Çoğu zaman, ruhumuzdan, hayallerimizden ve yüksek özlemlerimizden daha uzak ve daha uzağız gibi görünüyor. Günlük işler sırasında, hayatı nasıl bir hediye, anlaşılmaz ve güzel bir şey olarak algılayacağımızı tamamen unutmuşuzdur. Hep böyle miydik? Hepimiz öyle miyiz? Zaten hayatımızda güzellik için küçük bir yer yok mu? Peki ya yeni bir insanın doğumu mucizesi, ebeveyn sevgisi, anne olmanın mutluluğu? Kadın sadakati, Tanrı'ya iman gibi sonsuz kavramlar bizim için gerçekten boş bir ses mi? Bu duygulara sahip olmayan insanlar için çok üzgünüm. Nadiren bunun bizim hayatımız olduğunu düşünürüz - Tanrı'nın bir hediyesi. Kendi idealimizin peşinde ruhumuzdaki her şeyi unuttuk. Ve o nedir, bizim icat ettiğimiz idealimiz? Ve ona bu kadar ısrarla adım atmanız, bazen tüm hayatınızı bu yolda geçirmeniz mi gerekiyor? Benim için ideal, daha iyi, mükemmel bir şey. Bu kelime ile genellikle ahlaki değerleri kastediyoruz - iyilik ve gerçek, sevgi ve mutluluk, adalet ve samimiyet. Ancak, genel olarak ideal hakkındaki fikirlerimiz farklıdır. Örneğin, bazı insanlar idealin insanların iyi işlere, iyi konutlara ve pahalı bir arabaya sahip olduğu bir toplum olduğuna inanır. Ve ideal bir durumun bilgilerini geliştirmek ve iyileştirmek için bir fırsat olduğu insanlar var, bu yaratıcı bir çalışmadır. İnsan biçiminde bir ideal, her şeyden önce, yüksek ahlaki niteliklere sahip bir kişidir. Bizim için, Ruslar, iki bin yıldır, İsa Mesih böyle bir ideal olmuştur. Pek çok ideal figür halk efsanelerinde, masallarda, sözlerde, benzetmelerde yaşar. Bu ahlaki idealler bizler, onların torunları için bir tür örnek. Atalarımızı hatırlamaya çalışalım. Ukrayna'nın her zaman kendi dini tercihleri \u200b\u200bolmuştur. Kişisel olarak, kadınların bakımlarını daima Tanrı'nın Annesine emanet etmeleri hoşuma gidiyor. Bu sayede kendilerini yüce anne görevi idealine yaklaştırdılar. Bir kadın için esas olan, kocasına, ailesine, çocuklarına sadık kalmaktır. Yaroslavna, tarihte bu arzunun çarpıcı bir örneğidir. Sadık bir eş olarak, kocası için endişelenir, onun uğruna her türlü fedakarlığı yapabilir. İdeale yaklaşabilmemiz için kendimizi, ahlaki niteliklerimizi gerçekçi bir şekilde değerlendirmek ve elbette kişisel eksikliklerimizi ölçülü bir şekilde düşünmek gerekir. Ancak bu şekilde, neyin ve hangi yönde yapılacağı anlaşılabilir, o da istenen kişiye en az bir adım daha yaklaşır. Sonuçta, herhangi bir eksikliğin üstesinden gelinebileceği ve ortadan kaldırılabileceği, herhangi bir erdemin geliştirilip artırılabileceği bilinmektedir. Her şeydeki ölçüyü gözlemlemek ve harika olan her şeyin çok az şeyle başladığını unutmamak önemlidir. Güzelin idealleri dünyanın yaratılışından beri insanlar tarafından takdir edilmektedir. Çünkü onlar ebedidir.

4.3. Hayalim

"Rüya görmek harikadır, bunun sadece bir rüya olduğunu unutmazsanız" - Joseph Ernest Renan.

Her nesil farklı bir şeyin hayalini kurar. Annelerimiz ve babalarımız astronot ve öğretmen olmayı hayal ettiler. Şimdi her şey değişti: birinci sınıfa kim olmayı hayal ettiğini sorarsanız, tereddüt etmeden cevap verecektir - bir programcı veya bir işadamı.

Çocukken moda tasarımcısı olmak istedim. Bana öyle geldi ki bu çok heyecan verici bir aktivite - kendi moda şeylerinizi yaratmak.

Ama şimdiden hayata gerçekçi bir şekilde bakmanız gerekiyor. Şimdi kendime yetişkin dememin hâlâ zor olduğu yaştayım, ama artık çocuk değilim. Henüz yetişkin sorunlarından etkilenmedim, ancak sık sık kim olacağımı, hayatımın nasıl sonuçlanacağını merak etmeme rağmen.

Pek çok insan çocukluğundan beri hayalleri için çabalar. Ayrıca, öğrenci yıllarında metin çevirmeni olarak çalışmak veya özel okullarda okumak için yabancı dil öğrenirler. Orada gelecekteki meslekleri hakkında bir fikir edinirler veya en azından ne yapacaklarını ve kim olacaklarını bilirler.

Yetişkin rüyalar genellikle gerçekleştirilemez. Her ne kadar bir kişi zaten gerçekleşmiş olsa bile, yine de bir şeyler için çabalar, daha da başarılı olma hayalleri. Ancak çok azı bunu başarmayı başarır.

Rüyalar tam da yaklaşmaya çalıştığımız şeydir. Ancak bunları başaramazsanız üzülmenize gerek yok. Sonuçta, şimdiki zamanda yaşıyoruz ve onu unutmamalıyız. Hadi bugün hayatı sevelim, çok güzel!

Formül için yer. 4.4. Sloganım

"Canlıher gün, sanki bu hayatının son günü. Sanki yaşayoldaki herkes tek ise ve her işin- asıl olan. Ve neyin gerçek neyin olmadığı önemli değil. Önemli olan sensinşimdi yapıyor "

Değerler

idealler

Dersin hedefleri ve hedefleri:

Öğrencileri ideal ve değer kavramları ile tanıştırmak;
Değerler çatışması kavramını oluşturun;
Yaşlılara saygı, görev ve onur duygusu geliştirin.

"İYİ KİŞİ İYİ YAPAN DEĞİL, KÖTÜ YAPAMAYAN KİŞİDİR"

V.O. KLYUCHEVSKY

"KÖTÜ BİR KİŞİ BAŞKA BİRİNİ YARALAMADAN ÖNCE KENDİNİ YARARLIYOR"

AUGUSTIN

Manevi değerler adası benzetmesi

Bir zamanlar Dünya'da tüm manevi değerlerin yaşadığı bir ada vardı. Ancak bir gün adanın sular altında nasıl batmaya başladığını fark ettiler. Tüm değerli eşyalar gemilerine bindi ve uzaklaştı. Adada sadece Aşk kaldı.
Sonuna kadar bekledi, ama daha fazla bekleyecek bir şey kalmayınca adayı da terk etmek istedi.
Sonra Servet'i aradı ve gemiye binmesini istedi ama Servet cevap verdi: "Gemimde çok sayıda mücevher ve altın var, burada sana yer yok" Üzüntü gemisi yanından geçtiğinde, onu görmek istedi ama ona cevap verdi: "Üzgünüm aşkım, o kadar üzgünüm ki her zaman yalnız kalmalıyım." Sonra Aşk, Gurur gemisini gördü ve ondan yardım istedi, ama Aşk'ın gemisindeki uyumu bozacağını söyledi. Joy yakınlarda süzülüyordu, ama eğlenceyle o kadar meşguldü ki Aşk'ın çağrılarını bile duymadı. Sonra Aşk tamamen umutsuzluğa kapıldı.
Ama birden arkada bir ses duydu: "Hadi aşkım, seni yanımda götüreceğim." Aşk arkasını döndü ve yaşlıyı gördü. Onu karaya götürdü ve yaşlı adam yelken açtığı zaman, Aşk kendini yakaladı çünkü ismini sormayı unuttu. Sonra İlim'e döndü:
- Söylesene Bilgi, beni kim kurtardı? Bu yaşlı adam kimdi?
Bilgi Aşka baktı:
- Zamandı.
- Zaman mı? - diye sordu Lyubov. - Ama neden beni kurtardı?
Bilgi bir kez daha Sevgiye baktı, sonra yaşlı adamın yelken açtığı mesafeye:
- Çünkü Aşkın hayatta ne kadar önemli olduğunu yalnızca Zaman bilir.

ben .

Ahlak

3. Görgü kuralları.

A) Ahlak ve etik öğretmek

B) Toplumun oluşturduğu normlar.

C) Devletin oluşturduğu normlar.

D) Toplumdaki insanlar için davranış kuralları

II . Eşleşen terimler ve kavramlar:

A) Dünya anlayışını genişleterek ciddi araştırmalar yapar.

B) Bilimin temellerini anlar.

C) Yalnızca bilimin temellerini değil, edebiyat ve sanatı da anlar.

1. Yetkili kişi

2. Aydınlanmış bir kişi

3. Bilim adamı

Testin cevapları:

ben . A-4, B-1, B-2, G-3.

II . A-3, B-1, B-2.

İdeal olan nedir?

İdeal - bir model, mükemmel bir şey, özlemlerin en yüksek hedefi.

İdealist - yüce hedefler için çabalayan özverili bir kişi.

İdealleştirme - birini tanıtmak veya

gerçekten olduğundan daha iyi bir şey.

Materyalist - Maddi kazanç için çabalayan kişi.

Değerler nelerdir?

Değerler şüphe duyulmayan bir şeyin olumlu önemi.

Ahlaki değerler tüm insanlar için idealdir.

Yedi temel değer: Hakikat, İyilik, Fayda, Hakimiyet, Adalet, Özgürlük, Güzellik.

Şu hükümleri vurgulayın:

hayatta sizin için değerli.

hayvanlar

Sadık arkadaşlar

İyi çalışmalar

tavır

öğretmenler

Spor Dalları

Saygı

Ziyaret etmek

tiyatrolar ve müzeler

Cep

giderler için para

Anlama

ebeveynler

Asla affedemeyeceğinizi yazın

arkadaş olduğunuz veya saygı duyduğunuz bir kişi.

Sebebini açıkla. Listeyi tamamlayın.

Açgözlülük

Kabalık

Karakterin zayıflığı

anlamsızlık

İhanet

Kendinize asla izin vermeyeceğinizi belirtin

sevdiğiniz ve değer verdiğiniz kişiyle iletişim kurmak.

Sebebini açıkla. Seçeneklerinizi ekleyin.

Düzensiz görün

Bir yalan söyle

Herhangi bir kişi için en önemli değer hayattır.

ama bazen insanlar riske atıyor.

Metinleri okuyun ve hangi değerlerin adına karar verin

insanlar hayatlarını tehlikeye attı.

1941'de öne

binlerce gönüllü,

kavga etmek

faşist birliklerle,

ülkemize saldırdı.

Bir salgın sırasında

tifüs doktoru yardım etti

hasta olmasına rağmen

bu hastalık.

Önermek

durum.

İki dağcı arkadaş

dağlarda heyelan altına düştü

taşlar. Bir cidden

acı çekti ve ikincisi onu kurtardı,

kendi hayatını riske atıyorsun.

Ahlakın "altın" kuralı:

"İnsanlara böyle davranın

istediğin gibi,

tedavi etmek

Birkaç yıldır ülkemizde Rusya'nın nasıl modern dünyanın en gelişmiş ülkesi yapılacağına dair tartışmalar yapılıyor. Bazı yazarların önemi

temel bilimlerdeki son bilimsel gelişmeler ve yerli başarılar. Diğerleri, Rusya'nın jeopolitik ve iklimsel özelliklerine işaret ediyor, bu da diğer iletişimleri ısıtmak ve döşemek için büyük ek maliyetler, önemli mesafelerin üstesinden gelmek, birincil hammaddelerin işlenmesi vb. Anlamına geliyor. Yine de diğerleri, herhangi bir zorluğun üstesinden gelebilecek insanların özel ulusal ruhuna güveniyor. Yine de diğerleri, Batı'nın ülkenin teknolojik ve ekonomik kalkınmasına jeopolitik istikrar kaygılarının rehberliğinde önemli yardım sağlayacağına inanıyor.

Bu pozisyonlar hakkında ne düşünüyorsunuz? Sağduyu ile dipten hangisi daha tutarlıdır? Hangileri başlangıçta gerçekçi değil?

değişmeden geçerek gerçekleştirildi
değerler. Faaliyetler, araçları ve amaçları yüzyıllardır var
kalıcı gelenekler, modeller ve sosyal normlar olarak.
Modern koşullarda, niteliksel olarak farklı olma ihtiyacı
bir bireyi topluma hazırlama ve dahil etme yolları ”.
Yazar, "modern koşullar" ile ne tür bir toplumdan bahsediyor?
Sosyal bilgiler dersi bilgilerine ve kişisel sosyal deneyime dayalı olarak,
yazarın bakış açısının iki açıklaması yapın, neden modern
dünya "niteliksel olarak farklı eğitim yöntemlerine duyulan ihtiyaç ve
bireyin topluma dahil edilmesi ”.

