelul unui renumit model de moda, talia ta nu va scadea cu nici un centimetru. Dacă încerci să concurezi cu Chumak - Kashpirovsky (de ce ești mai rău?), te vei suprasolicita și atât. Dacă mergi în India pentru a învăța de la yoghinii locali să te îngropi în pământ timp de șase luni, vei pierde timp și bani...

Adică SIMORON nu este aliatul tău în aceste chestiuni.

Dar poate că sufletul tău este dornic să cânte la vioară, iar mediul, mediul, ia naștere din tine un contabil sau un pietrar? Nu te îndoi: vei fi al doilea Paganini. Sau poate primul, primul.

O simți pe viitoarea Jeanne d „Arc?” Timpul va trece, iar umerii fragili feminini vor împodobi bretelele generalului.

Visezi să zbori - nu imit păsări, știind doar că este natural, cum să respiri aer ... Ei bine, în curând prieteni, privind în albastru, va fi te confund cu macarale.

Acesta este genul de dorințe pe care SIMORON le îndeplinește. Efectueaza! Dacă nu ar fi așa, mii de oameni din diferite părți ale Pământului nu ar fi atrași de acest sistem - de la Murmansk la Vladivostok, de la Boston la Melbourne... Pe lângă centrul mișcării Simoron - școala Burlanov din Kiev , filialele sale, centre în multe orașe din Ucraina, Rusia, departe de străinătate. Burlanii țin în mod regulat seminarii, care atrag oameni din zeci de țări pentru a obține o educație neobișnuită: să înveți să fii ceea ce ești în autenticitatea ta. Și asta se întâmplă de aproape 20 de ani, „Zhivaya Gazeta” - zvonul răspândește informații despre sistem, despre el se vorbește pe scară largă în presă, pe internet, este discutat la departamentele științifice ca o descoperire care nu are analogi, o nouă pagină în lectura filozofică și psihologică a lumii.

Această ediție este prima expoziție populară precisă și cuprinzătoare a SIMORON. Scrisă de autorii săi în așa fel încât un cititor care nu a frecventat școala să-și poată încerca postulatele în absență. Nu numai teoretic, ci, mai presus de toate, în practică, luând direct cele mai noi, cele mai recente descoperiri ale lui Burlanov.

Dacă această carte se întâlnește cu cei care, într-o măsură sau alta, s-au alăturat deja metodei Simoron, ei pot trece imediat la partea principală a acesteia. Restul rândurilor din preambulul nostru sunt destinate celor care au auzit pentru prima dată despre SIMORON. Și cine și-ar dori să se alăture armatei mari de oameni care au uitat cum să cumpere un porc în poke și care au descoperit capacitatea de a intra în primii zece încă de la primul apel.

Ce poți să-i spui unui astfel de cititor pentru început?

SIMORON este un psiho-antrenament de joc care ajută o persoană născută în societate să-și revină în eu „cosmic”, în raport cu care personalitatea pământească ocupă aceeași poziție ca, să zicem, nasul sau călcâiul în raport cu corpul.

Acest efect este obținut prin împingerea granițelor conștiinței noastre de sine. De obicei, atenția oamenilor este concentrată asupra unui obiect specific, local, în fața lor sau în memoria lor: cartea pe care o citim; o lingură de supă adusă la gură; însoțitor; o mașină în trecere; atributul muncii sau studiului; niște numere, concepte, imagini care curg în fața privirii noastre interioare... unu un astfel de obiect, pierdem din vedere alte, care ne pot îmbogăți cu informații, oferă o idee mai detaliată a naturii anumitor fenomene. Ca urmare a unei astfel de percepții restrânse, de multe ori ratam semnul, cădem într-o capcană, nu găsim o soluție la problemele apărute. O viziune extinsă vă ajută să vedeți lumea la scară largă, cu mai multe fațete, pentru a găsi căi de ieșire din orice fundătură.

Mijloacele, metodele prin care se realizează acest lucru, se reduc la expunerea regulilor, convențiilor, în curentul principal al cărora decurg jocurile noastre de zi cu zi. SIMORON este un „striptease” amuzant, care smulge ochile care ascund realitatea. Acest principiu face sistemul în general accesibil, ușor de învățat și contribuie la obținerea de rezultate rapide și evidente.

Orice obstacole care păreau de netrecut sunt despărțite, merită să le abordați din poziția Simoron. Concepte precum boala, lipsa mijloacelor de trai, conflictele cu mediul înconjurător își pierd din relevanță. O persoană iese din aceste situații, ca un actor dintr-un spectacol tragic, se demachiază și își expune fața vânt proaspăt... Suntem, parcă, născuți din nou, ni se deschid oportunități pe care nici nu le bănuiam. Gama acestor posibilități poate fi reprezentată doar parțial de talente naturale precum clarvăzătorii, vindecătorii, „magicienii” etc.: Sinele Simoron este nemăsurat mai larg decât orice specializare disponibilă imaginației umane.

