Se pare adesea că suntem din ce în ce mai departe de sufletul nostru, de vise și aspirații înalte. În timpul treburilor de zi cu zi, am uitat complet cum să percepem viața ca un dar, ca ceva de neînțeles și frumos. Am fost mereu așa? Suntem cu toții așa? Nu există deja în viața noastră un loc mic pentru frumusețe? Dar ce zici de miracolul nașterii unei noi persoane, dragostea pentru părinți, fericirea de a fi mamă? Este cu adevărat un sunet gol pentru noi concepte atât de veșnice precum fidelitatea feminină, credința în Dumnezeu? Îmi pare foarte rău pentru acei oameni care nu au aceste sentimente. Rareori credem că aceasta este viața noastră - un dar de la Dumnezeu. Am uitat tot sufletul nostru în căutarea propriului nostru ideal. Și ce este el, idealul nostru inventat? Și trebuie să pășești atât de persistent spre el, petrecându-ți uneori toată viața pe acest drum? Ideal pentru mine este ceva mai bun, perfect. Prin acest cuvânt desemnăm adesea valori morale - bunătate și adevăr, dragoste și fericire, dreptate și sinceritate. Cu toate acestea, în general, ideile noastre despre ideal diferă. De exemplu, unii oameni cred că idealul este o societate în care oamenii au locuri de muncă bune, locuințe bune și o mașină scumpă. Și există oameni pentru care o stare ideală este o oportunitate de a-și dezvolta și îmbunătăți cunoștințele, aceasta este o muncă creativă. Un ideal în formă umană este, în primul rând, o persoană cu înalte calități morale. Pentru noi, rușii, Iisus Hristos a fost un astfel de ideal de două milenii. Multe figuri ideale trăiesc în legende populare, basme, zicători, pilde. Aceste idealuri morale sunt un fel de exemplu pentru noi, descendenții lor. Să încercăm să ne amintim de strămoșii noștri. Ucraina a avut întotdeauna propriile sale preferințe religioase. Personal, îmi place faptul că femeile și-au încredințat întotdeauna grija Maicii Domnului. Prin aceasta, ei s-au apropiat de înaltul ideal al datoriei materne. Principalul lucru pentru o femeie este să rămână fidel soțului, familiei, copiilor. Iaroslavna este un exemplu izbitor al acestei dorințe din istorie. Ca soție fidelă, își face griji pentru soțul ei, este capabilă de orice sacrificiu de dragul lui. Pentru ca noi să ne apropiem de ideal, este necesar să ne evaluăm în mod realist pe noi înșine, calitățile noastre morale și, bineînțeles, să reflectăm sobru la neajunsurile personale. Numai în acest fel se poate înțelege ce și în ce direcție să facă, cel puțin un pas mai aproape de cel dorit. La urma urmei, se știe că orice neajuns poate fi depășit și eliminat, iar orice virtute poate fi dezvoltată și crescută. Este important doar să observăm măsura în toate și să nu uităm că totul măreț începe cu foarte puțin. Idealurile frumosului au fost apreciate de oameni de la crearea lumii. Căci sunt veșnici.

4.3. Visul meu

„Visarea este grozavă, dacă nu uitați că este doar un vis” - Joseph Ernest Renan.

Fiecare generație visează la ceva diferit. Mamele și tații noștri au visat să devină astronauți și profesori. Acum totul s-a schimbat: dacă întrebi un elev de clasa întâi pe cine visează să devină, el, fără ezitare, va răspunde - un programator sau un om de afaceri.

În copilărie, am vrut să devin designer de modă. Mi s-a părut că a fost o experiență foarte interesantă să-ți creezi propriile lucruri la modă.

Dar deja trebuie să privești viața în mod realist. Acum sunt la vârsta când îmi este încă dificil să mă numesc adult, dar nu mai sunt un copil. Nu am fost încă afectat de problemele adulților, deși mă gândesc adesea la cine voi fi, la modul în care va ieși viața mea.

Mulți oameni și-au urmărit visele încă din copilărie. În plus, studiază limbi străine pentru a lucra ca traducător de texte în timpul studenției sau pentru a studia în școli specializate. Acolo își fac o idee despre viitoarea lor profesie sau cel puțin știu ce să facă și cine să devină.

Visele adulților sunt adesea irealizabile. Deși, chiar dacă o persoană a avut deja loc, încă se străduiește să obțină ceva, visează să aibă și mai mult succes. Dar puțini reușesc să realizeze acest lucru.

Visele sunt exact ceea ce încercăm să ne apropiem. Dar dacă nu reușiți să le atingeți, nu este nevoie să vă supărați. La urma urmei, trăim în prezent și nu trebuie să uităm de el. Să iubim viața de astăzi, este atât de frumoasă!

Locul pentru formula. 4.4. Motto-ul meu

"Trăiîn fiecare zi, așa este ultima zi din viața ta. Traieste parcadacă fiecare persoană din drumul tău este singura și fiecare faptă a ta- cea principală. Și nu contează ce este real și ce nu. Ceea ce contează este că tufac acum "

Valori

și

idealuri

Obiective și obiective ale lecției:

Să familiarizeze elevii cu conceptele de ideal și valoare;
Formați conceptul unui conflict de valori;
Încurajează respectul pentru bătrâni, simțul datoriei și onoarei.

„O PERSOANĂ BUNĂ NU ESTE CEL CARE POATE FACE BINE, DAR CEL CARE NU POATE FACE RĂUL”

V.O. KLYUCHEVSKY

"O PERSOANĂ RĂU SE RĂNEȘTE ÎN SINE ÎNAINTE DE A RĂNI UN ALT"

AUGUSTIN

Insula valorilor spirituale parabolă

A fost odată pe Pământ o insulă unde trăiau toate valorile spirituale. Dar într-o zi au observat cum insula a început să se scufunde sub apă. Toate obiectele de valoare s-au îmbarcat pe corăbii și au plecat. Doar Iubirea a rămas pe insulă.
A așteptat până la ultima, dar când nu mai era nimic de așteptat, a vrut și ea să plece de pe insulă.
Apoi a sunat-o pe Wealth și l-a întrebat pe navă, dar Wealth a răspuns: „Sunt multe bijuterii și aur pe nava mea, aici nu este loc pentru tine”. Când corabia Tristetei a trecut pe lângă ea, a întrebat-o, dar ea i-a răspuns: „Scuze, Iubire, sunt atât de tristă încât trebuie să fiu mereu singură”. Atunci Love a văzut corabia Mândriei și i-a cerut ajutorul, dar a spus că Dragostea va tulbura armonia de pe corabia ei. Bucuria plutea în apropiere, dar era atât de ocupată cu distracția, încât nici măcar nu a auzit de chemările Iubirii. Atunci Iubirea a disperat complet.
Dar dintr-o dată a auzit o voce undeva în spate: „Haide, Dragă, te voi lua cu mine”. Dragostea s-a întors și l-a văzut pe bătrân. El a condus-o la uscat și, când bătrânul a plecat, Love s-a prins, pentru că a uitat să-i întrebe numele. Apoi s-a îndreptat către Cunoaștere:
- Spune-mi, Cunoaștere, cine m-a salvat? Cine era acest bătrân?
Cunoașterea a privit Iubirea:
- Era timpul.
- Timp? - a întrebat Lyubov. - Dar de ce m-a salvat?
Cunoașterea s-a uitat din nou la Iubire, apoi în depărtare, unde a navigat bătrânul:
- Pentru că numai Timpul știe cât de importantă este Iubirea în viață.

Eu .

Moralitate

3. Etichetă.

A) Predarea despre moralitate și etică

B) Normele pe care societatea le-a stabilit.

C) Normele stabilite de stat.

D) Regulile de conduită pentru oamenii din societate

II . Potriviți termenii și conceptele:

A) Realizează cercetări serioase, extinzând ideile despre lume.

B) Înțelege elementele de bază ale științei.

C) Înțelege nu numai elementele de bază ale științei, ci și literatura și arta.

1. Persoană competentă

2. O persoană iluminată

3. Om de știință

Răspunsuri la test:

Eu . A-4, B-1, B-2, G-3.

II . A-3, B-1, B-2.

Care este idealul?

Ideal - un model, ceva perfect, cel mai înalt scop al aspirațiilor.

Idealist - o persoană dezinteresată care se străduiește să atingă obiective înalte.

Idealizare - prezentarea cuiva sau

orice mai bun decât este cu adevărat.

Materialist - o persoană care se străduiește să obțină câștiguri materiale.

Ce sunt valorile?

Valori este semnificația pozitivă a ceva care nu este pus la îndoială.

Valorile morale sunt ideale pentru toți oamenii.

Șapte valori fundamentale: Adevăr, Bunătate, Beneficiu, Dominanță, Justiție, Libertate, Frumusețe.

Evidențiați acele dispoziții care sunt

valoros pentru tine în viață.

Acasă

animale

Prieteni credincioși

Studii bune

atitudine

profesori

Sport

Respect

Vizita

teatre și muzee

Buzunar

bani pentru cheltuieli

Înţelegere

părinţi

Notează că nu poți ierta niciodată

o persoană cu care sunteți prieteni sau respectați.

Explică de ce. Completați lista.

Lăcomie

Vulgaritate

Slăbiciunea caracterului

răutate

Trădare

Arătați că nu vă permiteți niciodată acest lucru

comunicând cu persoana pe care o iubești și pe care o prețuiești.

Explică de ce. Adăugați opțiunile.

Arată dezordonat

Spune o minciună

Cea mai importantă valoare pentru orice persoană este viața.

dar uneori oamenii riscă.

Citiți textele și stabiliți în numele valorilor

oamenii și-au riscat viața.

În 1941 pe front

mii de voluntari,

a lupta

cu trupe fasciste,

a atacat țara noastră.

În timpul unei epidemii

medicul tifos a ajutat

bolnav, deși știa

că această boală.

Sugera

situatie.

Doi prieteni alpiniști

a căzut sub alunecarea de teren în munți

pietre. Unul serios

a suferit, iar al doilea l-a salvat,

riscând propria viață.

Regula „de aur” a moralității:

„Tratează oamenii așa

cum vrei,

a trata

De câțiva ani încoace, au existat discuții în țara noastră despre cum să facem din Rusia cea mai avansată țară din lumea modernă. Mai mulți autori subliniază importanța

cele mai recente evoluții științifice și realizări interne în științele fundamentale. Alții indică caracteristicile geopolitice și climatice ale Rusiei, care implică costuri suplimentare mari pentru încălzirea și stabilirea altor comunicații, depășirea distanțelor semnificative, prelucrarea materiilor prime primare etc. Alții încă se bazează pe spiritul național special al oamenilor care sunt capabili să depășească orice dificultăți. Alții consideră că Occidentul va oferi asistență substanțială în dezvoltarea tehnologică și economică a țării, ghidat de considerații de stabilitate geopolitică.

Ce părere aveți despre aceste poziții? Care dintre cele de jos este mai potrivit cu bunul simț? Care dintre ele sunt inițial nerealiste?

efectuate prin transfer nemodificat
valori. Activitățile, mijloacele și scopurile lor există de secole
ca tradiții, modele și norme sociale de durată.
În condițiile moderne, nevoia de diferit calitativ
modalități de pregătire și includere a unui individ în societate ”.
Ce tip de societate înțelege autorul prin „condiții moderne”?
Pe baza cunoașterii cursului de studii sociale și a experienței sociale personale,
dați două explicații despre punctul de vedere al autorului, de ce în modern
lumea „nevoia de metode calitativ diferite de instruire și
includerea individului în societate ”.

Există diferite semnificații ale conceptului „societate”. Societatea în sens larg înseamnă

1) întreaga populație a Pământului
2) întreaga lume în varietatea formelor și manifestărilor sale
3) unitatea vieții și a naturii neînsuflețite
4) o anumită etapă a dezvoltării istorice

Conceptul de „personalitate” este folosit pentru a caracteriza
1) activități umane
2) identitatea unică a unei persoane
3) un set de calități umane semnificative social
4) o persoană ca reprezentant separat al rasei umane

Bunica explică cum să gătești borsul delicios în mod corespunzător. Ce formă de comunicare ilustrează acest exemplu?
1) schimb de opinii
3) transferul de experiență
2) schimbul de informații
4) exprimarea experiențelor

Sunt adevărate următoarele judecăți despre relația dintre societate și natură?
A. Existența unei societăți depinde în mare măsură de starea naturii.
B. Societatea afectează întotdeauna negativ mediul natural.
1) numai A este adevărat
3) ambele afirmații sunt adevărate
2) numai B este adevărat
4) ambele judecăți sunt greșite

Activitate cognitivă intenționată a unei persoane de obținut
cunoștințele și abilitățile sunt numite
1) creativitate
3) socializare
2) educație
4) munca

Sunt corecte următoarele judecăți despre rolul științei în lumea modernă?
A. Știința explică legile dezvoltării lumii înconjurătoare.
B. Știința dezvăluie posibilele perspective pentru dezvoltarea societății.
1) numai A este adevărat
3) ambele afirmații sunt adevărate
2) numai B este adevărat
4) ambele judecăți sunt greșite
Se numește productivitatea muncii
1) cantitatea de produse produse pe unitate de timp
2) diferența dintre veniturile firmei și costurile totale
3) împărțirea procesului de producție în mai multe etape separate
4) procesul de producție a bunurilor și serviciilor

Cetățeanul V., care s-a întors din vacanță, a descoperit că pentru o lună prețurile pentru
bunurile de consum de bază au crescut. Ea a remarcat ulterior
creșteri suplimentare de preț. Ce fenomen economic a menționat ea
cetățean V.?
1) concurență
2) inflația
3) sugestii
4) cerere

În țara Z, există producția de mărfuri și circulația banilor. Ce
informații suplimentare vor duce la concluzia că economia
țara Z este de natură de comandă (planificată)?
1) Angajații pensionari primesc o pensie pentru limită de vârstă.
2) Majoritatea lucrătorilor lucrează în întreprinderi industriale.
3) Statul acționează ca un monopolist în angajarea forței de muncă.
4) Statul exercită controlul asupra ofertei de bani.

