Çoğu zaman ruhumuzdan, hayallerimizden ve yüksek arzularımızdan giderek uzaklaştığımız görülüyor. Günlük kaygıların ortasında, hayatı bir hediye, anlaşılmaz ve güzel bir şey olarak nasıl algılayacağımızı tamamen unuttuk. Biz hep böyle miydik? Hepimiz böyle miyiz? Zaten hayatımızda güzelliğe küçük bir yer yok mu? Peki ya yeni bir insanın doğuş mucizesi, anne-baba sevgisi, anne olmanın mutluluğu? Kadın sadakati ve Tanrı'ya olan inanç gibi ebedi kavramlar bizim için boş bir ifade haline mi geldi? Bu duyguları yaşamayan insanlara çok üzülüyorum. Hayatımızın Tanrı'nın bir armağanı olduğu gerçeğini nadiren düşünürüz. Kendi idealimizin peşinde koşarken manevi olan her şeyi unuttuk. Peki bizim hayali idealimiz nedir? Peki bazen tüm hayatınızı bu yolda geçirerek bu kadar ısrarla ona doğru yürümeniz gerekiyor mu? Benim için ideal daha iyi, mükemmel bir şeydir. Çoğu zaman bu kelimeden ahlaki değerleri anlıyoruz - iyilik ve hakikat, sevgi ve mutluluk, adalet ve samimiyet. Ancak temel olarak ideale ilişkin fikirlerimiz farklıdır. Örneğin, bazı insanlar ideal bir toplumun, insanların iyi işlere, iyi konutlara ve pahalı bir arabaya sahip olduğu bir toplum olduğuna inanır. Ve ideal bir durumun bilgilerini geliştirme ve iyileştirme fırsatı olduğu insanlar var, bu yaratıcı bir iştir. İnsan formundaki ideal, her şeyden önce yüksek ahlaki niteliklere sahip bir kişidir. Biz Ruslar için İsa Mesih iki bin yıldır böyle bir ideal olmuştur. Halk efsanelerinde, masallarda, deyişlerde ve benzetmelerde pek çok ideal figür yaşar. Bu ahlaki idealler bizlerin, onların torunlarının bir nevi örneğidir. Atalarımızı hatırlamaya çalışalım. Ukrayna'nın her zaman kendi dini tercihleri olmuştur. Şahsen ben kadınların endişelerini her zaman Tanrı'nın Annesine emanet etmelerini seviyorum. Böylece kendilerini yüksek annelik görevi idealine yaklaştırdılar. Bir kadın için asıl olan kocasına, ailesine ve çocuklarına sadık kalmaktır. Tarihte bu arzunun çarpıcı bir örneği Yaroslavna'dır. Sadık bir eş olarak kocası için endişelenir, onun uğruna her türlü fedakarlığı yapabilir. İdeale yaklaşmamız için kendimizi, ahlaki niteliklerimizi gerçekten değerlendirmemiz ve elbette kişisel eksikliklerimiz üzerinde ayık bir şekilde düşünmemiz gerekiyor. Ancak bu şekilde ne yapılması gerektiğini, ne yönde yapılması gerektiğini anlayabilir ve istediğiniz şeye en azından bir adım daha yaklaşabilirsiniz. Sonuçta her türlü eksikliğin giderilip giderilebileceği, her erdemin geliştirilip artırılabileceği biliniyor. Her şeyde ölçülü olmak ve harika olan her şeyin çok küçük şeylerle başladığını unutmamak önemlidir. Güzellik idealleri dünyanın yaratılışından bu yana insanlar tarafından değer görmektedir. Çünkü onlar sonsuzdur.

4.3. Hayalim

"Rüya görmek harikadır, yeter ki bunun sadece bir rüya olduğunu hatırla." - Joseph Ernest Renan.

Her nesil farklı bir şeyin hayalini kurar. Annelerimiz ve babalarımız astronot ve öğretmen olmanın hayalini kuruyorlardı. Artık her şey değişti: Birinci sınıf öğrencisine ne olmayı hayal ettiğini sorarsanız, tereddüt etmeden cevap verecektir - bir programcı veya bir iş adamı.

Çocukken moda tasarımcısı olmak istiyordum. Kendi modaya uygun eşyalarınızı yaratmak bana çok heyecan verici bir aktivite gibi geldi.

Ama zaten hayata gerçekçi bakmanız gerekiyor. Artık kendimi yetişkin olarak adlandırmanın benim için hala zor olduğu yaştayım ama artık çocuk değilim. Kim olacağımı ve hayatımın nasıl olacağını sık sık merak etsem de henüz yetişkinlerin sorunlarından etkilenmedim.

Pek çok insan çocukluğundan beri hayallerinin peşinde koşuyor. Ayrıca öğrencilik yıllarında metin çevirmeni olarak ekstra para kazanmak veya uzman okullarda okumak için yabancı dil eğitimi alıyorlar. Orada bir fikir edindiler Geleceğin Mesleği ya da en azından ne yapacağınızı ve kim olacağınızı bilin.

Yetişkinlerin hayalleri çoğunlukla gerçekleşmez. Bir kişi zaten başarıya ulaşmış olsa bile, yine de bir şey için çabalıyor, daha da başarılı olmayı hayal ediyor. Ancak çok azı bunu başarmayı başarıyor.

Hayaller tam da yaklaşmaya çalıştığımız şeylerdir. Ancak bunları başaramazsanız üzülmenize gerek yok. Sonuçta şu anda yaşıyoruz ve bunu unutmamalıyız. Bugün hayatı sevelim, o kadar güzel ki!

Formül için yer. 4.4. Sloganım

"CanlıHer gün, sanki bu gün hayatının son günüymüş gibi. Sanki yaşaeğer yolunuzdaki her kişi benzersizse ve yaptığınız her eylem benzersizse- ana. Ve neyin gerçek olup neyin olmadığı önemli değil. Önemli olan sensinşu an yapıyor musun"

Değerler

idealler

Dersin amaçları ve hedefleri:

Öğrencilere ideal ve değer kavramlarını tanıtmak;
Değer çatışması kavramını oluşturur;
Yaşlılara saygıyı, görev ve onur duygusunu geliştirin.

“İYİ İNSAN, İYİLİK YAPAN DEĞİL, KÖTÜLÜK YAPMAYI BİLMEYEN KİŞİDİR”

V.O.KLUCHEVSKY

“KÖTÜ İNSAN BAŞKAĞINA ZARAR VERMEDEN ÖNCE KENDİSİNE ZARAR VERİR”

AUGUSTİNE

Benzetme "manevi değerler adası"

Bir zamanlar Dünya üzerinde tüm manevi değerlerin yaşadığı bir ada varmış. Ancak bir gün adanın nasıl sular altında kalmaya başladığını fark ettiler. Değerli eşyaların tümü gemilerine binerek yola çıktı. Adada sadece Aşk kaldı.
Son dakikaya kadar beklemiş ama bekleyecek bir şey kalmayınca o da adadan uzaklaşmak istemiş.
Daha sonra Wealth'i aradı ve gemide ona katılmak istedi, ancak Wealth cevap verdi: "Gemimde bir sürü mücevher ve altın var, burada sana yer yok." Üzüntü gemisi yanından geçerken yanına gelmek istedi ama o şöyle cevap verdi: "Üzgünüm Aşkım, o kadar üzgünüm ki her zaman yalnız kalmaya ihtiyacım var." Daha sonra Aşk, Gurur gemisini görüp ondan yardım istedi ancak Aşk'ın gemisindeki uyumu bozacağını söyledi. Joy yakınlarda uçuyordu ama eğlenmekle o kadar meşguldü ki Aşk'ın çağrılarını bile duymadı. Sonra Aşk tamamen umutsuzluğa kapıldı.
Ama aniden arkalardan bir ses duydu: "Hadi Aşkım, seni yanıma alacağım." Aşk arkasına döndüğünde yaşlı adamı gördü. Onu karaya çıkardı ve yaşlı adam yelken açtığında Love onun adını sormayı unuttuğunu fark etti. Sonra Bilgi'ye döndü:
- Söyle bana Bilgi, beni kim kurtardı? Bu yaşlı adam kimdi?
Bilgi Aşk'a baktı:
- Zamandı.
- Zaman? - Lyubov'a sordu. - Peki neden beni kurtardı?
Bilgi bir kez daha Aşk'a baktı, sonra da büyüğün yelken açtığı mesafeye:
- Çünkü Sevginin hayatta ne kadar önemli olduğunu yalnızca Zaman bilir.

BEN .

Ahlak

3. Görgü kuralları.

A) Ahlak ve etik öğretisi

B) Toplumun oluşturduğu normlar.

C) Devlet tarafından belirlenen standartlar.

D) Toplumdaki insanların davranış kuralları

II . Terimleri ve kavramları eşleştirin:

A) Ciddi araştırmalar yapar, dünyaya dair fikirleri genişletir.

B) Bilimin temellerini anlar.

C) Sadece bilimin temellerini değil, edebiyat ve sanatı da anlar.

1. Okuryazar kişi

2. Aydınlanmış kişi

3. öğrenmiş adam

Testin cevapları:

BEN . A-4, B-1, B-2, D-3.

II . A-3, B-1, B-2.

İdeal nedir?

İdeal - bir model, mükemmel bir şey, özlemlerin en yüksek hedefi.

İdealist - yüce hedefler için çabalayan özverili bir kişi.

İdealleştirme - birini temsil etmek veya

gerçekte olduğundan daha iyi bir şey.

Materyalist - maddi kazanç için çabalayan bir kişi.

Değerler nedir?

Değerler - bu sorgulanmayan bir şeyin olumlu önemidir.

Ahlaki değerler tüm insanlar için bir ideal görevi görmektedir.

Yedi temel değer: Hakikat, İyilik, Fayda, Hakimiyet, Adalet, Özgürlük, Güzellik.

Bu hükümleri vurgulayın

hayatta senin için değerli.

Ev yapımı

hayvanlar

Sadık arkadaşlar

İyi çalışmalar

davranış

öğretmenler

Spor Dalları

Saygı

Ziyaret etmek

tiyatrolar ve müzeler

Cep

masraflar için para

Anlamak

ebeveynler

Asla affedemeyeceğiniz şeyleri yazın

Arkadaş olduğunuz veya saygı duyduğunuz bir kişi.

Sebebini açıkla. Listeyi tamamlayın.

Açgözlülük

kabalık

Karakter zayıflığı

alçaklık

İhanet

Kendinize asla izin vermediğiniz şeyleri belirtin

Sevdiğiniz ve değer verdiğiniz kişiyle iletişim kurmak.

Sebebini açıkla. Seçeneklerinizi ekleyin.

Düzensiz görünmek

Bir yalan söyle

Bir insan için en önemli değer hayattır.

ama bazen insanlar bunu riske atar.

Metinleri okuyun ve hangi değerlerin adına karar verin

insanlar hayatlarını tehlikeye attı.

1941'de cepheye

binlerce gönüllü

savaşmak

faşist birliklerle

ülkemize saldırdı.

Bir salgın sırasında

tifüs doktoru yardım etti

hastayım, bilmeme rağmen

nedir bu hastalık?

Tavsiye etmek

durum.

İki tırmanma arkadaşı

dağlarda heyelan düştü

taşlar. Biri ciddi

acı çekti ve ikincisi onu kurtardı,

kendi hayatını riske atıyor.

Ahlakın “altın” kuralı:

"İnsanlara böyle davran

istediğin gibi,

tedavi edilecek

Ülkemizde birkaç yıldır Rusya'nın modern dünyanın en gelişmiş ülkesi haline nasıl getirileceği konusunda tartışmalar sürüyor. Bazı yazarlar bunun önemini vurgulamaktadır.

temel bilimlerdeki en son bilimsel gelişmeler ve yerli başarılar. Diğerleri, Rusya'nın, ısı temini ve diğer iletişimlerin döşenmesi, önemli mesafelerin kat edilmesi, birincil hammaddelerin işlenmesi vb. için büyük ek maliyetler gerektiren jeopolitik ve iklimsel özelliklerine işaret etmektedir. Yine de diğerleri, bunun üstesinden gelebilecek halkın özel ulusal ruhuna güvenmektedir. herhangi bir zorluk. Bazıları ise Batı'nın teknolojik ve teknolojik konularda önemli yardım sağlayacağına inanıyor. ekonomik gelişme jeopolitik istikrar hususlarının rehberliğinde hareket eden ülkeler.

Bu pozisyonlar hakkında ne düşünüyorsunuz? Aşağıdakilerden hangisi sağduyuya daha uygundur? Hangileri başlangıçta gerçekçi değildir?

nesilden nesile değişmeden aktarılarak gerçekleştirilir
değerler. Faaliyetler, araçları ve amaçları yüzyıllardır var
Sürdürülebilir gelenekler, kalıplar ve sosyal normlar olarak.
Modern koşullarda, niteliksel olarak farklı olanlara duyulan ihtiyaç
Bireyi topluma hazırlamanın ve entegre etmenin yolları.”
Yazar “modern koşullar” derken ne tür bir toplumu kastediyor?
Sosyal bilgiler dersi bilgisine ve kişisel sosyal deneyime dayanarak,
yazarın bakış açısına ilişkin iki açıklama verin, neden modern
dünya, “niteliksel olarak farklı hazırlama ve hazırlama yollarına duyulan ihtiyaç”
Bireyin topluma dahil edilmesi."

Var olmak Farklı anlamlar"toplum" kavramı. Geniş anlamda toplum anlaşıldı

1) Dünya'nın tüm nüfusu
2) form ve tezahürlerinin çeşitliliği ile tüm dünya
3) canlı ve cansız doğanın birliği
4) tarihsel gelişimin belirli bir aşaması

karakterize etmek için “kişilik” kavramı kullanılmaktadır.
1) insan faaliyeti
2) bir kişinin benzersiz kimliği
3) sosyal açıdan önemli bir dizi insan niteliği
4) insan ırkının bireysel temsilcisi olarak bir kişi

Büyükanne lezzetli pancar çorbasının nasıl düzgün şekilde hazırlanacağını açıklıyor. Bu örnek hangi iletişim biçimini göstermektedir?
1) görüş alışverişi
3) deneyim aktarımı
2) bilgi alışverişi
4) deneyimlerin ifadesi

Toplum ve doğa arasındaki ilişkiye ilişkin aşağıdaki ifadeler doğru mudur?
A. Toplumun varlığı büyük ölçüde doğa durumuna bağlıdır.
B. Toplumun doğal çevre üzerinde her zaman olumsuz etkisi vardır.
1) yalnızca A doğrudur
3) her iki karar da doğrudur
2) yalnızca B doğrudur
4) her iki karar da yanlış

Bir kişinin elde etmek için amaçlı bilişsel aktivitesi
bilgi ve becerilere denir
1) yaratıcılık
3) sosyalleşme
2) eğitim
4) emek

Modern dünyada bilimin rolüne ilişkin aşağıdaki yargılar doğru mudur?
A. Bilim, çevredeki dünyanın gelişim yasalarını açıklar.
B. Bilim, toplumun gelişimi için olası umutları ortaya çıkarır.
1) yalnızca A doğrudur
3) her iki karar da doğrudur
2) yalnızca B doğrudur
4) her iki karar da yanlış
Emek verimliliği denir
1) Birim zamanda üretilen ürün miktarı
2) Şirketin geliri ile toplam maliyetleri arasındaki fark
3) üretim sürecini birkaç ayrı aşamaya bölmek
4) mal ve hizmetlerin üretim süreci

Tatilden dönen Vatandaş V., aylık fiyatların arttığını keşfetti.
Temel tüketim malları arttı. Daha sonra şunları kaydetti:
fiyatların daha da artması. Hangi ekonomik olgunun belirtilerini fark ettiniz?
vatandaş V.?
1) rekabet
2) enflasyon
3) teklifler
4) talep

Z ülkesinde var emtia üretimi ve para dolaşımı. Hangi
ek bilgiler ekonominin şu şekilde olduğu sonucuna varmamızı sağlayacaktır:
Z ülkesi komuta (planlı) niteliğinde mi?
1) Emekli çalışanlara yaşlılık aylığı bağlanır.
2) Çoğu işçi şunun için çalışıyor: endüstriyel Girişimcilik.
3) Devlet işe alma tekelcisi gibi hareket eder iş gücü.
4) Devlet para arzı üzerinde kontrol uygular.