Făcând din programa școlară SIMORON o platformă de susținere a ființei noastre, avem dreptul să ne considerăm membri „legitimi” ai unei comunități al cărei teritoriu de viață se extinde cu mult dincolo de granițele contururilor spațiu-timp cunoscute de noi.

Așa că, prieteni, ați alergat de-a lungul șanalului Simoron și, desigur, cu greu v-ați dat seama în mișcare în cursul său. Pentru a face acest lucru, va trebui să vă scufundați în mod fundamental în râu ...

Totuși, să aruncăm o privire în jur, să simțim cu degetele de la picioare cât de rece și fierbinte este apa în ea. Să punem câteva întrebări autorilor, deoarece sunt unul lângă altul. Să ascultăm cu atenție răspunsurile. Acest lucru vă va ajuta să nu pierdeți ideea în lectura ulterioară.

Ce înseamnă numele „Simoron”?

Ce înseamnă orice nume? Un set de sunete care ar trebui să ajute cumva să distingă un obiect de altul. Să spunem - „cangur”... Ce ne atrage când auzim acest cuvânt? Un animal amuzant cu un buzunar de lână pe burtă și o coadă elastică. De fapt, acest lucru este tradus: „Nu te înțeleg...” Așa i-a răspuns aborigenul australian englezului care a coborât de pe navă și a pus o întrebare despre fiara nevăzută în galop. Conceptul de „simoron” este din aceeași operă. Dacă doriți, completați-l cu acest sens: „Seem toge op...” Sau: „Seem or on…» Mai bine, traduceți ceva de genul acesta: „O ridichi albastră pe obrazul triunghiular al unui aerodrom tanar care zgârie laba pervazului vărului său”. Cred că acesta va fi cel mai precis.

Au fost publicate o serie de cărți în care se încearcă descrierea tehnicilor Simoron. Dar cei care l-au descoperit pe SIMORON, au desemnat acest fenomen, tot au tăcut... De ce?

Îți amintești de parabola clasică? Călătorii orbi au dat peste un elefant. Unul a mângâiat trunchiul și a spus: „Șarpe”.

Un altul a îmbrățișat un picior de elefant și a concluzionat: „Pilon”. Al treilea a bâjbâit după urechi largi: „Frunze de brusture”... Ceea ce numiți tehnicile Simoron sunt doar astfel de „urechi” și „trunchi”, trăsături separate ale unui fenomen holistic care nu transmit conținutul său real. Puteți folosi cu succes o tehnică sau alta, dar aceasta este aproximativ același lucru cu bandajarea unei răni: va deveni mai ușor, cu toate acestea, rădăcinile bolii vor fi neafectate și după un timp vor da lăstari noi. Prin urmare, venind cu, dezvoltarea eficientă și eficientă tehnici psihoterapeutice, citat în cărțile menționate, am înțeles că toate acestea sunt doar o aproximare a sistemului, că adevăratele sale capacități vor apărea atunci când vom reuși să vedem „elefantul” în întregime. Acest lucru nu s-a realizat imediat, au durat ani de zile... Dar acum, când metoda s-a cristalizat, când practic nu mai rămâne nimic opțional, „bandaj” în ea, putem vorbi sincer despre SIMORON ca atare. Nu despre o „pastilă” stabilită pentru o ocazie sau alta, ci despre un program, un mod de existență, promițând o tranziție către o calitate fundamental diferită a vieții. Acest lucru elimină nevoia de tehnici diferite: unul singur, extrem de tehnologie simplă care pătrunde sistemul în toate aspectele sale. Acum știm exact unde ne conducem studenții. De aceea cartea noastră a apărut abia acum.

Manualul prezintă un curs sistematic de etnopsihologie și este o ediție actualizată și revizuită a manualului emis de Facultatea de Psihologie a Universității de Stat din Moscova. Universitatea de Stat MV Lomonosov din Moscova într-o ediție extrem de limitată în 1998. Încearcă să integreze abordări etnopsihologice care există în diferite științe - de la psihologie la antropologia culturală.Sunt conturate căile de dezvoltare a etnopsihologiei, realizările clasice și cele mai noi ale principalelor sale școli și tendințe în studiul personalității, comunicării, reglementării comportamentului social în contextul culturii. Sunt analizate în detaliu aspectele socio-psihologice ale identității etnice, relațiile interetnice, adaptarea într-un mediu cultural străin.

Pentru studenții specializați în psihologie, istorie, științe politice și altele umaniste.