Sunt următoarele judecăți despre salarii corecte?
A. Salariul unui angajat depinde numai de calitățile sale personale.
B. Există diverse forme de remunerare pentru lucrători.
1) numai A este adevărat
3) ambele afirmații sunt adevărate
2) numai B este adevărat
4) ambele judecăți sunt greșite

organizații și mișcări sociale și politice d) toate cele de mai sus 89. Sarcină Marcați răspunsul corect Forma de organizare a puterii politice în societate, care are suveranitate și este guvernată de organisme speciale, este: a) sistem politic b) regim politic c) stat 90. Sarcină Marcați răspunsul corect În sensul cel mai larg, puterea este: a) dreptul de a face ceva în numele statului b) arta de a trăi împreună c) capacitatea unui individ sau a unui grup de oameni de a controla, influența alți oameni 91. Sarcină Marcați răspunsul corect Marcați ce fel puterea se referă la puterea ministrului: a) la executiv b) la legislativ c) la judiciar 92. Sarcină Marcați răspunsul corect Recunoașterea de către societate sau cea mai mare parte a guvernului existent îl caracterizează: a) legalitate b) legitimitate c) statism 93. Sarcină Sarcina răspunsul corect Care dintre următoarele semne nu este obligatoriu pentru stat? a) autoritatea publică b) controlul guvernului constant asupra vieții de zi cu zi a oamenilor c) prezența unui anumit teritoriu d) suveranitatea și independența țării în arena internațională 94. Sarcina Marcați răspunsul corect Care dintre următoarele semne nu este un semn al unei republici prezidențiale? a) președintele este șeful statului b) președintele este ales printr-un vot popular picant c) liderul partidului câștigător la alegeri devine șeful guvernului 95. Sarcină Marcați răspunsul corect Conform Constituției, Federația Rusă este: a) un stat democratic b) un stat federal c) un stat de drept d) prezidențial republică 96. Sarcină Marcați răspunsul corect Care este statul de drept? a) statul în care există constituția și funcționează efectiv b) statul, principiul principal al căruia este statul de drept (legea) c) statul cu o formă republicană de guvernare 97. Sarcina Marcează răspunsul corect Semnele statului de drept sunt: \u200b\u200ba) separarea puterilor în legislativ, executiv și judiciar b) egalitatea tuturor în fața legii c) instituția puterii prezidențiale d) responsabilitatea reciprocă a statului și a cetățenilor 98. Sarcină Marcați răspunsul corect Un set de instituții politice, structuri sociale, norme, valori, precum și interacțiunile acestora, în care se exercită puterea politică și politica influența este: a) regim politic b) sistem politic c) stat 99. Sarcina Marcați răspunsul corect Principalele funcții ale partidelor politice sunt: \u200b\u200ba) organizarea procesului electoral b) asigurarea comunicării între societatea civilă și stat c) selectarea candidaților și nominalizarea personalităților politice d) toate cele de mai sus 100. Sarcina Marcarea răspunsului corect Sistemul de modalități și metode de exercitare a puterii este : a) regim politic b) sistem politic c) stat 101. Sarcină Marcați răspunsul corect Oamenii de știință politici disting următoarele tipuri de regimuri politice: a) democratice b) autoritare c) totalitare d) toate cele de mai sus 102. Sarcină Setați răspunsul corect Care document este recunoscut în modern "standard internațional al drepturilor și libertăților omului?" a) declarația drepturilor popoarelor din Rusia b) declarația universală a drepturilor omului c) declarația privind principiile dreptului internațional

11. O viziune holistică asupra naturii, societății, omului, care se exprimă în sistemul de valori și idealuri ale individului, social

grupuri, societăți sunt

1) natură-centrism 2) știință-centrism 3) viziune asupra lumii 4) sociocentrism

12 ... Procesul de însușire a cunoștințelor și abilităților, modurilor de comportament se numește:

1) educație 2) adaptare 3) socializare 4) modernizare

13 ... Forma de interacțiune cu lumea exterioară inerentă doar unei persoane este

1) nevoie 2) activitate 3) obiectiv 4) program

14 ... Definiția unei persoane despre sine ca persoană capabilă să ia decizii independente, intrând în anumite relații cu alte persoane și natură:

1) socializare 2) educație 3) realizare de sine 4) conștientizare de sine

15. Forma de interacțiune cu lumea exterioară inerentă doar unei persoane este

1) nevoie 2) activitate 3) obiectiv 4) program.

16 .Termenul „societate” nu include conceptul:

1) Forma de a uni oamenii

2) Părți ale lumii materiale

3) Habitat natural

4) Modul în care oamenii interacționează

17 Tranziția de la agricultura slash-and-burn la agricultura arabilă este un exemplu de relație:

1) Societate și natură

2) Societate și cultură

3) Economie și religii

4) Civilizații și formare

18. Toate, cu excepția a două exemple, se referă la conceptul de „nevoi sociale”. Dați câteva exemple suplimentare.

Crearea valorilor culturale, activitatea muncii, comunicarea, activitatea socială,

participarea la joc, somn.

19. Completeaza propozitiile:

1) În consecință, necesitatea reproducerii genului a format un social

institut -….

2) Omul este un produs biologic, cultural și social….

3) Ceea ce este mai drag este sacru atât pentru o singură persoană, cât și pentru întreaga omenire

- aceasta este … .

4) În funcție de nevoile sociale, ...

5) Originea unei persoane se numește….

6) Perfecțiunea, cel mai înalt scop al eforturilor umane este ...

20. Spiritual și corporal într-o persoană:

1) se preced unul pe celălalt

2) Legate între ele

3) se opun reciproc

4) independente una de alta

21. O proprietate umană distinctă este

1) Satisfacerea nevoilor

2) Adaptarea la mediu

3) Înțelegerea lumii și a dumneavoastră

4) Utilizarea instrumentelor

22 .Gennadiy posedă cunoștințele și capacitatea de a proteja drepturile personale, respectă drepturile altora, își îndeplinește cu fidelitate îndatoririle, respectă legile țării. Ce calități are Gennady?

1) Cetățenie

2) Conștiință

3) Patriotism

4) Responsabilitate

23 Sunt adevărate următoarele judecăți despre începutul social al unei persoane?

A. Principiul social la om îl precede pe cel biologic.

B. Principiul social la o persoană este opus celui biologic

1) numai A este adevărat

2) numai B este adevărat

3) ambele afirmații sunt adevărate

4) ambele judecăți sunt greșite

24 Sunt corecte următoarele judecăți despre spiritualitate?

A. Spiritualitatea este cel mai înalt nivel de dezvoltare și autoreglare a unei personalități mature.

B. Spiritualitatea este voința și mintea orientate moral a unei persoane.

1) numai A este adevărat

2) numai B este adevărat

3) ambele afirmații sunt adevărate

4) ambele judecăți sunt greșite

25 Citiți textul de mai jos, fiecare poziție este numerotată.

1. Avicenna, Mozart, Beethoven, Chopin - acestea sunt mai multe nume de geeks, al căror geniu s-a dezvăluit în toată forța de-a lungul anilor. 2. Ufologii cred că apariția geeks este intervenția extratereștrilor. 3. Potrivit biofizicienilor, undele geomagnetice „produc” unde geomagnetice care afectează fătul. 4. Câmpul geomagnetic al Pământului este diferit, iar intensitatea acestuia depinde de Soare și de alte planete.

Determinați care sunt pozițiile textului: 1) Factual 2) Estimat

Scrieți o literă sub numărul poziției indicând natura acesteia.

26 Citiți textul de mai jos, unde lipsesc un număr de cuvinte. Selectați din lista oferită cuvintele care trebuie inserate în locul spațiilor goale:

„Societatea, statul și cultura sunt mijloacele de organizare a omului _______________ (A), datorită căruia se realizează coordonarea între acțiunile indivizilor / Coordonarea __________________ (B) oamenii creează simultan societatea și este creată de aceasta. Oamenii se unesc pentru a obține __________ (C) Unii cercetători chiar și-au exprimat opinia că abilitatea de a crea asociații este o formă specială de _____________ (D) a unei persoane la un ____________ (E) periculos. Dacă animalele își schimbă forma în procesul de evoluție corp sau ________ (E), atunci persoana își unește eforturile cu eforturile altor oameni. " Cuvintele din listă sunt date în cazul nominativ. Fiecare cuvânt, frază poate fi folosit o singură dată. Alegeți un cuvânt după altul în ordine, completând mental fiecare gol. Rețineți că există mai multe cuvinte în listă decât trebuie să completați spațiile goale. "

1) Mediu

2) Cultura

4) Activități

5) Interacțiune

6) Comportament

7) Instrument de muncă

8) Dispozitiv

9) Generație

27 ... Sunteți invitați să pregătiți un răspuns detaliat la problema „Progres social”. Machiaj plan complex, conform căruia veți acoperi acest subiect.

Idealuri în societatea modernă

ESEU

după disciplină: Culturologie

Idealuri în societatea modernă

Introducere

1. Idealuri și valori: o prezentare istorică

2. Spațiul cultural al anilor 60 și Rusia modernă

Concluzie

Introducere

Morala este un mod de a reglementa comportamentul oamenilor. Alte mijloace de reglementare sunt obiceiurile și legea. Morala include sentimente morale, norme, porunci, principii, idei despre bine și rău, onoare, demnitate, dreptate, fericire etc. Pe baza acestui fapt, o persoană își evaluează obiectivele, motivele, sentimentele, acțiunile, gândurile. Totul din lumea înconjurătoare poate fi supus unei evaluări morale. Inclusiv lumea în sine, structura ei, precum și societatea sau instituțiile sale individuale, acțiunile, gândurile, sentimentele altor oameni etc. Omul poate chiar să-l evalueze moral pe Dumnezeu și faptele sale. Acest lucru este discutat, de exemplu, în romanul lui F.M. „Frații Karamazov” de Dostoievski, în secțiunea despre Marele Inchizitor.

Prin urmare, moralitatea este un astfel de mod de a înțelege și a evalua realitatea, care poate judeca totul și poate judeca orice eveniment, fenomen al lumii externe și al lumii interne. Dar pentru a judeca și a pronunța o sentință, trebuie, în primul rând, să aibă dreptul de a face acest lucru și, în al doilea rând, să aibă criterii de evaluare, idei despre moral și imoral.

În societatea rusă modernă, disconfortul spiritual este resimțit, în mare parte din cauza conflictului moral dintre generații. Tinerii moderni nu pot accepta stilul de viață și stilul de gândire idealizat de bătrânii lor, în timp ce generația mai în vârstă este convinsă că era mai bine înainte, despre societatea modernă - spiritual și sortită decăderii. Ce dă dreptul la o astfel de apreciere morală? Are boabe sănătoase? Această lucrare este dedicată analizei problemei idealurilor din societatea modernă și aplicabilitatea acesteia la situația actuală din Rusia.

1. Idealuri și valori: o prezentare istorică

Evaluarea morală se bazează pe ideea cum „ar trebui să fie”, adică ideea unui fel de ordine mondială adecvată, care nu există încă, dar care ar trebui totuși să fie o ordine mondială ideală. Din punctul de vedere al conștiinței morale, lumea ar trebui să fie amabilă, cinstită, corectă, umană. Dacă nu este așa, cu atât mai rău pentru lume, ceea ce înseamnă că nu s-a maturizat încă, nu s-a maturizat, nu și-a realizat pe deplin potențialitățile inerente. Conștiința morală „știe” ce ar trebui să fie lumea și, astfel, împinge realitatea să se deplaseze în această direcție. Acestea. conștiința morală crede că lumea poate și ar trebui să fie făcută mai perfectă. Starea reală a lumii nu i se potrivește, este, în general, imorală, nu există încă moralitate în ea și trebuie adusă acolo.

În natură, toată lumea se străduiește să supraviețuiască și concurează cu ceilalți pentru beneficiile vieții. Asistența reciprocă și cooperarea sunt rare aici. În societate, dimpotrivă, viața este imposibilă fără asistență și cooperare reciprocă. În natură, cei slabi pier; în societate, cei slabi sunt ajutați. Aceasta este principala diferență între oameni și animale. Și acesta este ceva nou pe care o persoană îl aduce pe această lume. Dar omul nu este „pregătit” pentru această lume, el crește din împărăția naturii și principiile naturale și umane sunt în concurență constantă. Morala este expresia umanului în om.

O persoană adevărată este cea care este capabilă să trăiască pentru alții, să-i ajute pe ceilalți, chiar să se sacrifice pentru alții. Jertfa de sine este cea mai înaltă manifestare a moralității, întruchipată după chipul lui Dumnezeu-om, Hristos, care a rămas multă vreme un ideal de neatins, un model pentru oameni. Din timpurile biblice, omul a început să-și dea seama de dualitatea sa: omul-fiară a început să se transforme într-un zeu-om. Dumnezeu nu este în cer, el este în sufletul tuturor și toată lumea este capabilă să fie un zeu, adică sacrificați ceva de dragul altora, dați altora o parte din voi înșivă.

Cea mai importantă condiție pentru moralitate este libertatea umană. Libertatea înseamnă independență, autonomie a unei persoane față de lumea exterioară. Desigur, omul nu este Dumnezeu, este o ființă materială, trăiește în lume, trebuie să mănânce, să bea, să supraviețuiască. Și, cu toate acestea, datorită conștiinței, o persoană câștigă libertate, nu este determinată de lumea exterioară, deși depinde de ea. Omul se definește pe sine, se creează, decide ce ar trebui să fie. Dacă o persoană spune: „Ce pot face? Nimic nu depinde de mine ", el însuși a ales nelibertatea, dependența sa.