Aşağıdaki ifadeler doğru mu? ücretler?
C. Bir çalışanın maaşı yalnızca kişisel niteliklerine bağlıdır.
B. İşçiler için çeşitli ücretlendirme biçimleri mevcuttur.
1) yalnızca A doğrudur
3) her iki karar da doğrudur
2) yalnızca B doğrudur
4) her iki karar da yanlış

sosyo-politik örgütler ve hareketler d) yukarıdakilerin tümü 89. Ödev Doğru cevabı işaretleyin Toplumda egemenliğe sahip olan ve özel organlar yardımıyla kontrol uygulayan siyasi iktidarın örgütlenme biçimi: a) siyasi sistem b) siyasi rejim c) durum 90. Ödev Doğru cevabı işaretleyin En geniş anlamda güç: a) devlet adına bir şeyler yapma hakkı b) birlikte yaşama sanatı c) bir bireyin veya bir grup insanın devleti kontrol edebilme yeteneğidir , diğer insanları etkilemek 91. Ödev Doğru cevabı işaretleyin Hangi güç türünün bakanın yetkisine atıfta bulunduğunu işaretleyin: a) yürütme b) yasama c) yargı 92. Ödev Doğru cevabı işaretleyin Toplum veya mevcut gücün çoğunluğu tarafından tanınma o: a) yasallık b) meşruluk c) devletçilik 93. Ödev Doğru cevabı işaretleyin Aşağıdaki özelliklerden hangisi devlet için zorunlu değildir? a) kamu gücü b) insanların günlük yaşamları üzerinde sürekli hükümet kontrolü c) belirli bir bölgenin varlığı d) ülkenin uluslararası alanda egemenliği ve bağımsızlığı 94. Ödev Doğru cevabı işaretleyin Aşağıdaki özelliklerden hangisi değildir başkanlık cumhuriyetinin bir özelliği mi? a) Cumhurbaşkanı devletin başıdır b) Cumhurbaşkanı halk oyu ile seçilir c) Seçimleri kazanan partinin lideri hükümetin başkanı olur 95. Ödev Anayasaya Göre Doğru Cevabı İşaretleyin Rusya Federasyonu a) demokratik bir devlet b) federal bir devlet c) hukukun üstünlüğü devleti d) başkanlık cumhuriyetidir 96. Ödev Doğru cevabı işaretleyin Hukukun üstünlüğü devleti nedir? a) bir anayasanın var olduğu ve fiilen işlediği bir devlet b) temel ilkesi hukukun üstünlüğü (hukuk) olan bir devlet c) cumhuriyetçi yönetim biçimine sahip bir devlet 97. Ödev Doğru cevabı işaretleyin Bir hukuk kuralının işaretleri hukuk devleti şunlardır: a) yasama, yürütme ve yargı olarak kuvvetler ayrılığı b) kanun önünde herkesin eşitliği c) başkanlık yetkisi kurumu d) devletin ve vatandaşların karşılıklı sorumluluğu 98. Ödev Doğru cevabı işaretleyin Siyasi kurallar dizisi Siyasi iktidarın uygulandığı ve uygulandığı kurumlar, sosyal yapılar, normlar, değerler ve bunların etkileşimleri politik etki- bu: a) siyasi rejim b) siyasi sistem c) devlet 99. Ödev Doğru cevabı işaretleyin Siyasi partilerin temel işlevleri şunlardır: a) seçim sürecini düzenlemek b) sivil toplum ile devlet arasındaki iletişimi sağlamak c) aday seçmek ve siyasi figürleri aday gösterme d) yukarıda listelenen her şey 100. Ödev Doğru cevabı işaretleyin Gücü kullanma yolları ve yöntemleri sistemi: a) siyasi rejim b) siyasi sistem c) devlet 101. Ödev Doğru cevabı işaretleyin Siyaset bilimciler aşağıdakileri ayırt eder: siyasi rejim türleri: a) demokratik b) otoriter c) totaliter d) yukarıdakilerin hepsi 102. Ödev Doğru cevabı işaretleyin Modern dünyada hangi belge “insan hakları ve özgürlüklerin uluslararası standardı” olarak tanınmaktadır? a) Rusya Halklarının Hakları Bildirgesi b) İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi c) Uluslararası Hukuk İlkeleri Bildirgesi

11. Bireyin, sosyalin değer ve idealleri sisteminde ifade edilen bütünsel bir doğa, toplum, insan fikri

gruplar, toplumlar var

1) doğa merkezcilik 2) bilim merkezcilik 3) dünya görüşü 4) toplum merkezcilik

12 . Bilgi ve becerilere, davranış biçimlerine hakim olma sürecine denir:

1) eğitim 2) adaptasyon 3) sosyalleşme 4) modernleşme

13 . Çevreleyen dünyayla yalnızca insanlara özgü etkileşim biçimi

1) ihtiyaç 2) aktivite 3) amaç 4) program

14 . Bir kişinin kendisini, bağımsız kararlar verebilen, diğer insanlarla ve doğayla belirli ilişkilere girebilen bir birey olarak tanımlaması:

1) sosyalleşme 2) eğitim 3) kendini gerçekleştirme 4) kişisel farkındalık

15. Çevreleyen dünyayla yalnızca insanlara özgü etkileşim biçimi

1) ihtiyaç 2) aktivite 3) amaç 4) program.

16 ."Toplum" terimi Olumsuz konsepti içerir:

1) İnsanların birleşme biçimi

2) Maddi dünyanın parçaları

3) Doğal yaşam alanı

4) İnsanlar arasındaki etkileşim yolları

17 . Kesip yakarak tarıma elverişli tarıma geçiş, ilişkinin bir örneğidir:

1) Toplum ve doğa

2) Toplumlar ve kültürler

3) Ekonomi ve din

4) Medeniyetler ve oluşumu

18. İki örnek dışında tüm örnekler “toplumsal ihtiyaçlar” kavramıyla ilgilidir. Ek örnekler sağlayın.

Kültürel değerlerin yaratılması, iş etkinliği iletişim, sosyal aktivite,

oyuna katılım, uyku.

19. Cümleleri tamamlamak:

1) Türün üreme ihtiyacına göre sosyal bir

enstitü -….

2) İnsan biyolojik, kültürel ve toplumsal bir üründür….

3) En değerli olan hem bir kişi için hem de tüm insanlık için kutsaldır

- Bu … .

4) Toplumsal ihtiyaçlara uygun olarak sosyal... gelişmiştir.

5) İnsanın kökenine … denir.

6) Mükemmellik, insanın özleminin en yüksek hedefi... .

20. İnsanda ruhsal ve fiziksel:

1) Birbirinden önce gelir

2) Birbirine bağlı

3) Birbirinize karşı çıkın

4) Birbirinden bağımsız

21. Bir kişinin ayırt edici özelliği

1) İhtiyaçlarınızı karşılayın

2) Çevreye uyum

3) Dünyayı ve kendini anlamak

4) Araçların kullanımı

22 .Gennady kişilik haklarını koruma bilgi ve becerisine sahiptir, başkalarının haklarına saygı duyar, görevlerini titizlikle yerine getirir ve ülke kanunlarına uyar. Gennady'nin hangi nitelikleri var?

1) Vatandaşlık

2) Vicdan

3) Vatanseverlik

4) Sorumluluk

23 .İnsandaki sosyal prensiple ilgili aşağıdaki yargılar doğru mudur?

A. İnsandaki sosyal prensip biyolojik olandan önce gelir.

B. İnsandaki sosyal prensip biyolojik olanın tersidir

1) yalnızca A doğrudur

2) yalnızca B doğrudur

3) her iki karar da doğrudur

4) her iki karar da yanlış

24.Maneviyatla ilgili aşağıdaki yargılar doğru mu?

A. Maneviyat, olgun bir kişiliğin en yüksek düzeydeki gelişimi ve öz düzenlemesidir.

B. Maneviyat, kişinin ahlaki yönelimli iradesi ve zihnidir.

1) yalnızca A doğrudur

2) yalnızca B doğrudur

3) her iki karar da doğrudur

4) her iki karar da yanlış

25 .Her yeri numaralandırılmış olan aşağıdaki metni okuyun.

1. İbn Sina, Mozart, Beethoven, Chopin - bunlar, dehası yıllar içinde tüm potansiyelini ortaya koyan harika çocukların birkaç ismidir. 2. Ufologlar harika çocukların ortaya çıkmasının uzaylıların müdahalesi olduğunu düşünüyor. 3. Biyofizikçilere göre harikalar, fetüsü etkileyen jeomanyetik dalgalar tarafından “yaratılıyor”. 4. Dünyanın jeomanyetik alanı değişiklik gösterir ve yoğunluğu Güneş'e ve diğer gezegenlere bağlıdır.

Metnin hangi hükümlerinin şunlar olduğunu belirleyin: 1) Yapısı gereği olgusal 2) niteliği itibarıyla değerlendirici

Pozisyon numarasının altına niteliğini belirten harfi yazın.

26 .Birkaç kelimenin eksik olduğu aşağıdaki metni okuyun. Boşlukların yerine eklenmesi gereken kelimeleri verilen listeden seçin:

“Toplum, devlet ve kültür, insanı organize etmenin araçlarıdır__________(A), bu sayede bireysel insanların eylemleri arasındaki koordinasyon sağlanır/ İnsanların koordinasyonu_________________(B) aynı anda toplumu yaratır ve onun tarafından yaratılır. İnsanlar karşılaştıkları şeyleri başarmak için birleşirler __________ (C) Hatta bazı araştırmacılar, çağrışımlar oluşturma yeteneğinin bir kişinin ______________ (D)'sinin tehlikeli bir ____________ (E)'ye kadar özel bir biçimi olduğu görüşünü bile ifade etmişlerdir. vücudunun şekli veya ________(E) ise kişi kendi çabalarını diğer insanların çabalarıyla birleştirir.” Listedeki kelimeler yalın durumda verilmiştir. Her kelime veya kelime öbeği yalnızca bir kez kullanılabilir. Her boşluğu zihinsel olarak doldurarak birbiri ardına kelime seçin. Lütfen listede boşlukları doldurmanız gerekenden daha fazla kelime bulunduğunu unutmayın.

1) Çevre

2) Kültür

4) Faaliyetler

5) Etkileşim

6) Davranış

7) Araçlar

8) Cihaz

9) Nesil

27 . Sizden “Sosyal İlerleme” problemine detaylı bir cevap hazırlamanız istenmektedir. Oluştur karmaşık plan, buna göre bu konuyu ele alacaksınız.

Modern toplumdaki idealler

SOYUT

Disiplin: Kültüroloji

Modern toplumdaki idealler

giriiş

1. İdealler ve değerler: tarihsel bir bakış

2. 60'ların ve modern Rusya'nın kültürel alanı

Çözüm

giriiş

Ahlak, insanların davranışlarını düzenlemenin bir yoludur. Diğer düzenleme yöntemleri gelenek ve kanundur. Ahlak, ahlaki duyguları, normları, emirleri, ilkeleri, iyi ve kötü hakkındaki fikirleri, şerefi, haysiyeti, adaleti, mutluluğu vb. içerir. Buna dayanarak kişi hedeflerini, güdülerini, duygularını, eylemlerini, düşüncelerini değerlendirir. Çevremizdeki dünyadaki her şey ahlaki değerlendirmeye tabi olabilir. Dünyanın kendisi, yapısı, toplumu veya bireysel kurumları, eylemleri, düşünceleri, diğer insanların duyguları vb. dahil. İnsan, Allah'ı ve onun fiillerini dahi ahlaki bir değerlendirmeye tabi tutabilir. Bu, örneğin F.M.'nin romanında tartışılmaktadır. Dostoyevski'nin "Karamazov Kardeşler" adlı eseri Büyük Engizisyoncu ile ilgili bölümde.

Dolayısıyla ahlak, her şeyi yargılayabilen ve dış ve iç dünyaya ilişkin her olay, olgu hakkında hüküm verebilen, gerçekliği anlama ve değerlendirme yoludur. Ancak yargılamak ve ceza vermek için öncelikle bunu yapma hakkına sahip olmak, ikinci olarak değerlendirme kriterlerine, neyin ahlaki neyin ahlaka aykırı olduğuna dair fikirlere sahip olmak gerekir.

Modern Rus toplumunda, büyük ölçüde nesiller arasındaki ahlaki çatışmadan kaynaklanan bir manevi rahatsızlık duygusu vardır. Modern gençlik, büyüklerinin idealize ettiği yaşam tarzını ve düşünce tarzını kabul edemezken, yaşlı nesil eskisinin daha iyi olduğuna, modern toplumun maneviyattan uzak ve çürümeye mahkum olduğuna inanıyor. Böyle bir ahlaki değerlendirmeye hak veren nedir? İçinde hiç ses greni var mı? Bu çalışma, modern toplumdaki idealler sorununun analizine ve bunun Rusya'daki modern duruma uygulanabilirliğine ayrılmıştır.

1. İdealler ve değerler: tarihsel bir bakış

Ahlaki değerlendirme, şeylerin “nasıl olması gerektiği” fikrine dayanır; Henüz var olmayan, ancak yine de var olması gereken belirli bir dünya düzeni fikri, ideal bir dünya düzeni. Ahlaki bilinç açısından dünyanın nazik, dürüst, adil, insancıl olması gerekir. Eğer öyle değilse, dünya için çok daha kötü, bu onun henüz büyümediği, olgunlaşmadığı, içindeki potansiyeli tam olarak anlamadığı anlamına gelir. Ahlaki bilinç dünyanın nasıl olması gerektiğini “bilir” ve dolayısıyla gerçekliği bu yönde ilerlemeye iter. Onlar. Ahlaki bilinç, dünyanın daha mükemmel hale getirilebileceğine ve yapılması gerektiğine inanır. Dünyanın şu anki hali ona yakışmıyor, temelde ahlaka aykırı, bunda henüz bir ahlak yok ve oraya getirilmesi gerekiyor.

Doğada herkes hayatta kalmaya çalışır ve yaşamın faydaları için başkalarıyla rekabet eder. Karşılıklı yardım ve işbirliği burada nadir görülen bir olgudur. Toplumda ise tam tersine karşılıklı yardımlaşma ve işbirliği olmadan hayat mümkün değildir. Doğada zayıflar yok olur, toplumda ise zayıflara yardım edilir. Bir insanla bir hayvan arasındaki temel fark budur. Ve bu, bir kişinin bu dünyaya getirdiği yeni bir şeydir. Ancak insan bu dünyaya “hazır” değildir; doğanın krallığından doğmuştur ve onun içinde doğal ve insani ilkeler her zaman rekabet halindedir. Ahlak, insandaki insanlığın ifadesidir.

Gerçek insan, başkaları için yaşayabilen, başkalarına yardım edebilen, hatta başkaları için kendini feda edebilen kişidir. Kendini feda etme - en yüksek tezahür uzun süre insanlar için ulaşılamaz bir ideal ve rol modeli olarak kalan Tanrı-insan Mesih imajında somutlaşan ahlak. İncil zamanlarından beri insan kendi ikiliğini fark etmeye başladı: İnsan-canavar, insan-tanrıya dönüşmeye başladı. Tanrı cennette değildir, herkesin ruhundadır ve herkes tanrı olmaya muktedirdir, yani. başkaları uğruna bir şeyleri feda etmek, başkalarına kendinden bir parça vermek.