PROBLEMA UNUI GRUP SOCIAL ÎN OGGLIDA ETNOPSIHOLOGIEI

Ieșire manual modern„Etnopsihologia”, care a câștigat recunoașterea cititorilor datorită publicării clasicelor psihologice „Biblioteca de psihologie socială”, este firească și oportună. Nu numai pentru că în lucrarea lui TG Stefanenko a rezumat și generalizat rezultatele cercetării etnopsihologice pentru secolul care a trecut de la prima publicare a lucrărilor fundamentale ale lui W. Wundt, G. Le Bon, G. Tarde, A. Fullier și alții. a prezentat în „Bibliotecă” fondatorii etnopsihologiei. Dar și pentru că problemele etnopsihologice ocupă un loc special, s-ar putea spune chiar, un loc excepțional în soarta psihologiei sociale ca ramură a cunoașterii științifice. Atât trecutul, cât și, sunt sigur, viitorul acestei discipline sunt strâns legate de soluționarea unei game de probleme etnopsihologice.

Se știe că sursele cunoașterii socio-psihologice sunt relevate clar deja în tratatele filozofice ale antichității. „Statul”, „Politica” și „Retorica” lui Aristotel, „Conversațiile și judecățile” lui Confucius sunt convingătoare și nu singurele dovezi că istoria gândirii socio-psihologice este la fel de veche ca și încercările de a înțelege natura relației dintre om și societate și să găsească modalități de reglementare a acestora. Cum apar formele stabile de conviețuire socială din aspirațiile umane contradictorii și schimbătoare? Cum se naște și supraviețuiește o individualitate liberă și unică în condițiile presiunii standardizatoare a societății și controlului social strict? Este posibil și cum să ușurăm povara conflictului etern dintre individ și societate fără a-l distruge pe primul și a-l arunca în aer pe al doilea? Doar o listă a numelor gânditorilor care, de-a lungul secolelor, au ridicat și au rezolvat aceste probleme centrale pentru psihologia socială, ar fi luat mai mult de o pagină. Cu toate acestea, oricât de importantă ar fi contribuția lor la formarea cunoștințelor socio-psihologice, abia în a doua jumătate a secolului trecut încetează să fie lotul intelectualilor individuali și, la începutul prezentului, capătă statutul de relativ independent. și știință recunoscută. De ce și cum s-a întâmplat asta?

Stefanenko Tatyana Gavrilovna - șef al Departamentului de Psihologie Socială, Facultatea de Psihologie, Universitatea de Stat Lomonosov din Moscova (2006-2017), doctor stiinte psihologice, profesor, profesor emerit al Universității de Stat din Moscova (2009).

T.G. Stefanenko a absolvit facultatea de istorie a Universității de Stat din Moscova, numită după M.V. Lomonosov. S-a specializat în Departamentul de Etnografie, unde și-a trezit interesul pentru domeniul cunoașterii care reînvia în URSS la acea vreme - etnopsihologia, care i-a determinat întregul. drumul vietii.

După ce a absolvit Facultatea de Istorie, a venit să lucreze la Facultatea de Psihologie a Universității de Stat din Moscova, de care nu s-a mai despărțit, trecând de la traducător cu contract la șef. Catedra de Psihologie Socială, Profesor. În 1989 și-a susținut teza de doctorat „Procesele atributive în relațiile intergrup” (conducător GM Andreeva). Tema tezei sale de doctorat, susținută în 1999: „Psihologia socială a identității etnice”. Gradul academic de doctor în psihologie a fost acordat în 2000, titlul academic de profesor a fost acordat în 2002.

Ea a dezvoltat conceptul de identitate etnică din punctul de vedere al construcționismului social - considerându-l drept unul dintre constructele sociale cheie care apar în procesul de reflecție subiectivă și construcție activă de către individ a realității sociale și sunt rezultatul experimentării relației dintre Eu și mediul etnic. Rezultatele obţinute sunt de interes pentru optimizarea relaţiilor dintre reprezentanţi culturi diferite, comunități etnice, state și creează condițiile prealabile pentru construirea unui sistem de educație multiculturală. Ea a fost unul dintre autorii programelor de formare pentru dezvoltarea competențelor etnoculturale și formarea abilităților practice pentru interacțiunea interculturală într-o societate multietnică rusă.

Membru al Consiliului Academic al Facultății de Psihologie și a trei consilii de disertație de doctorat (la Universitatea de Stat din Moscova, Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, SFedU).

La Universitatea de Stat din Moscova, a citit un curs de prelegeri despre etnopsihologie, un curs special despre psihologia relațiilor intergrupale.