Conștiința este dovada incontestabilă că o persoană este liberă. Dacă nu există libertate, atunci nu există nimic de judecat: nu judecă un animal care a ucis o persoană, nu judecă o mașină. O persoană este judecată și, în primul rând, este judecată după propria conștiință, chiar dacă nu s-a transformat încă în animal, deși nici acest lucru nu este neobișnuit. Conform Bibliei, o persoană este considerată liberă chiar și de Dumnezeu, care l-a înzestrat cu liberul arbitru. Omul a înțeles de mult că libertatea este atât fericire, cât și o povară. Libertatea, identică cu rațiunea, distinge omul de animale și îi oferă bucuria cunoașterii și a creativității. Dar, în același timp, libertatea este o responsabilitate grea pentru sine și pentru acțiunile proprii, pentru lumea în ansamblu.

O persoană, ca creatură capabilă de creativitate, este similară lui Dumnezeu sau naturii în ansamblu, cu forța creatoare care creează lumea. Aceasta înseamnă că este capabil fie să îmbunătățească această lume, fie să o facă mai bună, fie să distrugă, să distrugă. În orice caz, el este responsabil pentru acțiunile sale, pentru acțiunile sale, mari și mici. Fiecare act schimbă ceva în această lume și, dacă o persoană nu se gândește la asta, nu urmărește consecințele acțiunilor sale, atunci nu a devenit încă o persoană, o ființă rațională, este încă pe drum și nu se știe unde va duce această cale.

Există o singură morală sau sunt multe? Poate fiecare are propria morală? Răspunsul la această întrebare nu este ușor. Este evident că într-o societate există întotdeauna mai multe coduri de conduită care sunt practicate în diferite grupuri sociale.

Reglementarea relațiilor în societate este în mare măsură determinată de tradițiile morale, care includ un sistem de valori și idealuri morale. Un loc semnificativ în apariția și evoluția acestor idealuri aparține sistemelor filosofice și religioase.

În filozofia antică, o persoană își dă seama ca o ființă cosmică, încearcă să-și înțeleagă locul în spațiu. Căutarea adevărului este căutarea unui răspuns la întrebarea cum funcționează lumea și cum eu însumi, ce este bine, bine. Ideile tradiționale de bine și rău sunt regândite, adevăratul bine este evidențiat, spre deosebire de ceea ce nu este adevăratul bine, dar este considerat doar a fi. Dacă conștiința obișnuită considera bogăția și puterea, precum și plăcerile pe care le aduc binele, filosofia a evidențiat adevăratul bine - înțelepciune, curaj, moderație, dreptate.

În era creștinismului, există o schimbare semnificativă a conștiinței morale. Au existat, de asemenea, principii morale generale formulate de creștinism, care, totuși, nu erau practicate în mod deosebit în viața obișnuită, chiar și în rândul clerului. Dar aceasta nu devalorizează în niciun fel semnificația moralității creștine, în care au fost formulate principii și porunci morale umane universale importante.

Cu atitudinea sa negativă față de proprietate sub orice formă („nu strângeți comori pe teren”), moralitatea creștină s-a opus tipului dominant de conștiință morală din Imperiul Roman. Ideea principală din el este ideea egalității spirituale - egalitatea tuturor în fața lui Dumnezeu.

Etica creștină a acceptat cu ușurință tot ceea ce îi era acceptabil din sistemele etice anterioare. Astfel, binecunoscuta regulă morală „Nu-i face unei persoane ceea ce nu-ți dorești pentru tine”, a cărei autoritate este atribuită lui Confucius și înțelepților evrei, a intrat în canonul eticii creștine la egalitate cu poruncile Predicii de pe munte.

Etica creștină timpurie a pus bazele umanismului, predicând filantropia, altruismul, mila, non-rezistența la rău prin violență. Acesta din urmă presupunea rezistență fără a dăuna celuilalt opoziție morală. Cu toate acestea, acest lucru nu a însemnat în niciun caz să renunți la convingerile tale. În același sens, s-a ridicat problema dreptului moral la condamnare: „Nu judecați, că nu veți fi judecați”, trebuie înțeles ca „Nu osândiți, nu treceți judecata, căci voi înșivă nu sunteți fără păcat”, ci opriți autorul răului, suprimați răspândirea răului.

Etica creștină proclamă porunca bunătății și a iubirii față de dușman, principiul iubirii universale: „Ați auzit că s-a spus:„ Iubiți-vă pe aproapele și urați pe dușmanul vostru ”. Dar vă spun: iubiți-vă dușmanii și rugați-vă pentru cei care vă prigonesc ... căci dacă iubești pe cei care iubesc, care este răsplata ta? "

În timpurile moderne, în secolele XVI-XVII, au loc schimbări semnificative în societate, care nu puteau să nu afecteze moralitatea. Protestantismul a proclamat că datoria principală a unui credincios față de Dumnezeu este munca grea în profesia sa, iar succesul în afaceri este dovada alegerii lui Dumnezeu. Astfel, Biserica Protestantă a dat turmei sale inițiativa: „Îmbogățește-te!” Dacă creștinismul anterior susținea că este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin ochiul unui ac decât pentru ca un om bogat să intre în împărăția cerurilor, acum dimpotrivă - cei bogați devin aleși ai lui Dumnezeu, iar cei săraci - respinși de Dumnezeu.

Odată cu dezvoltarea capitalismului, industria și știința se dezvoltă, iar perspectivele lumii se schimbă. Lumea pierde haloul divinității. În general, Dumnezeu a devenit de prisos în această lume, el a împiedicat o persoană să se simtă stăpân pe deplin al lumii și în curând Nietzsche a proclamat moartea lui Dumnezeu. "Dumnezeu este mort. Cine l-a ucis? Tu și cu mine ”, spune Nietzsche. Omul, eliberat de Dumnezeu, a decis să devină el însuși Dumnezeu. Doar această zeitate s-a dovedit a fi destul de urâtă. A decis că obiectivul principal era să consume cât mai mult și cât mai variat posibil și a creat o societate de consum pentru o parte a umanității. Este adevărat, pentru aceasta a fost necesar să distrugem o parte semnificativă a pădurilor, să poluăm apa și atmosfera și să transformăm teritorii uriașe în gropi de gunoi. De asemenea, au trebuit să creeze munți de arme pentru a se proteja de cei care nu au căzut în societatea de consum.

Morala modernă a devenit din nou semi-păgână, care amintește de cea precreștină. Se bazează pe convingerea că trăim o dată, deci totul trebuie luat din viață. Așa cum Callicles a susținut odată, într-o conversație cu Socrate, că fericirea constă în satisfacerea tuturor dorințelor voastre, așa că acum acesta devine principiul principal al vieții. Este adevărat, unii intelectuali nu au fost de acord cu acest lucru și au început să creeze o nouă morală. Înapoi în secolul al XIX-lea. a apărut etica non-violenței.

S-a întâmplat că secolul al XX-lea, care nu poate fi numit în niciun caz secolul umanismului și al milei, a dat naștere unor idei care sunt în contradicție directă cu practica dominantă de a rezolva toate problemele și conflictele dintr-o poziție de forță. O rezistență liniștită și persistentă - dezacord, neascultare, refuzul de a restitui răul pentru rău s-a dovedit a fi adus la viață. O persoană plasată într-o poziție fără speranță, umilită și lipsită de drepturi, găsește un mijloc non-violent de luptă și eliberare (în primul rând intern). El, cum ar fi, își asumă responsabilitatea pentru răul făcut de alții, își asumă păcatul altcuiva și îl răscumpără prin eșecul său de a întoarce răul.

În marxism, se apără ideea stabilirii treptate a adevăratei justiții sociale. Cel mai important aspect al înțelegerii justiției proclamă egalitatea oamenilor în raport cu mijloacele de producție. Se recunoaște că sub socialism există încă diferențe în calificările muncii, în distribuția bunurilor de consum. Marxismul aderă la teza conform căreia numai în comunism ar trebui să existe o coincidență completă a justiției și a egalității sociale a oamenilor.

În ciuda faptului că în Rusia marxismul a dat naștere unui regim totalitar care neagă practic toate valorile umane fundamentale (deși le proclamă drept obiectiv principal), societatea sovietică a fost o societate în care culturii, în primul rând spirituală, a primit un statut înalt

2. Spațiul cultural din anii 60 și Rusia modernă

Anii 60 au devenit perioada de glorie a culturii sovietice rusești, în orice caz, acești ani sunt adesea idealizați în amintirile oamenilor care vorbesc acum despre declinul culturii. În scopul reconstituirii tabloului spiritual al epocii anilor 60, a avut loc o competiție din anii „șaizeci” „Mă uit în mine ca în oglinda epocii”. De la oamenii care au trăit și s-au dezvoltat sub umbra „dezghețului” s-ar putea aștepta caracteristici detaliate și detaliate ale epocii, caracteristici detaliate și detaliate ale epocii, descrieri ale idealurilor și aspirațiilor.

Așa arată epoca anilor 60 în descrierile participanților educați la competiție: „pentru o vreme am crezut că suntem liberi și că putem trăi conform conștiinței noastre, să fim noi înșine”, „toată lumea a respirat liber”, „au început să vorbească mult despre o viață nouă, au fost multe publicații ”; „Anii 60 sunt cei mai interesanți și bogați: au ascultat poeții noștri șaizeci, au citit (mai des în secret)„ Într-o zi Ivan Denisovici ”; „Anii 60 este momentul în care toată lumea strabâia ochii de la soare, așa cum spunea Zhvanetsky”; „Mă consider printre anii șaizeci - cei a căror formare ideologică pe baza ideologiei comuniste a avut loc după moartea lui Stalin, care a experimentat influența de curățare a Congresului XX”; „Am simțit creșterea spirituală a societății cu pielea noastră, am disprețuit viața de zi cu zi, am fost dornici de o muncă interesantă”; „În acest moment a existat explorare spațială, ținuturi virgine”; „A început un eveniment semnificativ - raportul lui Hrușciov - înțelegerea”; „Codul moral al constructorului comunismului”, „puterea de stat la nivel național”, „venerarea științei”.

Printre participanții slab educați la concurs, evaluările directe ale erei anilor 60 sunt foarte rare. Putem spune că, de fapt, nu se deosebesc de această dată ca o eră specială și nu explică participarea lor la competiție din acest punct de vedere. În acele cazuri în care caracteristicile acestui timp apar în descrierile lor, acestea sunt concrete și „materiale”, iar epoca anilor 60 este definită în primul rând ca timpul reformelor lui Hrușciov („întreruperi în pâine”, „în loc de culturile obișnuite în câmpuri, porumb , „Stăpânele s-au despărțit de vacile lor” ...). Cu alte cuvinte, anii '60 nu sunt în general înregistrați de ei ca un „dezgheț”, ca eliberare a țării și a individului, ca o înmuiere a regimului și schimbări de ideologie.

Conceptul de capital cultural aplicat realităților vieții unei persoane sovietice poate fi privit nu numai ca prezența nivelurilor superioare de educație și statutul corespunzător pentru părinții naratorului, ci și ca prezența unei familii complete și iubitoare, precum și talentul, priceperea și harnicia părinților săi (ceea ce în limba rusă cultura este notată de cuvântul „pepite”). Acest lucru a fost evident mai ales în poveștile de viață ale generației „țărănești”, care a realizat potențialul de democratizare a relațiilor sociale, acumulat cu mult înainte de revoluție.

Pentru participanții educați la competiția „șaizeci”, este esențial în definirea capitalului cultural ca aceștia să aparțină straturilor educate ale societății din a doua generație, ca părinții lor să aibă o educație care să le ofere statutul de angajat în societatea sovietică. Și dacă părinții sunt oameni educați în acest sens (aici există oameni de origine nobilă, dintre care, desigur, sunt foarte puțini și „angajații sovietici modest” de origine proletară sau țărănească), atunci capitala culturală a familiei, așa cum mărturisesc descrierile, afectează în mod necesar biografiile copiilor ...

Imaginea generalizată a biografiilor celor care aparțin straturilor educate ale societății din prima generație și a celor ai căror părinți dețineau deja capital cultural într-un grad sau altul, arată după cum urmează. Primele sunt caracterizate de un tânăr furtunos (student) cu lectură de poezie, teatre, cărți rare și entuziasm cultural (adică cu miturile tinereții lor), care, odată cu începutul vieții de familie, se estompează în general și devine o amintire plăcută. Implicarea lor în codurile culturale ale ideologiei sovietice, de regulă, a fost susținută de participarea lor activă la lucrările publice legate de apartenența la partid. Și în acele cazuri în care sunt dezamăgiți în trecut, ei se definesc ca „simpli naivi”, „muncitori, creduli din fire, care au lucrat conștiincios în anii 60, 70 și 80”.

Aceasta arată că idealurile și cultura anilor șaizeci nu erau încă suficient de răspândite, ci mai degrabă mentalitatea elitei. Cu toate acestea, în perioada post-sovietică această mentalitate s-a schimbat dramatic, iar mentalitatea elitei s-a schimbat, de asemenea. Cu toate acestea, conflictul valoric este prezent în mod constant în societatea modernă. Acesta - în termeni generali - este un conflict între cultura spirituală sovietică și cultura materială modernă.

Recent, în rândul elitei intelectuale post-sovietice, au devenit populare argumentele despre „sfârșitul intelectualității ruse”, potrivit cărora „intelectualitatea pleacă”. Aceasta se referă nu numai la „exodul de creiere” în străinătate, ci, în principal, la transformarea intelectualului rus într-un intelectual occidental european. Tragedia acestei transformări constă în faptul că se pierde un tip etic și culturologic unic - „o persoană educată cu o conștiință proastă” (MS Kagan). Locul unui altruist reverent, liber gânditor și dezinteresat este luat de egoiști-dobânditori prudenți care neglijează valorile culturale naționale și universale. În acest sens, renașterea culturii ruse, înrădăcinată în epoca sa de aur și de argint, devine îndoielnică. Cât de fundamentate sunt aceste temeri?