Ahlakın en önemli şartı insanın özgürlüğüdür. Özgürlük, bir kişinin dış dünyadan bağımsızlığı, özerkliği anlamına gelir. Elbette insan Tanrı değildir, maddi bir varlıktır, dünyada yaşar, yemesi, içmesi, hayatta kalması gerekir. Yine de bilinç sayesinde kişi özgürlük kazanır, ona bağlı olmasına rağmen dış dünya tarafından belirlenmez. İnsan kendini tanımlar, kendini yaratır, nasıl olması gerektiğine karar verir. Bir kişi şöyle derse: “Ne yapabilirim? Hiçbir şey bana bağlı değil,” diye kendisi özgürlük eksikliğini, bağımlılığını seçti.

Vicdan, insanın özgür olduğunun tartışılmaz delilidir. Özgürlük yoksa yargılanacak hiçbir şey yoktur: İnsanı öldüren bir hayvan yargılanmaz, bir araba yargılanmaz. Bir kişi yargılanır ve her şeyden önce, henüz bir hayvana dönüşmediği sürece kendi vicdanına göre yargılanır, ancak bu da alışılmadık bir durum değildir. İncil'e göre Tanrı bile, kendisine özgür irade bahşeden kişiyi özgür kabul eder. İnsan, özgürlüğün hem mutluluk hem de yük olduğunu uzun zamandır anlamıştır. Akılla özdeş olan özgürlük, insanı hayvanlardan ayırır ve ona bilgi ve yaratıcılık sevinci verir. Ancak özgürlük aynı zamanda kişinin kendisi ve eylemleri ve bir bütün olarak dünya için ağır sorumluluk anlamına gelir.

Yaratıcılık yeteneğine sahip bir varlık olarak insan, Tanrı'ya veya bir bütün olarak doğaya, dünyayı yaratan yaratıcı güce benzer. Bu onun ya bu dünyayı iyileştirebileceği, daha iyi hale getirebileceği ya da yok edebileceği anlamına geliyor. Her durumda, eylemlerinden, büyük ve küçük eylemlerinden sorumludur. Her eylem bu dünyada bir şeyleri değiştirir ve eğer bir kişi bunu düşünmüyorsa, eylemlerinin sonuçlarını takip etmiyorsa, o henüz bir insan, rasyonel bir varlık haline gelmemiştir, hala yoldadır ve öyledir. Bu yolun nereye varacağı bilinmiyor.

Tek bir ahlak mı var, yoksa birden fazla mı? Belki herkesin kendi ahlakı vardır? Bu sorunun cevabı o kadar basit değil. Bir toplumda her zaman farklı sosyal gruplarda uygulanan çeşitli davranış kurallarının olduğu açıktır.

Toplumdaki ilişkilerin düzenlenmesi büyük ölçüde ahlaki değerler ve idealler sistemini içeren ahlaki gelenekler tarafından belirlenir. Bu ideallerin ortaya çıkmasında ve gelişmesinde önemli bir yer felsefi ve dini sistemlere aittir.

Antik felsefede insan kendisini kozmik bir varlık olarak tanır ve uzaydaki yerini kavramaya çalışır. Gerçeği aramak, dünyanın nasıl işlediği ve benim de nasıl çalıştığım, neyin iyi, neyin iyi olduğu sorusuna cevap aramaktır. İyi ve kötü hakkındaki geleneksel fikirler yeniden düşünülüyor, gerçek iyi, gerçek iyi olmayanın aksine vurgulanıyor, ancak yalnızca bu şekilde kabul ediliyor. Sıradan bilinç, zenginlik ve gücün yanı sıra bunların getirdiği zevklerin de iyi olduğunu düşünürken, felsefe gerçek iyiyi, bilgeliği, cesareti, ölçülülüğü ve adaleti öne çıkardı.

Hıristiyanlık döneminde ahlaki bilinçte önemli bir değişim meydana gelir. Ayrıca Hıristiyanlık tarafından formüle edilen genel ahlaki ilkeler de vardı; ancak bunlar günlük yaşamda, hatta din adamları arasında bile özellikle uygulanmadı. Ancak bu, hiçbir şekilde, önemli evrensel ahlaki ilkelerin ve emirlerin formüle edildiği Hıristiyan ahlakının önemini azaltmaz.

Herhangi bir biçimde mülkiyete karşı olumsuz tutumuyla (“yeryüzünde hazine biriktirmeyin”) Hıristiyan ahlakı, Roma İmparatorluğu'ndaki baskın ahlaki bilinç türüyle çelişiyordu. Buradaki ana fikir, manevi eşitlik fikridir - herkesin Tanrı önünde eşitliği.

Hıristiyan etiği, daha önceki etik sistemlerden kendisi için kabul edilebilir olan her şeyi kolaylıkla kabul etti. Böylece, yazarlığı Konfüçyüs'e ve Yahudi bilgelere atfedilen, "Kendin için istemediğini başkasına yapma" ahlaki kuralı, Vaaz'ın emirleriyle birlikte Hıristiyan etiğinin kanonuna girdi. Dağın üzerinde.

İlk Hıristiyan etiği, hayırseverliği, özveriyi, merhameti ve kötülüğe şiddet yoluyla direnmemeyi vaaz ederek hümanizmin temellerini attı. İkincisi, bir başkasına zarar vermeden direnişi, ahlaki bir yüzleşmeyi ima ediyordu. Ancak bu hiçbir şekilde inançlarından vazgeçmek anlamına gelmiyordu. Aynı anlamda, ahlaki kınama hakkı sorunu da ortaya atıldı: "Yargılamayın, yoksa yargılanırsınız", "Kınamayın, yargılamayın, çünkü siz kendiniz günahsız değilsiniz" olarak anlaşılmalıdır. Kötülük yapan, kötülüğün yayılmasını durdurur.

Hıristiyan etiği, düşmana karşı nezaket ve sevgi emrini, evrensel sevgi ilkesini ilan eder: "Komşunu seveceksin ve düşmanından nefret edeceksin" dendiğini duydunuz. Ama ben size şunu söylüyorum: Düşmanlarınızı sevin ve size zulmedenler için dua edin... Çünkü eğer sevenleri severseniz, ödülünüz nedir?”

Modern zamanlarda, 16.-17. yüzyıllarda toplumda, ahlakı etkilemekten başka bir şey yapamayan önemli değişiklikler meydana geldi. Protestanlık, bir müminin Tanrı önündeki temel görevinin mesleğinde çok çalışmak olduğunu ve iş hayatındaki başarının Tanrı'nın seçilmişliğinin bir kanıtı olduğunu ilan etti. Böylece Protestan Kilisesi kendi cemaatine "Zengin olun!" iznini verdi. Daha önceki Hıristiyanlık, bir devenin iğne deliğinden geçmesinin, zengin bir adamın cennetin krallığına girmesinin daha kolay olduğunu iddia etse de, şimdi durum tam tersidir; zenginler Tanrı'nın seçilmişleri olur ve fakirler Tanrı'nın reddettiği biri haline gelmek.

Kapitalizmin gelişmesiyle birlikte sanayi ve bilim gelişir, dünya görüşü değişir. Dünya tanrısallık aurasını kaybediyor. Tanrı bu dünyada genellikle gereksiz hale geldi, insanın dünyanın tam teşekküllü bir efendisi gibi hissetmesini engelledi ve çok geçmeden Nietzsche Tanrı'nın ölümünü ilan etti. "Tanrı öldü. Onu kim öldürdü? Sen ve ben” diyor Nietzsche. Tanrı'dan kurtulan insan, kendisi Tanrı olmaya karar verdi. Sadece bu tanrının oldukça çirkin olduğu ortaya çıktı. Temel amacın mümkün olduğu kadar çok ve çeşitli tüketmek olduğuna karar verdi ve insanlığın belli bir kesimi için bir tüketim toplumu yarattı. Doğru, bunun için ormanların önemli bir bölümünü yok etmek, suyu ve atmosferi kirletmek, geniş alanları çöplüklere dönüştürmek gerekiyordu. Tüketim toplumuna düşmeyenlere karşı savunmak için dağlar kadar silah yaratmak da gerekliydi.

Modern ahlak, Hıristiyanlık öncesi ahlakı anımsatan bir kez daha yarı pagan hale geldi. Yalnızca bir kez yaşayacağınız, dolayısıyla hayattan her şeyi almanız gerektiği inancına dayanır. Tıpkı Kallikles'in Sokrates'le yaptığı bir konuşmada mutluluğun kişinin tüm arzularını tatmin etmesinde yattığını iddia etmesi gibi, şimdi de bu hayatın ana ilkesi haline geliyor. Doğru, bazı aydınlar buna razı olmadılar ve yeni bir ahlak yaratmaya başladılar. 19. yüzyılda. şiddetsizlik etiği ortaya çıktı.

Öyle oldu ki, hümanizmin ve merhametin yüzyılı olarak adlandırılamayan 20. yüzyıl, tüm sorunları ve çatışmaları güçlü bir konumdan çözme yönündeki yaygın uygulamayla doğrudan çelişen fikirlerin ortaya çıkmasına neden oldu. Sessiz, ısrarcı direnişin hayata geçirildiği ortaya çıktı - anlaşmazlık, itaatsizlik, kötülüğün kötülüğe karşılık verilmemesi. Umutsuz bir duruma düşürülen, aşağılanmış ve güçsüz bir kişi, şiddet içermeyen bir mücadele ve kurtuluş yolu bulur (öncelikle içsel). Adeta başkalarının yaptığı kötülüğün sorumluluğunu üstlenir, başkasının günahını üstlenir ve kötülüğü vermemesiyle kefaret eder.

Marksizm, gerçek sosyal adaletin kademeli olarak kurulmasını savunur. Adalet anlayışının en önemli unsuru, insanların üretim araçlarına göre eşitliğidir. Sosyalizmde emeğin niteliklerinde ve tüketim mallarının dağıtımında hâlâ farklılıklar olduğu kabul edilmektedir. Marksizm, yalnızca komünizm altında adalet ile insanların toplumsal eşitliğinin tam bir örtüşmesinin olması gerektiği tezine bağlı kalmaktadır.

Rusya'da Marksizmin neredeyse tüm temel insani değerleri reddeden (bunları ana hedefi olarak ilan etmesine rağmen) totaliter bir rejime yol açmasına rağmen, Sovyet toplumu, başta manevi olmak üzere kültüre yüksek bir statü verilen bir toplumdu.

2. 60'ların ve modern Rusya'nın kültürel alanı

60'lar Rus Sovyet kültürünün en parlak dönemi haline geldi; her halükarda bu yıllar, artık kültürün gerilemesinden bahseden insanların anılarında genellikle idealize ediliyor. 60'lı yılların manevi resmini yeniden inşa etmek amacıyla “Altmışlar” “Kendime dönemin aynasında bakıyorum” yarışması düzenlendi. “Buzların erimesi”nin gölgesinde yaşayan ve gelişen insanlardan, dönemin ayrıntılı ve kapsamlı özellikleri, dönemin ayrıntılı ve kapsamlı özellikleri, ideallerin ve özlemlerin tasvirleri beklenebilir.

Yarışmaya katılan eğitimli katılımcıların açıklamalarında 60'lı yıllar böyle görünüyor: "Bir dönem özgür olduğumuza, vicdanımıza göre yaşayabileceğimize, kendimiz olabileceğimize inandık", "herkes özgür nefes aldı" "biz" yeni bir hayattan çokça bahsedilmeye başlandı, birçok yayın çıktı”; “60'lar en ilginç ve olaylıydı: altmışlı şairlerimizi dinledik, (genellikle gizlice) “İvan Denisoviç'in Hayatında Bir Gün” okuduk; "60'lar, Zhvanetsky'nin dediği gibi herkesin güneşte gözlerini kısarak baktığı dönemdi"; "Kendimi, 20. Kongre'nin temizleyici etkisini deneyimleyen Stalin'in ölümünden sonra komünist ideoloji temelinde ideolojik oluşumu gerçekleşen altmışlılardan biri olarak görüyorum"; "Toplumun manevi gelişimini cildimizle hissettik, günlük yaşamı küçümsedik ve ilginç işler için çabaladık"; "şu anda uzayın ve bakir toprakların keşfi yapılıyordu"; “önemli bir olay - Kruşçev'in raporu - anlaşılmaya başlandı”; “komünizmin kurucusunun ahlakı”, “milli devlet iktidarı”, “bilime tapınma”.

Yetersiz eğitimli yarışma katılımcıları arasında 60'lı yılların doğrudan değerlendirmeleri çok nadirdir. Aslında bu zamanı özel bir dönem olarak ayırmadıklarını ve yarışmaya katılımlarını bu bakış açısıyla açıklamadıklarını söyleyebiliriz. Açıklamalarında bu zamanın özelliklerinin ortaya çıktığı durumlarda, bunlar spesifik ve "maddidir" ve 60'ların dönemi öncelikle Kruşçev'in reformlarının zamanı olarak tanımlanır ("ekmek kıtlığı", "olağan mahsuller yerine") Tarlalarda mısır var”, “ev kadınları ineklerinden ayrıldı”...). Yani 60'lı yılları hiç de bir “erime” olarak, ülkenin ve bireyin özgürleşmesi olarak, rejimin yumuşaması ve ideolojide bir değişim olarak kaydetmiyorlar.

Bir Sovyet insanının yaşamının gerçeklerine uygulandığı şekliyle kültürel sermaye kavramı, yalnızca anlatıcının ebeveynleri arasında daha yüksek düzeyde eğitim ve buna karşılık gelen statünün varlığı olarak değil, aynı zamanda tam ve sevgi dolu bir ailenin varlığı olarak da düşünülebilir. , ayrıca ebeveynlerinin yeteneği, becerisi ve sıkı çalışması (Rus kültüründe "külçe" kelimesiyle anılan şey). Bu, özellikle devrimden çok önce birikmiş olan toplumsal ilişkilerin demokratikleşme potansiyelini fark eden "köylü" kuşağının yaşam öykülerinde belirgindi.

“Altmışlar” yarışmasının eğitimli katılımcıları için, toplumun ikinci kuşaktaki eğitimli kesimlerine ait olmaları, onlara Sovyet toplumunda çalışan statüsü kazandıran ebeveynlerinin eğitiminin varlığı, kültürel sermayenin belirlenmesinde esas haline geliyor. Ve eğer ebeveynler bu anlamda eğitimli insanlarsa (doğal olarak çok az sayıda asil kökenli insanlar ve proleter veya köylü kökenli "mütevazı Sovyet çalışanları" da vardır), o zaman ailenin kültürel başkenti, Açıklamaların da gösterdiği gibi, mutlaka çocukların biyografisini etkiler.

İlk kuşakta toplumun eğitimli katmanına mensup olanların ve ebeveynleri halihazırda bir dereceye kadar kültürel sermayeye sahip olanların biyografilerinin genel bir tablosu aşağıdaki gibidir. İlki, şiir okuyan, tiyatro yapan, az bulunan kitaplara sahip, kültürel coşkulu (yani gençlik mitleriyle) fırtınalı (öğrenci) bir gençlikle karakterize edilir; bu, aile yaşamının başlamasıyla birlikte genellikle kaybolur ve hoş bir anıya dönüşür. Sovyet ideolojisinin kültürel kodlarına katılımları, kural olarak, parti üyeliğiyle ilgili kamu çalışmalarına aktif katılımla destekleniyordu. Geçmişte hayal kırıklığı yaşadıkları durumlarda ise kendilerini “saf budalalar”, “60'lı, 70'li ve 80'li yıllarda vicdanlı çalışan, doğası gereği güvenen, çalışkan” olarak tanımlıyorlar.