Mai mult de 50 teze, inclusiv în ultimii ani:

Bilingvismul ca factor al identității etnice;
Atitudinea de sănătate în culturi diferite niveluri individualism / colectivism;
Context de cultură și diferențe interetnice în procesele de atribuire;
Nivelul de adaptare al femeilor ruse din Cipru și ideile lor despre stereotipurile locuitorilor locali;
Trăsături ale identității etnice a oamenilor urmând tradițiile unui alt grup etnic;
Relația dintre importanța identității etnice și prejudecățile față de minoritățile etnice;
Dezvoltarea și testarea pregătirii de adaptare psihologică pentru studenții japonezi din Rusia;
Percepția dreptății de către tinerii ruși;
Caracteristici ale identității sociale a „copiilor războiului” spanioli;
Succesul adaptării emigranților vorbitori de limbă rusă în Finlanda și ideile lor despre persoana rusă;
Influența orientărilor valorice asupra adaptării studenților chinezi în Rusia;
Caracteristicile strategiilor de coping pentru adolescenții cu situații de discriminare pe baza etnie;
Factorii de satisfacție matrimonială în căsătoriile ruso-americane;
Diferențierea atitudinilor etnice negative ca factor de reducere a prejudecăților;
Interrelaţionarea trăsăturilor identităţii teritoriale a nerezidenţilor şi prejudiciul acestora faţă de moscoviţi;
Acceptarea hinduismului ca factor de transformare a identităţii etnice;
Factorii sociali și cognitivi în dezvoltarea prejudecăților etnice în şcolari juniori;
Transformarea competenței interculturale în procesul de adaptare la un mediu cultural străin;
Transformarea orientărilor valorice și a imaginii Rusiei în rândul studenților chinezi ai universităților din Moscova;
Caracteristici ale experienței de singurătate a studenților ruși în procesul de adaptare la un mediu cultural străin;
Slăbirea prejudecăților etnice a elevilor aflați într-o situație de tensiune socială;
Idei despre o minoritate socială activă în societatea rusă modernă;
Interrelația dintre particularitățile identității etnice și memoria culturală a poporului (pe exemplul amintirilor armenilor despre genocid);
Reprezentări ale puterii de stat în conștiința de zi cu zi a rușilor și în presa scrisă;
Transformarea imaginii Rusiei în procesul de adaptare a studenților chinezi;
Factori de discriminare atunci când aplicați pentru un loc de muncă în mega-orașele rusești;
Orientările valorice în familiile de migranți ca factor în strategia lor de adaptare;
Analiza interculturală a experiențelor sociale de vinovăție și rușine;
Orientări valorice ca factor în formarea ideilor sociale despre interacțiunea oamenilor și autorităților;
Analiza strategiilor de depășire a conflictelor studenților chinezi cu diferite perioade de ședere în Rusia.

Ea a fost conducătorul științific a nouă studenți absolvenți care și-au susținut cu succes dizertațiile pe următoarele subiecte:

Dezvoltarea identității etnice la copii și adolescenți (O.L. Romanova)
Limba ca factor de identitate etnică (Zh.T. Utalieva)
Adaptarea persoanelor în vârstă la situația socială modernă (O. V. Krasnova)
Diferențele interculturale în ideile despre sexualitate între ruși și finlandezi (O. V. Chernetskaya)
Prejudecățile etnice și posibilitățile umorului de a le depăși (A.M. Arbitailo)
Stereotipuri de gen în mass-media pentru tineri (N.G. Malysheva)
Dezvoltarea competenței etnoculturale a unui adolescent prin metoda pregătirii sociale și psihologice (A.S. Kupavskaya)
Gradul de libertate de a alege un grup ca factor în apariția prejudecăților etnice (M.V. Kotova)
Caracteristicile culturii ca factor în rezolvarea conflictului interpersonal (M.G. Leont'ev)

Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. Metode de cercetare etnopsihologică. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1993.
O introducere în practică Psihologie sociala: Tutorial. M .: Smysl, 1996 (coautor).
Belinskaya E.P., Stefanenko T.G. Socializarea etnică a unui adolescent M.: Institutul Psihologic și Social din Moscova, Voronezh: MODEK, 2000.
Transformarea structurilor de identificare în Rusia modernă... M .: MONF, 2001 (autor și editor științific).
Psihologia socială în lumea modernă: Tutorial. M .: Aspect Press, 2002 (coautor).
Lebedeva N.M., Luneva O.V., Martynova M.Yu., Stefanenko T.G. Dialog intercultural: Formarea competențelor etno-culturale: Ghid de studiu... M: Editura RUDN, 2003.
Lebedeva N.M., Luneva O.V., Stefanenko T.G. Antrenamentul de toleranță etnică pentru școlari: manual. M.: Bună, 2004.
Lebedeva N.M., Stefanenko T.G., Luneva O.V. Dialogul intercultural la școală. Cartea 1: teorie și metodologie. Cartea 2: program de antrenament. M: Editura RUDN, 2004.
Psihologia dezvoltării: un manual. Ediția 2, rev. si adauga. M .: Academia, 2005 (coautor).
Transformări sociale în Rusia: teorii, practici, analiza comparativa... M .: Flinta, MPSI, 2005 (coautor).
Stefanenko T.G. Etnopsihologie: Atelier. Ediția 2, rev. si adauga. M .: Aspect Press, 2013.
Stefanenko T.G. Etnopsihologie: manual. Ediția 5, rev. si adauga. M .: Aspect Press, 2014.