Leagănul și locuința intelectualității ruse din secolele XIX și XX. exista literatura rusă. Pentru Rusia, spre deosebire de țările europene, s-a caracterizat prin centrismul literar al conștiinței publice, care constă în faptul că ficțiunea și jurnalismul (și nu religia, filozofia sau știința) au servit ca sursă principală de idei, idealuri și poeți, scriitori, scriitori și criticii au acționat ca maeștri ai gândirii, judecători autorizați, apostoli și profeți. Literatura rusă a educat intelectualitatea rusă, iar intelectualitatea rusă a alimentat literatura rusă. Întrucât literatura este unul dintre canalele comunicative ale culturii cărții, se poate concluziona că există o relație cauzală dialectică „comunicarea cărții - inteligența rusă”.

Pentru a întrerupe reproducerea intelectualității rusești, este necesar să o privăm de solul său nutritiv, adică este necesar ca literatura rusă, care încurajează sensibilitatea morală, să „dispară”. În prezent, criza literaturii ruse este evidentă: cititorul general preferă bestseller-urile distractive (cel mai adesea de către autori străini) sau nu citește deloc; cărțile cresc în preț și tirajele sunt reduse; printre scriitorii moderni, practic nu există nume care să fie atractive pentru tineri. Sondajele studenților din Sankt Petersburg au arătat că mai puțin de 10% sunt „sete de lectură”, iar restul sunt indiferenți față de clasici și ficțiunea modernă. De aici și perspectivele culturale restrânse, adesea - ignoranță elementară: la întrebarea „Din ce a murit Pușkin?”, Se poate auzi „din holera”. Astfel, este îndeplinită o condiție indispensabilă pentru „plecarea” intelectualității rusești din noul secol: comunicarea de carte este puțin solicitată de generația tânără.

Asistăm la înlocuirea naturală a comunicării de carte cu comunicarea electronică (televiziune și computer). Înapoi la mijlocul secolului XX. a început să vorbească despre „criza informațională” cauzată de contradicția dintre fluxurile de carte și fonduri și posibilitățile individuale ale percepției lor. Ca urmare - moartea cunoașterii, nu știm ce știm. Colecțiile de literatură rusă sunt în continuă creștere și devin din ce în ce mai nelimitate și mai inaccesibile. Se pare că este un paradox: sunt din ce în ce mai multe cărți și mai puțini cititori.

Declinul constant al interesului pentru literatură, ficțiune și jurnalistică creează impresia că studenții post-sovietici au decis să „anuleze” povara și arhaica comunicare de carte din arhivele istoriei în numele comunicării multimedia. Nu există niciun motiv să sperăm că literatura clasică rusă va lua forma mesajelor multimedia: nu este adaptată pentru aceasta. Aceasta înseamnă că potențialul său etic inerent se va pierde. Fără îndoială, comunicarea electronică își va dezvolta propria etică, iar impactul său educațional va fi nu mai puțin decât poveștile lui Cehov sau romanele lui Dostoievski, dar aceasta nu va fi etică intelectuală.

Fără a atinge argumentele sociale, economice, politice folosite de autorii publicațiilor acum foarte răspândite despre sfârșitul inteligențeniei ruse, folosind doar mecanismul comunicativ al reproducerii sale, putem ajunge la următoarea concluzie: nu există niciun motiv pentru a spera la renașterea „oamenilor educați cu conștiință proastă”. Generație de ruși educați din secolul XXI. vor fi „educați” diferit față de părinții lor - intelectualitatea sovietică a generației „dezamăgite”, iar idealul unui altruist cu cultură-reverență va atrage puțini.

O. Toffler, dezvoltându-și teoria celor trei valuri din macrohistorie, consideră că personalitatea celui de-al doilea val s-a format în conformitate cu etica protestantă. Cu toate acestea, etica protestantă nu era tipică pentru Rusia. Putem spune că în perioada sovietică a existat etica persoanei sovietice și, în consecință, tinerii moderni, negând idealurile și etica generației anterioare, rămân în mod indisolubil legat genetic cu generațiile anterioare. Toffler însuși speră să înlocuiască etica protestantă cu una nouă, informațională. În lumina noilor dinamici culturale din Rusia, se poate exprima speranța că în țara noastră acest proces va fi mai dinamic și mai ușor decât în \u200b\u200bOccident, iar datele sondajelor de opinie confirmă acest lucru.

Analizând datele sondajelor de opinie, se poate încerca să se determine ce trăsături de personalitate sunt caracteristice tinerilor moderni în legătură cu trecerea la o societate informațională, care se bazează pe informație și comunicare. Pe baza sondajelor efectuate în MIREA în 2003-2005, se pot observa următoarele. Însăși posibilitatea comunicării este o valoare pentru tinerii de astăzi, așa că aceștia încearcă să se afle la nivelul inovațiilor și inovațiilor moderne. Învățământul superior este încă un ajutor slab în acest domeniu, chiar și în domeniul tehnologiei informației, astfel încât tinerii sunt implicați activ în autoeducare.

Cu toate acestea, educația nu este o valoare în sine, ca și pentru generația perioadei sovietice. Este un mijloc de a atinge statutul social și bunăstarea materială. Abilitatea de a comunica folosind toate mijloacele moderne de comunicare este o valoare, în timp ce există tendința de a se uni în grupurile de interese. O astfel de individualizare vie, despre care vorbește Toffler, nu este observată. Până în prezent, este dificil să vorbim despre o astfel de trăsătură ca o orientare spre consum, deoarece această trăsătură a fost slab exprimată în societatea sovietică. În general, prezența unui interes ridicat pentru noile tehnologii informatice și entuziasmul altruist ne permit să sperăm că societatea informațională din Rusia va deveni totuși o realitate pentru majoritatea populației atunci când tinerii de astăzi vor crește puțin.

Concluzie

Criza în care se află astăzi Rusia este mult mai severă decât o criză financiară obișnuită sau o depresiune industrială tradițională. Țara nu este aruncată doar în urmă cu câteva decenii; toate eforturile depuse în secolul trecut pentru a asigura Rusiei statutul unei mari puteri au fost devalorizate. Țara copiază cele mai grave exemple de capitalism asiatic în corupție.

Societatea Rusiei moderne trece prin momente dificile: fostele idealuri au fost răsturnate și altele noi nu au fost găsite. Vacuumul valoric-semantic rezultat este rapid umplut cu artefacte ale culturii occidentale, care au acoperit aproape toate sferele vieții sociale și spirituale, variind de la forme de activități de petrecere a timpului liber, mod de comunicare și terminând cu valori etice și estetice, orientări ale viziunii asupra lumii.

Potrivit lui Toffler, civilizația informațională dă naștere unui nou tip de oameni care creează o nouă societate informațională. Toffler numește acest tip uman „al treilea val”, așa cum consideră societatea agrară „primul val”, iar societatea industrială „al doilea val”. Mai mult, fiecare val își creează propriul tip special de personalitate, care are un caracter și o etică corespunzătoare. Astfel, „al doilea val” al lui Toffler este caracterizat de etica protestantă și de trăsături precum subiectivitatea și individualismul, capacitatea de a gândi abstract, empatia și imaginația.

„Al treilea val nu creează un superman ideal, o varietate eroică care trăiește printre noi, ci schimbă radical trăsăturile de caracter inerente întregii societăți. Nu se creează o persoană nouă, ci un nou caracter social. Prin urmare, sarcina noastră este să nu căutăm o „persoană” mitică, ci acele trăsături de caracter care sunt cel mai probabil apreciate de civilizația de mâine ”. Toffler consideră că „și educația se va schimba. Mulți copii nu vor studia într-o clasă. " Toffler consideră că „civilizația celui de-al Treilea Val poate favoriza trăsături de caracter foarte diferite la tineri, cum ar fi independența față de opiniile colegilor, o orientare mai mică spre consum și o obsesie mai puțin hedonistă față de sine”.

Poate că schimbările pe care le trăiește în prezent țara noastră vor duce la formarea unui nou tip de inteligență rusă - inteligența informațională, care, fără a repeta greșelile generației „dezamăgite”, va depăși individualismul occidental bazat pe bogate tradiții culturale rusești.

Lista literaturii folosite

Alekseeva L. Istoria disidenței în URSS: cea mai nouă perioadă. Vilnius-Moscova: Știri, 1992.

Akhiezer A.S. Rusia ca mare societate // Întrebări de filosofie. 1993. N 1.C.3-19.

Berto D., Malysheva M. Modelul cultural al maselor ruse și tranziția forțată pe piață // Metodă biografică: Istorie, metodologie și practică. Moscova: Institutul de Sociologie RAS, 1994. P.94-146.

Weil P., Genis A. Țara cuvintelor // Lumea nouă. 1991. Nr. 4, pp. 239-251.

Gozman L., Etkind A. De la cultul puterii la puterea oamenilor. Psihologia conștiinței politice // Neva. 1989. Nr. 7.

Levada Yu.A. Problema inteligenței în Rusia modernă // Unde se duce Rusia? .. Alternative de dezvoltare socială. (Simpozion internațional 17-19 decembrie 1993). M., 1994.S. 208-214.

Om comun sovietic. Experiența portretului social la începutul anilor '90. Moscova: Oceanul Mondial, 1993

Toffler O. Al treilea val. - M., Știință: 2001.

Tsvetaeva N.N. Discurs biografic al erei sovietice // Revista sociologică. 1999. Nr. 1/2.

Rezumate similare:

Problema crizei moderne a culturii și cauzele acesteia. Esența înțelegerii moderne a culturii. Cultură materială, socială și spirituală. Informatizarea societății. Răspândirea nihilismului. Mijloace și modalități de a depăși criza modernă a culturii.

În structura moralității, se obișnuiește să se facă distincția între elementele care o formează. Morala include practica morală (exprimată în comportament), atitudinile morale, conștiința morală.

Normele morale, principiile morale, idealurile morale și valorile sunt toate elemente ale conștiinței morale.
Normele morale sunt norme sociale care reglementează comportamentul unei persoane în societate, atitudinea sa față de ceilalți oameni, față de societate și față de sine. Implementarea lor este asigurată de puterea opiniei publice, convingerea interioară bazată pe ideile de bine și rău, dreptate și nedreptate, virtute și viciu, care se datorează și sunt condamnate, acceptate în această societate.
Normele morale determină conținutul comportamentului, modul în care este obișnuit să acționăm într-o anumită situație, adică obiceiurile inerente unei anumite societăți, grup social. Ele diferă de alte norme care operează în societate și care îndeplinesc funcții de reglementare (economice, politice, juridice, estetice), prin modul în care reglementează acțiunile oamenilor. Morala este reprodusă zilnic în viața societății prin puterea tradiției, autoritatea și puterea unui general recunoscut și susținut de toată disciplina, opinia publică, convingerea membrilor societății cu privire la un comportament adecvat în anumite condiții. Spre deosebire de obiceiurile și obiceiurile simple, atunci când oamenii acționează la fel în situații similare (sărbătorirea unei zile de naștere, nunți, desfășurarea armatei, diverse ritualuri, obișnuința anumitor acțiuni de muncă etc.), normele morale nu sunt îndeplinite doar datorită ordinii general acceptate stabilite, ci găsiți o bază ideologică în ideile unei persoane despre un comportament adecvat sau necorespunzător, atât în \u200b\u200bgeneral, cât și într-o anumită situație de viață.

Baza pentru formularea normelor morale ca reguli de comportament rezonabile, rapide și aprobate sunt principiile reale, idealurile, conceptele de bine și rău etc., care funcționează în societate.
Îndeplinirea normelor morale este asigurată de autoritatea și forța opiniei publice, conștiința subiectului despre demn sau nedemn, moral sau imoral, care determină și natura sancțiunilor morale.
Norma morală este, în principiu, calculată pe baza performanței voluntare. Însă încălcarea acestuia presupune sancțiuni morale, constând într-o evaluare negativă și condamnarea comportamentului uman, într-un impact spiritual direcționat. Înseamnă o interdicție morală de a comite astfel de acte în viitor, adresată atât unei persoane specifice, cât și tuturor celor din jur. Sancțiunea morală întărește cerințele morale cuprinse în standardele și principiile morale.
Încălcarea normelor morale poate atrage, pe lângă sancțiuni morale, și alte tipuri de sancțiuni (disciplinare sau prevăzute de normele organizațiilor publice). De exemplu, dacă un soldat a mințit-o pe comandantul său, atunci acest act dezonorant, în conformitate cu gradul de severitate al acestuia pe baza reglementărilor militare, va fi urmat de o reacție adecvată.

Normele morale pot fi exprimate atât într-o formă negativă, prohibitivă (de exemplu, Legile mozaice - cele Zece Porunci formulate în Biblie), cât și în una pozitivă (fii sincer, ajută-ți aproapele, respectă-ți bătrânii, îngrijește onoarea încă de la o vârstă fragedă etc.). Principiile morale sunt una dintre formele de exprimare a cerințelor morale, în cea mai generală formă dezvăluind conținutul moralității care există într-o anumită societate. Ele exprimă cerințele fundamentale cu privire la esența morală a unei persoane, natura relațiilor dintre oameni, determină direcția generală a activității umane și stau la baza normelor de comportament private și specifice. În acest sens, ele servesc drept criterii pentru moralitate.
Dacă norma morală prescrie ce acțiuni specifice ar trebui să efectueze o persoană, cum să se comporte în situații tipice, atunci principiul moral oferă unei persoane o direcție generală de activitate.
Numărul principiilor morale include principii generale ale moralei precum
umanism - recunoașterea unei persoane ca cea mai mare valoare;

altruism - serviciu altruist către aproapele;

mila - iubire plină de compasiune și activă, exprimată în disponibilitatea de a ajuta pe toți cei care au nevoie de ceva;

colectivism - dorință conștientă de a promova binele comun;

respingerea individualismului - opoziția individului față de societate, orice

socialitate și egoism - preferința propriilor interese față de interesele tuturor celorlalți.
Pe lângă principiile care caracterizează esența unei morale anume, se disting valorile - acestea sunt modele de comportament și atitudine, recunoscute ca orientare, care sunt aprobate în norme. Când spun „fii sincer”, înseamnă că onestitatea este o valoare. Valorile umane au o ierarhie, adică există valori de un nivel tot mai scăzut. În raport cu toate aceste niveluri, regulatorul suprem este conceptul de valori superioare (orientări valorice) ale moralei (libertate, sens al vieții, fericire).