Bu, altmışlı yılların ideallerinin ve kültürünün hala yaygın bir olgu olmadığını, daha ziyade seçkinlerin zihniyeti olduğunu gösteriyor. Ancak Sovyet sonrası dönemde bu zihniyet çarpıcı biçimde değişti ve seçkinlerin zihniyeti de değişti. Ancak modern toplumda değer çatışması sürekli mevcuttur. Bu, genel anlamda, Sovyet manevi kültürü ile modern maddi kültür arasındaki bir çatışmadır.

Son zamanlarda, Sovyet sonrası entelektüel seçkinler arasında, "Rus entelijansiyasının sonu", "entelijansiyanın gittiği" tartışmaları popüler hale geldi. Bu sadece yurt dışına “beyin göçüne” değil, esas olarak Rus entelektüelinin Batı Avrupalı bir entelektüele dönüşmesine de işaret ediyor. Bu dönüşümün trajedisi, benzersiz bir etik ve kültürel türün, "vicdanı hasta olan eğitimli bir kişinin" (M.S. Kagan) kaybolmasıdır. Kültüre hürmet eden, saygılı, özgür düşünen ve özverili fedakarın yerini, ulusal ve evrensel kültürel değerleri göz ardı eden hesapçı egoist sahipler alıyor. Bu bağlamda, kökleri Altın ve Gümüş Çağlarına dayanan Rus kültürünün yeniden canlanması şüpheli hale geliyor. Bu korkular ne kadar haklı?

19. ve 20. yüzyıllarda Rus aydınlarının beşiği ve meskeni. Rus edebiyatı vardı. Rusya, Avrupa ülkelerinden farklı olarak, sosyal olarak tanınan fikirlerin, ideallerin ve şairlerin, yazarların ana kaynağı olarak kurgu ve gazeteciliğin (din, felsefe veya bilim değil) hizmet etmesi gerçeğinde yatan, kamu bilincinin edebi merkezciliği ile karakterize edildi. Yazarlar ve eleştirmenler düşünce ustaları, yetkili yargıçlar, havariler ve peygamberler olarak hareket ettiler. Rus edebiyatı Rus aydınlarını, Rus aydınları da Rus edebiyatını yetiştirdi. Edebiyat, kitap kültürünün iletişim kanallarından biri olduğuna göre, “kitap iletişimi ile Rus aydınları” arasında diyalektik bir neden-sonuç ilişkisi olduğu sonucuna varabiliriz.

Rus entelijansiyasının üremesinin kesintiye uğraması için onu besleyici topraktan mahrum bırakmak gerekiyor, yani. Ahlaki duyarlılığı geliştiren Rus edebiyatının “gitmesi” gerekiyor. Şu anda Rus edebiyatında bir kriz var: Kitlesel okuyucu, eğlenceli en çok satanları (çoğunlukla yabancı yazarlar tarafından) tercih ediyor veya hiç okumuyor; kitaplar pahalılaşıyor ve tirajları azalıyor; Modern yazarlar arasında gençlerin ilgisini çekecek neredeyse hiç isim kalmadı. Petersburg'daki öğrenciler arasında yapılan anketler, öğrencilerin %10'undan azının "okumaya susamış" olduğunu, geri kalanların ise klasiklere ve modern kurguya kayıtsız kaldığını gösterdi. Bu nedenle dar kültürel bakış açısı, çoğu zaman - temel cehalet: "Puşkin neden öldü?" Sorulduğunda, "koleradan" duyulabilir. Böylece, Rus entelijansiyasının yeni yüzyıldan "ayrılmasının" vazgeçilmez koşulu yerine getirilmiş oldu: kitap iletişimine genç nesil tarafından çok az talep var.

Kitap iletişiminden elektronik (televizyon ve bilgisayar) iletişime doğru doğal bir değişime tanık oluyoruz. 20. yüzyılın ortalarında. kitap akışları ve fonlar arasındaki çelişki ile algılarının bireysel yetenekleri arasındaki çelişkiden kaynaklanan bir “bilgi krizi”nden bahsetmeye başladılar. Sonuç bilginin ölümüdür; ne bildiğimizi bilmiyoruz. Rus edebiyatı koleksiyonları sürekli büyüyor ve giderek daha geniş ve erişilemez hale geliyor. Bunun bir paradoks olduğu ortaya çıkıyor: Giderek daha fazla kitap var, ancak daha az okuyucu var.

Edebiyata, kurguya ve gazeteciliğe olan ilginin sürekli azalması, Sovyet sonrası öğrencilerin külfetli ve arkaik kitap iletişimini multimedya iletişimi adına tarih arşivlerine “silmeye” karar verdikleri izlenimini yaratıyor. Klasik Rus edebiyatının multimedya mesajları biçimini alacağını ummak için hiçbir neden yok: buna uyarlanmadı. Bu onun doğasındaki etik potansiyelinin kaybolacağı anlamına gelir. Hiç şüphe yok ki elektronik iletişim kendi ahlâkını geliştirecek ve eğitimsel etkisi Çehov'un öykülerinden ya da Dostoyevski'nin romanlarından daha az olmayacak ama entelektüel bir etik olmayacaktır.

Rus entelijansiyasının sonu hakkında artık çok yaygın olan yayınların yazarları tarafından kullanılan sosyal, ekonomik ve politik argümanlara değinmeden, yalnızca onun yeniden üretiminin iletişimsel mekanizmasını kullanarak şu sonuca varabiliriz: “vicdanı hasta olan eğitimli insanların” yeniden canlanması umuduyla. 21. yüzyılın eğitimli Rus halkının nesli. ebeveynlerinden farklı bir şekilde “eğitim görecekler” - “hayal kırıklığına uğramış” neslin Sovyet entelijansiyası ve Kültüre karşı fedakar bir saygı ideali çok az kişinin ilgisini çekecek.

Makrotarihte üç dalga teorisini geliştiren O. Toffler, ikinci dalganın kişiliğinin Protestan ahlakına uygun olarak oluştuğuna inanmaktadır. Ancak Protestan ahlakı Rusya'ya özgü değildi. Sovyet döneminde Sovyet insanının bir etiğinin olduğunu ve buna bağlı olarak önceki neslin ideallerini ve etiğini inkar eden modern gençliğin, genetik olarak önceki nesillerle ayrılmaz bir şekilde bağlı kaldığını söyleyebiliriz. Toffler'in kendisi de Protestan etiğinin yeni, bilgilendirici bir etikle değiştirilmesini umuyor. Rusya'daki yeni kültürel dinamikler ışığında, ülkemizde bu sürecin Batı'ya göre daha dinamik ve daha kolay olacağı umudunu dile getirmek mümkün ve kamuoyu yoklamaları da bunu doğruluyor.

Sosyolojik araştırmalardan elde edilen veriler analiz edilerek, bilgi ve iletişime dayalı bilgi toplumuna geçişle bağlantılı olarak modern gençliğin hangi kişilik özelliklerinin karakteristik olduğu belirlenmeye çalışılabilir. MIREA'da 2003-2005 yıllarında gerçekleştirilen araştırmalara dayanarak aşağıdaki hususlara dikkat çekilebilir. Günümüz gençliği için iletişim imkânı bir değer olduğundan, modern yeniliklere ve yeniliklere ayak uydurmaya çalışmaktadırlar. Yüksek öğrenimin bu alanda, hatta bilgi teknolojisi alanında bile hâlâ çok az faydası var, bu nedenle gençler aktif olarak kendi kendine eğitimle ilgileniyor.

Ancak eğitim, Sovyet dönemindeki nesillerde olduğu gibi başlı başına bir değer değildir. Sosyal statü ve maddi refah elde etmenin bir yoludur. Tüm modern iletişim araçlarını kullanarak iletişim kurabilmek bir değerdir ve ilgi alanlarına dayalı gruplar oluşturma eğilimi vardır. Toffler'in bahsettiği bu kadar canlı bireyselleşme gözlemlenmiyor. Tüketim yönelimi gibi bir özellikten bahsetmek hala zordur, çünkü Sovyet toplumunda bu özellik yeterince ifade edilmemiştir. Genel olarak, yeni bilgisayar teknolojilerine olan yüksek ilgi ve özverili coşku, Rusya'daki bilgi toplumunun yine de günümüz gençliği biraz büyüdüğünde nüfusun çoğunluğu için bir gerçeklik haline geleceğini ummamıza olanak tanıyor.

Çözüm

Rusya'nın bugün kendisini içinde bulduğu kriz, sıradan bir mali krizden veya geleneksel endüstriyel bunalımdan çok daha şiddetli. Ülke yalnızca birkaç on yıl geriye gitmedi; Geçtiğimiz yüzyılda Rusya'nın büyük güç statüsünü güvence altına almak için gösterilen tüm çabalar boşa çıktı. Ülke, Asya'daki yozlaşmış kapitalizmin en kötü örneklerini kopyalıyor.

Modern Rusya toplumu zor zamanlardan geçiyor: eski idealler yıkıldı ve yenileri bulunamadı. Ortaya çıkan değer-anlamsal boşluk, boş zaman biçimlerinden iletişim tarzına, etik ve estetik değerlere, ideolojik yönergelere kadar sosyal ve manevi yaşamın hemen hemen tüm alanlarını kapsayan Batı kültürünün eserleriyle hızla doldurulmaktadır.

Toffler'e göre bilgi medeniyeti, yeni bir bilgi toplumu yaratan yeni insan tipinin ortaya çıkmasına neden oluyor. Toffler, tarım toplumunu "birinci dalga" ve sanayi toplumunu "ikinci dalga" olarak gördüğü gibi, bu insan tipini de "üçüncü dalga" olarak adlandırıyor. Üstelik her dalga, kendisine karşılık gelen bir karaktere ve ahlaka sahip, kendine özel bir kişilik tipi yaratır. Dolayısıyla Toffler'e göre “ikinci dalga”, Protestan ahlakı, öznellik ve bireycilik, soyut düşünme yeteneği, empati ve hayal gücü gibi özelliklerle karakterize edilir.

“Üçüncü dalga ideal bir süpermen, aramızda yaşayan bir tür kahraman tür yaratmıyor, ancak tüm toplumun doğasında olan karakter özelliklerini temelden değiştiriyor. Oluşturulmadı yeni kişi, ama yeni bir sosyal karakter. Bu nedenle görevimiz efsanevi "insanı" değil, yarının medeniyetinin en çok değer vereceği karakter özelliklerini aramaktır." Toffler "eğitimin de değişeceğine" inanıyor. Pek çok çocuk sınıf dışında ders çalışacak." Toffler, "Üçüncü Dalga uygarlığının gençlerde akranlarının görüşlerinden bağımsızlık, daha az tüketim yönelimi ve daha az hazcı kendine odaklanma gibi çok farklı karakter özelliklerini destekleyebileceğine" inanıyor.

Belki de ülkemizin şu anda yaşadığı değişiklikler, yeni bir tür Rus entelektüelinin oluşmasına yol açacaktır - "hayal kırıklığına uğramış" neslin hatalarını tekrarlamadan, zengin Rus kültürüne dayanan Batı bireyciliğinin üstesinden gelecek bir bilgi entelijansiyası. gelenekler.

Kullanılmış literatür listesi

Alekseeva L. SSCB'de muhalefetin tarihi: En yeni dönem. Vilnius-Moskova: Haberler, 1992.

Akhiezer A.Ş. Büyük bir toplum olarak Rusya // Felsefe Soruları. 1993. N 1. S.3-19.

Berto D., Malysheva M. Rus kitlelerinin kültürel modeli ve pazara zorla geçiş // Biyografik yöntem: Tarih, metodoloji ve uygulama. M.: Rusya Bilimler Akademisi Sosyoloji Enstitüsü, 1994. S.94-146.

Weil P., Genis A. Kelimeler Ülkesi // Yeni Dünya. 1991. N 4. S.239-251.

Gozman L., Etkind A. İktidar kültünden halkın gücüne. Siyasi bilincin psikolojisi // Neva. 1989. N 7.

Levada Yu.A. Modern Rusya'da aydınların sorunu // Rusya nereye gidiyor?.. Toplumsal kalkınma için alternatifler. (Uluslararası Sempozyum 17-19 Aralık 1993). M., 1994. S.208-214.

Sovyet sıradan adamı. 90'ların başında sosyal portre deneyimi. M.: Dünya Okyanusu, 1993

Toffler O. Üçüncü Dalga. – M., Bilim: 2001.

Tsvetaeva N.N. Sovyet döneminin biyografik söylemi // Sosyoloji Dergisi. 1999. N 1/2.

Benzer özetler:

Modern kültür krizi sorunu ve nedenleri. Modern kültür anlayışının özü. Maddi, sosyal ve manevi kültür. Toplumun bilgilendirilmesi. Nihilizmin yayılması. Modern kültür krizinin üstesinden gelmenin araçları ve yolları.

Ahlakın yapısında onu oluşturan unsurları birbirinden ayırmak gelenekseldir. Ahlak, ahlaki uygulamaları (davranışta ifade edilen), ahlaki tutumları ve ahlaki bilinci içerir.

Ahlaki normlar, ahlaki ilkeler, ahlaki idealler ve değerlerin hepsi unsurlardır ahlaki bilinç.
Ahlaki normlar, bir kişinin toplumdaki davranışını, diğer insanlara, topluma ve kendisine karşı tutumunu düzenleyen sosyal normlardır. Bunların uygulanması, kamuoyunun gücü, belirli bir toplumda iyi ve kötü, adalet ve adaletsizlik, erdem ve ahlaksızlık, haklı ve kınanmış hakkında kabul edilen fikirlere dayanan iç inançla sağlanır.
Ahlaki normlar, davranışın içeriğini, belirli bir durumda nasıl davranmanın geleneksel olduğunu, yani belirli bir toplumun veya sosyal grubun doğasında bulunan ahlakı belirler. Toplumda faaliyet gösteren ve düzenleyici işlevleri (ekonomik, politik, hukuki, estetik) yerine getiren diğer normlardan, insanların eylemlerini düzenleme biçimleriyle farklılık gösterirler. Ahlak, geleneğin gücü, genel olarak tanınan ve desteklenen bir disiplinin otoritesi ve gücü, kamuoyu ve toplum üyelerinin belirli koşullar altında doğru davranışa dair inancı ile toplum yaşamında günlük olarak yeniden üretilir. Basit gelenek ve alışkanlıkların aksine, insanlar benzer durumlarda (doğum günü kutlamaları, düğünler, askere veda, çeşitli ritüeller, belirli iş faaliyetlerine ilişkin alışkanlıklar vb.) aynı şekilde davrandıklarında, ahlaki normlar basitçe yerine getirilmez. yerleşik genel kabul görmüş düzen, ancak bir kişinin hem genel olarak hem de belirli bir yaşam durumunda uygun veya uygunsuz davranış hakkındaki fikirlerinde ideolojik gerekçe bulur.