"Toplum" kavramının farklı anlamları vardır. Toplum geniş anlamda şu anlama gelir:

1) Dünyanın tüm nüfusu
2) çeşitli formları ve tezahürleriyle tüm dünya
3) canlı ve cansız doğanın birliği
4) belirli bir tarihsel gelişim aşaması

"Kişilik" kavramı,
1) insan faaliyetleri
2) bir kişinin benzersiz kimliği
3) sosyal açıdan önemli bir dizi insan niteliği
4) insan ırkının ayrı bir temsilcisi olarak bir kişi

Büyükanne lezzetli pancar çorbasının nasıl düzgün pişirileceğini açıklıyor. Bu örnek hangi iletişim biçimini gösteriyor?
1) görüş alışverişi
3) deneyim aktarımı
2) bilgi alışverişi
4) deneyimleri ifade etmek

Toplum ve doğa arasındaki ilişki hakkında aşağıdaki yargılar doğru mu?
A. Bir toplumun varlığı büyük ölçüde doğa durumuna bağlıdır.
B. Toplum her zaman doğal çevreyi olumsuz etkiler.
1) sadece A doğrudur
3) her iki ifade de doğrudur
2) sadece B doğrudur
4) her iki yargı da yanlış

Bir kişinin elde etmek için amaca yönelik bilişsel aktivitesi
bilgi ve becerilere denir
1) yaratıcılık
3) sosyalleşme
2) eğitim
4) emek

Modern dünyada bilimin rolü hakkında aşağıdaki yargılar doğru mu?
A. Bilim, çevreleyen dünyanın gelişme yasalarını açıklar.
B. Bilim, toplumun gelişmesi için olası olasılıkları ortaya çıkarır.
1) sadece A doğrudur
3) her iki ifade de doğrudur
2) sadece B doğrudur
4) her iki yargı da yanlış
Emek üretkenliği denir
1) birim zamanda üretilen ürün miktarı
2) firmanın geliri ile toplam maliyetler arasındaki fark
3) üretim sürecini birkaç ayrı aşamaya bölmek
4) mal ve hizmetlerin üretim süreci

Tatilden dönen Vatandaş V., bir ay boyunca fiyatların
temel tüketim malları arttı. Daha sonra not etti
daha fazla fiyat artışı. Hangi ekonomik fenomenden bahsetti
vatandaş V.?
1) rekabet
2) enflasyon
3) öneriler
4) talep

Z ülkesinde, meta üretimi ve para dolaşımı vardır. Ne
ek bilgi, ekonominin
Z ülkesi bir komuta (planlı) niteliğine sahip mi?
1) Emekli çalışanlar yaşlılık aylığı alırlar.
2) İşçilerin çoğu sanayi işletmelerinde çalışıyor.
3) Devlet, işçi alımında tekelci olarak hareket eder.
4) Devlet, para arzı üzerinde denetim uygular.

Ücretlerle ilgili aşağıdaki yargılar doğru mu?
A. Bir çalışanın maaşı yalnızca kişisel niteliklerine bağlıdır.
B. İşçiler için çeşitli ücret türleri vardır.
1) sadece A doğrudur
3) her iki ifade de doğrudur
2) sadece B doğrudur
4) her iki yargı da yanlış

sosyal ve siyasi örgütler ve hareketler d) yukarıdakilerin tümü 89. Görev Doğru yanıtı işaretleyin Toplumda egemenliği olan ve özel organlar tarafından yönetilen siyasal iktidarın örgütlenme biçimi: a) siyasal sistem b) siyasal rejim c) devlet 90. Görev Doğru cevabı işaretleyin En geniş anlamıyla güç: a) devlet adına bir şeyler yapma hakkı b) birlikte yaşama sanatı c) bir bireyin veya bir grup insanın kontrol etme, diğer insanları etkileme yeteneği 91. Görev Doğru cevabı işaretle Ne tür olduğunu işaretle güç, bakanın gücünü ifade eder: a) yürütmeye b) yasamaya c) yargıya 92. Görev Doğru cevabı işaretleyin Toplum tarafından tanınmak veya mevcut gücün büyük bir kısmı onu karakterize eder: a) yasallık b) meşruiyet c) devletçilik 93. Görev Doğru cevabı işaretleyin Hangisi Aşağıdaki işaretlerden biri devlet için zorunlu değil mi? a) kamu otoritesi b) insanların günlük yaşamı üzerinde sürekli hükümet kontrolü c) belirli bir bölgenin varlığı d) uluslararası arenada ülkenin egemenliği ve bağımsızlığı 94. Görev Doğru cevabı işaretleyin Aşağıdaki işaretlerden hangisi bir başkanlık cumhuriyetinin işareti değildir? a) başkan devletin başıdır b) başkan baharatlı bir halk oylamasıyla seçilir c) kazanan partinin lideri 95 hükümetin başı olur. cumhuriyet 96. Görev Doğru yanıtı işaretleyin Hukukun üstünlüğü nedir? a) anayasanın var olduğu ve fiilen işlediği devlet b) temel ilkesi hukukun üstünlüğü olan devlet (hukuk) c) cumhuriyetçi bir hükümet biçimine sahip devlet 97. Görev Doğru cevabı işaretleyin Hukukun üstünlüğünün işaretleri şunlardır: a) güçlerin yasama, yürütme olarak ayrılması ve yargı b) kanun önünde eşitlik c) başkanlık iktidarı kurumu d) devlet ve vatandaşların karşılıklı sorumluluğu 98. Görev Doğru cevabı işaretleyin Siyasi iktidarın uygulandığı ve siyasi iktidarın uygulandığı siyasi kurumlar, sosyal yapılar, normlar, değerler ve bunların etkileşimleri etki: a) politik rejim b) politik sistem c) devlet 99. Görev Doğru cevabı işaretleyin Siyasi partilerin temel işlevleri şunlardır: a) seçim sürecini organize etmek b) sivil toplum ve devlet arasında iletişimi sağlamak c) adayları seçmek ve politikacıları atamak d) yukarıdakilerin tümü. Görev Doğru cevabı işaretleyin Güç kullanma yolları ve yöntemleri : a) siyasi rejim b) siyasi sistem c) devlet 101. Görev Doğru yanıtı işaretleyin Siyaset bilimciler aşağıdaki siyasi rejim türlerini ayırt ederler: a) demokratik b) otoriter c) totaliter d) yukarıdakilerin tümü 102. Görev Doğru yanıtı işaretleyin Modernde hangi belge tanınır? dünya "uluslararası insan hakları ve özgürlükleri standardı?" a) Rusya halklarının haklarının beyanı b) evrensel insan hakları beyannamesi c) uluslararası hukuk ilkeleri beyannamesi

11. Bireyin değer ve idealleri sisteminde ifade edilen bütünsel bir doğa, toplum, insan, sosyal

gruplar, toplumlar

1) doğa merkezcilik 2) bilim merkezcilik 3) dünya görüşü 4) sosyomerkezcilik

12 ... Bilgi ve becerilere hakim olma sürecine davranış biçimleri denir:

1) eğitim 2) adaptasyon 3) sosyalleşme 4) modernizasyon

13 ... Dış dünya ile yalnızca bir kişiye özgü etkileşim biçimi

1) ihtiyaç 2) aktivite 3) hedef 4) program

14 ... Bir kişinin kendisini, diğer insanlarla ve doğa ile belirli ilişkilere girerek bağımsız kararlar verebilen bir kişi olarak tanımlaması:

1) sosyalleşme 2) eğitim 3) kendini gerçekleştirme 4) öz \u200b\u200bfarkındalık

15. Dış dünya ile yalnızca bir kişiye özgü etkileşim biçimi

1) ihtiyaç 2) aktivite 3) hedef 4) program.

16 . "Toplum" terimi değil şu kavramı içerir:

1) İnsanları birleştirme şekli

2) Maddi dünyanın bölümleri

3) Doğal yaşam alanı

4) İnsanların etkileşimde bulunma yolları

17 Kes ve yak tarımdan ekilebilir tarıma geçiş, ilişkinin bir örneğidir:

1) Toplum ve doğa

2) Toplum ve kültür

3) Ekonomi ve Dinler

4) Medeniyetler ve oluşum

18. İki örnek hariç tümü "sosyal ihtiyaçlar" kavramına atıfta bulunmaktadır. Bazı ekstra örnekler verin.

Kültürel değerlerin yaratılması, emek aktivitesi, iletişim, sosyal aktivite,

oyuna katılım, uyku.

19. Cümleleri tamamlayın:

1) Buna göre, cinsin yeniden üretilmesi ihtiyacı toplumsal bir

enstitü -….

2) İnsan biyolojik, kültürel ve sosyal bir üründür….

3) En değerli olan, hem bir kişi hem de tüm insanlık için kutsaldır

- bu … .

4) Kamu ihtiyaçlarına göre, sosyal ...

5) Bir kişinin kökenine… denir.

6) Mükemmellik, insan çabasının en yüksek hedefi….

20. Bir kişide manevi ve bedensel:

1) Birbirinizin önünde olun

2) Birbirine bağlı

3) birbirinize karşı çıkın

4) birbirinden bağımsız

21. Ayırt edici bir insan özelliği,

1) İhtiyaçların karşılanması

2) Çevreye uyum

3) Dünyayı ve kendinizi anlamak

4) Araçların kullanımı

22 .Gennadiy, kişisel haklarını koruma bilgi ve becerisine sahiptir, başkalarının haklarına saygı duyar, görevini harfiyen yerine getirir, ülke kanunlarına uyar. Gennady'nin nitelikleri nelerdir?

1) Vatandaşlık

2) Vicdan

3) Vatanseverlik

4) Sorumluluk

23 Bir kişide sosyal başlangıçla ilgili aşağıdaki yargılar doğru mu?

A. İnsandaki sosyal ilke biyolojik olandan önce gelir.

B. Bir kişideki sosyal ilke biyolojik

1) sadece A doğrudur

2) sadece B doğrudur

3) her iki ifade de doğrudur

4) her iki yargı da yanlış

24 Maneviyatla ilgili aşağıdaki yargılar doğru mu?

C. Maneviyat, olgun bir kişiliğin en üst düzeydeki gelişimi ve kendi kendini düzenlemesidir.

B. Maneviyat, bir kişinin ahlaki yönelimli iradesi ve zihnidir.

1) sadece A doğrudur

2) sadece B doğrudur

3) her iki ifade de doğrudur

4) her iki yargı da yanlış

25 Aşağıdaki metni okuyun, her pozisyon numaralandırılmıştır.

1. Avicenna, Mozart, Beethoven, Chopin - bunlar, dehaları yıllar içinde kendini tam anlamıyla ortaya çıkaran birkaç inek ismidir. 2. Ufologlar, ineklerin ortaya çıkmasının uzaylıların müdahalesi olduğuna inanıyor. 3. Biyofizikçilere göre, jeomanyetik dalgalar fetüsü etkileyen jeomanyetik dalgalar "oluşturur". 4. Dünyanın jeomanyetik alanı farklıdır ve yoğunluğu Güneş'e ve diğer gezegenlere bağlıdır.

Metnin hangi konumlarının olduğunu belirleyin: 1) Gerçek 2) Tahmini

Pozisyon numarasının altına, niteliğini belirten bir harf yazın.

26 Birkaç kelimenin eksik olduğu aşağıdaki metni okuyun. Sunulan listeden boşlukların yerine eklenecek kelimeleri seçin:

“Toplum, devlet ve kültür insanı organize etmenin araçlarıdır _______________ (A), bu sayede bireylerin eylemleri arasında koordinasyon sağlanıyor / __________________ (B) insanların koordinasyonu aynı anda toplumu yaratıyor ve onun tarafından yaratılıyor. __________ (C) 'yi elde etmek için insanlar birleşiyor Bazı araştırmacılar, dernek kurma yeteneğinin _____________ (D) bir kişiden tehlikeli bir ____________ (D)' nin özel bir formu olduğu görüşünü bile ifade ettiler. Hayvanlar evrim sürecinde formlarını değiştirirse vücut veya ________ (E), sonra kişi çabalarına diğer insanların çabalarıyla katılır. " Listedeki kelimeler aday durumda verilmiştir. Her kelime, kelime öbeği yalnızca bir kez kullanılabilir. Her boşluğu zihinsel olarak doldurarak sırayla bir kelime seçin. Listede boşlukları doldurmanız gerekenden daha fazla kelime olduğunu unutmayın. "

1) Çevre

2) Kültür

4) Faaliyetler

5) Etkileşim

6) Davranış

7) Emek aracı

8) Fikstür

9) Nesil

27 ... "Sosyal ilerleme" sorununa ayrıntılı bir yanıt hazırlamaya davetlisiniz. Makyaj karmaşık plan, buna göre bu konuyu ele alacaksınız.

Modern toplumdaki idealler

MAKALE

disipline göre: Kültüroloji

Modern toplumdaki idealler

Giriş

1. İdealler ve Değerler: Tarihsel Bir Bakış

2. 60'ların kültürel alanı ve modern Rusya

Sonuç

Giriş

Ahlak, insanların davranışlarını düzenlemenin bir yoludur. Diğer düzenleme araçları gelenek ve hukuktur. Ahlak, ahlaki duyguları, normları, emirleri, ilkeleri, iyi ve kötü hakkındaki fikirleri, şerefi, haysiyeti, adaleti, mutluluğu vb. İçerir. Buna dayanarak kişi hedeflerini, güdülerini, duygularını, eylemlerini, düşüncelerini değerlendirir. Çevreleyen dünyadaki her şey ahlaki değerlendirmeye tabi tutulabilir. Dünyanın kendisi, yapısı, toplum veya bireysel kurumları, eylemleri, düşünceleri, diğer insanların duyguları vb. Dahil. İnsan, ahlaki olarak Tanrı'yı \u200b\u200bve yaptıklarını bile değerlendirebilir. Bu, örneğin F.M. Dostoyevski'nin "Karamazov Kardeşler" adlı kitabı Büyük Engizisyoncu ile ilgili bölümde.

Bu nedenle ahlak, her şeyi yargılayabilen ve herhangi bir olay, dış dünya ve iç dünya olgusu hakkında yargıya varabilen gerçekliği anlama ve değerlendirmenin böyle bir yoludur. Ancak bir cümleyi yargılamak ve geçmek için öncelikle bunu yapma hakkına, ikinci olarak da değerlendirme kriterlerine, ahlaki ve ahlaka aykırı fikirlere sahip olması gerekir.