Idealurile morale sunt concepte de conștiință morală, în care cerințele morale impuse oamenilor sunt exprimate sub forma unei imagini a unei personalități moral perfecte, o idee a unei persoane care a întruchipat cele mai înalte calități morale.

Idealul moral a fost înțeles în moduri diferite în momente diferite, în societăți și învățături diferite. Dacă Aristotel a văzut idealul moral într-o persoană care consideră că viteza supremă este o contemplare autosuficientă a adevărului, detașată de grijile și anxietățile activității practice, atunci Immanuel Kant (1724-1804) a caracterizat idealul moral ca un ghid pentru acțiunile noastre, „omul divin din noi” cu care ne comparăm pe noi înșine și ne îmbunătățim, însă, niciodată, ne putând deveni la egalitate cu el. Idealul moral este definit în felul său de diferite învățături religioase, tendințe politice, filosofi. Idealul moral acceptat de o persoană indică scopul final al autoeducării. Idealul moral, acceptat de conștiința morală publică, determină scopul educației, afectează conținutul principiilor și normelor morale. De asemenea, puteți vorbi despre idealul moral social ca o imagine a unei societăți perfecte construită pe cerințele celei mai înalte justiții, umanismul.

ESEU

după disciplină: Culturologie

Idealuri în societatea modernă

Introducere

2. Spațiul cultural din anii 60 și Rusia modernă

Concluzie

Lista literaturii folosite

Introducere

O caracteristică fundamentală a mediului uman în societatea modernă este schimbarea socială. Pentru o persoană obișnuită, subiectul cunoașterii sociale, instabilitatea societății este percepută, în primul rând, ca fiind incertitudinea situației existente. Prin urmare, există un proces dublu în relațiile cu viitorul. Pe de o parte, într-o situație de instabilitate și incertitudine cu privire la viitor, care există chiar și în rândul segmentelor bogate ale populației, o persoană încearcă să găsească ceva care să-i ofere încredere, sprijin în eventualele schimbări viitoare. Unii oameni încearcă să-și asigure un viitor în detrimentul proprietății, alții încearcă să construiască pe idealuri superioare. Pentru mulți, educația este percepută ca un fel de garanție care crește securitatea în circumstanțe sociale în schimbare, contribuind la încrederea în viitor.

Morala este un mod de a reglementa comportamentul oamenilor. Alte modalități de reglementare sunt obiceiurile și legea. Morala include sentimente morale, norme, porunci, principii, idei despre bine și rău, onoare, demnitate, dreptate, fericire etc. Pe baza acestui fapt, o persoană își evaluează obiectivele, motivele, sentimentele, acțiunile, gândurile. Totul din lumea înconjurătoare poate fi supus unei evaluări morale. Inclusiv lumea în sine, structura ei, precum și societatea sau instituțiile sale individuale, acțiunile, gândurile, sentimentele altor oameni etc. Omul poate chiar să-l evalueze moral pe Dumnezeu și faptele sale. Acest lucru este discutat, de exemplu, în romanul lui F.M. „Frații Karamazov” de Dostoievski, în secțiunea despre Marele Inchizitor.

Prin urmare, moralitatea este un astfel de mod de a înțelege și a evalua realitatea, care poate judeca totul și poate judeca orice eveniment, fenomen al lumii externe și al lumii interne. Dar, pentru a judeca și a pronunța o sentință, trebuie, în primul rând, să aibă dreptul de a face acest lucru și, în al doilea rând, să aibă criterii de evaluare, idei despre moral și imoral.

În societatea rusă modernă, disconfortul spiritual este resimțit, în mare parte din cauza conflictului moral dintre generații. Tinerii moderni nu pot accepta stilul de viață și stilul de gândire idealizat de bătrânii lor, în timp ce generația mai în vârstă este convinsă că era mai bine înainte, că societatea modernă este lipsită de spirit și sortită decăderii. Ce dă dreptul la o astfel de apreciere morală? Are boabe sănătoase? Această lucrare este dedicată analizei problemei idealurilor din societatea modernă și aplicabilitatea acesteia la situația actuală din Rusia.

1. Idealuri și valori: o privire de ansamblu istorică

Evaluarea morală se bazează pe ideea cum „ar trebui să fie”, adică ideea unui fel de ordine mondială adecvată, care nu există încă, dar care ar trebui totuși să fie o ordine mondială ideală. Din punctul de vedere al conștiinței morale, lumea ar trebui să fie amabilă, cinstită, corectă, umană. Dacă nu este așa, cu atât mai rău pentru lume, ceea ce înseamnă că nu s-a maturizat încă, nu s-a maturizat, nu și-a realizat pe deplin potențialitățile inerente. Conștiința morală „știe” ce ar trebui să fie lumea și, astfel, împinge realitatea să se deplaseze în această direcție. Acestea. conștiința morală crede că lumea poate și ar trebui să fie făcută mai perfectă. Starea reală a lumii nu i se potrivește, este, în principal, imorală, nu există încă moralitate în ea și trebuie adusă acolo.

O persoană adevărată este cea care este capabilă să trăiască pentru alții, să-i ajute pe ceilalți, chiar să se sacrifice pentru alții. Jertfa de sine este cea mai înaltă manifestare a moralității, întruchipată după chipul lui Dumnezeu-om, Hristos, care a rămas multă vreme un ideal de neatins pentru oameni, un model. Din timpurile biblice, omul a început să-și dea seama de dualitatea sa: omul-fiară a început să se transforme într-un zeu-om. Dumnezeu nu este în cer, el este în sufletul tuturor și toată lumea este capabilă să fie un zeu, adică sacrifică ceva de dragul altora, dă-le altora o parte din tine.

Cea mai importantă condiție pentru moralitate este libertatea umană. Libertatea înseamnă independență, autonomie a unei persoane față de lumea exterioară. Desigur, omul nu este Dumnezeu, este o ființă materială, trăiește în lume, trebuie să mănânce, să bea, să supraviețuiască. Și, cu toate acestea, datorită conștiinței, o persoană câștigă libertate, nu este determinată de lumea exterioară, deși depinde de ea. Omul se definește pe sine, se creează, decide cum ar trebui să fie. Dacă o persoană spune: „Ce pot face? Nimic nu depinde de mine ", el însuși a ales nelibertatea, dependența sa.

Conștiința este dovada incontestabilă că o persoană este liberă. Dacă nu există libertate, atunci nu este nimic de judecat: animalul care a ucis persoana nu este judecat, mașina nu este judecată. O persoană este judecată și, mai presus de toate, este judecată după propria conștiință, chiar dacă nu s-a transformat încă în animal, deși nici acest lucru nu este neobișnuit. Conform Bibliei, o persoană este considerată liberă chiar și de Dumnezeu, care l-a înzestrat cu liberul arbitru. Omul a înțeles de mult că libertatea este atât fericire, cât și o povară. Libertatea, identică cu rațiunea, distinge omul de animale și îi oferă bucuria cunoașterii și a creativității. Dar, în același timp, libertatea este o responsabilitate grea pentru sine și pentru acțiunile proprii, pentru lumea în ansamblu.

Omul ca creatură capabilă de creativitate este similar cu Dumnezeu sau cu natura în ansamblu, cu forța creatoare care creează lumea. Aceasta înseamnă că este capabil fie să îmbunătățească această lume, fie să o facă mai bună, fie să distrugă, să distrugă. În orice caz, el este responsabil pentru acțiunile sale, pentru acțiunile sale, mari și mici. Fiecare act schimbă ceva în această lume și, dacă o persoană nu se gândește la asta, nu urmărește consecințele acțiunilor sale, atunci nu a devenit încă o persoană, o ființă rațională, este încă pe drum și nu se știe unde va duce această cale.

Reglarea relațiilor în societate este în mare măsură determinată de tradițiile morale, care includ un sistem de valori și idealuri morale. Un loc semnificativ în apariția și evoluția acestor idealuri aparține sistemelor filosofice și religioase.

În filozofia antică, o persoană își dă seama ca o ființă cosmică, încearcă să-și înțeleagă locul în spațiu. Căutarea adevărului este căutarea unui răspuns la întrebarea cum funcționează lumea și cum eu însumi, ce este bine, bine. Ideile tradiționale despre bine și rău sunt regândite, adevăratul bine este evidențiat spre deosebire de ceea ce nu este un adevărat bine, ci este considerat doar a fi. Dacă conștiința obișnuită considera că bogăția și puterea, precum și plăcerile pe care le oferă, sunt bune, filosofia a evidențiat adevăratul bine al înțelepciunii, curajului, moderației și dreptății.

În era creștinismului, există o schimbare semnificativă a conștiinței morale. Au existat și principii morale generale formulate de creștinism, care, totuși, nu au fost practicate în mod deosebit în viața obișnuită, chiar și în rândul clerului. Dar aceasta nu devalorizează în niciun fel semnificația moralității creștine, în care au fost formulate principii și porunci morale umane universale importante.

Cu atitudinea sa negativă față de proprietate sub orice formă („nu strângeți comori pe teren”), moralitatea creștină s-a opus tipului dominant de conștiință morală din Imperiul Roman. Ideea principală este ideea egalității spirituale a egalității tuturor în fața lui Dumnezeu.

Etica creștină a acceptat cu ușurință tot ce îi era acceptabil din sistemele etice anterioare. Astfel, binecunoscuta regulă morală „Nu-i face unei persoane ceea ce nu-ți dorești pentru tine”, a cărei autoritate este atribuită lui Confucius și înțelepților evrei, a intrat în canonul eticii creștine împreună cu poruncile Predicii de pe munte.

Etica creștină timpurie a pus bazele umanismului, predicând filantropia, altruismul, mila, non-rezistența la rău prin violență. Acesta din urmă presupunea rezistență fără a dăuna celuilalt opoziție morală. Cu toate acestea, acest lucru nu a însemnat în niciun caz să renunți la convingerile tale. În același sens, s-a ridicat problema dreptului moral la condamnare: „Nu judecați, deci nu veți fi judecați” trebuie înțeles ca „Nu condamnați, nu treceți judecata, căci voi înșivă nu sunteți fără păcat”, dar opriți autorul răului, suprimați răspândirea răului.

Etica creștină proclamă porunca bunătății și a iubirii față de dușman, principiul iubirii universale: „Ați auzit că s-a spus:„ Iubiți-vă pe aproapele și urați pe dușmanul vostru ”. Dar îți spun: iubește-ți dușmanii și roagă-te pentru cei care te prigonesc ... căci dacă iubești pe cei care iubesc, care este răsplata ta? "

În timpurile moderne, în secolele XVI-XVII, au loc schimbări semnificative în societate, care nu puteau să nu afecteze moralitatea. Protestantismul a proclamat că principala datorie a credinciosului față de Dumnezeu este să sublinieze

Două tipuri de civilizații - societăți deschise și societăți închise - au nu numai sisteme diferite, ci, s-ar putea spune, diametral opuse.

Valorile universale care caracterizează nu numai epoca modernă, ci și orice epocă, se încadrează în două seturi de valori opuse: valorile unei societăți deschise și valorile unei societăți închise. Valorile societăților intermediare care se află între societățile individualiste și colectiviste tind să fie o combinație a valorilor acestor societăți polare. Dacă, să zicem, într-o societate deschisă libertatea este capacitatea de a face ceea ce individul alege și asta nu interferează cu libertatea corespunzătoare a altor oameni, atunci într-o societate închisă libertatea este o nevoie conștientă, și anume nevoia de a face ceea ce este necesar pentru a realiza obiectivul principal al unei societăți date ...

Marx a remarcat odată că anatomia umană este cheia înțelegerii anatomiei maimuțelor. O etapă superioară în dezvoltarea unui fenomen permite o înțelegere mai clară a etapelor anterioare ale dezvoltării sale. În acest sens, istoria secolului trecut este cheia înțelegerii întregii istorii umane.

Discuțiile suplimentare se concentrează în principal pe post-capitalismul contemporan și pe socialismul extrem sau totalitar contemporan, în versiunile sale comuniste și național-socialiste. Analiza se referă atât la aspectele materiale, cât și la cele spirituale ale vieții societăților post-capitaliste și socialiste, deoarece dinamica dezvoltării societăților individuale este determinată în primul rând de interacțiunea acestor două părți. Societățile situate între postcapitalism și socialism și care gravitează către unul dintre acești poli nu vor fi luate în considerare în mod special.

Societatea secolului XX. - o societate împărțită în două sisteme opuse - post-capitalism și socialism, între care există multe țări, cu una sau alta forță gravitând către unul dintre acești doi poli.

Trebuie remarcat faptul că conceptul de „socialism” este utilizat în două sensuri diferite. În primul rând, socialismul înseamnă un concept care stabilește obiectivul global al răsturnării capitalismului, construirea unei societăți perfecte în viitorul previzibil, completarea istoriei omenirii și necesitatea mobilizării tuturor resurselor la dispoziția societății pentru a atinge acest obiectiv. În al doilea rând, socialismul este o societate reală care încearcă să transpună idealurile socialiste în realitate. Socialismul în primul sens este socialismul teoretic. Socialismul în al doilea sens este socialism practic sau real. Divergența dintre teoria socialistă și practica socialistă este, așa cum a demonstrat istoria secolului trecut, radicală. Dacă socialismul teoretic descrie o viață aproape paradisiacă, care urmează să vină pe pământ datorită eforturilor altruiste ale societății, atunci practica socialistă este un adevărat iad, în focul căruia sunt arse zeci de milioane de victime nevinovate.