Ahlaki normların makul, uygun ve onaylanmış davranış kuralları olarak formüle edilmesi, toplumda faaliyet gösteren gerçek ilkelere, ideallere, iyilik ve kötülük kavramlarına vb. dayanmaktadır.
Ahlaki normların yerine getirilmesi, kamuoyunun otoritesi ve gücü, öznenin neyin değerli veya değersiz, ahlaki veya ahlak dışı olduğuna dair bilinciyle sağlanır ve bu, ahlaki yaptırımların doğasını belirler.
Ahlaki bir norm, prensip olarak, gönüllü olarak yerine getirilmesi için tasarlanmıştır. Ancak bunun ihlali, bir kişinin davranışının olumsuz değerlendirilmesi ve kınanması ve yönlendirilmiş manevi etkiden oluşan ahlaki yaptırımları gerektirir. Gelecekte benzer eylemlerde bulunmanın, hem belirli bir kişiye hem de etrafındaki herkese yönelik ahlaki bir yasak anlamına gelir. Ahlaki yaptırım, ahlaki norm ve ilkelerde yer alan ahlaki gereklilikleri güçlendirir.
Ahlaki normların ihlali, ahlaki yaptırımlara ek olarak başka türden yaptırımları da (disiplin veya normların öngördüğü) gerektirebilir. kamu kuruluşları). Örneğin, bir asker komutanına yalan söylediğinde, bu dürüst olmayan eylemin ardından askeri düzenlemelere göre ciddiyet derecesine göre uygun bir tepki verilecektir.

Ahlaki normlar hem olumsuz, yasaklayıcı bir biçimde (örneğin, Musa Kanunları - İncil'de formüle edilen On Emir) hem de olumlu bir biçimde (dürüst olun, komşunuza yardım edin, büyüklerinize saygı gösterin, onurunuza dikkat edin) ifade edilebilir. genç yaş vb.). Ahlaki ilkeler, ahlaki gereksinimlerin ifade biçimlerinden biridir ve en genel haliyle belirli bir toplumda var olan ahlakın içeriğini ortaya koyar. Bir kişinin ahlaki özüne, insanlar arasındaki ilişkilerin doğasına ilişkin temel gereksinimleri ifade eder, insan faaliyetinin genel yönünü belirler ve özel, belirli davranış normlarının temelini oluşturur. Bu bakımdan ahlakın ölçütü olarak hizmet ederler.
Ahlaki norm, bir kişinin hangi belirli eylemleri gerçekleştirmesi gerektiğini ve tipik durumlarda nasıl davranması gerektiğini belirlerse, o zaman ahlaki ilke, kişiye genel bir faaliyet yönü verir.
Ahlaki ilkeler, aşağıdaki gibi genel ahlak ilkelerini içerir:
hümanizm - insanın en yüksek değer olarak tanınması;

fedakarlık - kişinin komşusuna özverili hizmet;

merhamet - ihtiyacı olan herkese yardım etmeye hazır olarak ifade edilen şefkatli ve aktif sevgi;

kolektivizm - kamu yararını teşvik etmek için bilinçli bir arzu;

bireyciliğin reddi - bireyin topluma karşı çıkması, her

sosyallik ve egoizm - kişinin kendi çıkarlarını diğerlerinin çıkarlarına tercih etmesi.
Belirli bir ahlakın özünü karakterize eden ilkelere ek olarak, değerler de vardır - bunlar, normlarda belirlenmiş, kılavuz olarak kabul edilen davranış ve tutum kalıplarıdır. “Dürüst ol” derken dürüstlüğün bir değer olduğunu kastediyorlar. İnsani değerlerin bir hiyerarşisi vardır, yani. Daha düşük ve daha yüksek seviye değerleri vardır. Tüm bu düzeylerle ilgili olarak en üst düzenleyici, ahlakın (özgürlük, yaşamın anlamı, mutluluk) daha yüksek değerleri (değer yönelimleri) kavramıdır.

Ahlaki idealler, insanlara yüklenen ahlaki taleplerin, ahlaki açıdan mükemmel bir kişilik imajı, en yüksek ahlaki nitelikleri bünyesinde barındıran bir kişi fikri şeklinde ifade edildiği ahlaki bilinç kavramlarıdır.

Ahlaki ideal farklı zamanlarda, farklı toplumlarda ve öğretilerde farklı şekilde anlaşılmıştır. Eğer Aristoteles ahlaki ideali en yüksek erdemin kendi kendine yeterli olduğunu, endişelerden ve endişelerden uzak olduğunu düşünen bir kişide görseydi pratik aktiviteler Gerçeğin tefekkür edilmesinden sonra Immanuel Kant (1724-1804), ahlaki ideali, eylemlerimiz için bir rehber olarak, kendimizi karşılaştırdığımız ve geliştirdiğimiz, ancak hiçbir zaman aynı fikirde olamadığımız "içimizdeki ilahi insan" olarak nitelendirdi. onunla aynı seviyede. Ahlaki ideal, çeşitli dini öğretiler, siyasi hareketler ve filozoflar tarafından kendine özgü bir şekilde tanımlanır. Bir kişinin benimsediği ahlaki ideal, kendi kendine eğitimin nihai amacını gösterir. Toplumsal ahlak bilincinin kabul ettiği ahlaki ideal, eğitimin amacını belirler ve ahlaki ilke ve normların içeriğini etkiler. Kamuoyu hakkında da konuşabiliriz ahlaki ideal en yüksek adalet ve hümanizmin gerekleri üzerine inşa edilmiş mükemmel bir toplum imajı olarak.

SOYUT

Disiplin: Kültüroloji

Modern toplumdaki idealler

giriiş

2. 60'ların ve modern Rusya'nın kültürel alanı

Çözüm

Kullanılmış literatür listesi

giriiş

Modern toplumdaki insan çevresinin temel bir özelliği sosyal değişimdir. Sıradan bir insan için konu sosyal biliş Toplumun istikrarsızlığı her şeyden önce mevcut durumun belirsizliği olarak algılanmaktadır. Dolayısıyla gelecekle ilişkilerde iki yönlü bir süreç gözlenmektedir. Bir yandan nüfusun varlıklı kesimleri arasında bile var olan geleceğe dair istikrarsızlık ve belirsizlik ortamında kişi, gelecekte olası değişikliklerde kendisine güven, destek verecek bir şeyler bulmaya çalışır. Bazı insanlar mülkiyet yoluyla kendilerine bir gelecek sağlamaya çalışır, bazıları ise daha yüksek idealler üzerine inşa etmeye çalışır. Pek çok kişi eğitimi, değişen sosyal koşullarda güvenliği artıran ve geleceğe güveni artıran bir tür garanti olarak algılıyor.

Ahlak, insanların davranışlarını düzenlemenin bir yoludur. Diğer düzenleme yolları gelenek ve kanundur. Ahlak, ahlaki duyguları, normları, emirleri, ilkeleri, iyi ve kötü hakkındaki fikirleri, şerefi, haysiyeti, adaleti, mutluluğu vb. içerir. Buna dayanarak kişi hedeflerini, güdülerini, duygularını, eylemlerini, düşüncelerini değerlendirir. Çevremizdeki dünyadaki her şey ahlaki değerlendirmeye tabi olabilir. Dünyanın kendisi, yapısı, toplumu veya bireysel kurumları, eylemleri, düşünceleri, diğer insanların duyguları vb. dahil. İnsan, Allah'ı ve onun fiillerini dahi ahlaki bir değerlendirmeye tabi tutabilir. Bu, örneğin F.M.'nin romanında tartışılmaktadır. Dostoyevski'nin "Karamazov Kardeşler" adlı eseri Büyük Engizisyoncu ile ilgili bölümde.

1. İdealler ve değerler: tarihsel bir bakış

Gerçek insan, başkaları için yaşayabilen, başkalarına yardım edebilen, hatta başkaları için kendini feda edebilen kişidir. Kendini feda etme, uzun süre insanlar için ulaşılamaz bir ideal ve rol modeli olarak kalan Tanrı-insan Mesih imajında somutlaşan ahlakın en yüksek tezahürüdür. İncil zamanlarından beri insan kendi ikiliğini fark etmeye başladı: İnsan-canavar, insan-tanrıya dönüşmeye başladı. Tanrı cennette değildir, herkesin ruhundadır ve herkes tanrı olmaya muktedirdir, yani. başkaları uğruna bir şeyleri feda etmek, başkalarına kendinden bir parça vermek.

Vicdan, insanın özgür olduğunun tartışılmaz delilidir. Özgürlük yoksa yargılanacak hiçbir şey yoktur: İnsanı öldüren bir hayvan yargılanmaz, bir araba yargılanmaz. Bir kişi yargılanır ve her şeyden önce, henüz bir hayvana dönüşmediği sürece kendi vicdanına göre yargılanır, ancak bu da alışılmadık bir durum değildir. İncil'e göre Tanrı bile, kendisine özgür irade bahşeden kişiyi özgür kabul eder. İnsan uzun zamandır özgürlüğün hem mutluluk hem de yük olduğunu anlamıştır. Akılla özdeş olan özgürlük, insanı hayvanlardan ayırır ve ona bilgi ve yaratıcılık sevinci verir. Ancak aynı zamanda özgürlük, kişinin kendisi, eylemleri ve bir bütün olarak dünya için ağır bir sorumluluğu da beraberinde getirir.

Antik felsefede insan kendisini kozmik bir varlık olarak tanır ve uzaydaki yerini kavramaya çalışır. Gerçeği aramak, dünyanın nasıl işlediği ve benim de nasıl çalıştığım, neyin iyi, neyin iyi olduğu sorusuna cevap aramaktır. İyi ve kötü hakkındaki geleneksel fikirler yeniden düşünülüyor, gerçek iyi, gerçek iyi olmayanın aksine vurgulanıyor, ancak yalnızca bu şekilde kabul ediliyor. Sıradan bilinç, zenginlik ve gücün yanı sıra bunların getirdiği zevklerin de iyi olduğunu düşünüyorsa, felsefe de gerçek iyiyi bilgelik, cesaret, ölçülülük ve adalet olarak tanımlıyordu.

Modern zamanlarda, 16.-17. Yüzyıllarda toplumda ahlakı etkilemekten başka bir şey yapamayan önemli değişiklikler meydana geldi. Protestanlık bunu ilan etti ana sorumluluk Tanrı'nın önündeki mümin vurgudur

İki tür medeniyet - açık toplumlar ve kapalı toplumlar - yalnızca farklı değil, aynı zamanda taban tabana zıt değer sistemlerine de sahiptir.

Yalnızca moderni değil aynı zamanda herhangi bir dönemi karakterize eden evrensel değerler iki karşıt değer kümesine ayrılır: açık bir toplumun değerleri ve kapalı bir toplumun değerleri. Bireyci ve kolektivist toplumlar arasında yer alan ara toplumların değerleri, bu kutup toplumlarının değerlerinin bir kombinasyonu olma eğilimindedir. Diyelim ki açık bir toplumda özgürlük, bireyin seçtiği şeyi yapma fırsatıysa ve diğer insanların buna karşılık gelen özgürlüklerine müdahale etmiyorsa, o zaman kapalı toplumözgürlük bilinçli bir gerekliliktir, yani belirli bir toplumun ana amacını gerçekleştirmek için gerekli olanı yapma ihtiyacıdır.

Marx bir keresinde insan anatomisinin maymunların anatomisini anlamanın anahtarı olduğunu belirtmişti. Bir olgunun daha yüksek bir gelişim aşaması, gelişiminin önceki aşamalarını daha net anlamamızı sağlar. Bu anlamda geçen yüzyılın tarihi, tüm insanlık tarihini anlamanın anahtarıdır.

Aşağıdaki tartışma öncelikle modern post-kapitalizm ve komünist ve nasyonal sosyalist varyantlarıyla modern aşırı veya totaliter sosyalizm üzerine yoğunlaşıyor. Bireysel toplumların gelişim dinamikleri öncelikle bu iki tarafın etkileşimi tarafından belirlendiğinden, analiz, kapitalizm sonrası ve sosyalist toplumlardaki yaşamın hem maddi hem de manevi yönleriyle ilgilidir. Post-kapitalizm ile sosyalizm arasında kalan ve bu kutuplardan birine yönelen toplumlar özel olarak ele alınmayacaktır.

20. yüzyıl toplumu - bu, iki karşıt sisteme bölünmüş bir toplumdur - kapitalizm sonrası ve sosyalizm, aralarında birçok ülkenin bulunduğu ve şu ya da bu güç bu iki kutuptan birine doğru yöneliyor.

“Sosyalizm” kavramının iki farklı anlamda kullanıldığını belirtmek gerekir. Öncelikle sosyalizm derken, kapitalizmi devirmek, öngörülebilir gelecekte insanlık tarihini tamamlayacak mükemmel bir toplum inşa etmek gibi küresel bir hedef koyan ve bu amaca ulaşmak için toplumun elindeki tüm kaynakların seferber edilmesini gerektiren bir kavramı kastediyoruz. İkincisi, sosyalizm, sosyalist idealleri gerçekleştirmeye çalışan gerçek bir toplumdur. Sosyalizm ilk anlamıyla teorik sosyalizmdir. İkinci anlamda sosyalizm pratik veya gerçek sosyalizmdir. Geçen yüzyılın tarihinin gösterdiği gibi, sosyalist teori ile sosyalist pratik arasındaki farklılık radikaldir. Teorik sosyalizm, toplumun özverili çabaları sayesinde dünyaya gelmek üzere olan neredeyse cennet gibi bir yaşamı tasvir ediyorsa, sosyalist pratik, ateşinde on milyonlarca masum kurbanın yandığı gerçek bir cehennemi temsil ediyor.

Sosyalizm iki ana biçimde mevcuttu - sol sosyalizm veya komünizm biçiminde ve sağcı sosyalizm veya Nasyonal Sosyalizm biçiminde. Yüzyılın ortalarında dünya hakimiyeti için savaş başlatan Nasyonal Sosyalizm yenilgiye uğradı. Yüzyılın sonuna gelindiğinde küresel ölçekte de iktidarını savunmaya çalışan komünizm, yarattığı çözümsüz sorunların ağırlığı altında çöktü.

Kapitalist sonrası ve sosyalist toplumlar temel olarak farklıdır. Aynı zamanda bu iki aşırı toplumsal yapı türü arasında bazı benzerlikler de vardır. Bu tam olarak söyledikleri benzerliktir: aşırılıklar buluşuyor.

Post-kapitalizm ile sosyalizm arasındaki benzerliklerin özü şuna iniyor:

- bu toplumların her biri kendisini başarılı bir şekilde gelişen tek medeniyet olarak ve insanlığın daha büyük birlik kazanmaya başladığı sanayi çağında tüm insanlığın öncüsü olarak hayal etme eğilimindedir;
- her biri dünya üzerindeki bilimsel ve teknolojik hakimiyeti ve çevrenin giderek daha fazla sömürülmesini en yüksek anlamı olarak görüyor;
- bu toplumlar eşitlik fikrini reddediyor farklı kültürler ve bunların ortak bir paydaya indirgenemeyen çeşitliliği;
- bu toplumlar, diğer kültürlerle ilgili görevlerinin, kendilerine açık görünen hedefler doğrultusunda ilerlemelerini teşvik etmek olduğunu düşünüyor;
- analitik düşünce ve faydacı akıl kültü bu toplumlarda istisnai bir rol oynamaktadır;
- bu toplumlar, belirli bir toplumun veya halkın gelişmişlik düzeyinin belirlenmesine yönelik teknik olmayan kriterleri göz ardı etmektedir;
- basitleştirilmiş bir kalkınma kavramı, bu toplumları geçmişin kültürüne, diğer halkların varlığının benzersizliğine, kendilerinin dışındaki tüm gelenek ve göreneklere karşı şüpheci hale getirir;
- bu toplumlar, dikkatlerini özünde uluslararası olan faaliyetlere odaklayarak ulusal farklılıkları göz ardı etme eğilimindedir;
- bu toplumlar kendilerinden şüphe etme yeteneğini büyük ölçüde kaybederler, dışarıdan gelen eleştirilere karşı sağır kalırlar;
- sarsılmaz bir geleneğe zorunlu bağlılığı içeren etnik anlamda kültür, onlar tarafından öncelikle sanatsal ve edebi yaratıcılık olarak anlaşılan kültüre feda edilir;
- bu toplumlar bunu inkar ediyor farklı şekillerİnsan yaşamının organizasyonu ve farklı sistemler Sembolik varoluş anlayışı eşit derecede saygıya değerdir.