Adnotare

Pentru studenții specializați în psihologie, istorie, științe politice și alte științe umaniste.

Stefanenko T. G.

PROBLEMA UNUI GRUP SOCIAL ÎN OGGLIDA ETNOPSIHOLOGIEI

CUVÂNT ÎNAINTE

PARTEA ÎNTÂI. INTRODUCERE

CAPITOLUL I RENATEREA ETNICĂ A A DOUA JUMĂTATE A SECOLULUI XX

1.1. Paradoxul etnic al timpului nostru

1.2. Motive psihologice creșterea identității etnice în lumea modernă

1.3. Identitatea etnică în situații de instabilitate socială

LITERATURA DE CITIT

CAPITOLUL II ETNOPSIHOLOGIA CA AREA INTERDISCIPLINARĂ DE CUNOAȘTERE

2.1. Ce este etnosul?

2.2. Cultura ca concept psihologic.

2.3. Ce este etnopsihologia?

LITERATURA DE CITIT

Partea a doua. ISTORIA ORIGINEI ŞI FORMĂRII ETNOPSIHOLOGIEI

CAPITOLUL I IDEI ETNOPSIHOLOGICE ÎN ŞTIINŢA EUROPEANĂ

1.1. Originea etnopsihologiei în istorie și filozofie

1.2. Studiul psihologiei popoarelor din Germania și Rusia

1.3. W. Wundt: psihologia popoarelor ca primă formă de cunoaştere socio-psihologică

1.4. G. G. Shpet pe această temă psihologie etnică

LITERATURA DE CITIT

CAPITOLUL II DIRECȚIA PSIHOLOGICĂ ÎN ETNOLOGIA AMERICANĂ

2.1. Configurații de decupare

2.2. Personalitate de bază și modală

2.3. Subiectul și sarcinile antropologiei psihologice

LITERATURA DE CITIT

CAPITOLUL III ABORDAREA COMPARATIVA-CULTURALĂ PENTRU CONSTRUIREA CUNOAȘTERII PSIHOLOGICE GENERALE

3.1. Primele studii empirice în Psihologie generala

3.2. Câteva despre testele de inteligență

3.3. Iluzii vizuale

3.4. Culoare: codificare și clasificare

LITERATURA DE CITIT

CAPITOLUL IV PRINCIPALELE DIRECŢII ALE CERCETĂRII ETNOPSIHOLOGICE

4.1 Relativism, absolutism, universalism

4.2. L. Levy-Bruhl asupra mentalităţii primitivului şi omul modern.

4.3. K. Levi-Strauss despre universalitatea structurii gândirii

LITERATURA DE CITIT

Partea a treia PERSONALITATEA ÎN CULTURE ȘI ETNI

CAPITOLUL I VARIABILITATEA ETNOCULTURALĂ A SOCIALIZĂRII

1.1. Socializare, incultura, transmitere culturală

1.2. Etnografia copilăriei

1.3. Studiu cultural comparat al socializării: arhivistic, de teren și cercetare experimentală

1.4. Adolescența și „tranziția către lumea adulților”

LITERATURA DE CITIT

CAPITOLUL II PROBLEME ETNOPSIHOLOGICE ALE CERCETĂRII PERSONALE

2.1. Trăsături de personalitate: versatilitate sau specificitate?

2.2. Caracter sau mentalitate națională?

2.3. Problema normei și patologiei

LITERATURA DE CITIT

CAPITOLUL III ASPECTE UNIVERSALE ŞI CULTURALE SPECIFICE ALE COMUNICĂRII

3.1. Abordare culturală comparativă în psihologia socială

3.2. Dependența de comunicare de contextul cultural

3.3. Comportament expresiv și cultură

3.4. Diferențele interculturale în atribuirea cauzală

LITERATURA DE CITIT

CAPITOLUL IV VARIABILITATEA CULTURALĂ A REGLATORULUI COMPORTAMENTULUI SOCIAL

4.1. Funcția de reglementare a culturii

4.2. Individualism și colectivism

4.3. Vinovăția și rușinea ca mecanisme de control social

4.4. Conformitatea ca regulator al comportamentului unui individ într-un grup

LITERATURA DE CITIT

Partea 4. PSIHOLOGIA RELATIILOR INTERETNICE

Capitolul 1. Relaţii interetnice şi procese cognitive

1.1. Relații intergrup și interpersonale

1.2. Determinanții psihologici ai relațiilor interetnice

1.3. Identitatea socială și etnică

1.4. Componentele cognitive și afective ale identității etnice

LITERATURA DE CITIT

Capitolul 2. Dezvoltarea și transformarea identității etnice

2.1. Etapele formării identității etnice

2.2. Influența contextului social asupra formării identității etnice

2.3. Strategii de sprijinire a identității etnice

2.4. Problema schimbării identităţii etnice

2.5. Model a două dimensiuni ale identităţii etnice

LITERATURA DE CITIT