Modern Rus toplumunda, büyük ölçüde nesiller arasındaki ahlaki çatışmadan dolayı manevi rahatsızlık hissedilir. Modern gençlik, yaşlılar tarafından idealize edilen yaşam tarzını ve düşünce tarzını kabul edemezken, eski nesil modern toplum hakkında daha önce - manevi ve çürümeye mahkum - daha iyi olduğuna ikna olmuş durumda. Böyle bir ahlaki değerlendirmeye hak veren nedir? Sağlıklı bir tahıl var mı? Bu çalışma, modern toplumdaki idealler sorununun analizine ve bunun Rusya'daki mevcut duruma uygulanabilirliğine adanmıştır.

1. İdealler ve Değerler: Tarihsel Bir Bakış

Ahlaki değerlendirme nasıl "olması gerektiği" fikrine dayanır, yani Henüz var olmayan, ancak yine de olması gereken bir tür uygun dünya düzeni fikri, ideal bir dünya düzeni. Ahlaki bilinç açısından bakıldığında dünya nazik, dürüst, adil, insancıl olmalıdır. Öyle değilse, dünya için çok daha kötüsü, yani henüz olgunlaşmamış, olgunlaşmamış, doğasında var olan potansiyelleri tam olarak anlamamıştır. Ahlaki bilinç, dünyanın ne olması gerektiğini "bilir" ve bu nedenle, olduğu gibi, gerçekliği bu yönde ilerlemeye zorlar. Şunlar. ahlaki bilinç, dünyanın daha mükemmel hale getirilebileceğine ve yapılması gerektiğine inanır. Dünyanın gerçek durumu ona uymuyor, özünde ahlaksız, içinde hala ahlak yok ve oraya getirilmesi gerekiyor.

Doğada, herkes hayatta kalmaya çabalar ve hayatın yararları için başkalarıyla rekabet eder. Karşılıklı yardım ve işbirliği burada nadirdir. Toplumda ise karşılıklı yardımlaşma ve işbirliği olmadan hayat imkansızdır. Doğada zayıflar yok olur; toplumda zayıflara yardım edilir. Bu, insanlar ve hayvanlar arasındaki temel farktır. Ve bu, bir insanın bu dünyaya getirdiği yeni bir şey. Ama insan bu dünya için “hazır” değil, doğanın krallığından çıkıyor ve onun içinde doğal ve insani ilkeler sürekli rekabet halinde. Ahlak, insanın insandaki ifadesidir.

Gerçek kişi, başkaları için yaşayabilen, başkalarına yardım edebilen, hatta başkaları için kendini feda edebilen kişidir. Özveri, uzun süre insanlar için ulaşılamaz bir ideal, bir rol model olarak kalan Tanrı-insan Mesih'in imajında \u200b\u200bsomutlaşan ahlakın en yüksek tezahürüdür. İncil zamanlarından beri, insan ikiliğini anlamaya başladı: insan-canavar bir insan-tanrıya dönüşmeye başladı. Tanrı cennette değildir, o herkesin ruhundadır ve herkes bir tanrı olabilir, yani, Başkaları uğruna bir şeyler feda edin, başkalarına kendinizden bir parça verin.

Ahlakın en önemli koşulu insan özgürlüğüdür. Özgürlük bağımsızlık, dış dünyadan bir kişinin özerkliği demektir. Elbette insan Tanrı değildir, maddi bir varlıktır, dünyada yaşar, yemeli, içmeli, hayatta kalmalıdır. Ve yine de bilinç sayesinde kişi özgürlüğe kavuşur, ona bağlı olmasına rağmen dış dünya tarafından belirlenmez. İnsan kendini tanımlar, kendini yaratır, nasıl olması gerektiğine karar verir. Bir kişi “Ne yapabilirim? Hiçbir şey bana bağlı değil, ”kendisi özgürlüğü, bağımlılığını seçti.

Vicdan, bir kişinin özgür olduğunun tartışılmaz kanıtıdır. Özgürlük yoksa yargılayacak hiçbir şey yoktur: kişiyi öldüren hayvan yargılanmaz, makine yargılanmaz. Bir kişi yargılanır ve her şeyden önce, henüz bir hayvana dönüşmemişse, kendi vicdanıyla yargılanır, ancak bu da nadir değildir. İncil'e göre, kendisine özgür irade bahşeden kişi Tanrı tarafından bile özgür kabul edilir. İnsan, özgürlüğün hem mutluluk hem de yük olduğunu uzun zamandır anlamıştır. Akla özdeş olan özgürlük, insanı hayvanlardan ayırır ve ona bilginin ve yaratıcılığın sevincini verir. Ama aynı zamanda özgürlük, bir bütün olarak dünya için hem kendisi hem de eylemleri için ağır bir sorumluluktur.

İnsan, yaratıcılık yeteneğine sahip bir yaratık olarak, dünyayı yaratan yaratıcı güce, bir bütün olarak Tanrı'ya veya doğaya benzer. Bu, onun bu dünyayı ya iyileştirme, onu iyileştirme ya da yok etme, yok etme yeteneğine sahip olduğu anlamına gelir. Her halükarda, eylemlerinden, eylemlerinden, irili ufaklı, sorumludur. Bu dünyada her eylem bir şeyi değiştirir ve eğer kişi bunu düşünmezse, eylemlerinin sonuçlarını takip etmezse, o zaman henüz bir kişi, rasyonel bir varlık haline gelmemiştir, hala yoldadır ve bu yolun nereye götüreceği bilinmemektedir.

Tek bir ahlak mı var yoksa çok mu var? Belki herkesin kendi ahlakı vardır? Bu sorunun cevabı kolay değil. Bir toplumda her zaman çeşitli sosyal gruplarda uygulanan çeşitli davranış kuralları olduğu açıktır.

Toplumdaki ilişkilerin düzenlenmesi büyük ölçüde ahlaki değerler ve idealler sistemini içeren ahlaki gelenekler tarafından belirlenir. Bu ideallerin ortaya çıkışında ve evriminde önemli bir yer felsefi ve dini sistemlere aittir.

Antik felsefede kişi kendisini kozmik bir varlık olarak anlar, uzaydaki yerini anlamaya çalışır. Hakikat arayışı, dünyanın nasıl çalıştığı ve kendim nasıl olduğum, neyin iyi, iyi olduğu sorusuna cevap aramaktır. İyi ve kötünün geleneksel fikirleri yeniden düşünülür, gerçek iyilik, gerçek iyi olmayanın aksine vurgulanır, ancak yalnızca olduğu kabul edilir. Sıradan bilinç, zenginlik ve güç ile birlikte iyi getirdikleri zevkleri de göz önünde bulunduruyorsa, felsefe gerçek iyiliği - bilgelik, cesaret, ölçülülük, adalet - seçti.

Hıristiyanlık çağında, ahlaki bilinçte önemli bir değişim var. Hristiyanlık tarafından formüle edilen genel ahlaki ilkeler de vardı, ancak bunlar, din adamları arasında bile özellikle sıradan yaşamda uygulanmadı. Ancak bu, önemli evrensel insan ahlak ilkelerinin ve emirlerinin formüle edildiği Hıristiyan ahlakının önemini hiçbir şekilde değersizleştirmez.

Mülkiyete karşı herhangi bir biçimde olumsuz tavrı ile (“yerde hazine toplamayın”), Hıristiyan ahlakı Roma İmparatorluğu'ndaki baskın ahlaki bilinç türüne karşı çıktı. İçindeki ana fikir, ruhsal eşitlik fikridir - Tanrı'nın önünde herkesin eşitliği.

Hıristiyan etiği, önceki etik sistemlerden kabul edilebilir her şeyi kolayca kabul etti. Böylelikle, yazarı Konfüçyüs'e ve Yahudi bilgelere atfedilen tanınmış ahlaki kural "Kendin için istemediğin şeyi yapma", Hristiyan ahlakına, Dağdaki Vaaz'ın emirlerine eşit bir şekilde girdi.

Erken Hıristiyan etiği hümanizmin temellerini attı, hayırseverlik, özverilik, merhamet, kötülüğe şiddetle karşı direnmeme vaazları verdi. İkincisi, diğer ahlaki muhalefete zarar vermeden direnişi varsaydı. Ancak bu hiçbir şekilde inançlarınızdan vazgeçmek anlamına gelmez. Aynı anlamda, ahlaki kınama hakkı sorusu gündeme getirildi: “Yargılamayın, yargılanmayın” şeklinde anlaşılmalıdır, "Kınama, yargılama, çünkü sen günahsız değilsin, kötülüğün failini durdur, kötülüğün yayılmasını bastır."

Hıristiyan ahlakı, düşmana karşı iyilik ve sevgi emrini, evrensel sevgi ilkesini ilan eder: "Komşunu sev ve düşmanından nefret et" dendiğini duydun. Ama sana diyorum: düşmanlarını sev ve sana zulmedenler için dua et ... çünkü seveni seversen, ödülün nedir? "

Modern zamanlarda, XVI-XVII yüzyıllarda, toplumda ahlakı etkileyemeyen ancak etkileyemeyen önemli değişiklikler meydana geliyor. Protestanlık, bir müminin Tanrı'ya karşı temel görevinin mesleğinde çok çalışmak olduğunu ve iş dünyasında başarının Tanrı'nın seçildiğinin kanıtı olduğunu ilan etti. Böylece Protestan Kilisesi sürüsüne "Zengin olun!" Daha önce Hıristiyanlık, bir devenin iğne deliğinden geçmesinin zengin bir adamın cennetin krallığına girmesinden daha kolay olduğunu ileri sürdüyse, şimdi tam tersine - zenginler Tanrı'nın seçilmiş olur ve fakirler - Tanrı tarafından reddedilir.

Kapitalizmin gelişmesiyle birlikte sanayi ve bilim gelişir ve dünya görüşü değişir. Dünya, tanrısallığın halesini kaybediyor. Tanrı genel olarak bu dünyada gereksiz hale geldi, insanın kendisini dünyanın tam teşekküllü bir efendisi olarak hissetmesini engelledi ve çok geçmeden Nietzsche Tanrı'nın ölümünü ilan etti. "Tanrı öldü. Onu kim öldürdü? Sen ve ben, ”diyor Nietzsche. Tanrı'dan kurtulmuş olan insan, kendisi Tanrı olmaya karar verdi. Sadece bu tanrının oldukça çirkin olduğu ortaya çıktı. Asıl amacın olabildiğince çok ve çeşitli tüketmek olduğuna karar verdi ve insanlığın bir kısmı için bir tüketim toplumu yarattı. Doğru, bunun için ormanların önemli bir bölümünü yok etmek, suyu ve atmosferi kirletmek ve devasa bölgeleri çöplüklere dönüştürmek gerekiyordu. Kendilerini tüketim toplumuna girmeyenlerden korumak için de dağlar kadar silah yaratmaları gerekiyordu.

Modern ahlak, yine Hıristiyanlık öncesini anımsatan yarı pagan oldu. Bir kez yaşadığımız inancına dayanır, bu yüzden her şey hayattan alınmalıdır. Callicles'in bir zamanlar Sokrates ile yaptığı bir konuşmada, mutluluğun tüm arzularınızı tatmin etmede yattığını savunduğu gibi, şimdi bu hayatın ana ilkesi haline geliyor. Doğru, bazı entelektüeller buna katılmadılar ve yeni bir ahlak yaratmaya başladılar. 19. yüzyılda. şiddetsizlik etiği ortaya çıktı.

Öyle oldu ki, hiçbir şekilde hümanizm ve merhamet yüzyılı olarak adlandırılamayacak olan 20. yüzyıl, tüm sorunları ve çatışmaları güçlü bir konumdan çözme pratiğiyle doğrudan çatışan fikirleri doğurdu. Sessiz, ısrarcı bir direniş - anlaşmazlık, itaatsizlik, kötülüğe kötülüğü geri getirmeyi reddetmenin hayata geçirildiği ortaya çıktı. Umutsuz bir konuma yerleştirilmiş, aşağılanmış ve haklarından mahrum bırakılmış bir kişi, şiddetsiz bir mücadele ve kurtuluş yolu bulur (öncelikle içeride). Başkaları tarafından yapılan kötülüklerin sorumluluğunu üstlenir, başkasının günahını üstlenir ve kötülüğe geri dönmemesiyle onu kurtarır.

Marksizmde, gerçek sosyal adaletin aşamalı olarak kurulması fikri savunulmaktadır. Adaleti anlamanın en önemli yönü, üretim araçlarına göre insanların eşitliğini ilan etmektir. Sosyalizmde emeğin niteliklerinde ve tüketim mallarının dağılımında hala farklılıklar olduğu kabul edilmektedir. Marksizm, yalnızca komünizm altında adalet ve insanların sosyal eşitliğinin tam bir tesadüfü olması gerektiği tezine bağlıdır.

Rusya'da Marksizmin neredeyse tüm temel insani değerleri reddeden totaliter bir rejime yol açmasına rağmen (her ne kadar ana hedefi olarak ilan etse de), Sovyet toplumu, kültürün, öncelikle manevi olanın yüksek bir statüye atfedildiği bir toplumdu.

2. 60'ların kültürel alanı ve modern Rusya

60'lar, Rus Sovyet kültürünün en parlak dönemi oldu, her halükarda, bu yıllar, artık kültürün düşüşünden bahseden insanların anılarında genellikle idealize ediliyor. 60'ların manevi resmini yeniden inşa etmek amacıyla “altmışlı yılların” “Kendime dönemin aynası gibi bakıyorum” yarışması düzenlendi. "Çözülme" nin gölgesi altında yaşayan ve gelişen insanlardan dönemin ayrıntılı ve ayrıntılı özellikleri, dönemin ayrıntılı ve ayrıntılı özellikleri, ideallerin ve özlemlerin betimlenmesi beklenebilir.