Özetleme Genel özellikleri Modern toplumun iki kutbuna bakıldığında, endüstriyel kolektivizmin dünya sahnesine ilk girişinin başarısız olduğunu söyleyebiliriz. Nasyonal Sosyalizm ezici bir askeri yenilgiye uğradı; liderleri ya intihar etti ya da Nürnberg Mahkemesi'nin kararıyla idam edildi. Gelişmiş ülkelerin çoğunda Nasyonal Sosyalist ideoloji artık yasaktır. Komünist tipte sosyalizm daha fazlasını başardı: insanlığın neredeyse üçte birini kucakladı ve dünya yüzeyinin neredeyse yarısını işgal etti. Ancak başarısının geçici olduğu ortaya çıktı: zaten 1970'lerde. bu sosyalizm biçiminin yıkıma mahkum olduğu ortaya çıktı.

Sosyalizmin önde gelen iki biçiminin tarihsel arenadan ayrılışı birçok kişiye, sosyalizmin tarihsel olarak rastlantısal bir olgu olduğu, tarihin ana yolundan bir tür talihsiz sapma olduğu ve sosyalist kolektivizmin artık geçmişte kaldığı inancını aşıladı. artık güvenle unutulabilir.

Böyle bir inanç yalnızca bir yanılsamadır, hatta tehlikeli bir yanılsamadır. Post-endüstriyel kolektivizmin eski sosyalizm (Nasyonal Sosyalizm veya Komünizm) biçiminde büyük ölçekte geri dönmesi pek olası değildir. Ancak post-endüstriyel kolektivizmin henüz bilinmeyen yeni bir biçimde geri döneceği göz ardı edilemez.

Kolektivizm, efsanevi evrensel tarihsel yasalar tarafından değil, gerçek insanlık tarihinin değişen koşulları tarafından yaratılmıştır. Kolektivizmin kaynağı, seçkin düşünürler tarafından icat edilen ve daha sonra geniş kitleler tarafından harekete geçirilen teoriler değildir. Teoriler ikincildir ve kolektivizmin ana kaynağı en genel ifadeyle ihtiyaçtır. Sosyal sorunların aşırı derecede ağırlaşması ve mevcut durumun üstesinden gelmek için tüm toplumun sağlamlaştırılması dışında bunları çözecek başka araçların bulunmaması, önce ekonominin, ardından da yaşamın diğer alanlarının merkezi yönetiminin getirilmesini zorluyor Bireysel hak ve özgürlükleri ihmal etmek, küresel bir amaca ulaşmak için şiddete başvurmak vb. d.

Bu tür ihtiyacın tipik bir örneği, demokratik devletleri bile özgürlük, demokrasi, rekabet, mülkiyeti kısmen kamulaştırma vb. konularda kısıtlamalar uygulamaya zorlayan savaştır. Ekonominin, yönetimin ve yaşam tarzının komünist ve nasyonal sosyalist çeşitleri, kritik durumlar. Bunlar, umutsuz görünen bir “hastalığı” ortadan kaldırmak için kullanılan güçlü ama tehlikeli ilaçlardır. "Hastalık" koşullarında bazen faydalıdırlar ve normal "sağlığın" geri kazanılmasına yardımcı olurlar. "Sağlık" düzeldiğinde, bu tür ilaçlar yalnızca gerekli olmaktan çıkmakla kalmaz, hatta topluma zararlı hale gelir. Genellikle yavaş yavaş ortadan kaldırılır ve yerini aşırı düzenlemelerden uzak, sosyal, kültürel ve bireysel yaşamın normal ritmi alır. Ancak geçen yüzyılın deneyiminin gösterdiği gibi, bu her zaman gerçekleşmez.

Dolayısıyla post-endüstriyel kolektivizmin keskin bir şekilde zayıflaması, yeni derin toplumsal krizlerin başlaması durumunda güncellenmiş bir biçimde tarihsel aşamaya dönmeyeceği anlamına gelmez. Kolektivizmin temel değerlerinin tartışılması tamamen tarihsel bir ilgi meselesi değildir.

Yani “modern çağ”, 19. yüzyılın sonları - 21. yüzyılın başlarındaki toplumu ifade eder. Modern toplum yalnızca bugünü değil, aynı zamanda yakın geçmişi ve tarihsel olarak öngörülebilir geleceği de kapsar.

Öncelikle açık toplumun sivil toplum, demokrasi, özgürlük, insan hakları gibi değerlerini ele alalım. Bunlar böyle bir toplumun temel değerleridir diyebiliriz. Ancak her toplumun değerlerinin şekillendiğini hesaba katmak gerekir. Kompleks sistem Bir ağ gibi tüm toplumu birbirine bağlayan ve yalnızca soyutlamada daha yüksek ve daha düşük değerlerin ayırt edilebildiği.

Şu anda Rusya kapalı, kolektivist bir toplumdan açık, bireyci bir topluma geçiş sürecindedir. Bu nedenle modern çağın değerlerine ilişkin tartışmanın açık toplum değerleriyle başlaması doğaldır.

Sivil toplum, hükümet yetkililerinin doğrudan müdahalesine ve keyfi düzenlemelerine karşı yasalarla korunan, özgür bireylerin ve onların gönüllü derneklerinin kendiliğinden kendini ifade ettiği bir alandır.

Sivil toplum, toplumdaki ekonomik, sosyal, aile, manevi, ahlaki, ulusal, dini vb. gibi politik olmayan ilişkilerin tümünü içerir. Devlete karşı bir denge oluşturan sivil toplum, çeşitli ve oldukça güçlü olmayan bir dizi sivil toplumdur. Hükümet kurumları, ana çıkar grupları arasında arabulucu ve hakem rolünü oynuyor ve devletin topluma hakim olma ve atomize etme arzusunu kısıtlıyor.

“Sivil toplum” kavramı ilk kez 16. yüzyılda kullanıldı. Aristoteles'in Politika kitabına ilişkin bir yorumda sivil toplumun " politik toplum”, yani profesyonel politika dünyası. Marx'tan gelen geleneğe göre sivil toplum devlete karşıdır. 1970'lerden beri. "Sivil toplum" terimi, kapitalizm ile sosyalizm arasındaki farklara ilişkin tartışmalarda en popüler terim haline geliyor.

Kapitalist toplumda devlet, insanların özel hayatlarına karışmaz, onlara tek bir ideolojiyi, tek bir değerler sistemini empoze etmez. İnsanların çeşitli çıkarları, insanların gönüllü derneklere ve devlete karşı sorumlu olmayan derneklere katıldığı organizasyon için ortak eylemleri yoluyla gerçekleştirilir. İnsanların çıkarlarını yansıtan sivil toplum kuruluşları ve sivil toplum kuruluşları resmi istatistiklerde yer almamakta ve sayılması zordur. Bazı verilere göre, yalnızca ABD'de yüzbinlerce benzer kuruluşun faaliyetleri 25 binden fazla hayır kurumu tarafından finanse ediliyor. Norveç'te her 6 kişiye bir sivil toplum kuruluşu düşüyor.

Cicero ayrıca şunları söyledi: “Bir halk sadece şu veya bu şekilde birleşmiş bir grup insandan ibaret değildir; İnsanların haklar ve yasalar üzerinde anlaşmaya vararak ve karşılıklı yarar sağlama arzusuyla birleştiği bir halk ortaya çıkar.”

Sivil dernekler, üyeleri arasında işbirliği, dayanışma ve gruba bağlılık ruhunu teşvik eder. Üyeleri arasında geniş bir hedef ve tercih yelpazesine sahip bir gruba gönüllü olarak katılan bireyler, yalnızca işbirliği becerileri ve kolektif çabalar için yurttaşlık sorumluluğu duygusu kazanmakla kalmaz, aynı zamanda istemsiz olarak öz disiplini, hoşgörüyü ve başkalarının görüşlerine saygıyı da öğrenir.

Devlet her zaman vatandaşlarına boyun eğdirmeye, onların düzensiz faaliyetlerinin kapsamını daraltmaya ve onları bölmeye çalışıyor. Devlete karşı bir ağırlık olan sivil toplum, faaliyetlerini siyasi alanla sınırlamayı, yaşamın diğer tüm alanlarını bireylerin özgür seçimine bırakmayı amaçlıyor. Sivil toplum, devletin faaliyet kapsamını genişletmesine ve bunu insanların ahlaki, manevi, dini, ulusal ve diğer ilişkilerine genişletmesine izin vermez. Sivil toplumun devlet tarafından absorbe edilmesi, karakteristik özellikler totalitarizm.

Marksizm, insanı politik ve ekonomik kaygılar arasındaki ikilemden kurtarmayı, politik, ahlaki insan ile ekonomik, egoist insan arasındaki çizgiyi silmeyi hayal ediyordu. Bu yön sivil toplumun ayrılmaz bir özelliği olduğundan, Marksizm ikincisini bir aldatmaca olarak değerlendirdi. Devlete karşı çıkan, onu dengeleyen ve aynı zamanda devletin kontrolü ve himayesi altında olan sivil toplum kurumlarının çeşitliliği, Marksizm açısından yalnızca baskı ve şiddeti gizleyen bir cephedir. Daha da kötüsü bu cephe zulmü pekiştiriyor. Devletin sivil toplumu koruması ve sivil toplumun devlete karşı denge oluşturması gereksizdir.

Toplumun ekonomik, sosyal ve manevi yaşamında radikal bir yeniden yapılanma gerçekleştiren komünist devlet, ne ekonomi ve siyaset ayrımını, ne de bireylerin özerkliğini ve egemenliğini üstlendi. Bu devlet, sivil toplumu tüm işlevlerinden mahrum bırakmış ve içine çekmiştir. Onlarca yıldır sivil toplum, komünist toplumun yaşamının tüm yönleri üzerinde tam kontrol sahibi olan devlete karşı bir denge unsuru olmaktan çıktı. İçeri girmek modern Rusya Sivil toplum, demokratik dönüşümlerin geri dönülmezliğinin temeli ve garantisidir. İnsanları toplumsal düzeni gönüllü olarak, korkusuzca kabul etmeye zorlayan koşullar yalnızca sivil toplumda mevcuttur.

Sivil toplum ve devletin sürekli dinamik bir denge içinde olması gerekiyor. Sivil toplumun keskin zayıflaması, aslında yıkımı, yakın geçmişte totaliter hale gelen devletin hipertrofik büyümesine yol açtı. Mevcut koşullarda devletin zayıflaması sivil toplumun büyümesine, içinde anarşi unsurlarının ortaya çıkmasına ve kontrol edilebilirliğinin azalmasına yol açmaktadır.

Sivil toplum ile devlet arasındaki etkileşimi tanımlamak için, daha önce ortaya atılan toplulukçu ve yapısal toplumsal ilişkiler arasındaki ayrımın kullanılması tavsiye edilir. Birincisi, her konuda eşit olan insanlar arasındaki ilişkiler, ikincisi ise bireylerin eşitsizliğini açıkça varsayan konum, statü ve rollere dayalı ilişkilerdir.

Toplumsal yaşam, komün (topluluk) ve yapının, eşitlik ve eşitsizliğin ardışık deneyimini içeren bir süreçtir. Güç, bir bireyin diğerine baskı uygulama ve davranışını değiştirme yeteneği olarak tanımlanırsa, yapısal ilişkiler güç veya zorlama ilişkileri olarak yorumlanabilir. Yapısallık veya güç, yönetici seçkinler arasında yoğunlaşmak yerine toplumun geneline dağılmıştır. İktidar sınıfı vb. Zorlama veya baskı ilişkisi yalnızca liderler ve astları arasında değil, aynı zamanda bireylerin eşitsizliğinin, statülerinin eşitsizliğinden başlayarak ve eşitsizlikle sona eren bir şekilde ortaya çıktığı tüm durumlarda da gerçekleşir. modayı takip etme fırsatı buluyorlar.

Toplulukçu ilişkiler özellikle geçiş durumlarında açıkça ortaya çıkar: uzayda hareket (yolcu taşımacılığı), iş değişikliği (işsizler topluluğu), hükümet organlarının seçimleri (seçmenler topluluğu), radikal sosyal reformlar ve devrimler (bir bütün olarak toplum) vb. Topluluk ilişkileri, üyeleri başka bir dünyaya geçişe hazırlanan eşit ve gönüllü olarak manevi akıl hocalarına teslim olan dini toplulukların karakteristiğidir. Komüniter ilişkiler sivil toplumun hücrelerinde (sendikalar, dernekler, kulüpler) mevcuttur. siyasi partiler vb. Gerçek dostluğu veya sevgiyi anımsatan, özellikle farklı topluluk ilişkileri durumunda, bireyler, her şeyde veya hemen hemen her şeyde birbirine eşit, bütünlüklü bireyler olarak hareket ederler. "Başka bir kişiyi yalnızca sevgiyle ve sevgi aracılığıyla anlayabilirsiniz" - bu, derin anlayışın ön koşulunun, birbirleriyle temasa geçen insanlar arasındaki tamamen topluluksal ilişkiler olduğu anlamına gelir.

Yapısallık, topluluk karşıtlığı, bireylerin eşitsizliği, statü, rol, konum, mülkiyet, cinsiyet, giyim vb. göre sınıflandırılmalarının ve karşıtlıklarının çeşitliliğidir.

Toplulukçu ilişkilere bazen bağ denir doğada yatay, ve yapısal ilişkiler - bağlantılar doğası gereği dikey. Yatay ve yatay arasındaki temel karşıtlık dikey bağlantılar aşikar.

Toplulukçu ilişkiler nadiren kendini gösterir. saf formu. Genellikle yapısal ilişkilerle iç içedirler. Örneğin, genel olarak tüm bireylerin eşit olduğu bir ailede, aynı anda hem çocuklar hem de ebeveynler bulunur.

Komüniter ilişkiler insanın derin özünü, yani tüm insanların birliğini, kabile topluluklarını ifade eder. Bir anlamda yapısal ilişkilerden daha temeldirler: Şirketin başkanı, karısı ve şoförü her şeyden önce insanlardır, aynı biyolojik türe ait yaratıklardır ve ancak o zaman bu temelde farklıdırlar. konumları, rolleri ve statüleri farklı olan insanlar. Komüniter ilişkiler, insanlar arasında, onsuz hiçbir toplumun düşünülemeyeceği temel ve genel bir bağlantıyı ifade eder.

Toplumsal yaşam her zaman eşitlik ve eşitsizliğin, toplulukçu ve yapısal ilişkilerin karmaşık bir dinamiğidir. Bazıları diğerlerine göre açık bir avantaj elde ediyorsa toplumun sağlıksız olduğu söylenebilir. Yapının abartılması, cemaatçi ilişkilerin dışarıdan ve “yasaya” aykırı olarak tezahür etmesine yol açmaktadır. Eşitlikçi siyasi hareketlerde cemaatçi ilişkilerin rolünün abartılması, kural olarak, kısa sürede yerini despotizme, bürokratikleşmeye veya diğer yapısal sıkılaştırmalara bırakıyor. Bu konuda tipik bir örnek komünist toplumdu. Komüniter ilişkileri baskın hale getirmeye ve yavaş yavaş yaşamın tüm veya neredeyse tüm alanlarındaki yapısal ilişkileri yerinden etmeye çalıştı (devletin, hukukun, merkezi ekonomi ve yönetimin ortadan kalkması, toplumun kendi kendini yöneten topluluklar veya komünlerden oluşan bir sisteme dönüştürülmesi). ). Gerçekte, bir “eşitler topluluğu” yaratma çabası despotizme, açık hiyerarşilere ve yapısal katılığa yol açtı.