Capitolul 3. Mecanisme de percepție intergrupală în relațiile interetnice

3.1. ETNOCENTRISMUL CA FENOMEN SOCIAL ȘI PSIHOLOGIC

3.2. Stereotipuri etnice: istoria studiului și proprietăți de bază

3.3. Stereotipuri etnice: problema adevărului

3.4. Stereotipurile etnice și mecanismul stereotipurilor

3.5. Atribuirea cauzală socială

Literatură pentru lectură

Capitolul 4. Conflictele etnice: cauze și metode de reglementare

4.1. Definiție și clasificări conflicte etnice

4.2. Conflictele etnice: cum apar

4.3. Conflictele etnice: cum se desfășoară

4.4 Rezolvarea conflictelor etnice

Literatură pentru lectură

Capitolul 5. Adaptarea la un nou mediu cultural

5.1. Adaptare. Aculturație. Adaptare

5.2. Șocul cultural și etapele adaptării interculturale

5.3. Factorii care influenţează procesul de adaptare la un nou mediu cultural

5.4. Implicațiile contactelor interculturale pentru grupuri și indivizi

5.5. Pregătirea pentru interacțiunea interculturală

5.6. „Asimilator cultural” sau o tehnică de creștere a sensibilității interculturale

Literatură pentru lectură

Literatură

Stefanenko T. G.

Etnopsihologie

PROBLEMA UNUI GRUP SOCIAL ÎN OGGLIDA ETNOPSIHOLOGIEI

Publicarea manualului modern „Etnopsihologie” în Biblioteca de Psihologie Socială, care a câștigat recunoașterea cititorilor datorită publicării clasicilor psihologici, este logică și oportună. Nu numai pentru că în lucrarea lui TG Stefanenko a rezumat și generalizat rezultatele cercetării etnopsihologice pentru secolul care a trecut de la prima publicare a lucrărilor fundamentale ale lui W. Wundt, G. Le Bon, G. Tarde, A. Fullier și alții. a prezentat în „Bibliotecă” fondatorii etnopsihologiei. Dar și pentru că problemele etnopsihologice ocupă un loc special, s-ar putea spune chiar, un loc excepțional în soarta psihologiei sociale ca ramură a cunoașterii științifice. Atât trecutul, cât și, sunt sigur, viitorul acestei discipline sunt strâns legate de soluționarea unei game de probleme etnopsihologice.

Recunoscând că apariția oricărei științe este un proces lung, complex și lipsit de ambiguitate, care sfidează interpretarea, m-aș aventura să numesc două grupuri de motive, a căror interacțiune a condus la stabilirea psihologiei sociale ca sistem de cunoaștere științifică la rândul său. secolul. Prima este transformările socio-istorice globale care au atins punctul culminant în...

URSS → Rusia Rusia

Tatiana Gavrilovna Stefanenko(născut la 24 noiembrie, Moscova) - om de știință-psiholog sovietic și rus, specialist principal în etnopsihologie în Rusia. Doctor în psihologie, profesor și șef al Departamentului de Psihologie Socială, Facultatea de Psihologie, Universitatea de Stat Lomonosov din Moscova. Profesor onorat la Universitatea de Stat din Moscova (2009).

Biografie

Tatyana Grigorievna Stefanenko s-a născut pe 24 noiembrie 1949 la Moscova. În 1972 a absolvit Facultatea de Istorie a Universității de Stat din Moscova Lomonosov. În timpul studiilor, s-a specializat în Departamentul de Etnografie, unde s-a interesat de domeniul cunoașterii care renaște în URSS la acea vreme - etnopsihologia. Acest lucru i-a determinat calea viitoare de viață.

După ce a absolvit Facultatea de Istorie, ea a început să lucreze la Facultatea de Psihologie a Universității de Stat din Moscova, unde a trecut de la un traducător cu contract la șeful Departamentului de Psihologie Socială, un profesor. În 1989 și-a susținut teza „Procesele atributive în relațiile intergrup” (conducător – G. M. Andreeva), iar în 1999 – teza de doctorat (tema – „Psihologia socială a identității etnice”). Gradul academic de doctor în științe psihologice a fost acordat lui T.G. Stefanenko în 2000, titlul academic de profesor a fost acordat în 2002.