Yarışmaya katılan eğitimli katılımcıların açıklamalarında 60'lar dönemi şöyle görünüyor: “Bir süre özgür olduğumuza ve vicdanımıza göre yaşayabileceğimize inandık, kendimiz olalım”, “herkes özgürce nefes aldı”, “yeni bir hayat hakkında çok konuşmaya başladılar, birçok yayın vardı ”; “60'lar en ilginç ve zenginler: altmışlı şairlerimizi dinlediler, (daha çok gizlice)“ Bir gün İvan Denisoviç ”i okudular; "60'lar, Zhvanetsky'nin dediği gibi, herkesin güneşten gözlerini kısarak baktığı zamandır"; "Stalin'in ölümünden sonra komünist ideoloji temelinde ideolojik oluşumu gerçekleşen, 20. Kongre'nin temizleyici etkisini deneyimleyen altmışlar arasında kendimi görüyorum"; “Cildimizle toplumun ruhsal gelişimini hissettik, günlük yaşamı hor gördük, ilginç işler için can atıyorduk”; "Bu sırada uzay araştırmaları vardı, bakir topraklar"; "Önemli bir olay - Kruşçev'in raporu - anlayış başladı"; "Komünizmin kurucusunun ahlaki kuralı", "ulus çapında devlet iktidarı", "bilime tapınma."

Yarışmadaki düşük eğitimli katılımcılar arasında, 60'lar döneminin doğrudan değerlendirmeleri çok nadirdir. Aslında bu dönemi özel bir dönem olarak ayırmadıklarını ve yarışmaya katılımlarını bu açıdan açıklamadıklarını söyleyebiliriz. Bu zamanın özelliklerinin açıklamalarında göründüğü, somut ve "maddi" oldukları ve 60'ların çağı, öncelikle Kruşçev'in reformlarının zamanı olarak tanımlanır (tarlalardaki olağan mahsuller yerine "ekmekte kesinti", mısır , "Hanımlar inekleri ile ayrıldı" ...). Diğer bir deyişle, 60'lar genellikle onlar tarafından bir "çözülme", \u200b\u200bülkenin ve bireyin kurtuluşu, rejimin yumuşaması ve ideolojideki değişiklikler olarak kaydedilmiyor.

Bir Sovyet insanının yaşamının gerçeklerine uygulanan kültürel sermaye kavramı, yalnızca daha yüksek eğitim seviyelerinin varlığı ve anlatıcının ebeveynleri için buna karşılık gelen statü olarak değil, aynı zamanda eksiksiz ve sevgi dolu bir ailenin varlığı ve aynı zamanda ebeveynlerinin yetenek, beceri ve çalışkanlığının varlığı olarak da görülebilir (Rusça'da ne var? kültür "nuggets" kelimesiyle gösterilir). Bu, özellikle devrimden çok önce biriken toplumsal ilişkilerin demokratikleşme potansiyelini fark eden "köylü" kuşağının hayat hikayelerinde belirgindi.

"Altmışlar" yarışmasında eğitimli katılımcılar için, kültürel sermayenin, ikinci kuşakta toplumun eğitimli katmanlarına ait olduklarını, ebeveynlerinin kendilerine Sovyet toplumunda çalışan statüsünü veren bir eğitim almış olduklarını tanımlamada esastır. Ve eğer ebeveynler bu anlamda eğitimli insanlarsa (burada, proleter veya köylü kökenli çok az sayıda ve “mütevazı Sovyet çalışanı” olan asil kökenli insanlar vardır), o zaman ailenin kültürel başkenti, açıklamaların da ifade ettiği gibi, çocukların biyografilerini mutlaka etkiler. ...

Birinci kuşakta toplumun eğitimli katmanlarına mensup olanların ve ebeveynleri zaten bir dereceye kadar kültürel sermayeye sahip olanların biyografilerinin genelleştirilmiş resmi aşağıdaki gibidir. İlki, şiir okuması, tiyatrolar, kıt kitaplar ve kültürel coşku (yani, gençlik mitleri ile) olan fırtınalı (öğrenci) bir gençle karakterize edilir; bu, aile hayatının başlangıcında genellikle kaybolur ve hoş bir anı haline gelir. Bir kural olarak, Sovyet ideolojisinin kültürel kodlarına katılımları, parti üyeliğiyle ilgili sosyal hizmetlere aktif katılımlarıyla desteklendi. Ve geçmişte hayal kırıklığına uğradıkları bu durumlarda, kendilerini "saf ahmaklar", "doğası gereği saf, 60'larda, 70'lerde ve 80'lerde vicdanlı çalışan işçiler" olarak tanımlarlar.

Bu, altmışların ideallerinin ve kültürünün hala yeterince yaygın olmadığını, daha ziyade seçkinlerin zihniyetinin olduğunu gösteriyor. Ancak Sovyet sonrası dönemde bu zihniyet dramatik bir şekilde değişti ve seçkinlerin zihniyetleri de değişti. Bununla birlikte, değer çatışması modern toplumda sürekli mevcuttur. Genel anlamda bu, Sovyet ruhani kültürü ile modern maddi kültür arasındaki bir çatışmadır.

Son zamanlarda, Sovyet sonrası entelektüel seçkinler arasında, “Rus entelijansiyasının sonu”, “entelijansiyanın ayrıldığı” iddiaları popüler hale geldi. Bu sadece yurtdışındaki "beyin göçüne" değil, esas olarak Rus entelektüelinin Batı Avrupalı \u200b\u200bbir entelektüele dönüşmesine de gönderme yapıyor. Bu dönüşümün trajedisi, benzersiz bir etik ve kültürel tipin - "vicdanı kötü olan eğitimli bir kişi" (MS Kagan) kaybolmasıdır. Saygılı, özgür düşünen ve özverili bir özgecinin yeri, ulusal ve evrensel kültürel değerleri ihmal eden basiretli egoistler-edinenler tarafından alınır. Bu bağlamda, Altın ve Gümüş Çağlarına dayanan Rus kültürünün canlanması şüpheli hale geliyor. Bu korkular ne kadar kanıtlanıyor?

19. ve 20. yüzyıllarda Rus aydınlarının beşiği ve meskeni. Rus edebiyatı vardı. Rusya için, Avrupa ülkelerinin aksine, edebi merkezcilik kamu bilinci ile karakterize edildi; bu, kurgu ve gazeteciliğin (din, felsefe veya bilim değil) sosyal olarak tanınan fikirlerin, ideallerin ve şairlerin, yazarların, yazarların ve yazarların ana kaynağı olarak hizmet etmesinden ibaretti. eleştirmenler düşünce ustaları, yetkili yargıçlar, havariler ve peygamberler olarak hareket ettiler. Rus edebiyatı Rus entelijansiyasını eğitti ve Rus aydınları Rus edebiyatını besledi. Edebiyat, kitap kültürünün iletişimsel kanallarından biri olduğu için, "kitap iletişimi - Rus aydınları" diyalektik bir nedensel ilişki olduğu sonucuna varılabilir.

Rus entelijansiyasının yeniden üretiminin kesintiye uğraması için onu besleyici topraklarından, yani. Ahlaki duyarlılığı besleyen Rus edebiyatının "ortadan kalkması" gerekiyor. Şu anda, Rus edebiyatının krizi açıktır: genel okuyucu, en çok satanları (çoğunlukla yabancı yazarlar tarafından) eğlendirmeyi tercih ediyor veya hiç okumuyor; kitaplar daha pahalı hale geliyor ve tiraj azalıyor; modern yazarlar arasında gençlere çekici gelen neredeyse hiçbir isim yoktur. St. Petersburg öğrencileriyle yapılan anketler,% 10'dan azının "okumaya susamış" olduğunu, geri kalanının ise klasiklere ve modern kurguya kayıtsız olduğunu gösterdi. Bu nedenle dar kültürel bakış açısı, genellikle - temel cehalet: "Puşkin neden öldü?" Sorusuna, Kişi "koleradan" duyulabilir. Böylece, Rus entelijansiyasının yeni yüzyıldan "ayrılışı" için vazgeçilmez bir koşul yerine getirildi: genç nesil kitap iletişimi çok az talep görüyor.

Kitap iletişiminin doğal olarak elektronik (televizyon ve bilgisayar) iletişimle yer değiştirdiğine tanık oluyoruz. XX yüzyılın ortalarında. kitap akışları ve fonlar arasındaki çelişkinin neden olduğu "bilgi krizi" ve onların algılarının bireysel olasılıkları hakkında konuşmaya başladı. Sonuç olarak - bilginin ölümü, ne bildiğimizi bilmiyoruz. Rus edebiyatının koleksiyonları sürekli büyüyor ve giderek daha sınırsız ve erişilemez hale geliyor. Bir paradoks ortaya çıkıyor: gittikçe daha fazla kitap ve daha az okuyucu var.

Edebiyat, kurgu ve gazeteciliğe olan ilginin sürekli azalması, Sovyet sonrası öğrencilerin, külfetli ve arkaik kitap iletişimini multimedya iletişimi adına tarih arşivlerine "yazmaya" karar verdikleri izlenimini yaratıyor. Klasik Rus edebiyatının multimedya mesajları şeklini alacağını ummak için hiçbir neden yok: buna uyarlanmadı. Bu, içsel etik potansiyelinin kaybolacağı anlamına gelir. Kuşkusuz, elektronik iletişim kendi ahlakını geliştirecek ve eğitimsel etkisi Çehov'un hikayelerinden veya Dostoyevski'nin romanlarından daha az olmayacak, ancak entelektüel etik olmayacak.

Rus entelijansiyasının sonuyla ilgili şu anda çok yaygın olan yayınların yazarları tarafından kullanılan sosyal, ekonomik, politik argümanlara değinmeden, yalnızca yeniden üretiminin iletişim mekanizmasını kullanarak şu sonuca varabiliriz: "kötü bir vicdanı olan eğitimli insanların" yeniden canlanmasını ummak için hiçbir neden yoktur. XXI yüzyılın eğitimli Rus halkının nesli. "hayal kırıklığına uğramış" neslin Sovyet entelijansiyası olan ebeveynlerinden farklı bir şekilde "eğitilecekler" ve kültüre saygılı bir fedakar idealinin pek azı cezbedecek.

Üç dalga teorisini makro tarihte geliştiren O. Toffler, ikinci dalganın kişiliğinin Protestan etiğine göre şekillendiğine inanmaktadır. Ancak Protestan etiği Rusya için tipik değildi. Sovyet döneminde Sovyet şahsiyetinin ahlakının var olduğunu ve buna göre, önceki neslin ideallerini ve ahlakını reddeden modern gençliğin, önceki nesillerle genetik olarak ayrılmaz bir şekilde bağlantılı kaldığını söyleyebiliriz. Toffler, Protestan etiğini yeni ve bilgilendirici bir etik ile değiştirmeyi umuyor. Rusya'daki yeni kültürel dinamikler ışığında, ülkemizde bu sürecin Batı'dakinden daha dinamik ve kolay olacağı umudu ifade edilebilir ve kamuoyu yoklamaları verileri bunu doğrulamaktadır.

Kamuoyu yoklamalarının verilerini analiz ederek, bilgi ve iletişime dayalı bir bilgi toplumuna geçişle bağlantılı olarak modern gençliğin hangi kişilik özelliklerinin karakteristik olduğunu belirlemeye çalışabilirsiniz. 2003-2005 yıllarında MIREA'da yapılan anketlere dayanarak aşağıdakiler not edilebilir. İletişim imkânı bugünün gençliği için bir değerdir, bu nedenle modern yenilikler ve yenilikler düzeyinde olmaya çalışırlar. Yüksek öğrenim, bilgi teknolojisi alanında bile bu alanda hala zayıf bir yardımcıdır, bu nedenle gençler aktif olarak kendi kendine eğitimle meşguldür.

Ancak eğitim, Sovyet döneminin kuşağı için olduğu gibi başlı başına bir değer değildir. Sosyal statüye ve maddi refaha ulaşmanın bir yoludur. Çıkar gruplarında birleşme eğilimi varken, tüm modern iletişim araçlarını kullanarak iletişim kurma yeteneği bir değerdir. Toffler'in bahsettiği böylesine canlı bir bireyselleşme gözlemlenmiyor. Şimdiye kadar, tüketime yönelim olarak böyle bir özellikten bahsetmek zor, çünkü bu özellik Sovyet toplumunda zayıf bir şekilde ifade ediliyordu. Genel olarak, yeni bilgisayar teknolojilerine yüksek ilgi ve özverili coşku, bugünün gençliği biraz büyüdüğünde Rusya'daki bilgi toplumunun yine de nüfusun çoğu için bir gerçeklik haline geleceğini ummamıza izin veriyor.

Sonuç

Rusya'nın bugün içinde bulunduğu kriz, normal bir mali kriz veya geleneksel bir endüstriyel bunalımdan çok daha şiddetli. Ülke sadece birkaç on yıl geriye atılmıyor; Rusya'nın büyük bir güç statüsüne sahip olmasını sağlamak için geçen yüzyılda gösterilen tüm çabalar değersizleştirildi. Ülke, Asya yolsuzluk kapitalizminin en kötü örneklerini kopyalıyor.

Modern Rusya toplumu zor zamanlardan geçiyor: eski idealler yıkıldı ve yenileri bulunamadı. Ortaya çıkan değer-anlamsal boşluk, boş zaman etkinliklerinin biçimleri, iletişim biçimleri ve etik ve estetik değerlerle sona eren, dünya görüşü yönergeleri gibi sosyal ve ruhani yaşamın neredeyse tüm alanlarını kapsayan Batı kültürünün eserleriyle hızla doldurulmaktadır.