Socialismul a existat în două forme principale - sub forma socialismului de stânga, sau comunismului, și sub forma socialismului de dreapta sau a național-socialismului. La mijlocul secolului, național-socialismul, care declanșase un război pentru dominația sa mondială, a fost învins. Până la sfârșitul secolului, comunismul, care se străduia, de asemenea, să-și afirme puterea la scară globală, s-a dezintegrat sub povara problemelor insolubile pe care le-a generat el însuși.

Societățile post-capitaliste și socialiste sunt fundamental diferite. În același timp, există o anumită similitudine între aceste două tipuri extreme de structură socială. Aceasta este exact asemănarea despre care se spune: extremele converg.

Esența asemănărilor dintre postcapitalism și socialism se reduce la următoarele:

- fiecare dintre aceste societăți este înclinată să se prezinte ca singura civilizație care se dezvoltă cu succes și în era industrială, când umanitatea începe să câștige din ce în ce mai multă unitate, - avangarda întregii omeniri;
- fiecare dintre ei consideră că dominația științifică și tehnică asupra lumii, exploatarea din ce în ce mai mare a mediului, este sensul lor cel mai înalt;
- aceste societăți resping ideea egalității diferitelor culturi și diversitatea lor care nu poate fi adusă unui numitor comun;
- aceste societăți își consideră sarcina în raport cu alte culturi de a stimula mișcarea lor înainte în direcția unor obiective aparent evidente;
- cultul gândirii analitice și al rațiunii utilitare joacă un rol excepțional în aceste societăți;
- aceste societăți resping criteriile non-tehnice pentru determinarea nivelului de dezvoltare a unei societăți sau a unui popor;
- un concept simplificat de dezvoltare face ca aceste societăți să fie sceptice cu privire la cultura trecutului, cu privire la unicitatea existenței altor popoare, la toate, cu excepția propriilor lor obiceiuri și tradiții;
- aceste societăți tind să neglijeze diferențele naționale, concentrându-și atenția asupra activităților care sunt, în esență, internaționale;
- aceste societăți își pierd în mare măsură capacitatea de a se îndoi de ele însele, rămân surd la criticile din exterior;
- cultura în sens etnic, inclusiv aderarea obligatorie la o tradiție de nezdruncinat, este sacrificată de aceștia culturii, înțeleasă în primul rând ca creație artistică și literară;
- aceste societăți neagă faptul că diferite forme de organizare a vieții umane și diferite sisteme de înțelegere simbolică a vieții sunt demne de respect egal.

Rezumând caracteristicile generale ale celor doi poli ai societății moderne, putem spune că prima intrare a colectivismului industrial pe arena mondială a eșuat. Național-socialismul a suferit o înfrângere militară zdrobitoare, liderii săi fie s-au sinucis, fie au fost spânzurați de verdictul Tribunalului de la Nürnberg. În majoritatea țărilor dezvoltate, ideologia național-socialistă este acum interzisă. Socialismul de tip comunist a realizat mai multe: a îmbrățișat aproape o treime din umanitate și a ocupat aproape jumătate din suprafața pământului. Dar succesul său s-a dovedit și temporar: deja în anii 1970. a devenit clar că această formă de socialism era sortită ruinei.

Plecarea din arena istorică a celor două forme de conducere ale socialismului a insuflat multora convingerea că socialismul este un fenomen istoric accidental, un fel de abatere deranjantă de la calea principală a istoriei și că acum putem uita în siguranță de colectivismul socialist, care este pentru totdeauna un lucru din trecut.

O astfel de credință este doar o iluzie și o iluzie periculoasă. Este puțin probabil ca colectivismul postindustrial să revină pe scară largă sub forma vechiului socialism (național-socialism sau comunism). Dar nu poate fi exclus ca colectivismul post-industrial să revină într-o formă nouă, până acum necunoscută.

Colectivismul nu este generat de legile istorice universale mitice, ci de circumstanțele în schimbare ale istoriei umane reale. Sursa colectivismului nu sunt teoriile inventate de gânditori remarcabili și apoi au pus în mișcare masele largi. Teoriile sunt secundare, iar principala sursă a colectivismului este, în cel mai general mod, nevoia. Gradul extrem de agravare a problemelor sociale și lipsa altor mijloace de rezolvare a acestora, cu excepția consolidării întregii societăți pentru a depăși situația actuală, obligă să introducă managementul centralizat mai întâi al economiei și apoi alte sfere ale vieții, să neglijeze drepturile și libertățile individului, să folosească violența pentru a atinge un obiectiv global etc. .d.

Un exemplu tipic al acestui tip de nevoi este războiul, care obligă chiar și democrațiile să impună restricții asupra libertății, democrației, concurenței, naționalizării parțiale a proprietății, etc. Acestea sunt instrumente puternice, dar periculoase, utilizate pentru a contracara o „boală” aparent fără speranță. În condiții de „boală”, acestea sunt uneori utile și ajută la restabilirea „sănătății” normale. De îndată ce „sănătatea” se îmbunătățește, un astfel de medicament nu numai că nu mai este necesar, ci devine chiar dăunător societății. De obicei, este treptat anulat și înlocuit de ritmul normal al vieții sociale, culturale și individuale, fără reglementări extreme. Dar după cum arată experiența secolului trecut, acest lucru nu se întâmplă întotdeauna.

Astfel, slăbirea accentuată a colectivismului post-industrial nu înseamnă că, în cazul apariției unor noi crize sociale profunde, nu va reveni la stadiul istoric într-o formă reînnoită. O discuție despre valorile de bază ale colectivismului nu este o chestiune de interes pur istoric.

Deci, „era modernă” se referă la societatea de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XXI. Societatea modernă nu este doar prezentul, ci și trecutul recent și viitorul istoric previzibil.

Să luăm în considerare mai întâi astfel de valori ale unei societăți deschise precum societatea civilă, democrația, libertatea, drepturile omului etc. Putem spune că acestea sunt valorile fundamentale ale unei astfel de societăți. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că valorile fiecărei societăți formează un sistem complex, care, ca o rețea, încurcă întreaga societate și în care numai în abstractizare se pot distinge valori mai mari și mai mici.

Rusia se află în prezent în procesul de tranziție de la o societate închisă, colectivistă la una deschisă, individualistă. Prin urmare, este firesc ca discuția despre valorile erei moderne să înceapă cu valorile unei societăți deschise.

Societatea civilă este o sferă de auto-manifestare spontană a indivizilor liberi și a asociațiilor lor voluntare, protejată de legi de interferențe directe și reglementări arbitrare de către autoritățile statului.

Societatea civilă include întregul set de relații non-politice din societate, și anume, economice, sociale, familiale, spirituale, morale, naționale, religioase etc. Ca contrapondere a statului, societatea civilă, ca ansamblu de instituții neguvernamentale variate și suficient de puternice, joacă rolul unui pacificator și arbitru între principalele grupuri de interese și restrânge dorința statului de a domina și atomiza societatea.

Termenul „societate civilă” a fost folosit pentru prima dată în secolul al XVI-lea. într-un comentariu la „Politica” lui Aristotel, unde societatea civilă se opunea „societății politice”, adică lumea politicii profesionale. În mod tradițional, provenind de la Marx, societatea civilă este opusă statului. Din anii 1970. termenul „societate civilă” devine unul dintre cele mai populare în dezbaterea asupra diferenței dintre capitalism și socialism.

Într-o societate capitalistă, statul nu intervine în viața privată a oamenilor, nu le impune o singură ideologie și un singur sistem de valori. Interesele diverse ale oamenilor se realizează prin acțiunile lor comune, pentru organizarea cărora oamenii intră în asociații voluntare și asociații care nu răspund în fața statului. Organizațiile neguvernamentale, neguvernamentale care reflectă interesele oamenilor nu sunt incluse în statisticile oficiale și sunt greu de luat în considerare. Potrivit unor rapoarte, doar în Statele Unite, activitățile a sute de mii de astfel de organizații sunt finanțate din peste 25 de mii de fundații caritabile. În Norvegia există o organizație neguvernamentală pentru fiecare 6 locuitori.

Chiar și Cicero a spus că „un popor nu este doar un grup de oameni uniți într-un fel sau altul; oamenii apar acolo unde oamenii sunt uniți prin acorduri privind drepturile și legile, precum și prin dorința de a promova beneficiul reciproc. "

Asociațiile civice promovează un spirit de cooperare, solidaritate și dedicare de grup printre membrii lor. Persoanele care se alătură voluntar unui grup cu o gamă largă de obiective și preferințe în rândul membrilor săi nu numai că dobândesc abilități de cooperare și un sentiment de responsabilitate civică pentru eforturile colective, ci și învață involuntar autodisciplina, toleranța și respectul pentru opiniile altora.

Statul se străduiește întotdeauna să zdrobească cetățenii, să restrângă sfera activităților lor nereglementate, să-i împartă. Societatea civilă, ca contrapondere a statului, încearcă să-și limiteze activitățile la sfera politică, lăsând toate celelalte domenii ale vieții la libera alegere a indivizilor. Societatea civilă nu permite statului să extindă sfera activităților sale și să o extindă la relațiile morale, spirituale, religioase, naționale și de altă natură ale oamenilor. Absorbția societății civile de către stat este una dintre trăsăturile caracteristice ale totalitarismului.

Marxismul visa să-l elibereze pe om de dihotomia dintre preocupările politice și economice, să estompeze linia dintre un om politic, moral și un om economic, egoist. Deoarece această linie este o trăsătură integrală a societății civile, marxismul a considerat-o pe aceasta din urmă ca o înșelăciune. Varietatea instituțiilor societății civile care se opun statului, echilibrându-l și aflându-se în același timp sub controlul și patronajul statului, din poziția marxismului, este doar o fațadă care ascunde opresiunea și violența. Mai rău, această fațadă servește la intensificarea opresiunii. Statul care protejează societatea civilă și societatea civilă care este contrabalansarea statului sunt toate redundante.

Statul comunist, care desfășura o restructurare radicală a vieții economice, sociale și spirituale a societății, nu presupunea nici separarea economiei și politicii, nici autonomia și suveranitatea indivizilor săi. Acest stat a lipsit societatea civilă de toate funcțiile sale și a înghițit-o. Timp de multe decenii, societatea civilă a încetat să mai fie o contrapondere pentru stat, care a câștigat un control complet asupra tuturor aspectelor vieții unei societăți comuniste. Formarea unei societăți civile în Rusia modernă este baza și garanția ireversibilității transformărilor democratice. Numai în societatea civilă există condiții care îi fac pe oameni să accepte ordinea socială în mod voluntar, fără teamă.

Societatea civilă și statul trebuie să se afle într-un echilibru dinamic constant. O slăbire accentuată, în esență, distrugerea societății civile a condus în trecutul recent la creșterea hipertrofiată a statului, care a devenit totalitar. Slăbirea statului în condițiile actuale duce la creșterea societății civile, la apariția elementelor anarhiei în ea și la căderea controlabilității acesteia.

Pentru a descrie interacțiunea societății civile și a statului, este recomandabil să se utilizeze distincția introdusă anterior între relațiile sociale comunitare și structurale. Primul este relația oamenilor care sunt egali în toate, al doilea este relația după poziție, statut și rol, sugerând deschis inegalitatea indivizilor.

Viața socială este un proces care implică experiența consecventă a comunei (comunității) și structura, egalitatea și inegalitatea. Relațiile structurale pot fi interpretate ca relații de putere sau constrângere dacă puterea este definită ca fiind capacitatea unui individ de a exercita presiune asupra altuia și de a-și schimba comportamentul. Structuralitatea, sau puterea, este dispersată în întreaga societate și nu este concentrată în cadrul elitei conducătoare, a clasei conducătoare etc. Relația de constrângere sau presiune are loc nu numai între lideri și subordonații lor, ci și în toate acele cazuri când se află într-una sau o altă formă relevă inegalitatea indivizilor, începând cu inegalitatea statutelor lor și terminând cu inegalitatea capacității lor de a urma moda.

Relațiile comunitare se manifestă în mod clar în special în situațiile de tranziție: mișcarea în spațiu (transportul pasagerilor), schimbarea muncii (comunitatea șomerilor), alegerile autorităților (comunitatea alegătorilor), reformele și revoluțiile sociale radicale (societatea în ansamblu) etc. Relațiile comunitare sunt caracteristice. pentru comunitățile religioase, ai căror membri, pregătindu-se pentru tranziția către o altă lume, sunt egali și se supun voluntar mentorilor spirituali. Relațiile comunitare există în celulele societății civile (sindicate, asociații, cluburi), în partide politice etc. În cazul relațiilor comunale deosebit de distincte, care amintesc de prietenie sau iubire autentică, indivizii acționează ca personalități holistice, în orice sau aproape în toate egale între ele. „Doar în dragoste și prin iubire se poate înțelege o altă persoană” - aceasta înseamnă că o condiție prealabilă pentru o înțelegere profundă sunt relațiile pur comunitare între oamenii care intră în contact unul cu celălalt.

Structuralitatea este anticomunitarismul, inegalitatea indivizilor, diversitatea clasificărilor și opozițiilor lor în funcție de statut, rol, poziție, proprietate, sex, îmbrăcăminte etc.

Relațiile comunitare sunt uneori numite legături caracter orizontal, și relații structurale - legături caracter vertical. Contrastul fundamental dintre relațiile orizontale și verticale este clar.

Relația comunitară apare rar în forma sa pură. Ele sunt, de obicei, împletite cu relații structurale. De exemplu, într-o familie în care toți membrii ei sunt în general egali, există și copii și părinți.

Relațiile comunitare exprimă esența profundă a omului - unitatea tuturor oamenilor, comunitatea lor generică. Într-un anumit sens, ele sunt mai fundamentale decât relațiile structurale: președintele companiei, soția și șoferul său sunt, în primul rând, oameni, creaturi aparținând aceleiași specii biologice și abia apoi, pe această bază, oameni diferiți în funcții, roluri și statuturi. Relațiile comunitare exprimă legătura esențială și generică dintre oameni, fără de care nicio societate nu este de neconceput.