La Facultatea de Psihologie a Universității de Stat din Moscova citește cursurile „Etnopsihologie”, „Metodologia și practica psihologiei sociale a secolului XXI”. Concepte moderne psihologia socială”, „Psihologia socială a relațiilor interetnice și interconfesionale”, „Psihologia emoțiilor și experiențele sociale”, „Psihologia relațiilor intergrupale”.

Membru al Consiliului Academic al Facultății de Psihologie și a trei consilii de disertație de doctorat (la Universitatea de Stat din Moscova, Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, SFedU). În 2009, ea a primit titlul de profesor onorat al Universității din Moscova.

Publicații

Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. Metode de cercetare etnopsihologică. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1993.
O introducere în psihologia socială practică: un ghid de studiu. M .: Smysl, 1996 (coautor).
Belinskaya E.P., Stefanenko T.G. Socializarea etnică a unui adolescent M.: Institutul Psihologic și Social din Moscova, Voronezh: MODEK, 2000.
Transformarea structurilor de identificare în Rusia modernă. M .: MONF, 2001 (autor și editor științific).
Psihologia socială în lumea modernă: manual. M .: Aspect Press, 2002 (coautor).
Lebedeva N.M., Luneva O.V., Martynova M.Yu., Stefanenko T.G. Dialog intercultural: Formarea competențelor etno-culturale: Ghid de studiu. M: Editura RUDN, 2003.
Lebedeva N.M., Luneva O.V., Stefanenko T.G. Antrenamentul de toleranță etnică pentru școlari: manual. M.: Bună, 2004.
Lebedeva N.M., Stefanenko T.G., Luneva O.V. Dialogul intercultural la școală. Cartea 1: teorie și metodologie. Cartea 2: program de antrenament. M: Editura RUDN, 2004.
Psihologia dezvoltării: un manual. Ediția 2, rev. si adauga. M .: Academia, 2005 (coautor).
Transformări sociale în Rusia: teorii, practici, analiză comparativă. M .: Flinta, MPSI, 2005 (coautor).
Stefanenko T.G. Etnopsihologie: Atelier. Ediția 2, rev. si adauga. M .: Aspect Press, 2013.
Stefanenko T.G. Etnopsihologie: manual. a 5-a ed. - M .: Aspect Press, 2014 .-- 352 p. - ISBN 978-5-7567-0731-1.

Scrieți o recenzie despre articolul „Stefanenko, Tatiana Gavrilovna”

Note (editare)