Toffler'a göre, bilgi medeniyeti, yeni bir bilgi toplumu yaratan yeni bir tür insanı ortaya çıkarır. Toffler, bu insan tipini, tarım toplumunu "birinci dalga" ve endüstriyel toplumu "ikinci dalga" olarak gördüğü gibi "üçüncü dalga" olarak adlandırıyor. Dahası, her dalga, karşılık gelen bir karaktere ve etiğe sahip olan kendi özel kişiliğini yaratır. Dolayısıyla, Toffler'in "ikinci dalgası" Protestan etiği ve öznellik ve bireysellik, soyut düşünme yeteneği, empati ve hayal gücü gibi özelliklerle karakterize edilir.

“Üçüncü dalga, bir tür ideal süpermen, aramızda yaşayan bir tür kahraman türü yaratmıyor, ancak tüm toplumun doğasında bulunan karakter özelliklerini kökten değiştiriyor. Yaratılan yeni bir insan değil, yeni bir sosyal karakterdir. Bu nedenle, görevimiz efsanevi bir "kişi" aramak değil, yarının uygarlığı tarafından takdir edilmesi en muhtemel karakter özelliklerini aramaktır. " Toffler, “eğitimin de değişeceğine inanıyor. Çoğu çocuk sınıfta çalışmayacak. " Toffler, "Üçüncü Dalganın uygarlığının genç insanlarda akran görüşlerinden bağımsızlık, tüketime daha az yönelim ve kendine daha az hedonistik saplantı gibi çok farklı karakter özelliklerini destekleyebileceğine" inanıyor.

Belki de ülkemizin şu anda yaşadığı değişiklikler, yeni bir tür Rus entelijensiyasının - "hayal kırıklığına uğramış" neslin hatalarını tekrar etmeden, zengin Rus kültürel geleneklerine dayanan Batı bireyselliğinin üstesinden gelebilecek yeni bir tür Rus entelijansiyasının oluşumuna yol açacaktır.

Kullanılan literatür listesi

Alekseeva L. SSCB'de muhalefet tarihi: Yeni dönem. Vilnius-Moskova: Haberler, 1992.

Akhiezer A.Ş. Büyük Toplum Olarak Rusya // Felsefenin Soruları. 1993. N 1.C.3-19.

Berto D., Malysheva M.Rus kitlelerinin kültürel modeli ve pazara zorunlu geçiş // Biyografik yöntem: Tarih, metodoloji ve uygulama. M .: Sosyoloji Enstitüsü RAS, 1994. S.94-146.

Weil P., Genis A. Kelimelerin ülkesi // Yeni dünya. 1991. No. 4, sayfa 239-251.

Gozman L., Etkind A. Güç kültünden insanların gücüne. Politik bilinç psikolojisi // Neva. 1989. No. 7.

Levada Yu.A. Modern Rusya'daki entelijansiyanın sorunu // Rusya nereye gidiyor? .. Toplumsal kalkınmanın alternatifleri. (Uluslararası Sempozyum 17-19 Aralık 1993). M., 1994.S 208-214.

Sovyet sıradan adamı. 90'ların başında sosyal portre deneyimi. Moskova: Dünya Okyanusu, 1993

Toffler O. Üçüncü Dalga. - M., Bilim: 2001.

Tsvetaeva N.N. Sovyet döneminin biyografik söylemi // Sosyoloji dergisi. 1999. No. 1/2.

Benzer özetler:

Modern kültür krizi sorunu ve nedenleri. Modern kültür anlayışının özü. Maddi, sosyal ve manevi kültür. Toplumun bilgilendirilmesi. Nihilizmin yayılması. Modern kültür krizinin üstesinden gelmenin yolları ve yolları.

Ahlakın yapısında, onu oluşturan unsurlar arasında ayrım yapmak gelenekseldir. Ahlak, ahlaki uygulamayı (davranışta ifade edilir), ahlaki tutumları, ahlaki bilinci içerir.

Ahlaki normlar, ahlaki ilkeler, ahlaki idealler ve değerlerin tümü ahlaki bilincin unsurlarıdır.
Ahlaki normlar, bir kişinin toplumdaki davranışını, diğer insanlara, topluma ve kendisine karşı tutumunu düzenleyen sosyal normlardır. Bunların uygulanması, bu toplumda kabul edilen, haklı ve kınanmış kamuoyu gücü, iyilik ve kötülük fikirlerine dayalı içsel kanaat, adalet ve adaletsizlik, erdem ve ahlaksızlık ile sağlanır.
Ahlaki normlar, davranışın içeriğini, belirli bir durumda nasıl davranmanın geleneksel olduğunu, yani belirli bir toplumda, sosyal grupta var olan gelenekleri belirler. Toplumda işleyen ve düzenleyici işlevleri (ekonomik, politik, yasal, estetik) yerine getiren diğer normlardan, insanların eylemlerini düzenledikleri şekilde farklılık gösterirler. Ahlak, geleneğin gücü, genel olarak tanınan ve tüm disiplin tarafından desteklenen bir otoritenin ve gücünün, kamuoyunun, toplum üyelerinin belirli koşullar altında uygun davranışa olan inancıyla toplumun yaşamında günlük olarak yeniden üretilir. Basit gelenek ve alışkanlıklardan farklı olarak, insanlar benzer durumlarda (doğum gününü kutlamak, düğünler, orduya uğurlamak, çeşitli ritüeller, belirli emek eylemlerinin alışkanlığı vb.) Aynı şekilde davrandığında, ahlaki normlar yalnızca yerleşik genel kabul görmüş düzen nedeniyle yerine getirilmez, ancak Bir kişinin hem genel olarak hem de belirli bir yaşam durumunda uygun veya uygunsuz davranış hakkındaki fikirlerinde ideolojik bir temel bulur.

Ahlaki normların makul, uygun ve onaylanmış davranış kuralları olarak formüle edilmesinin temeli, toplumda işleyen gerçek ilkelere, ideallere, iyi ve kötü kavramlarına vb. Dayanır.
Ahlaki normların yerine getirilmesi, kamuoyunun otoritesi ve gücü, konunun ahlaki yaptırımların doğasını belirleyen değerli veya değersiz, ahlaki veya ahlaksızlık konusundaki bilinci ile sağlanır.
Ahlaki norm, ilke olarak, gönüllü performansa göre hesaplanır. Ancak ihlali, yönlendirilmiş bir manevi etkide insan davranışının olumsuz bir değerlendirmesi ve kınanmasından oluşan ahlaki yaptırımları gerektirir. Hem belirli bir kişiye hem de etrafındaki herkese hitap eden, gelecekte bu tür eylemleri gerçekleştirmenin ahlaki bir yasaklaması anlamına gelir. Ahlaki yaptırım, ahlaki standartlarda ve ilkelerde bulunan ahlaki gereklilikleri pekiştirir.
Ahlaki normların ihlali, ahlaki yaptırımlara ek olarak başka türden yaptırımları da (disiplin veya kamu kuruluşlarının normları tarafından öngörülen) içerebilir. Örneğin, bir asker komutanına yalan söylediyse, o zaman askeri düzenlemeler temelinde şiddet derecesine göre bu onursuz eylemi uygun bir tepki izleyecektir.

Ahlaki normlar hem olumsuz, yasaklayıcı bir biçimde (örneğin, Musa Kanunları - İncil'de formüle edilen On Emir) hem de olumlu bir şekilde (dürüst olun, komşunuza yardım edin, büyüklerinize saygı gösterin, genç yaştan itibaren şerefe dikkat edin, vb.) İfade edilebilir. Ahlaki ilkeler, belirli bir toplumda var olan ahlakın içeriğini ortaya çıkaran en genel biçimiyle ahlaki gereksinimlerin ifade biçimlerinden biridir. Bir kişinin ahlaki özüne, insanlar arasındaki ilişkilerin doğasına ilişkin temel gereksinimleri ifade ederler, bir kişinin faaliyetinin genel yönünü belirler ve özel, belirli davranış normlarının temelini oluştururlar. Bu bakımdan ahlak ölçütü olarak hizmet ederler.
Ahlaki bir norm, bir kişinin hangi belirli eylemleri gerçekleştirmesi gerektiğini, tipik durumlarda nasıl davranacağını belirtirse, ahlaki ilke bir kişiye genel bir faaliyet yönü verir.
Ahlaki ilkelerin sayısı, şu genel ahlak ilkelerini içerir:
hümanizm - bir kişinin en yüksek değer olarak tanınması;

fedakarlık - kişinin komşusuna özverili hizmet;

merhamet - şefkatli ve aktif sevgi, bir şeye ihtiyacı olan herkese yardım etme isteğiyle ifade edilir;

kolektivizm - kamu yararı için bilinçli bir arzu;

bireyciliğin reddi - bireyin topluma muhalefeti, herhangi bir

sosyallik ve bencillik - kişinin kendi çıkarlarını diğerlerinin çıkarlarına tercih etmesi.
Belirli bir ahlakın özünü karakterize eden ilkelere ek olarak, değerler ayırt edilir - bunlar, normlarda onaylanan bir kılavuz olarak tanınan davranış ve tutum kalıplarıdır. "Dürüst ol" dediklerinde, dürüstlüğün bir değer olduğunu kastediyorlar. İnsan değerlerinin bir hiyerarşisi vardır, yani daha düşük ve daha yüksek seviyenin değerleri vardır. Tüm bu seviyelerle ilişkili olarak, en yüksek düzenleyici, ahlakın daha yüksek değerleri (değer yönelimleri) kavramıdır (özgürlük, yaşamın anlamı, mutluluk).

Ahlaki idealler, insanlara empoze edilen ahlaki gerekliliklerin ahlaki açıdan mükemmel bir kişiliğin bir görüntüsü, en yüksek ahlaki nitelikleri bünyesinde barındıran bir kişi fikri şeklinde ifade edildiği ahlaki bilinç kavramlarıdır.

Ahlaki ideal, farklı toplumlarda ve öğretilerde farklı zamanlarda farklı şekillerde anlaşıldı. Eğer Aristoteles, yüce yiğitliği, pratik faaliyetin endişelerinden ve endişelerinden kopuk, kendi kendine yeten bir hakikat tefekkürü olarak gören bir kişide ahlaki ideali gördüyse, o zaman Immanuel Kant (1724-1804) ahlaki ideali eylemlerimiz için bir rehber olarak nitelendirdi; kendimizi karşılaştırır ve geliştiririz, ancak asla onunla eşit olamayız. Ahlaki ideal, çeşitli dini öğretiler, politik eğilimler, filozoflar tarafından kendi tarzında tanımlanır. Bir kişi tarafından kabul edilen ahlaki ideal, kendi kendine eğitimin nihai amacını gösterir. Toplum ahlak bilincinin benimsediği ahlaki ideal, eğitimin amacını belirler, ahlaki ilke ve normların içeriğini etkiler. Sosyal ahlaki idealden, en yüksek adaletin, hümanizmin gerekleri üzerine inşa edilmiş mükemmel bir toplumun imgesi olarak da bahsedilebilir.

MAKALE

disipline göre: Kültüroloji

Modern toplumdaki idealler

Giriş

2. 60'ların kültürel alanı ve modern Rusya

Sonuç

Kullanılan literatür listesi

Giriş

Modern toplumda insan çevresinin temel bir özelliği sosyal değişimdir. Sosyal bilişin konusu olan sıradan bir insan için toplumun istikrarsızlığı, her şeyden önce mevcut durumun belirsizliği olarak algılanır. Dolayısıyla gelecekle ilişkilerde ikili bir süreç var. Bir yandan, nüfusun zengin kesimleri arasında bile var olan geleceğe dair istikrarsızlık ve belirsizlik durumunda, kişi kendisine güven verecek, gelecekteki olası değişikliklerde destek verecek bir şey bulmaya çalışıyor. Bazı insanlar mülkiyet pahasına kendileri için bir gelecek sağlamaya çalışırken, diğerleri daha yüksek idealler üzerine inşa etmeye çalışır. Birçoğu için, değişen sosyal koşullarda güvenliği artıran, geleceğe güvene katkıda bulunan bir tür garanti olarak algılanan eğitimdir.

Ahlak, insanların davranışlarını düzenlemenin bir yoludur. Diğer düzenleme yolları örf ve kanundur. Ahlak, ahlaki duyguları, normları, emirleri, ilkeleri, iyi ve kötü hakkındaki fikirleri, şerefi, haysiyeti, adaleti, mutluluğu vb. İçerir. Buna dayanarak, kişi hedeflerini, motiflerini, duygularını, eylemlerini, düşüncelerini değerlendirir. Çevreleyen dünyadaki her şey ahlaki değerlendirmeye tabi tutulabilir. Dünyanın kendisi, yapısı, toplumu veya bireysel kurumları, eylemleri, düşünceleri, diğer insanların duyguları vb. Dahil. İnsan, Tanrı'yı \u200b\u200bve yaptıklarını ahlaki olarak bile değerlendirebilir. Bu, örneğin F.M. Dostoyevski'nin "Karamazov Kardeşler" adlı kitabı Büyük Engizisyoncu ile ilgili bölümde.

Bu nedenle ahlak, her şeyi yargılayabilen ve herhangi bir olay, dış dünya olgusu ve iç dünya hakkında yargıda bulunabilen, gerçekliği kavrama ve değerlendirme yoludur. Ancak bir cümleyi yargılamak ve geçmek için öncelikle bunu yapma hakkına, ikinci olarak da değerlendirme kriterlerine, ahlaki ve ahlaka aykırı fikirlere sahip olunması gerekir.

Modern Rus toplumunda, büyük ölçüde nesiller arasındaki ahlaki çatışmadan dolayı manevi rahatsızlık hissedilir. Modern gençlik, yaşlıları tarafından idealize edilen yaşam tarzını ve düşünme tarzını kabul edemezken, eski nesil daha önce bunun daha iyi olduğuna, modern toplumun ruhsuz ve çürümeye mahkum olduğuna ikna olmuş durumda. Böyle bir ahlaki değerlendirmeye hak veren nedir? Sağlıklı bir tahıl var mı? Bu çalışma, modern toplumdaki idealler sorununun analizine ve bunun Rusya'daki mevcut duruma uygulanabilirliğine adanmıştır.