Toplum, insanın birbirine bağlılığının örtüşen ve değişen iki "modelini" temsil ediyor. Birincisi, yapısal, farklılaşmış ve çoğu zaman toplum modelidir. hiyerarşik sistemİnsanları “daha fazla” veya “daha az” temelinde bölen pek çok değerlendirme türüyle siyasi, hukuki ve ekonomik yapılar. Özellikle geçiş dönemlerinde (seçimler, devrimler vb.) açıkça ayırt edilebilen ikinci model, ritüel "liderlerin" yüce gücüne tabi olan eşit bireylerden oluşan, yapısal olmayan veya gelişmemiş yapısal, farklılaşmamış bir topluluk olarak toplumdur.

Toplumu yapılandırmanın ana kaynaklarından biri devlettir; Komüniter sosyal ilişkilerin ana kaynağı sivil toplumdur.

İnsan yaşamındaki değerler: tanımı, özellikleri ve sınıflandırılması

08.04.2015

Snezhana Ivanova

Bir bireyin ve bir bütün olarak toplumun yaşamındaki en önemli rol, değerler ve değer yönelimleri tarafından oynanır...

Yalnızca her bireyin hayatında değil, aynı zamanda bir bütün olarak tüm toplumun hayatındaki en önemli rol, öncelikle bütünleştirici bir işlevi yerine getiren değerler ve değer yönelimleri tarafından oynanır. Her insanın hayatta kendi seçimini yapması, değerler temelinde (toplumdaki onaylarına odaklanarak) gerçekleşir. Kişilik yapısında merkezi bir konuma sahip olan değerler, kişinin yönü ve sosyal faaliyetinin, davranışının ve eylemlerinin içeriği, sosyal konumu ve dünyaya, kendisine ve başkalarına karşı genel tutumu üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. insanlar. Dolayısıyla insanın yaşamın anlamını kaybetmesi her zaman eski değerler sisteminin yıkılması ve yeniden düşünülmesinin bir sonucudur ve bu anlamı yeniden bulmak için evrensel insan deneyimine dayanan ve formları kullanan yeni bir sistem yaratması gerekir. Toplumda kabul edilen davranış ve faaliyetlerdir.

Değerler, bir kişinin tüm ihtiyaçlarını, ilgi alanlarını, ideallerini, tutumlarını ve inançlarını kendi etrafında yoğunlaştıran bir tür iç bütünleştiricidir. Böylece, bir kişinin hayatındaki değerler sistemi, onun tüm kişiliğinin iç çekirdeği şeklini alır ve toplumdaki aynı sistem, kültürünün de çekirdeğidir. Hem birey düzeyinde hem de toplum düzeyinde işleyen değer sistemleri bir tür birlik yaratır. Bunun nedeni, kişisel değer sisteminin her zaman belirli bir toplumda baskın olan değerlere dayalı olarak oluşması ve bunların her bireyin bireysel hedefinin seçimini ve yollarının belirlenmesini etkilemesidir. bunu başarmak.

Bir kişinin hayatındaki değerler, hedeflerin, yöntemlerin ve faaliyet koşullarının seçiminin temelini oluşturur ve aynı zamanda şu soruyu cevaplamasına da yardımcı olur: neden bunu veya bu faaliyeti gerçekleştiriyor? Ek olarak değerler, bir kişinin planının (veya programının), insan faaliyetinin ve onun içsel manevi yaşamının sistemi oluşturan çekirdeğini temsil eder, çünkü manevi ilkeler, niyetler ve insanlık artık faaliyetle değil, değerlerle ve değerle ilgilidir. yönelimler.

Değerlerin insan yaşamındaki rolü: soruna teorik yaklaşımlar

Çağdaş insan değerleri- en şuanki problem Hem teorik hem de uygulamalı psikoloji, çünkü bunlar sadece bireyin değil aynı zamanda oluşumun oluşumunu etkiler ve faaliyetin bütünleştirici temelidir. sosyal grup(büyük veya küçük), kolektif, etnik grup, millet ve tüm insanlık. Değerlerin bir insanın hayatındaki rolünü abartmak zordur, çünkü onlar onun hayatını aydınlatırken, onu uyum ve sadelikle doldurur, bu da kişinin özgür irade arzusunu, yaratıcı olasılıkların iradesini belirler.

Hayattaki insani değerler sorunu aksiyoloji bilimi tarafından incelenmektedir ( şeritte Yunancadan axia/axio – değer, logolar/logolar – makul söz, öğretme, çalışma) veya daha doğrusu ayrı bir endüstri bilimsel bilgi felsefe, sosyoloji, psikoloji ve pedagoji. Psikolojide değerler genellikle kişinin kendisi için önemli olan, onun gerçek, kişisel anlamlarına cevap veren bir şey olarak anlaşılır. Değerler aynı zamanda toplumsal idealleri yansıtan nesneleri, olguları, bunların özelliklerini ve soyut fikirleri ifade eden ve dolayısıyla neyin uygun olduğunun standardı olan bir kavram olarak da görülmektedir.

İnsan yaşamındaki değerlerin özel önemi ve öneminin ancak tam tersiyle karşılaştırıldığında ortaya çıktığına dikkat edilmelidir (insanlar iyilik için böyle çabalar, çünkü kötülük yeryüzünde vardır). Değerler hem insanın hem de tüm insanlığın tüm yaşamını kapsarken, kesinlikle tüm alanları (bilişsel, davranışsal ve duygusal-duyusal) etkiler.

Değerler sorunu pek çok ünlü filozofun, sosyologun, psikologun ve öğretmenin ilgisini çekmişti ancak bu konunun incelenmesi eski zamanlarda başladı. Yani örneğin Sokrates iyilik, erdem ve güzelliğin ne olduğunu anlamaya çalışan ilk isimlerden biri olmuş ve bu kavramlar eşyadan veya eylemden ayrıştırılmıştır. Bu kavramların anlaşılmasıyla elde edilen bilginin insanın ahlaki davranışının temeli olduğuna inanıyordu. Burada her insanın zaten var olanın ve var olmayanın ölçüsü olarak bir değer olduğuna inanan Protagoras'ın fikirlerine de dönmekte fayda var.

"Değer" kategorisini analiz ederken Aristoteles'i görmezden gelemeyiz çünkü "thymia" (ya da değerli) terimini icat eden oydu. İnsan yaşamındaki değerlerin hem eşya ve olguların kaynağı hem de çeşitliliğinin nedeni olduğuna inanıyordu. Aristoteles aşağıdaki faydaları belirledi:

değerli (veya filozofun ruhu ve zihni atfettiği ilahi);
övüldü (cesur övgü);
fırsatlar (burada filozof gücü, zenginliği, güzelliği, gücü vb. dahil ediyordu).

Modern filozoflar değerlerin doğasına ilişkin soruların geliştirilmesine önemli katkılarda bulundular. O dönemin en önemli figürleri arasında, insani değer alanındaki sorunların çözümünde yardımcı olabilecek merkezi kategoriyi irade olarak adlandıran I. Kant'ı vurgulamakta fayda var. Ve değer oluşumu sürecinin en ayrıntılı açıklaması, değerlerdeki değişiklikleri, bunların bağlantılarını ve yapılarını faaliyetin varlığının üç aşamasında tanımlayan G. Hegel'e aittir (bunlar aşağıdaki tabloda daha ayrıntılı olarak açıklanmaktadır).

Faaliyet sürecindeki değerlerdeki değişikliklerin özellikleri (G. Hegel'e göre)

Faaliyet aşamaları	Değer oluşumunun özellikleri
Birinci	öznel değerin ortaya çıkması (tanımı eylemin başlamasından önce bile gerçekleşir), bir karar verilir, yani değer hedefi belirlenmeli ve değişen dış koşullarla ilişkilendirilmelidir
ikinci	Değer, faaliyetin odak noktasıdır; değer ile değer arasında aktif ama aynı zamanda çelişkili bir etkileşim vardır. olası yollar başarısı, burada değer, yeni değerler oluşturmanın bir yolu haline gelir
üçüncü	değerler doğrudan faaliyetin içine dokunur ve burada kendilerini nesneleştirilmiş bir süreç olarak gösterirler

Hayattaki insani değerler sorunu, aralarında V. Frankl'ın çalışmalarına dikkat çeken yabancı psikologlar tarafından derinlemesine incelenmiştir. Bir kişinin yaşamının anlamının, onun temel eğitimi olarak değerler sisteminde ortaya çıktığını söyledi. Değerlerin kendisinden, yalnızca belirli bir toplumun değil, aynı zamanda tüm yol boyunca bir bütün olarak insanlığın çok sayıda temsilcisinin karakteristiği olan anlamları (onlara “anlamların evrenselleri” adını verdi) anladı. (tarihsel) gelişimi. Viktor Frankl, her şeyden önce uygulanmasının sorumluluğunu üstlenen bir kişinin eşlik ettiği değerlerin öznel önemine odaklandı.

Geçen yüzyılın ikinci yarısında değerler bilim adamları tarafından sıklıkla “değer yönelimleri” ve “kişisel değerler” kavramlarının prizmasından değerlendiriliyordu. Hem kişinin çevredeki gerçekliği değerlendirmesinin ideolojik, politik, ahlaki ve etik temeli olarak hem de nesneleri önemlerine göre ayırmanın bir yolu olarak anlaşılan bireyin değer yönelimlerinin incelenmesine en büyük önem verildi. birey için. Hemen hemen tüm bilim adamlarının dikkat ettiği en önemli şey, değer yönelimlerinin yalnızca bir kişinin sosyal deneyimi özümsemesi yoluyla oluşması ve tezahürlerini hedeflerde, ideallerde ve kişiliğin diğer tezahürlerinde bulmasıdır. Buna karşılık, bir kişinin hayatındaki değerler sistemi, kişiliğin yöneliminin maddi yönünün temelidir ve onun içsel tutumunu çevreleyen gerçekliğe yansıtır.

Bu nedenle, psikolojideki değer yönelimleri, bireyin yönelimini ve faaliyetinin maddi yönünü karakterize eden, kişinin kendisine, diğer insanlara ve bir bütün olarak dünyaya genel yaklaşımını belirleyen karmaşık bir sosyo-psikolojik olgu olarak kabul edildi. davranışına ve faaliyetine anlam ve yön verdi.

Değerlerin varoluş biçimleri, işaretleri ve özellikleri

İnsanlık, gelişim tarihi boyunca, nesiller boyunca anlamlarını değiştirmeyen veya önemlerini kaybetmeyen evrensel veya evrensel değerler geliştirmiştir. Bunlar hakikat, güzellik, iyilik, özgürlük, adalet ve daha birçok değerdir. Bir kişinin hayatındaki bunlar ve diğer birçok değer, motivasyonel ihtiyaç alanıyla ilişkilidir ve onun hayatında önemli bir düzenleyici faktördür.

Değerler psikolojik anlayış iki anlamda temsil edilebilir:

nesnel olarak var olan fikirler, nesneler, fenomenler, eylemler, ürünlerin özellikleri (hem maddi hem de manevi);
bir kişi için önemi olarak (değer sistemi).

Değerlerin varoluş biçimleri arasında şunlar vardır: sosyal, nesnel ve kişisel (bunlar tabloda daha ayrıntılı olarak sunulmuştur).

O.V.'ye göre değerlerin varoluş biçimleri. Suhomlinskaya

M. Rokeach'in çalışmaları, değerler ve değer yönelimlerinin araştırılmasında özellikle önemliydi. Değerleri, hiçbir şekilde belirli bir nesne veya durumla bağlantılı olmayan, yalnızca davranış türleri ve geçerli hedefler hakkındaki insan inançlarının bir ifadesi olan olumlu veya olumsuz fikirler (ve soyut olanlar) olarak anladı. Araştırmacıya göre tüm değerler şu özelliklere sahiptir:

toplam değer sayısı (anlamlı ve motive edici) azdır;
tüm insanların değerleri benzerdir (yalnızca önem düzeyleri farklıdır);
tüm değerler sistemler halinde düzenlenmiştir;
değerlerin kaynakları kültür, toplum ve sosyal kurumlardır;
değerler, çeşitli bilimler tarafından incelenen çok sayıda olguyu etkiler.

Ayrıca M. Rokeach, bir kişinin değer yönelimlerinin gelir düzeyi, cinsiyeti, yaşı, ırkı, uyruğu, eğitim ve yetişme düzeyi, dini yönelimi, siyasi inançları vb. gibi birçok faktöre doğrudan bağlı olduğunu tespit etti.

S. Schwartz ve W. Biliski tarafından bazı değer işaretleri de önerildi:

değerler ya bir kavram ya da bir inanç anlamına gelir;
bireyin arzu ettiği son durum veya davranışla ilgilidir;
durum üstü bir karaktere sahiptirler;
insan davranış ve eylemlerinin değerlendirilmesinin yanı sıra seçime göre yönlendirilir;
önem sırasına göre sıralanırlar.

Değerlerin sınıflandırılması

Bugün psikolojide çok sayıda var çeşitli sınıflandırmalar değerler ve değer yönelimleri. Bu çeşitlilik, değerlerin en çok göre sınıflandırılmasından kaynaklanmaktadır. çeşitli kriterler. Yani bu değerlerin ne tür ihtiyaçları karşıladığı, kişinin hayatında oynadığı rol ve hangi alanda uygulandığına bağlı olarak belirli grup ve sınıflarda birleşebilirler. Aşağıdaki tablo değerlerin en genel sınıflandırmasını göstermektedir.

Değerlerin sınıflandırılması

Kriterler	Değerler olabilir
asimilasyonun nesnesi	maddi ve manevi-manevi
Nesnenin konusu ve içeriği	sosyo-politik, ekonomik ve ahlaki
asimilasyon konusu	sosyal grupların sosyal, sınıf ve değerleri
öğrenme hedefi	bencil ve fedakar
genellik düzeyi	somut ve soyut
tezahür yolu	kalıcı ve durumsal
insan faaliyetinin rolü	terminal ve enstrümantal
insan faaliyetinin içeriği	bilişsel ve konuyu dönüştürücü (yaratıcı, estetik, bilimsel, dini vb.)
ait	bireysel (veya kişisel), grup, kolektif, kamusal, ulusal, evrensel
grup ve toplum arasındaki ilişki	olumlu ve olumsuz

İnsani değerlerin psikolojik özellikleri açısından K. Khabibulin'in önerdiği sınıflandırma ilginçtir. Değerleri şu şekilde bölündü:

faaliyet konusuna bağlı olarak değerler bireysel olabilir veya bir grubun, sınıfın, toplumun değerleri olarak hareket edebilir;
faaliyet konusuna göre, bilim adamı insan yaşamındaki (veya hayati) ve sosyojenik (veya manevi) maddi değerleri ayırt etti;
türüne bağlı olarak insan aktivitesi değerler bilişsel, emek, eğitimsel ve sosyo-politik olabilir;
son grup ise aktivitenin gerçekleştirilme şekline dayalı değerlerden oluşur.

Yaşamsal (kişinin iyi, kötü, mutluluk ve keder hakkındaki düşünceleri) ve evrensel değerlerin tanımlanmasına dayanan bir sınıflandırma da vardır. Bu sınıflandırma geçen yüzyılın sonunda T.V. Butkovskaya. Bilim adamına göre evrensel değerler şunlardır:

hayati (yaşam, aile, sağlık);
sosyal tanınma (sosyal statü ve çalışma yeteneği gibi değerler);
kişilerarası tanınma (gösteriş ve dürüstlük);
demokratik (ifade özgürlüğü veya ifade özgürlüğü);
belirli (bir aileye ait);
aşkın (Tanrı'ya olan inancın tezahürü).