Legături

Un fragment care o caracterizează pe Stefanenko, Tatiana Gavrilovna

- Ei bine, și moștenitorii mei? – spuse Pierre. „Dacă mă căsătoresc... Se poate întâmpla”, a adăugat el cu un zâmbet involuntar.
„Și îndrăznesc să raportez: faptă bună, Excelența Voastră.
„Ce ușor crede că este”, se gândi Pierre. „Nu știe cât de înfricoșător este, cât de periculos. E prea devreme sau prea târziu... Înfricoșător!”
- Cum comandi te rog? Te rog, mergi mâine? întrebă Savelich.
- Nu; O să amân puțin. Îți spun atunci. Scuzați-mă pentru necaz”, a spus Pierre și, privind zâmbetul lui Savelich, s-a gândit: „Ce ciudat, totuși, că nu știe că acum nu există Petersburg și că în primul rând este necesar să se hotărască ceva. Cu toate acestea, probabil că știe, dar doar se preface. Vorbeste cu el? Ce crede el? se gândi Pierre. — Nu, după ceva timp.
La micul dejun, Pierre i-a spus prințesei că a fost ieri la prințesa Marya și l-a găsit acolo – vă puteți imagina cine? - Natalie Rostov.
Prințesa s-a prefăcut că nu vede nimic mai extraordinar în această știre decât în faptul că Pierre a văzut-o pe Anna Semyonovna.
- O cunosti? - a întrebat Pierre.
„Am văzut-o pe prințesă”, a răspuns ea. - Am auzit că a fost curtată de tânărul Rostov. Asta ar fi foarte bine pentru Rostovi; se spune că sunt complet ruinate.
- Nu, îl cunoști pe Rostov?
- Am auzit de povestea asta abia atunci. Imi pare foarte rau.
„Nu, ea nu înțelege sau se preface”, gândi Pierre. — Mai bine să nu-i spui nici ei.
Prințesa a pregătit și provizii pentru călătoria lui Pierre.
„Ce amabili sunt toți”, se gândi Pierre, „că acum, când probabil că nu poate fi mai interesant pentru ei, fac toate astea. Și totul este pentru mine; asta este uimitor.”
În aceeași zi, șeful poliției a venit la Pierre cu o propunere de a trimite un confident la Camera Fațetată pentru a primi lucrurile care acum sunt înmânate proprietarilor.
„Și acesta”, gândi Pierre, privind în fața șefului de poliție, „ce ofițer drăguț, frumos și ce amabil! Acum se ocupă de asemenea fleacuri. De asemenea, ei spun că nu este sincer și îl folosește. Ce nonsens! Dar de ce să nu-l folosești? A fost crescut așa. Și toată lumea o face. Și o față atât de plăcută, bună și zâmbete, privindu-mă.”
Pierre a mers să ia masa la Princess Mary.
Conducând pe străzile dintre focurile caselor, s-a mirat de frumusețea acestor ruine. Conducte de sobe case, ziduri prăbușite, care amintesc pitoresc de Rin și Colosseum, se întindeau, ascunzându-se, de-a lungul cartierelor arse. Taximetriștii și călăreții care se întâlneau, dulgherii care tăiau cabanele din bușteni, meseriașii și negustorii, toți cu chipuri vesele și strălucitoare, se uitau la Pierre și spuseră parcă: „Ah, iată-l! Să vedem ce iese din asta.”
La intrarea în casa Prințesei Marya pe Pierre, s-au găsit îndoieli cu privire la dreptatea că a fost aici ieri, văzând-o pe Natasha și vorbind cu ea. „Poate că am inventat. Poate intru și nu văd pe nimeni.” Dar, de îndată ce a intrat în cameră, în toată ființa lui, după privarea instantanee de libertate, a simțit prezența ei. Era în aceeași rochie neagră, cu pliuri moi și același păr ca ieri, dar era complet diferită. Dacă ea ar fi fost așa ieri, când a intrat în cameră, nu ar fi putut să o recunoască nicio clipă.
Era aceeași pe care o cunoștea el aproape de copil și apoi mireasa prințului Andrew. O licărire veselă, interogativă strălucea în ochii ei; pe chipul lui era o expresie afectuoasă și ciudat de jucăușă.
Pierre a luat masa și ar fi stat toată seara; dar prințesa Marya era în drum spre priveghia de toată noaptea și Pierre a plecat cu ei.
A doua zi, Pierre a sosit devreme, a luat masa și a stat toată seara. În ciuda faptului că prințesa Marya și Natasha s-au bucurat evident de oaspete; în ciuda faptului că tot interesul pentru viața lui Pierre se concentra acum în această casă, până seara discutaseră totul, iar conversația continua necontenit de la un subiect neînsemnat la altul și era adesea întreruptă. Pierre stătea atât de târziu în acea seară, încât prințesa Marya și Natasha au schimbat priviri, așteptându-se evident să plece în curând. Pierre a văzut asta și nu a putut să plece. I-a devenit greu, stânjenit, dar a stat în picioare, pentru că nu se putea ridica și pleca.
Prințesa Marya, neprevăzând sfârșitul, a fost prima care s-a ridicat și, plângându-se de o migrenă, a început să-și ia rămas bun.
- Deci mergi la Petersburg mâine? – spuse ochiul.
— Nu, nu mă duc, spuse Pierre grăbit, surprins și parcă ofensat. - Nu, la Petersburg? Mâine; doar că nu-mi iau rămas bun. Voi ridica comisioanele ”, a spus el, stând în fața prințesei Marya, roșind și fără să plece.
Natasha i-a dat mâna și a ieșit. Prințesa Marya, dimpotrivă, în loc să plece, s-a scufundat într-un fotoliu și, cu privirea ei strălucitoare și adâncă, se uită sever și atent la Pierre. Oboseala pe care o manifestase în mod evident înainte dispăruse acum complet. Ea oftă greu și lung, de parcă s-ar fi pregătit pentru o conversație lungă.
Toată jena și stinghereala lui Pierre, când Natasha a fost îndepărtată, a dispărut instantaneu și a fost înlocuită de animație emoționată. A mutat repede scaunul foarte aproape de prințesa Marya.
„Da, am vrut să-ți spun”, a spus el, răspunzând, ca prin cuvinte, la privirea ei. - Prințesă, ajută-mă. Ce ar trebuii să fac? Pot să sper? Prințesă, prietene, ascultă-mă. Știu tot. Știu că nu o merit; Știu că acum este imposibil să vorbim despre asta. Dar vreau să fiu fratele ei. Nu, nu vreau... nu pot...
S-a oprit și și-a frecat fața și ochii cu mâinile.
„Ei bine, iată-l”, a continuat el, aparent făcând un efort să vorbească în mod coerent. „Nu știu de când o iubesc. Dar am iubit-o doar pe ea, singur în toată viața mea, și o iubesc atât de mult încât nu îmi pot imagina viața fără ea. Acum nu îndrăznesc să-i cer mâna; dar gândul că poate ea ar putea fi a mea și că aș rata această ocazie... ocazie... este groaznic. Spune-mi, pot să sper? Spune-mi ce ar trebui să fac? Dragă prințesă ”, a spus el, după o pauză și atingându-i mâna, deoarece ea nu a răspuns.