1. İdealler ve Değerler: Tarihsel Bir Bakış

Ahlaki değerlendirme nasıl "olması gerektiği" fikrine dayanır, yani Henüz var olmayan, ancak yine de olması gereken bir tür uygun dünya düzeni fikri, ideal bir dünya düzeni. Ahlaki bilinç açısından bakıldığında dünya nazik, dürüst, adil ve insancıl olmalıdır. Öyle değilse, dünya için çok daha kötüsü, yani henüz olgunlaşmamış, olgunlaşmamış, doğasında var olan potansiyelleri tam olarak anlamamıştır. Ahlaki bilinç, dünyanın ne olması gerektiğini "bilir" ve böylece, olduğu gibi, gerçekliği bu yönde ilerlemeye zorlar. Şunlar. ahlaki bilinç, dünyanın daha mükemmel hale getirilebileceğine ve yapılması gerektiğine inanır. Dünyanın şu anki durumu ona uymuyor, özünde ahlaksız, içinde hala ahlak yok ve oraya getirilmesi gerekiyor.

Gerçek kişi, başkaları için yaşayabilen, başkalarına yardım edebilen, hatta başkaları için kendini feda edebilen kişidir. Özveri, uzun bir süre insanlar için ulaşılamaz bir ideal, bir rol model olarak kalan Tanrı-insan Mesih'in imajında \u200b\u200bsomutlaşan ahlakın en yüksek tezahürüdür. İncil zamanlarından beri, insan ikiliğini anlamaya başladı: insan-canavar bir insan-tanrıya dönüşmeye başladı. Tanrı cennette değildir, o herkesin ruhundadır ve herkes bir tanrı olabilir, yani, Başkaları uğruna bir şeyler feda edin, başkalarına kendinizden bir parça verin.

Ahlakın en önemli koşulu insan özgürlüğüdür. Özgürlük, bağımsızlık, dış dünyadan bir kişinin özerkliği demektir. Elbette insan Tanrı değildir, maddi bir varlıktır, dünyada yaşar, yemeli, içmeli, hayatta kalmalıdır. Ve yine de bilinç sayesinde kişi özgürlük kazanır, bağımlı olmasına rağmen dış dünya tarafından belirlenmez. İnsan kendini tanımlar, kendini yaratır, ne olması gerektiğine karar verir. Bir kişi “Ne yapabilirim? Hiçbir şey bana bağlı değil, ”kendisi özgürlüğü, bağımlılığını seçti.

Vicdan, bir kişinin özgür olduğunun yadsınamaz kanıtıdır. Özgürlük yoksa, yargılayacak hiçbir şey yoktur: kişiyi öldüren hayvan yargılanmaz, makine yargılanmaz. Bir kişi yargılanır ve her şeyden önce, henüz bir hayvana dönüşmemişse, kendi vicdanıyla yargılanır, ancak bu da nadir değildir. İncil'e göre, kendisine özgür irade bahşeden kişi Tanrı tarafından bile özgür kabul edilir. İnsan, özgürlüğün hem mutluluk hem de yük olduğunu uzun zamandır anlamıştır. Akla özdeş olan özgürlük, insanı hayvanlardan ayırır ve ona bilginin ve yaratıcılığın sevincini verir. Ancak, aynı zamanda, özgürlük, bir bütün olarak dünya için, kişinin kendisi ve eylemleri için ağır bir sorumluluktur.

İnsan, yaratıcılık yeteneğine sahip bir yaratık olarak, dünyayı yaratan yaratıcı güce, bir bütün olarak Tanrı'ya veya doğaya benzer. Bu, onun bu dünyayı geliştirebileceği, daha iyi hale getirebileceği ya da yok edebileceği anlamına gelir. Her halükarda, eylemlerinden, eylemlerinden, irili ufaklı, sorumludur. Bu dünyada her eylem bir şeyi değiştirir ve eğer kişi bunu düşünmezse, eylemlerinin sonuçlarını takip etmezse, o zaman henüz bir kişi, rasyonel bir varlık haline gelmemiştir, hala yoldadır ve bu yolun nereye götüreceği bilinmemektedir.

Toplumdaki ilişkilerin düzenlenmesi, büyük ölçüde, bir ahlaki değerler ve idealler sistemi içeren ahlaki gelenekler tarafından belirlenir. Bu ideallerin ortaya çıkışında ve evriminde önemli bir yer felsefi ve dini sistemlere aittir.

Antik felsefede kişi kendisini kozmik bir varlık olarak anlar, uzaydaki yerini anlamaya çalışır. Hakikat arayışı, dünyanın nasıl çalıştığı ve kendim nasıl olduğum, neyin iyi, iyi olduğu sorusuna bir cevap arayışıdır. İyi ve kötünün geleneksel fikirleri yeniden düşünülür, gerçek iyilik vurgulanır, gerçek iyi olmayanın aksine, yalnızca olduğu kabul edilir. Eğer sıradan bilinç zenginlik ve güç ile birlikte iyi getirdikleri zevkleri de göz önünde bulunduruyorsa, felsefe gerçek iyi bilgeliği, cesareti, ölçülü olmayı, adaleti seçti.

Hristiyanlık çağında, ahlaki bilinçte önemli bir değişim var. Hristiyanlık tarafından formüle edilen genel ahlaki ilkeler de vardı, ancak bunlar, din adamları arasında bile özellikle sıradan yaşamda uygulanmadı. Ancak bu, önemli evrensel ahlaki ilkelerin ve buyrukların formüle edildiği Hıristiyan ahlakının önemini hiçbir şekilde değersizleştirmez.

Mülkiyete karşı herhangi bir biçimde olumsuz tavrı ile (“yerde hazine toplamayın”), Hıristiyan ahlakı Roma İmparatorluğu'nda hüküm süren ahlaki bilinç türüne karşı çıktı. İçindeki ana fikir, Tanrı'nın önünde herkesin eşitliğinin ruhsal eşitliği fikridir.

Erken Hıristiyan ahlakı hümanizmin temellerini attı, hayırseverlik, özverilik, merhamet, kötülüğe şiddetle karşı direnmeme vaazları verdi. İkincisi, diğer ahlaki muhalefete zarar vermeden direnişi varsaydı. Ancak bu hiçbir şekilde inançlarınızdan vazgeçmek anlamına gelmez. Aynı anlamda ahlaki kınama hakkı sorusu gündeme getirildi: "Yargılamayın, yargılanmayacaksınız", "Kınama, yargılama, çünkü siz günahsız değilsiniz" olarak anlaşılmalıdır, kötülük failini durdurun, kötülüğün yayılmasını bastırın.

Hıristiyan ahlakı, düşmana karşı iyilik ve sevgi emrini, evrensel sevgi ilkesini ilan eder: "Komşunu sev ve düşmanından nefret et" dendiğini duydun. Ama size diyorum: düşmanlarınızı sevin ve size zulmedenler için dua edin ... çünkü eğer sevenleri seviyorsanız, ödülünüz nedir? "

Modern zamanlarda, XVI-XVII yüzyıllarda, toplumda ahlakı etkileyemeyen ancak etkileyemeyen önemli değişiklikler meydana geliyor. Protestanlık, müminin Tanrı'ya karşı temel görevinin vurgulamak olduğunu ilan etti

İki tür medeniyet - açık toplumlar ve kapalı toplumlar - sadece farklı değil, aynı zamanda diyebiliriz ki, taban tabana zıt değer sistemleri.

Sadece moderni değil, aynı zamanda herhangi bir dönemi de karakterize eden evrensel değerler, iki zıt değer grubuna ayrılır: açık bir toplumun değerleri ve kapalı bir toplumun değerleri. Bireyci ve kolektivist toplumlar arasında yer alan ara toplumların değerleri, bu kutup toplumlarının değerlerinin bir bileşimi olma eğilimindedir. Diyelim ki, açık bir toplumda özgürlük, bireyin seçtiği şeyi yapma yeteneğiyse ve bu, diğer insanların karşılık gelen özgürlüğüne müdahale etmiyorsa, o zaman kapalı bir toplumda özgürlük bilinçli bir ihtiyaçtır, yani belirli bir toplumun temel amacını gerçekleştirmek için gerekli olanı yapma ihtiyacıdır. ...

Marx bir keresinde insan anatomisinin maymun anatomisini anlamanın anahtarı olduğunu söylemişti. Bir fenomenin gelişiminde daha yüksek bir aşama, gelişiminin önceki aşamalarının daha net bir şekilde anlaşılmasını sağlar. Bu anlamda, geçen yüzyılın tarihi, tüm insanlık tarihini anlamanın anahtarıdır.

Daha fazla tartışma, komünist ve ulusal sosyalist versiyonlarında öncelikle çağdaş post-kapitalizm ve çağdaş aşırı ya da totaliter sosyalizme odaklanır. Analiz, bireysel toplumların gelişiminin dinamikleri öncelikle bu iki tarafın etkileşimi tarafından belirlendiğinden, post-kapitalist ve sosyalist toplumların yaşamının hem maddi hem de manevi yönleriyle ilgilidir. Kapitalizm sonrası sosyalizm arasında yatan ve bu kutuplardan birine doğru yönelen toplumlar özel olarak ele alınmayacaktır.

XX yüzyılın toplumu. iki karşıt sisteme bölünmüş bir toplumdur - aralarında çok sayıda ülkenin olduğu, bir veya diğerinin bu iki kutbun birine doğru yöneldiği post-kapitalizm ve sosyalizm.

"Sosyalizm" kavramının iki farklı anlamda kullanıldığına dikkat edilmelidir. Birincisi, sosyalizm, kapitalizmi devirmek, öngörülebilir gelecekte mükemmel bir toplum inşa etmek, insanlık tarihini tamamlamak ve bu amaca ulaşmak için tüm kaynakların toplumun emrinde seferber edilmesini gerektiren küresel hedefi belirleyen bir kavramdır. İkincisi, sosyalizm, sosyalist idealleri gerçeğe dönüştürmeye çalışan gerçek bir toplumdur. Sosyalizm ilk anlamda teorik sosyalizmdir. İkinci anlamda sosyalizm pratik ya da gerçek sosyalizmdir. Geçen yüzyılın tarihinin gösterdiği gibi, sosyalist teori ile sosyalist pratik arasındaki farklılık radikaldir. Eğer teorik sosyalizm, toplumun özverili çabaları sayesinde dünyaya gelmek üzere olan neredeyse cennet gibi bir yaşamı tasvir ediyorsa, o zaman sosyalist pratik, ateşinde on milyonlarca masum kurbanın yandığı gerçek bir cehennemdir.

Sosyalizm iki ana biçimde vardı - sol kanat sosyalizm ya da komünizm biçiminde ve sağcı sosyalizm ya da Nasyonal Sosyalizm biçiminde. Yüzyılın ortalarında, dünya hakimiyeti için bir savaş başlatan Nasyonal Sosyalizm yenildi. Yüzyılın sonunda gücünü küresel ölçekte de ortaya koymaya çalışan komünizm, kendi ürettiği çözülmez sorunların yükü altında parçalandı.

Post-kapitalist ve sosyalist toplumlar temelde farklıdır. Aynı zamanda, bu iki aşırı sosyal yapı türü arasında belirli bir benzerlik vardır. Bu tam olarak söyledikleri benzerliktir: aşırılıklar birleşir.

Kapitalizm sonrası ve sosyalizm arasındaki benzerliklerin özü şu şekilde özetlenebilir:

- bu toplumların her biri, kendisini başarılı bir şekilde gelişen tek medeniyet olarak sunma eğilimindedir ve insanlığın gittikçe daha fazla birlik kazanmaya başladığı endüstriyel çağda, - tüm insanlığın öncüsü;
- her biri dünya üzerindeki bilimsel ve teknik hakimiyeti, çevrenin sürekli artan sömürüsünü en yüksek anlamı olarak görüyor;
- bu toplumlar, farklı kültürlerin eşitliği fikrini ve ortak bir paydaya indirgenemeyen çeşitliliklerini reddeder;
- bu toplumlar, diğer kültürlerle ilişkili olarak görevlerini, görünüşte aşikar hedefler doğrultusunda ileriye doğru hareketlerini teşvik etmek için düşünürler;
- analitik düşünce kültü ve faydacı akıl bu toplumlarda istisnai bir rol oynar;
- bu toplumlar, bir toplumun veya insanların gelişme düzeyini belirlemek için teknik olmayan kriterleri göz ardı ediyor;
- basitleştirilmiş bir kalkınma kavramı, bu toplumları geçmişin kültürü hakkında, diğer insanların varlığının benzersizliği konusunda, kendilerinin, gelenek ve görenekleri dışında herkes hakkında şüpheci kılar;
- bu toplumlar ulusal farklılıkları ihmal etme eğilimindedir ve dikkatlerini özünde uluslararası olan faaliyetlere odaklamaktadır;
- bu toplumlar kendilerinden şüphe etme yeteneklerini büyük ölçüde kaybeder, dışarıdan gelen eleştirilere sağır kalırlar;
- sarsılmaz bir geleneğe zorunlu bağlılık da dahil olmak üzere etnik anlamda kültür, onlar tarafından, öncelikle sanatsal ve edebi bir yaratım olarak anlaşılan kültüre feda edilir;
- bu toplumlar, insan yaşamının farklı örgütlenme biçimlerinin ve farklı sembolik yaşam anlayış sistemlerinin eşit saygıyı hak ettiğini reddederler.