Viața socială este întotdeauna o dinamică complexă de egalitate și inegalitate, relații comunitare și structurale. Dacă unii dintre ei câștigă un avantaj clar față de alții, se poate spune că societatea este nesănătoasă. Exagerarea structurii duce la faptul că relația comunitară se manifestă din exterior și împotriva „legii”. Exagerarea rolului relațiilor comunitare în egalizarea mișcărilor politice, de regulă, este înlocuită în curând de despotism, birocratizare sau alte tipuri de strângere structurală. Un exemplu tipic în acest sens a fost societatea comunistă. A încercat să facă relațiile comunitare dominante și să elimine treptat relațiile structurale din toate sau aproape toate sferele vieții (dispariția statului, a dreptului, a economiei și managementului centralizat, transformarea societății într-un sistem de comunități autoguvernate sau comune). În realitate, însă, încercarea de a crea o „comunitate de egali” a dus la despotism, ierarhii fără ambiguități și rigiditate structurală.

Societatea este ca două „modele” de interconectare umană, suprapuse unele pe altele și alternante. Primul este un model de societate ca sistem structural, diferențiat și deseori ierarhic de coduri politice, juridice și economice cu multe tipuri de evaluări care împart oamenii pe baza „mai mult” sau „mai puțin”. Al doilea model, care se deosebește în mod clar în mod deosebit în perioadele de tranziție (alegeri, revoluții etc.), este societatea ca o comunitate nestructurată structurală sau rudimentară nediferențiată de indivizi egali, subordonată puterii supreme a „liderilor” rituali.

Una dintre principalele surse de structurare a societății este statul; principala sursă a relațiilor sociale comunitare este societatea civilă.

Valori în viața umană: definiție, trăsături și clasificarea lor

08.04.2015

Snezhana Ivanova

Valorile și orientările valorice joacă cel mai important rol în viața unui individ și a societății în ansamblu ...

Valorile și orientările valorice joacă un rol important nu numai în viața fiecărei persoane individuale, ci și a întregii societăți în ansamblu, care îndeplinesc în primul rând o funcție integratoare. Pe baza valorilor (concentrându-se în același timp asupra aprobării lor în societate) fiecare persoană își alege propria viață. Valorile, care ocupă o poziție centrală în structura personalității, au un impact semnificativ asupra orientării unei persoane și asupra conținutului activității, comportamentului și acțiunilor sale sociale, poziției sale sociale și atitudinii sale generale față de lume, față de el însuși și de alte persoane. Prin urmare, pierderea sensului vieții de către o persoană este întotdeauna rezultatul distrugerii și regândirii vechiului sistem de valori și, pentru a găsi din nou acest sens, trebuie să creeze un nou sistem bazat pe experiența umană comună și folosind formele de comportament și activitate acceptate în societate.

Valorile sunt un fel de integrator intern al unei persoane, concentrându-și în jurul lor toate nevoile, interesele, idealurile, atitudinile și credințele. Astfel, sistemul de valori din viața unei persoane ia forma nucleului interior al întregii sale personalități, iar același sistem din societate este nucleul culturii sale. Sistemele de valori, care funcționează atât la nivelul individului, cât și la nivelul societății, creează un fel de unitate. Acest lucru se datorează faptului că sistemul de valori personale este întotdeauna format pe baza valorilor care sunt dominante într-o anumită societate și, la rândul lor, influențează alegerea unui obiectiv individual al fiecărei persoane individuale și determinarea modalităților de realizare a acestuia.

Valorile din viața unei persoane stau la baza alegerii obiectivelor, metodelor și condițiilor de activitate și, de asemenea, îl ajută să răspundă la întrebare, de dragul a ceea ce desfășoară aceasta sau acea activitate? În plus, valorile reprezintă nucleul care formează sistemul unui plan (sau program), activitatea umană și viața sa spirituală interioară, deoarece principiile spirituale, intențiile și umanitatea nu mai sunt legate de activitate, ci de valori și orientări valorice.

Rolul valorilor în viața umană: abordări teoretice ale problemei

Valorile umane moderne - cea mai urgentă problemă atât a psihologiei teoretice, cât și a psihologiei aplicate, întrucât acestea influențează formarea și constituie baza integrativă a activității nu numai a unui individ individual, ci și a unui grup social (mare sau mic), colectiv, etnic, național și al întregii omeniri. Este dificil să supraestimezi rolul valorilor în viața unei persoane, deoarece acestea îi luminează viața, umplând-o cu armonie și simplitate, ceea ce determină dorința unei persoane de liber arbitru, pentru voința posibilităților creative.

Problema valorilor umane în viață este studiată de știința axiologiei ( pe banda. din greacă. axia / axio - valoare, sigle / sigle - un cuvânt rezonabil, predare, studiu), sau mai bine zis o ramură separată a cunoașterii științifice a filosofiei, sociologiei, psihologiei și pedagogiei. În psihologie, este obișnuit să înțelegem valorile ca fiind ceva semnificativ pentru o persoană însuși, ceva care oferă un răspuns la semnificațiile sale reale, personale. Valorile sunt, de asemenea, văzute ca un concept care denotă obiecte, fenomene, proprietățile lor și idei abstracte care reflectă idealurile sociale și, prin urmare, sunt standardul a ceea ce ar trebui să fie.

Trebuie remarcat faptul că importanța și semnificația specială a valorilor în viața umană apare numai în comparație cu opusul (așa se străduiesc oamenii spre bine, deoarece răul există pe pământ). Valorile acoperă întreaga viață atât a unei persoane, cât și a întregii umanități, în timp ce afectează absolut toate domeniile (cognitiv, comportamental și emoțional-senzual).

Problema valorilor i-a interesat pe mulți filosofi, sociologi, psihologi și educatori cunoscuți, dar studiul acestei probleme a început în cele mai vechi timpuri. Astfel, de exemplu, Socrate a fost unul dintre primii care a încercat să înțeleagă ce este binele, virtutea și frumusețea, iar aceste concepte au fost separate de lucruri sau acțiuni. El credea că cunoștințele obținute prin înțelegerea acestor concepte stau la baza comportamentului moral uman. Aici merită, de asemenea, să ne îndreptăm spre ideile lui Protagoras, care credea că fiecare persoană este deja o valoare ca măsură a existentului și a inexistenței.

Analizând categoria „valoare”, nu se poate ignora Aristotel, deoarece el a fost cel care a originat termenul „timia” (sau valorizat). El credea că valorile din viața umană sunt atât sursa lucrurilor și fenomenelor, cât și cauza diversității lor. Aristotel a identificat următoarele beneficii:

apreciat (sau divin, la care filosoful a referit sufletul și mintea);
lăudat (laudă îndrăzneață);
oportunități (aici filosoful a inclus puterea, bogăția, frumusețea, puterea etc.).

Filosofii timpurilor moderne au adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea întrebărilor despre natura valorilor. Dintre cele mai semnificative figuri din acea epocă, merită subliniat I. Kant, care a numit testamentul drept categoria centrală care ar putea ajuta la rezolvarea problemelor sferei valorii umane. Iar cea mai detaliată explicație a procesului de formare a valorilor aparține lui G. Hegel, care a descris modificările valorilor, conexiunile și structura acestora în trei etape ale existenței activității (acestea sunt descrise mai detaliat în tabelul de mai jos).

Caracteristici ale schimbării valorilor în procesul de activitate (conform lui G. Hegel)

Etape de activitate	Caracteristici ale formării valorilor
primul	apariția valorii subiective (determinarea ei are loc chiar înainte de începerea acțiunilor), se ia o decizie, adică valoarea-obiectiv trebuie concretizată și corelată cu condițiile externe de schimbare
al doilea	Valoarea se află în centrul activității în sine, există o interacțiune activă, dar în același timp, contradictorie între valoare și modalități posibile de a o atinge, aici valoarea devine o modalitate de formare a unor noi valori
al treilea	valorile sunt țesute direct în activități, unde se manifestă ca un proces obiectivat

Problema valorilor umane în viață a fost profund studiată de psihologii străini, printre care ar trebui menționate lucrările lui V. Frankl. El a spus că sensul vieții unei persoane ca educație de bază își găsește manifestarea în sistemul de valori. Prin valorile în sine, el a înțeles semnificațiile (le-a numit „universale ale semnificațiilor”), care sunt caracteristice unui număr mare de reprezentanți nu numai ai unei societăți anume, ci și ai umanității în ansamblu pe parcursul întregului drum al dezvoltării sale (istorice). Viktor Frankl s-a concentrat asupra semnificației subiective a valorilor, care este însoțită, în primul rând, de o persoană care își asumă responsabilitatea pentru implementarea lor.

În a doua jumătate a secolului trecut, valorile erau adesea privite de oamenii de știință prin prisma conceptelor de „orientări valorice” și „valori personale”. Cea mai mare atenție a fost acordată studiului orientărilor valorice ale individului, care a fost înțeles atât ca bază ideologică, politică, morală și etică pentru evaluarea realității înconjurătoare de către o persoană, cât și ca mod de diferențiere a obiectelor în funcție de semnificația lor pentru individ. Principalul lucru la care au acordat atenție aproape toți oamenii de știință a fost că orientările valorice se formează numai grație asimilării experienței sociale de către o persoană și își găsesc manifestarea în scopuri, idealuri și alte manifestări ale personalității. La rândul său, sistemul de valori din viața unei persoane stă la baza conținutului orientării personalității și reflectă atitudinea sa internă în realitatea înconjurătoare.

Astfel, orientările valorice în psihologie au fost considerate ca fiind un fenomen socio-psihologic complex, care a dat o caracteristică a orientării personalității și a laturii de conținut a activității sale, care a determinat abordarea generală a unei persoane față de sine, față de ceilalți oameni și lumea în ansamblu și, de asemenea, i-a dat sens și direcție. comportament și activități.

Forme de existență a valorilor, semnele și caracteristicile acestora

De-a lungul istoriei sale de dezvoltare, umanitatea a dezvoltat valori universale sau universale, care pentru multe generații nu și-au schimbat semnificația și nu și-au diminuat importanța. Acestea sunt valori precum adevărul, frumusețea, bunătatea, libertatea, dreptatea și multe altele. Aceste și multe alte valori din viața umană sunt asociate cu sfera motivațională-necesitate și sunt un factor de reglare important al vieții sale.

Psihologic, valorile pot fi reprezentate în două sensuri:

sub forma unor idei, obiecte, fenomene, acțiuni, proprietăți ale produselor (atât materiale cât și spirituale) existente în mod obiectiv;
ca semnificație a acestora pentru o persoană (sistem de valori).

Dintre formele de existență a valorilor, acestea se disting: sociale, obiective și personale (sunt prezentate mai detaliat în tabel).

Formele de existență a valorilor conform O.V. Sukhomlinskaya

Cercetarea lui M. Rokich a avut o importanță deosebită în studiul valorilor și orientărilor valorice. El a înțeles valorile ca idei pozitive sau negative (în plus, abstracte), care nu sunt în niciun fel legate de un anumit obiect sau situație, ci sunt doar o expresie a credințelor umane despre tipurile de comportament și obiectivele predominante. Potrivit cercetătorului, toate valorile au următoarele caracteristici:

numărul total de valori (semnificative și motivate) este mic;
toate valorile umane sunt similare (doar nivelurile semnificației lor sunt diferite);
toate valorile sunt organizate în sisteme;
sursele de valori sunt cultura, societatea și instituțiile sociale;
valorile influențează un număr mare de fenomene care sunt studiate de o mare varietate de științe.

În plus, M. Rokich a stabilit o dependență directă a orientărilor valorice ale unei persoane de mulți factori, precum nivelul veniturilor sale, sexul, vârsta, rasa, naționalitatea, nivelul de educație și creștere, orientarea religioasă, convingerile politice etc.

Unele semne de valori au fost, de asemenea, propuse de S. Schwartz și U. Biliski, și anume:

valori înseamnă fie un concept, fie o credință;
ele se referă la stările finale dorite ale individului sau la comportamentul acestuia;
au un caracter supersituțional;
sunt ghidați de alegere, precum și de evaluarea comportamentului și acțiunilor umane;
sunt ordonate după importanță.

Clasificarea valorilor

Astăzi în psihologie există un număr imens de clasificări foarte diferite ale valorilor și orientărilor valorice. Această diversitate se datorează faptului că valorile sunt clasificate după o varietate de criterii. Deci, ele pot fi combinate în anumite grupuri și clase, în funcție de ce tipuri de nevoi satisfac aceste valori, ce rol joacă în viața umană și în ce domeniu sunt aplicate. Tabelul de mai jos prezintă cea mai generalizată clasificare a valorilor.

Clasificarea valorilor

Criterii	Valorile pot fi
obiect de asimilare	material și moral și spiritual
obiectul și conținutul obiectului	socio-politic, economic și moral
subiect de asimilare	social, clasa și valorile grupurilor sociale
țintă de asimilare	egoist și altruist
nivel de generalizare	concretă și abstractă
mod de manifestare	persistent și situațional
rolul activității umane	terminal și instrumental
conținutul activității umane	cognitiv și transformator de subiect (creativ, estetic, științific, religios etc.)
afiliere	individual (sau personal), de grup, colectiv, social, național, universal
relația grup-societate	pozitiv și negativ

Din punct de vedere al caracteristicilor psihologice ale valorilor umane, clasificarea propusă de K. Khabibulin este interesantă. Valorile lor au fost împărțite după cum urmează:

în funcție de subiectul activității, valorile pot fi individuale sau pot acționa ca valori ale unui grup, clasei, societății;
în funcție de obiectul de activitate, omul de știință a evidențiat valorile materiale din viața umană (sau vitală) și sociogenă (sau spirituală);
în funcție de tipul de activitate umană, valorile pot fi cognitive, de muncă, educaționale și socio-politice;
ultimul grup este alcătuit din valori în funcție de modul de desfășurare a activităților.