Ayrıca, asıl amacı bireyin değer yönelimleri hiyerarşisini belirlemek olan, dünyadaki en ünlü yöntemin yazarı M. Rokeach'a göre değerlerin sınıflandırılması üzerinde ayrı ayrı durmakta fayda var. M. Rokeach tüm insani değerleri iki büyük kategoriye ayırdı:

nihai (veya değer hedefleri) - bir kişinin nihai hedefin, onu başarmak için harcanan tüm çabaya değer olduğuna dair inancı;
araçsal (veya değer yolları) – bir kişinin belirli bir davranış ve eylem biçiminin bir hedefe ulaşmada en başarılı yol olduğuna dair inancı.

Ayrıca, aşağıdaki tabloda bir özeti verilen çok sayıda farklı değer sınıflandırması da vardır.

Değerlerin sınıflandırılması

Bilim adamı	Değerler
Başkan Yardımcısı Tugarinov	manevi	eğitim, sanat ve bilim
	sosyo-politik	adalet, irade, eşitlik ve kardeşlik
	malzeme	çeşitli maddi mal türleri, teknoloji
V.F. Çavuşlar	malzeme	Araçlar ve yürütme yöntemleri
V.F. Çavuşlar	manevi	Siyasi, ahlaki, etik, dini, hukuki ve felsefi
A.Maslow	(B-değerleri)	daha yüksek, kendini gerçekleştiren bir kişiliğin özelliği (güzellik, iyilik, doğruluk, sadelik, benzersizlik, adalet vb. değerleri)
A.Maslow	kıt (D değerleri)	hüsrana uğrayan bir ihtiyacı karşılamayı amaçlayan daha düşük değerler (uyku, güvenlik, bağımlılık, gönül rahatlığı vb. gibi değerler)

Sunulan sınıflandırmayı analiz ettiğimizde şu soru ortaya çıkıyor: Bir insanın hayatındaki ana değerler nelerdir? Aslında, bu tür çok sayıda değer vardır, ancak en önemlileri, V. Frankl'a göre insanın üç ana varoluşsallığına (maneviyat, özgürlük ve sorumluluk) dayanan genel (veya evrensel) değerlerdir. Psikolog aşağıdaki değer gruplarını (“ebedi değerler”) belirledi:

insanların belirli bir topluma neler verebileceklerini anlamalarına olanak tanıyan yaratıcılık;
kişinin toplumdan ve toplumdan aldıklarını gerçekleştirdiği deneyimler;
İnsanların bir şekilde yaşamlarını sınırlayan faktörlerle ilgili olarak yerlerini (konumlarını) anlamalarını sağlayan ilişkiler.

Şunu da belirtmek gerekir ki, bir insanın hayatında en önemli yer ahlaki değerlere aittir, çünkü ahlaki değerler, insanların ahlak ve ahlaki standartlarla ilgili kararlar almasında öncü rol oynarlar ve bu da ahlaki değerlerin gelişmişlik düzeyini gösterir. kişilikleri ve hümanist yönelimleri.

İnsan yaşamındaki değerler sistemi

Yaşamdaki insani değerler sorunu, psikolojik araştırmalarda öncü bir konuma sahiptir çünkü bunlar kişiliğin özüdür ve yönünü belirler. Bu sorunun çözümünde değer sistemi çalışmasına önemli bir rol düşmektedir ve burada M. Rokeach'in çalışmalarına dayanarak kendi değer sistemi modelini yaratan S. Bubnova'nın araştırmasının ciddi bir etkisi olmuştur. yönelimler (hiyerarşiktir ve üç seviyeden oluşur). Ona göre bir kişinin hayatındaki değerler sistemi aşağıdakilerden oluşur:

en genel ve soyut olan değerler-idealler (buna manevi ve sosyal değerler de dahildir);
insan yaşamı sürecinde sabitlenen değerler-özellikler;
değerler-faaliyet ve davranış yolları.

Herhangi bir değer sistemi her zaman iki değer kategorisini birleştirecektir: hedef (veya nihai) değerler ve yöntem (veya araçsal) değerler. Terminal olanlar bir kişinin, grubun ve toplumun ideallerini ve hedeflerini içerirken, araçsal olanlar belirli bir toplumda kabul edilen ve onaylanan hedeflere ulaşmanın yollarını içerir. Hedef değerleri yöntem değerlerinden daha kararlıdır, dolayısıyla çeşitli sosyal ve kültürel sistemlerde sistem oluşturucu bir faktör olarak hareket ederler.

Her insanın toplumda var olan belirli değer sistemine karşı kendi tutumu vardır. Psikolojide değer sisteminde beş tür insan ilişkisi vardır (J. Gudecek'e göre):

bu sistemin yüksek derecede içselleştirilmesiyle ifade edilen aktif;
rahattır yani dışarıdan kabul görmektedir ancak kişi kendisini bu değer sistemiyle özdeşleştirmemektedir;
kayıtsızlık ve bu sisteme tamamen ilgisizliğin tezahüründen oluşan kayıtsız;
Değer sistemini değiştirmek amacıyla eleştirel bir tutum ve kınama şeklinde ortaya çıkan anlaşmazlık veya ret;
Belirli bir sistemle hem iç hem de dış çelişkide kendini gösteren muhalefet.

Bir kişinin hayatındaki değerler sisteminin, bireyin yapısındaki en önemli bileşen olduğu, sınırda bir konumda yer aldığı, bir yandan kişinin kişisel anlamlar sistemi olduğu, diğer yanda motivasyonel ihtiyaç alanı. Bir kişinin değerleri ve değer yönelimleri, kişinin benzersizliğini ve bireyselliğini vurgulayan, kişinin önde gelen niteliği olarak hareket eder.

Değerler insan yaşamının en güçlü düzenleyicisidir. Bir kişiye gelişim yolunda rehberlik eder, davranışını ve faaliyetlerini belirler. Ayrıca kişinin belirli değerlere ve değer yönelimlerine odaklanması, bir bütün olarak toplumun oluşum sürecini mutlaka etkileyecektir.

Giriş 1. İdealler ve değerler: tarihsel bakış 2. 60'ların ve modern Rusya'nın kültürel alanı 3. J. Baudriard'a göre “Tüketim toplumu” Sonuç Referanslar

giriiş

Modern toplumdaki insan çevresinin temel bir özelliği sosyal değişimdir. Sıradan bir insan için - bir sosyal biliş konusu - toplumun istikrarsızlığı her şeyden önce mevcut durumun belirsizliği olarak algılanır. Dolayısıyla gelecekle ilişkilerde iki yönlü bir süreç gözlenmektedir. Bir yandan nüfusun varlıklı kesimleri arasında bile var olan geleceğe dair istikrarsızlık ve belirsizlik ortamında kişi, gelecekte olası değişikliklerde kendisine güven, destek verecek bir şeyler bulmaya çalışır. Bazı insanlar mülkiyet yoluyla kendilerine bir gelecek sağlamaya çalışır, bazıları ise daha yüksek idealler üzerine inşa etmeye çalışır. Pek çok kişi eğitimi, değişen sosyal koşullarda güvenliği artıran ve geleceğe güveni artıran bir tür garanti olarak algılıyor. Ahlak, insanların davranışlarını düzenlemenin bir yoludur. Diğer düzenleme yöntemleri gelenek ve kanundur. Ahlak, ahlaki duyguları, normları, emirleri, ilkeleri, iyi ve kötü hakkındaki fikirleri, şerefi, haysiyeti, adaleti, mutluluğu vb. içerir. Buna dayanarak kişi hedeflerini, güdülerini, duygularını, eylemlerini, düşüncelerini değerlendirir. Çevremizdeki dünyadaki her şey ahlaki değerlendirmeye tabi olabilir. Dünyanın kendisi, yapısı, toplumu veya bireysel kurumları, eylemleri, düşünceleri, diğer insanların duyguları vb. dahil. İnsan, Allah'ı ve onun fiillerini dahi ahlaki bir değerlendirmeye tabi tutabilir. Bu, örneğin F.M.'nin romanında tartışılmaktadır. Dostoyevski'nin "Karamazov Kardeşler" adlı eseri Büyük Engizisyoncu ile ilgili bölümde. Dolayısıyla ahlak, her şeyi yargılayabilen ve dış ve iç dünyaya ilişkin her olay, olgu hakkında hüküm verebilen, gerçekliği anlama ve değerlendirme yoludur. Ancak yargılamak ve ceza vermek için öncelikle bunu yapma hakkına sahip olmak, ikinci olarak değerlendirme kriterlerine, neyin ahlaki neyin ahlaka aykırı olduğuna dair fikirlere sahip olmak gerekir. Modern Rus toplumunda, büyük ölçüde nesiller arasındaki ahlaki çatışmadan kaynaklanan bir manevi rahatsızlık duygusu vardır. Modern gençlik, büyüklerinin idealize ettiği yaşam tarzını ve düşünce tarzını kabul edemezken, yaşlı nesil eskisinin daha iyi olduğuna, modern toplumun maneviyattan uzak ve çürümeye mahkum olduğuna inanıyor. Böyle bir ahlaki değerlendirmeye hak veren nedir? İçinde hiç ses greni var mı? Bu çalışma, modern toplumdaki idealler sorununun analizine ve bunun Rusya'daki modern duruma uygulanabilirliğine ayrılmıştır. Çalışmanın amacı modern toplumdaki idealleri ve değerleri analiz etmektir. Görevler: 1. Düşünün tarihi değerler ve idealler; 2. Tarihi değerleri modern değerlerle karşılaştırın; 3. J. Baudrillard'ın modern topluma bakış açısını analiz edebilecektir; 4.Modern insani değerler hakkında sonuç çıkarınız.

Çözüm

Tüketim toplumu kendisini bir tüketim toplumu olarak düşünür, tüketir ve tüketmek ister, tüketimden başka amacı yoktur, önünde herhangi bir ütopyası yoktur (kendisini gerçekleşmiş bir ütopya olarak tasavvur eder), kısacası kendisini tüketim toplumu olarak algılar. tarihin sonu. Dolayısıyla tüketim toplumu söylemi totolojiden başka bir şey olamaz. Tüketim söylemi, tüketime karşı ahlakileştirici itiraz karşıt söylemiyle birlikte, boşlukla karakterize edilen bir “nesne uygarlığı” fikrini yaratır. insan ilişkileri kendisi tarafından gerçekleştirilen üretim ve toplumsal güçlerin seferberliğine aykırıdır. Baudrillard, "Mayıs 1968'deki gibi beklenmedik ama açık bir şekilde bu beyaz kitleyi paramparça edecek şiddetli istilalar ve ani yıkımlar" öngörüsünde bulunuyor. Aslında tüketim toplumunun tam da boşluğu ve tüketici serapları arasındaki yaşamı nedeniyle istikrarsız olduğu anlaşılabilir. Yoksul halkların varlığından veya kaynak eksikliğinden kaynaklanan tehditler sonucunda içeriden mi yoksa dışarıdan yönlendirilen toplumsal güçler tarafından mı yok edileceğini ve tamamen yok edilip edilmeyeceğini gelecek gösterecek. Tüketim dünyasındaki yanıltıcı varoluş, ki burada Baudrillard'a itiraz etmeliyiz, hiçbir zaman bütün toplumsal yaşamı kucaklamamış, gerçek değerler insanlar arasında her zaman ön plana itilerek de varlığını sürdürmüştür. Belki de hiçbir yerde kaybolmayan sert tarih, tüketim toplumunda insanın gözlükleri ve serapları arasındaki hayata son verecek. Rusya'nın bugün kendisini içinde bulduğu kriz, sıradan bir mali krizden veya geleneksel endüstriyel bunalımdan çok daha şiddetli. Ülke yalnızca birkaç on yıl geriye gitmedi; boyunca gösterilen tüm çabalar geçen yüzyıl Rusya'nın büyük güç statüsünü garanti altına almak için. Ülke, Asya'daki yozlaşmış kapitalizmin en kötü örneklerini kopyalıyor. Modern Rusya toplumu zor zamanlardan geçiyor: eski idealler yıkıldı ve yenileri bulunamadı. Ortaya çıkan değer-anlamsal boşluk, boş zaman biçimlerinden iletişim biçimine, etik ve estetik değerlere, ideolojik yönergelere kadar sosyal ve manevi yaşamın hemen hemen tüm alanlarını kapsayan Batı kültürünün eserleriyle hızla doldurulmaktadır. Toffler'a göre bilgi medeniyeti yeni tip yeni bir bilgi toplumu yaratan insanlar. Toffler, tarım toplumunu "birinci dalga" ve sanayi toplumunu "ikinci dalga" olarak gördüğü gibi, bu insan tipini de "üçüncü dalga" olarak adlandırıyor. Üstelik her dalga, kendisine karşılık gelen bir karaktere ve ahlaka sahip, kendine özel bir kişilik tipi yaratır. Dolayısıyla Toffler'a göre “ikinci dalga”, Protestan ahlakı ve öznellik, bireycilik, soyut düşünme, empati ve hayal gücü. “Üçüncü dalga ideal bir süpermen, aramızda yaşayan bir tür kahraman tür yaratmıyor, ancak tüm toplumun doğasında olan karakter özelliklerini temelden değiştiriyor. Yaratılan şey yeni bir insan değil, yeni bir toplumsal karakterdir. Bu nedenle görevimiz efsanevi "insanı" değil, yarının medeniyetinin en çok değer vereceği karakter özelliklerini aramaktır." Toffler "eğitimin de değişeceğine" inanıyor. Pek çok çocuk sınıf dışında öğrenecek.” Toffler, "Üçüncü Dalga uygarlığının gençlerde akranlarının görüşlerinden bağımsızlık, daha az tüketim yönelimi ve daha az hazcı kendine odaklanma gibi çok farklı karakter özelliklerini destekleyebileceğine" inanıyor. Belki de ülkemizin şu anda yaşadığı değişiklikler, yeni bir tür Rus entelektüelinin oluşmasına yol açacaktır - "hayal kırıklığına uğramış" neslin hatalarını tekrarlamadan, zengin Rus kültürel geleneklerine dayanan Batı bireyciliğinin üstesinden gelecek bir bilgi entelijansiyası. .

Kaynakça

1. Alekseeva L. SSCB'de muhalefetin tarihi: En yeni dönem. Vilnius-Moskova: Vest, 1992. 2. Akhiezer A.S. Büyük bir toplum olarak Rusya // Felsefe Soruları. 1993. N 1. S.3-19. 3. Berto D., Malysheva M. Rus kitlelerinin kültürel modeli ve pazara zorla geçiş // Biyografik yöntem: Tarih, metodoloji ve uygulama. M.: Rusya Bilimler Akademisi Sosyoloji Enstitüsü, 1994. S.94-146. Baudrillard J. Tüketim Derneği. Mitleri ve yapıları. – M.: Kültür Devrimi, Cumhuriyet, 2006. 4. Weil P., Genis A. Sözcükler Ülkesi // Yeni Dünya. 1991. N 4. S.239-251. 5. Gozman L., Etkind A. İktidar kültünden halkın gücüne. Siyasi bilincin psikolojisi // Neva. 1989. N 7. 6. Levada Yu.A. Modern Rusya'da aydınların sorunu // Rusya nereye gidiyor?.. Toplumsal kalkınma için alternatifler. (Uluslararası Sempozyum 17-19 Aralık 1993). M., 1994. S.208-214. 7. Sovyet sıradan adamı. 90'ların başında sosyal portre deneyimi. M.: Dünya Okyanusu, 1993 8. Toffler O. Üçüncü Dalga. - M., Bilim: 2001. 9. Tsvetaeva N.N. Biyografik söylem Sovyet dönemi// Sosyolojik dergi. 1999. N 1/2.