Modern toplumun iki kutbunun genel özelliklerini özetleyerek, endüstriyel kolektivizmin dünya arenasına ilk girişinin başarısız olduğunu söyleyebiliriz. Nasyonal Sosyalizm ezici bir askeri yenilgiye uğradı, liderleri ya intihar etti ya da Nürnberg Mahkemesi'nin kararıyla asıldı. Çoğu gelişmiş ülkede, Nasyonal Sosyalist ideoloji artık yasaklanmıştır. Komünist tipte sosyalizm daha fazlasını başardı: insanlığın neredeyse üçte birini kucakladı ve dünya yüzeyinin neredeyse yarısını işgal etti. Ancak başarısının geçici olduğu da ortaya çıktı: zaten 1970'lerde. bu sosyalizm biçiminin yok olmaya mahkum olduğu ortaya çıktı.

Sosyalizmin iki önde gelen biçiminin tarihsel arenasından ayrılışı, birçok insana, sosyalizmin tarihsel olarak rastlantısal bir fenomen, tarihin ana yolundan bir tür sinir bozucu bir sapma olduğu ve artık sonsuza kadar geçmişte kalan sosyalist kolektivizmi güvenle unutabileceğimiz inancını aşıladı.

Böyle bir inanç sadece bir illüzyon ve bunda tehlikeli bir yanılsamadır. Sanayi sonrası kolektivizmin büyük ölçekte eski sosyalizm (Nasyonal Sosyalizm veya komünizm) biçiminde geri dönmesi olası değildir. Ancak post-endüstriyel kolektivizmin yeni, şimdiye kadar bilinmeyen bir biçimde geri döneceği göz ardı edilemez.

Kolektivizm, mitsel evrensel tarihsel yasalar tarafından değil, gerçek insan tarihinin değişen koşulları tarafından üretilir. Kolektivizmin kaynağı, seçkin düşünürler tarafından icat edilen ve daha sonra geniş kitleleri harekete geçiren teoriler değildir. Teoriler ikincildir ve kolektivizmin ana kaynağı, en genel anlamda ihtiyaçtır. Toplumsal sorunların aşırı derecede şiddetlenmesi ve bunları çözmek için başka yolların bulunmaması, mevcut durumun üstesinden gelmek için tüm toplumun sağlamlaştırılması, önce ekonomiyi ve ardından diğer yaşam alanlarını merkezi yönetimi uygulamaya zorlama, bireysel hak ve özgürlükleri ihmal etme, küresel bir hedefe ulaşmak için şiddet kullanma vb. .d.

Bu tür ihtiyacın tipik bir örneği, demokrasileri bile özgürlüğe, demokrasiye, rekabete, mülkiyeti kısmen kamulaştırmaya vb. Kısıtlamalar getirmeye zorlayan savaştır. Komünist ve Nasyonal Sosyalist ekonomi, yönetim ve yaşam tarzı çeşitleri, kritik durumların ürünüdür. Bunlar, görünüşte ümitsiz bir "hastalığa" karşı koymak için kullanılan güçlü ama tehlikeli araçlardır. "Hastalık" koşullarında bazen faydalıdırlar ve normal "sağlığı" geri kazanmaya yardımcı olurlar. "Sağlık" düzelir iyileşmez, böyle bir ilaç gerekli olmaktan çıktığı gibi topluma da zararlı hale gelir. Genellikle yavaş yavaş iptal edilir ve aşırı düzenlemelerden arınmış, sosyal, kültürel ve bireysel yaşamın normal ritmi ile değiştirilir. Ancak geçen yüzyılın deneyiminin gösterdiği gibi, bu her zaman gerçekleşmez.

Dolayısıyla, post-endüstriyel kolektivizmin keskin bir şekilde zayıflaması, yeni derin toplumsal krizlerin başlaması durumunda, yenilenmiş bir biçimde tarihsel aşamaya geri dönmeyeceği anlamına gelmez. Kolektivizmin temel değerlerine ilişkin bir tartışma, salt tarihsel bir ilgi konusu değildir.

Yani, "modern çağ", XIX'in sonları - XXI yüzyılın başlarındaki topluma atıfta bulunuyor. Modern toplum sadece bugün değil, aynı zamanda yakın geçmiş ve tarihsel olarak öngörülebilir gelecek.

Öncelikle açık bir toplumun sivil toplum, demokrasi, özgürlük, insan hakları vb. Değerlerini ele alalım. Böyle bir toplumun temel değerleri bunlar diyebiliriz. Bununla birlikte, her toplumun değerlerinin, tıpkı bir ağ gibi tüm toplumu dolaştıran ve içinde daha yüksek ve daha düşük değerlerin yalnızca soyutlamayla ayırt edilebildiği karmaşık bir sistem oluşturduğu unutulmamalıdır.

Rusya şu anda kapalı, kolektivist bir toplumdan açık, bireyci bir topluma geçiş sürecinde. Bu nedenle modern çağın değerlerinin tartışılmasının açık bir toplumun değerleriyle başlaması doğaldır.

Sivil toplum, özgür bireylerin ve onların gönüllü birlikteliklerinin, doğrudan müdahaleye ve devlet yetkililerinin keyfi düzenlemelerine karşı yasalarla korunan, kendiliğinden ortaya çıkan bir alandır.

Sivil toplum ekonomik, sosyal, ailevi, manevi, ahlaki, ulusal, dini vb. Olmak üzere toplumdaki politik olmayan ilişkilerin tamamını içerir. Devlete karşı bir ağırlık olarak sivil toplum, çeşitli ve yeterince güçlü hükümet dışı kurumlardan oluşan bir set olarak barışçı ve hakem rolünü oynar. ana çıkar grupları arasında yer alır ve devletin topluma hükmetme ve atomize etme arzusunu sınırlar.

“Sivil toplum” terimi ilk olarak 16. yüzyılda kullanıldı. Sivil toplumun "politik topluma", yani profesyonel siyaset dünyasına karşı olduğu Aristoteles'in "Siyaset" yorumunda. Geleneksel olarak, Marx'tan gelen sivil toplum, devlete karşıdır. 1970'lerden beri. "sivil toplum" terimi, kapitalizm ile sosyalizm arasındaki fark tartışmasında en popüler olanlardan biri haline geliyor.

Kapitalist bir toplumda devlet, insanların özel hayatına müdahale etmez, onlara tek bir ideoloji ve tek bir değerler sistemi dayatmaz. İnsanların devlete karşı sorumlu olmayan gönüllü derneklere ve derneklere girdiği organizasyon için, insanların çeşitli çıkarları ortak eylemleriyle gerçekleştirilir. İnsanların çıkarlarını yansıtan sivil toplum kuruluşları, sivil toplum kuruluşları resmi istatistiklere dahil edilmemiştir ve hesaplanması zordur. Bazı haberlere göre, yalnızca ABD'de, bu türden yüzbinlerce kuruluşun faaliyetleri 25 binden fazla hayır kurumundan finanse edilmektedir. Norveç'te her 6 ülke sakini için bir sivil toplum kuruluşu bulunmaktadır.

Cicero bile şöyle demişti: “Bir halk sadece şu ya da bu şekilde birleşmiş bir grup insan değildir; insanlar, insanların haklar ve yasalar üzerinde anlaşmanın yanı sıra karşılıklı faydayı teşvik etme arzusuyla birleştiği yerlerde ortaya çıkar. "

Sivil dernekler, üyeleri arasında bir işbirliği, dayanışma ve grup bağlılığı ruhunu besler. Üyeleri arasında çok çeşitli hedefleri ve tercihleri \u200b\u200bolan bir gruba gönüllü olarak katılan bireyler, yalnızca işbirliği becerileri ve toplu çabalar için bir yurttaşlık sorumluluğu kazanmakla kalmaz, aynı zamanda istemsiz olarak öz disiplin, hoşgörü ve başkalarının fikirlerine saygı duymayı öğrenirler.

Devlet her zaman yurttaşları ezmeye, düzenlenmemiş faaliyetlerinin alanını daraltmaya, bölmeye çalışır. Devlete karşı bir denge unsuru olarak sivil toplum, faaliyetlerini siyasal alanla sınırlandırmaya ve yaşamın diğer tüm alanlarını bireylerin özgür seçimine bırakmaya çalışır. Sivil toplum, devletin faaliyetlerinin kapsamını genişletmesine ve bunu ahlaki, manevi, dini, ulusal ve diğer insan ilişkilerine genişletmesine izin vermez. Sivil toplumun devlet tarafından özümsenmesi totalitarizmin karakteristik özelliklerinden biridir.

Marksizm, insanı politik ve ekonomik kaygılar arasındaki ikilikten kurtarmayı, politik, ahlaki bir adam ile ekonomik, egoist bir adam arasındaki çizgiyi bulandırmayı hayal ediyordu. Bu çizgi sivil toplumun ayrılmaz bir özelliği olduğu için, Marksizm ikincisini bir aldatma olarak gördü. Devlete karşı çıkan, onu dengeleyen ve aynı zamanda Marksizm konumundan devletin kontrolü ve himayesi altında olan sivil toplum kurumlarının çeşitliliği, baskı ve şiddeti gizleyen bir cephedir. Daha da kötüsü, bu cephe baskıyı yoğunlaştırmaya hizmet ediyor. Sivil toplumu ve devlete karşı denge olan sivil toplumu koruyan devletin tümü gereksizdir.

Toplumun ekonomik, sosyal ve manevi yaşamını radikal bir şekilde yeniden yapılandıran komünist devlet, ne ekonomi ile siyasetin ayrılığını ne de bireylerinin özerkliğini ve egemenliğini öngörmedi. Bu devlet sivil toplumu tüm işlevlerinden mahrum bıraktı ve yuttu. Uzun yıllar boyunca sivil toplum, komünist bir toplumun yaşamının tüm yönleri üzerinde tam kontrol sahibi olan devlete karşı bir denge olmaktan çıktı. Modern Rusya'da bir sivil toplumun oluşumu, demokratik dönüşümlerin geri çevrilemezliğinin temeli ve garantisidir. İnsanların sosyal düzeni korkusuzca gönüllü olarak kabul etmesini sağlayan koşullar yalnızca sivil toplumda vardır.

Sivil toplum ve devlet sürekli dinamik bir denge içinde olmalıdır. Özünde keskin bir zayıflama, sivil toplumun yıkımı, yakın geçmişte totaliter hale gelen devletin hipertrofik büyümesine yol açtı. Mevcut koşullarda devletin zayıflaması, sivil toplumun büyümesine, içinde anarşi unsurlarının ortaya çıkmasına ve kontrol edilebilirliğinin azalmasına yol açar.

Sivil toplum ve devlet arasındaki etkileşimi tanımlamak için, cemaatçi ve yapısal sosyal ilişkiler arasında önceden getirilen ayrımın kullanılması tavsiye edilir. Birincisi, her şeyde eşit olan insanların ilişkileri, ikincisi ise konum, statü ve role göre ilişkidir ve açıkça bireylerin eşitsizliğini öne sürer.

Sosyal yaşam, komün (topluluk) ve yapı, eşitlik ve eşitsizliğin tutarlı deneyimini içeren bir süreçtir. Eğer iktidar, bir bireyin diğerine baskı uygulama ve davranışını değiştirme yeteneği olarak tanımlanırsa, yapısal ilişkiler güç ya da zorlama ilişkileri olarak yorumlanabilir. Yapısallık veya iktidar topluma dağılmıştır ve yönetici elit, yönetici sınıf vb. İçinde yoğunlaşmaz. Zorlama veya baskı ilişkisi yalnızca liderler ve astları arasında değil, aynı zamanda tüm bu durumlarda, bir veya başka bir biçim, statülerinin eşitsizliğiyle başlayıp modayı takip etme yeteneklerindeki eşitsizlikle biten bireylerin eşitsizliğini ortaya çıkarır.

Komüniter ilişkiler, özellikle geçiş durumlarında açıkça ortaya çıkar: uzayda hareket (ulaşım yolcuları), iş değişikliği (işsizler topluluğu), yetkili seçimler (seçmenler topluluğu), radikal sosyal reformlar ve devrimler (bir bütün olarak toplum), vb. Komüniter ilişkiler karakteristiktir. başka bir dünyaya geçiş için hazırlanan üyeleri eşit ve gönüllü olarak ruhani rehberlere itaat eden dini topluluklar için. Komüniter ilişkiler sivil toplum hücrelerinde (sendikalar, dernekler, kulüpler), siyasi partilerde vb. Mevcuttur. Özellikle farklı toplumsal ilişkiler durumunda, gerçek dostluğu veya sevgiyi anımsatan bireyler, her şeyde veya hemen hemen her şeyde bütüncül kişilikler olarak hareket eder. birbirine eşit. "Sadece sevgi ve sevgi yoluyla bir kişi başka bir kişiyi anlayabilir" - bu, derin bir anlayış için ön koşulun, birbiriyle temasa geçen insanlar arasındaki tamamen komüniter ilişkiler olduğu anlamına gelir.

Yapısallık, anti-cemaatçilik, bireylerin eşitsizliği, statü, rol, konum, mülkiyet, cinsiyet, giyim vb.

Komüniter ilişkilere bazen tahvil denir yatay karakter ve yapısal ilişkiler - bağlar dikey karakter. Yatay ve dikey ilişkiler arasındaki temel karşıtlık açıktır.

Komüniter ilişki nadiren saf haliyle ortaya çıkar. Genellikle yapısal ilişkilerle iç içe geçmiştir. Örneğin, genel olarak tüm üyelerinin eşit olduğu bir ailede çocuklar ve ebeveynler de vardır.

Komüniter ilişkiler, insanın derin özünü - tüm insanların birliğini, onların genel toplumunu ifade eder. Bir anlamda, yapısal ilişkilerden daha temeldirler: Şirketin başkanı, eşi ve şoförü her şeyden önce insanlardır, aynı biyolojik türe ait yaratıklar ve ancak o zaman bu temelde - pozisyonları, rolleri ve statüleri farklı olan farklı insanlar. Komüniter ilişkiler, insanlar arasındaki temel ve genel bağı ifade eder ve bu olmadan hiçbir toplum düşünülemez.