Există, de asemenea, o clasificare bazată pe alocarea valorilor vitale (ideile unei persoane despre bine, rău, fericire și durere) și valori universale. Această clasificare a fost propusă la sfârșitul secolului trecut de T.V. Butkovskaya. Potrivit savantului, valorile universale sunt:

vital (viață, familie, sănătate);
recunoașterea publică (valori precum statutul social și capacitatea de a lucra);
recunoașterea interpersonală (manifestare și onestitate);
democratic (libertatea de exprimare sau libertatea de exprimare);
particular (aparținând familiei);
transcendental (manifestarea credinței în Dumnezeu).

De asemenea, merită să ne oprim separat asupra clasificării valorilor în funcție de M. Rokich - autorul celei mai faimoase metode din lume, al cărei scop principal este determinarea ierarhiei orientărilor valorice personale. M. Rokich a împărțit toate valorile umane în două mari categorii:

terminal (sau valori-obiective) - convingerea unei persoane că scopul final merită toate eforturile pentru a-l atinge;
instrumentale (sau metode valorice) - convingerea unei persoane că un anumit mod de comportament și acțiune este cel mai reușit pentru atingerea obiectivului.

Există încă un număr mare de clasificări diferite ale valorilor, al căror rezumat este dat în tabelul de mai jos.

Clasificări ale valorilor

Om de stiinta	Valori
V.P. Tugarinov	spiritual	educație, artă și știință
	socio-politic	dreptate, voință, egalitate și fraternitate
	material	diverse tipuri de bunuri materiale, tehnologie
V.F. Sergenți	material	instrumente și metode de performanță
V.F. Sergenți	spiritual	politic, moral, etic, religios, juridic și filosofic
A. Maslow	a fi (valori B)	superioară, caracteristică unei persoane care se auto-actualizează (valori ale frumuseții, bunătății, adevărului, simplității, unicității, dreptății etc.)
A. Maslow	rar (valori D)	mai mici, care vizează satisfacerea unei nevoi frustrate (valori precum somnul, securitatea, dependența, calmul etc.)

Analizând clasificarea prezentată, apare întrebarea, care sunt principalele valori în viața umană? De fapt, există o mulțime de astfel de valori, dar cele mai importante sunt valorile comune (sau universale), care, potrivit lui V. Frankl, se bazează pe trei existențe umane principale - spiritualitate, libertate și responsabilitate. Psihologul a identificat următoarele grupuri de valori („valori eterne”):

creativitatea care permite oamenilor să înțeleagă ce pot da unei societăți date;
experiențe prin care o persoană este conștientă de ceea ce primește de la societate și societate;
relații care permit oamenilor să își realizeze locul (poziția) în raport cu acei factori care, în vreun fel, își limitează viața.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că cel mai important loc îl ocupă valorile morale din viața umană, deoarece acestea joacă un rol principal în luarea deciziilor oamenilor legate de moralitate și normele morale, iar acest lucru, la rândul său, indică nivelul de dezvoltare a personalității și orientarea umanistă a acestora.

Sistemul de valori în viața umană

Problema valorilor umane în viață ocupă o poziție de lider în cercetarea psihologică, deoarece acestea sunt nucleul personalității și determină orientarea acesteia. În rezolvarea acestei probleme, un rol semnificativ aparține studiului sistemului de valori, iar aici cercetările lui S. Bubnova, care, pe baza lucrărilor lui M. Rokich, și-a creat propriul model al sistemului de orientări valorice (este ierarhic și constă din trei niveluri), a avut un impact serios. În opinia ei, sistemul de valori din viața umană constă din:

valori-idealuri, care sunt cele mai generale și abstracte (aceasta include valorile spirituale și sociale);
valori-proprietăți care sunt fixate în procesul vieții umane;
valori, metode de activitate și comportament.

Orice sistem de valori va combina întotdeauna două categorii de valori: valori-obiective (sau terminale) și valori-metode (sau instrumentale). Cele terminale includ idealurile și obiectivele unei persoane, grup și societate, și cele instrumentale - modalități de a atinge obiective care sunt acceptate și aprobate într-o societate dată. Valorile-obiectivele sunt mai stabile decât valorile-modalitățile, prin urmare ele acționează ca un factor de formare a sistemului în diverse sisteme sociale și culturale.

Fiecare persoană își exprimă propria atitudine față de sistemul specific de valori existent în societate. În psihologie, există cinci tipuri de relații umane în sistemul de valori (conform lui J. Gudecek):

activ, care se exprimă printr-un grad ridicat de internalizare a acestui sistem;
confortabil, adică acceptat exterior, dar în același timp persoana nu se identifică cu acest sistem de valori;
indiferent, care constă în manifestarea indiferenței și o lipsă totală de interes față de acest sistem;
dezacordul sau respingerea, manifestată într-o atitudine critică și condamnarea sistemului de valori, cu intenția de a-l schimba;
opoziție, care se manifestă atât în \u200b\u200bcontradicție internă, cât și externă cu acest sistem.

Trebuie remarcat faptul că sistemul de valori din viața unei persoane este cea mai importantă componentă în structura personalității, în timp ce ocupă o poziție limită - pe de o parte, este un sistem de semnificații personale ale unei persoane, pe de altă parte, sfera sa de necesități motivaționale. Valorile și orientările valorice ale unei persoane acționează ca trăsătură de personalitate principală, subliniind unicitatea și individualitatea acesteia.

Valorile sunt cel mai puternic regulator al vieții umane. Ei ghidează o persoană pe calea dezvoltării sale și îi determină comportamentul și activitățile. În plus, orientarea unei persoane către anumite valori și orientări valorice va avea cu siguranță un impact asupra procesului de formare a societății în ansamblu.

Introducere 1. Ideale și valori: o prezentare istorică 2. Spațiul cultural al anilor 60 și Rusia modernă 3. „Societatea de consum” de J. Baudriard Concluzie Lista literaturii folosite

Introducere

O caracteristică fundamentală a mediului uman în societatea modernă este schimbarea socială. Pentru o persoană obișnuită - subiect de cunoaștere socială - instabilitatea societății este percepută, în primul rând, ca incertitudine a situației existente. Prin urmare, există un proces dublu în relațiile cu viitorul. Pe de o parte, într-o situație de instabilitate și incertitudine cu privire la viitor, care există chiar și în rândul segmentelor bogate ale populației, o persoană încearcă să găsească ceva care să-i ofere încredere, sprijin în eventualele schimbări viitoare. Unii oameni încearcă să-și asigure un viitor în detrimentul proprietății, alții încearcă să construiască pe idealuri superioare. Pentru mulți, educația este percepută ca un fel de garanție care crește securitatea în circumstanțe sociale în schimbare, contribuind la încrederea în viitor. Morala este un mod de a reglementa comportamentul oamenilor. Alte mijloace de reglementare sunt obiceiurile și legea. Morala include sentimente morale, norme, porunci, principii, idei despre bine și rău, onoare, demnitate, dreptate, fericire etc. Pe baza acestui fapt, o persoană își evaluează obiectivele, motivele, sentimentele, acțiunile, gândurile. Totul din lumea înconjurătoare poate fi supus unei evaluări morale. Inclusiv lumea în sine, structura ei, precum și societatea sau instituțiile sale individuale, acțiunile, gândurile, sentimentele altor oameni etc. Omul poate chiar să-l evalueze moral pe Dumnezeu și faptele sale. Acest lucru este discutat, de exemplu, în romanul lui F.M. „Frații Karamazov” de Dostoievski, în secțiunea despre Marele Inchizitor. Prin urmare, moralitatea este un astfel de mod de a înțelege și a evalua realitatea, care poate judeca totul și poate judeca orice eveniment, fenomen al lumii externe și al lumii interne. Dar, pentru a judeca și a pronunța o sentință, trebuie, în primul rând, să aibă dreptul de a face acest lucru și, în al doilea rând, să aibă criterii de evaluare, idei despre moral și imoral. În societatea rusă modernă, disconfortul spiritual este resimțit, în mare parte din cauza conflictului moral dintre generații. Tinerii moderni nu pot accepta modul de viață și stilul de gândire idealizat de bătrâni, în timp ce generația mai în vârstă este convinsă că era mai bine înainte, despre societatea modernă - spiritual și sortită decăderii. Ce dă dreptul la o astfel de apreciere morală? Are boabe sănătoase? Această lucrare este dedicată analizei problemei idealurilor din societatea modernă și aplicabilitatea acesteia la situația actuală din Rusia. Scopul lucrării este de a analiza idealurile și valorile din societatea modernă. Obiective: 1. Luați în considerare valorile și idealurile istorice; 2. Comparați valorile istorice cu cele moderne; 3. Analizează punctul de vedere al lui J. Baudrillard asupra societății moderne; 4. Faceți o concluzie despre valorile umane contemporane.

Concluzie

O societate de consum se gândește la sine ca la o societate de consum, consumă și vrea să consume, neavând alt scop decât consumul, neavând nicio utopie în față (se crede o utopie realizată), pe scurt, se percepe pe sine ca sfârșitul istoriei. Prin urmare, discursul unei societăți de consum nu poate fi altceva decât o tautologie. Discursul consumului, împreună cu contra-discursul său de dispută moralizatoare asupra consumului, creează o idee despre „civilizația obiectului”, care se caracterizează prin goliciunea relațiilor umane în ciuda mobilizării producției și a forțelor sociale desfășurate de aceasta. Baudrillard prezice „invaziile brutale și distrugerea bruscă, care, la fel de neprevăzute, dar la fel de evidente ca în mai 1968, vor zdrobi această masă albă”. Într-adevăr, se poate înțelege că societatea de consum este instabilă tocmai datorită goliciunii și vieții sale printre mirajele consumatorilor. Indiferent dacă va fi distrus din interior de forțe sociale conduse spre interior sau din exterior - ca urmare a amenințărilor pe care le prezintă existența popoarelor sărace sau a lipsei de resurse și dacă va fi distrus deloc, va arăta viitorul. Existența iluzorie în lumea consumului, iar Baudrillard trebuie să susțină, nu a acoperit niciodată pe deplin întreaga viață socială, iar valorile reale au continuat să existe întotdeauna în rândul oamenilor, chiar și atunci când au fost alungați din prim-plan. Poate că o poveste dură care, după cum se dovedește, nu a dispărut nicăieri, va pune capăt vieții în mijlocul spectacolelor și mirajelor unei societăți de consum. Criza în care se află astăzi Rusia este mult mai severă decât o criză financiară obișnuită sau o depresiune industrială tradițională. Țara nu este aruncată doar în urmă cu câteva decenii; toate eforturile depuse în secolul trecut pentru a asigura Rusiei statutul unei mari puteri au fost devalorizate. Țara copiază cele mai grave exemple de capitalism asiatic în corupție. Societatea Rusiei moderne trece prin momente dificile: fostele idealuri au fost răsturnate și altele noi nu au fost găsite. Vacuumul valoric-semantic rezultat este rapid umplut cu artefacte ale culturii occidentale, care au acoperit aproape toate sferele vieții sociale și spirituale, variind de la forme de activități de petrecere a timpului liber, mod de comunicare și terminând cu valori etice și estetice, orientări ale viziunii asupra lumii. Potrivit lui Toffler, civilizația informațională dă naștere unui nou tip de oameni care creează o nouă societate informațională. Toffler numește acest tip uman „al treilea val”, așa cum consideră societatea agrară „primul val”, iar societatea industrială „al doilea val”. Mai mult, fiecare val își creează propriul tip special de personalitate, care are un caracter și o etică corespunzătoare. Astfel, „al doilea val” al lui Toffler este caracterizat de etica protestantă și de trăsături precum subiectivitatea și individualismul, capacitatea de a gândi abstract, empatia și imaginația. „Al treilea val nu creează un superman ideal, o varietate eroică care trăiește printre noi, ci schimbă radical trăsăturile de caracter inerente întregii societăți. Nu se creează o persoană nouă, ci un nou caracter social. Prin urmare, sarcina noastră este să nu căutăm o „persoană” mitică, ci acele trăsături de caracter care sunt cel mai probabil apreciate de civilizația de mâine ”. Toffler consideră că „și educația se va schimba. Mulți copii nu vor studia într-o clasă. " Toffler consideră că „civilizația celui de-al Treilea Val poate favoriza trăsături de caracter foarte diferite la tineri, cum ar fi independența față de opiniile colegilor, o orientare mai mică spre consum și o obsesie mai puțin hedonistă față de sine”. Poate că schimbările pe care le trăiește în prezent țara noastră vor duce la formarea unui nou tip de inteligență rusă - inteligența informațională, care, fără a repeta greșelile generației „dezamăgite”, va depăși individualismul occidental bazat pe bogate tradiții culturale rusești.

Bibliografie

1. Alekseeva L. Istoria disidenței în URSS: Cea mai nouă perioadă. Vilnius-Moscova: Știri, 1992. 2. Akhiezer A.S. Rusia ca mare societate // Întrebări de filosofie. 1993. N 1.C.3-19. 3. Berto D., Malysheva M. Model cultural al maselor rusești și tranziția forțată pe piață // Metodă biografică: Istorie, metodologie și practică. Moscova: Institutul de Sociologie RAS, 1994. P.94-146. Baudrillard J. Consumer Society. Miturile și structurile sale. - M.: Revoluția culturală, Republica, 2006. 4. Weil P., Genis A. Țara cuvintelor // Lumea nouă. 1991. Nr. 4, pp. 239-251. 5. Gozman L., Etkind A. De la cultul puterii la puterea oamenilor. Psihologia conștiinței politice // Neva. 1989. N 7. 6. Levada Yu.A. Problema inteligenței în Rusia modernă // Unde se duce Rusia? .. Alternative de dezvoltare socială. (Simpozion internațional 17-19 decembrie 1993). M., 1994.S. 208-214. 7. Omul comun sovietic. Experiența portretului social la începutul anilor '90. M.: World Ocean, 1993 8. Toffler O. Al treilea val. - M., Știință: 2001. 9. Tsvetaeva N.N. Discurs biografic al erei sovietice // Revista sociologică. 1999. Nr. 1/2.