Toplumsal yaşam her zaman eşitlik ve eşitsizlik, komüniter ve yapısal ilişkilerin karmaşık bir dinamiğidir. Bazıları diğerlerine göre açık bir avantaj elde ederse, toplumun sağlıksız olduğu söylenebilir. Yapının abartılması, cemaatçi ilişkinin dışarıdan ve "hukuka" aykırı olarak ortaya çıkmasına neden olur. Siyasi hareketleri eşitlemede komüniter ilişkilerin rolünün abartılması, kural olarak, kısa sürede yerini despotizm, bürokratikleşme veya diğer yapısal sıkılaştırma türlerine bırakıyor. Bu konuda tipik bir örnek komünist toplumdu. Cemaatçi ilişkileri baskın hale getirmeye ve yapısal ilişkileri yavaş yavaş yaşamın tüm alanlarından veya neredeyse tüm alanlarından (devletin, hukukun, merkezileştirilmiş ekonomi ve yönetimin soldurulması, toplumun kendi kendini yöneten bir topluluklar sistemine veya komünlere dönüşümü) ortadan kaldırmaya çalıştı. Ancak gerçekte, bir "eşitler topluluğu" yaratma girişimi, despotizme, kesin hiyerarşilere ve yapısal katılığa yol açtı.

Toplum, birbiriyle üst üste binen ve dönüşümlü olan insan birbirine bağlı iki "model" gibidir. Birincisi, insanları "daha fazla" veya "daha az" temelinde bölen birçok değerlendirme türü ile yapısal, farklılaştırılmış ve genellikle hiyerarşik bir siyasi, yasal ve ekonomik kodlar sistemi olarak bir toplum modelidir. Özellikle geçiş dönemlerinde (seçimler, devrimler, vb.) Açıkça ayırt edilebilen ikinci model, ritüel "liderlerin" yüce gücüne tabi olan, yapısal olmayan veya ilkel yapısal farklılaşmamış, eşit kişiliklerden oluşan toplumdur.

Toplumu yapılandırmanın temel kaynaklarından biri devlettir; cemaatçi sosyal ilişkilerin ana kaynağı sivil toplumdur.

İnsan yaşamındaki değerler: tanımı, özellikleri ve sınıflandırılması

08.04.2015

Snezhana Ivanova

Değerler ve değer yönelimleri, bir bireyin ve bir bütün olarak toplumun yaşamında en önemli rolü oynar ...

Yalnızca her bir bireyin değil, aynı zamanda bir bütün olarak toplumun hayatındaki en önemli rol, öncelikle bütünleştirici bir işlevi yerine getiren değerler ve değer yönelimleri tarafından oynanır. Her insanın hayatta kendi seçimini yapması değerler temelinde (toplumdaki onayına odaklanırken). Kişiliğin yapısında merkezi bir konuma sahip olan değerler, bir kişinin yönelimi ve sosyal faaliyetinin, davranışının ve eylemlerinin içeriği, sosyal konumu ve dünyaya, kendine ve diğer insanlara karşı genel tavrı üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. Bu nedenle, bir insanın hayatın anlamını yitirmesi, her zaman eski değerler sisteminin yıkılması ve yeniden düşünülmesinin bir sonucudur ve bu anlamı yeniden bulmak için, ortak insan deneyimine ve toplumda kabul gören davranış ve faaliyet biçimlerini kullanarak yeni bir sistem yaratması gerekir.

Değerler, bir kişinin tüm ihtiyaçlarını, ilgi alanlarını, ideallerini, tutumlarını ve inançlarını kendi etrafında yoğunlaştıran bir tür iç bütünleştiricidir. Dolayısıyla, bir kişinin hayatındaki değerler sistemi, tüm kişiliğinin iç çekirdeği biçimini alır ve toplumdaki aynı sistem, kültürünün özüdür. Hem birey düzeyinde hem de toplum düzeyinde işleyen değer sistemleri bir tür birlik yaratır. Bunun nedeni, kişisel değerler sisteminin her zaman belirli bir toplumda baskın olan değerlere dayalı olarak oluşturulması ve sırayla, her bireyin bireysel bir hedefinin seçimini ve ona ulaşma yollarının belirlenmesini etkilemesidir.

Bir kişinin hayatındaki değerler, faaliyetin hedeflerini, yöntemlerini ve koşullarını seçmenin temelidir ve aynı zamanda şu veya bu etkinliği ne yaptığı uğruna soruyu cevaplamasına yardımcı olur mu? Ek olarak, değerler bir planın (veya programın), insan faaliyetinin ve onun içsel ruhsal yaşamının sistem oluşturan özünü temsil eder, çünkü ruhsal ilkeler, niyetler ve insanlık artık faaliyete değil, değerlere ve değer yönelimlerine aittir.

Değerlerin insan yaşamındaki rolü: soruna teorik yaklaşımlar

Modern insani değerler - Hem teorik hem de uygulamalı psikolojinin en acil sorunu, çünkü bunlar sadece bireysel bir bireyin değil, aynı zamanda bir sosyal grubun (büyük veya küçük), kolektif, etnik grup, ulus ve tüm insanlığın oluşumunu etkiler ve faaliyetlerinin bütünleştirici temeli. Değerlerin bir insanın hayatındaki rolünü abartmak zordur, çünkü hayatını aydınlatır, onu bir kişinin özgür irade arzusunu, yaratıcı olasılıkların iradesi için belirleyen uyum ve basitlikle doldururlar.

Yaşamdaki insan değerleri sorunu, aksiyoloji bilimi ( şeritte. Yunancadan. axia / axio - değer, logolar / logolar - makul bir kelime, öğretim, çalışma) veya daha doğrusu felsefe, sosyoloji, psikoloji ve pedagoji bilimsel bilgisinin ayrı bir dalı. Psikolojide, değerler genellikle kişinin kendisi için önemli bir şey olarak anlaşılır, gerçek, kişisel anlamlarına cevap veren bir şey. Değerler aynı zamanda nesneleri, fenomenleri, onların özelliklerini ve sosyal idealleri yansıtan soyut fikirleri ifade eden ve dolayısıyla olması gerekenlerin standardı olan bir kavram olarak da görülür.

Değerlerin insan yaşamındaki özel önemi ve öneminin, ancak tam tersine kıyasla ortaya çıktığı unutulmamalıdır (bu, insanlar iyilik için çabalar, çünkü yeryüzünde kötülük vardır). Değerler, hem bir kişinin hem de tüm insanlığın tüm yaşamını kapsarken, kesinlikle tüm alanları (bilişsel, davranışsal ve duygusal-duygusal) etkiler.

Değerler sorunu birçok tanınmış filozof, sosyolog, psikolog ve eğitimciyle ilgileniyordu, ancak bu konunun araştırılması eski zamanlarda başladı. Yani, örneğin, Sokrates, iyilik, erdem ve güzelliğin ne olduğunu anlamaya çalışan ilk kişilerden biriydi ve bu kavramlar şeylerden veya eylemlerden ayrıldı. Bu kavramların anlaşılmasıyla elde edilen bilginin insan ahlaki davranışının temeli olduğuna inanıyordu. Burada, her insanın zaten var olan ve olmayanın bir ölçüsü olarak bir değer olduğuna inanan Protagoras'ın fikirlerine de dönmeye değer.

"Değer" kategorisini analiz ederken, Aristoteles göz ardı edilemez, çünkü "timia" (veya değerli) terimini yaratan oydu. İnsan hayatındaki değerlerin hem şeylerin hem de fenomenlerin kaynağı ve çeşitliliğinin nedeni olduğuna inanıyordu. Aristoteles aşağıdaki faydaları belirledi:

değerli (veya filozofun ruhu ve zihni gönderdiği ilahi);
övgü (cüretkar övgü);
fırsatlar (burada filozof güç, zenginlik, güzellik, güç vb. içeriyordu).

Modern zamanların filozofları, değerlerin doğası hakkındaki soruların gelişmesine önemli katkılarda bulundu. O dönemin en önemli figürleri arasında, iradeyi insani değer alanındaki sorunların çözümüne yardımcı olabilecek ana kategori olarak adlandıran I. Kant'ın altını çizmekte fayda var. Ve değer oluşturma sürecinin en ayrıntılı açıklaması, faaliyet varlığının üç aşamasında değerlerdeki değişiklikleri, bağlantılarını ve yapılarını tanımlayan G. Hegel'e aittir (aşağıdaki tabloda daha ayrıntılı olarak açıklanmıştır).

Faaliyet sürecindeki değerlerdeki değişimin özellikleri (G.Hegel'e göre)

Aktivite adımları	Değerlerin oluşumunun özellikleri
ilk	öznel değerin ortaya çıkması (belirlenmesi eylemlerin başlamasından önce bile gerçekleşir), bir karar verilir, yani değer-hedef somutlaştırılmalı ve dışsal değişen koşullarla ilişkilendirilmelidir.
ikinci	Değer, faaliyetin odak noktasındadır, aktif ama aynı zamanda değer ile ona ulaşmanın olası yolları arasında çelişkili bir etkileşim vardır, burada değer, yeni değerlerin oluşumu için bir yol haline gelir.
üçüncü	değerler, kendilerini nesnelleştirilmiş bir süreç olarak gösterdikleri doğrudan faaliyete dokunur

Hayatta insani değerler sorunu, yabancı psikologlar tarafından derinlemesine incelenmiştir ve bunların arasında V. Frankl'ın çalışmalarına dikkat edilmelidir. Bir kişinin temel eğitimi olarak hayatının anlamının, değerler sisteminde tezahür ettiğini söyledi. Değerlerin kendileriyle, yalnızca belirli bir toplumun değil, aynı zamanda tüm gelişim yolunda (tarihsel) insanlığın çok sayıda temsilcisinin özelliği olan anlamları (onlara "anlamların evrenselleri" adını verdi) anladı. Viktor Frankl, değerlerin öznel önemi üzerine odaklandı ve buna her şeyden önce bunların uygulanması için sorumluluk alan bir kişi eşlik etti.

Geçen yüzyılın ikinci yarısında, değerler bilim adamları tarafından genellikle "değer yönelimleri" ve "kişisel değerler" kavramlarının prizmasıyla görüldü. Bireyin çevreleyen gerçekliği değerlendirmesi için hem ideolojik, politik, ahlaki ve etik bir temel olarak hem de nesneleri birey için önemlerine göre farklılaştırmanın bir yolu olarak anlaşılan bireyin değer yönelimlerinin incelenmesine büyük önem verildi. Hemen hemen tüm bilim adamlarının dikkat ettiği en önemli şey, değer yönelimlerinin yalnızca bir kişi tarafından sosyal deneyimin özümsenmesi sayesinde oluşması ve tezahürünü hedeflerde, ideallerde ve kişiliğin diğer tezahürlerinde bulmalarıdır. Buna karşılık, bir kişinin yaşamındaki değerler sistemi, kişiliğin yöneliminin içerik tarafının temelidir ve çevreleyen gerçekliğe içsel tutumunu yansıtır.

Böylece psikolojide değer yönelimleri karmaşık bir sosyo-psikolojik fenomen olarak kabul edilmiş, kişiliğin yönelimine ve faaliyetinin içerik tarafına bir kişinin kendine, diğer insanlara ve bir bütün olarak dünyaya genel yaklaşımını belirleyen, aynı zamanda ona anlam ve yön veren bir özellik kazandırmıştır. davranış ve faaliyetler.

Değerlerin varoluş biçimleri, işaretleri ve özellikleri

Gelişim tarihi boyunca insanlık, birçok nesil için anlamını değiştirmeyen ve önemini azaltmayan evrensel veya evrensel değerler geliştirmiştir. Bunlar hakikat, güzellik, iyilik, özgürlük, adalet ve diğerleri gibi değerlerdir. Bir kişinin hayatındaki bu ve diğer birçok değer, motivasyonel ihtiyaç alanıyla ilişkilidir ve yaşamında önemli bir düzenleyici faktördür.

Psikolojik olarak değerler iki anlamla temsil edilebilir:

nesnel olarak var olan fikirler, nesneler, fenomenler, eylemler, ürünlerin özellikleri (hem maddi hem de manevi) biçiminde;
bir kişi için önemi olarak (değer sistemi).

Değerlerin varoluş biçimleri arasında şunlar vardır: sosyal, özne ve kişisel (tabloda daha ayrıntılı olarak sunulmuştur).

O.V.'ye göre değerlerin varoluş biçimleri. Sukhomlinskaya

M. Rokich'in araştırması, değerler ve değer yönelimleri çalışmasında özel bir öneme sahipti. Değerleri, hiçbir şekilde belirli bir nesne veya durumla bağlantılı olmayan, ancak davranış türleri ve geçerli hedefler hakkındaki insan inançlarının bir ifadesi olan olumlu veya olumsuz fikirler (dahası, soyut) olarak anladı. Araştırmacıya göre tüm değerler aşağıdaki özelliklere sahiptir:

toplam değer sayısı (anlamlı ve motive edilmiş) azdır;
tüm insani değerler benzerdir (yalnızca önem dereceleri farklıdır);
tüm değerler sistemler halinde düzenlenmiştir;
değerlerin kaynakları kültür, toplum ve sosyal kurumlardır;
değerler, çok çeşitli bilimler tarafından incelenen çok sayıda fenomeni etkiler.

Buna ek olarak, M. Rokich, bir kişinin değer yönelimlerinin gelir düzeyi, cinsiyeti, yaşı, ırkı, uyruğu, eğitim ve yetiştirilme düzeyi, dini yönelimi, siyasi inançları vb. Gibi birçok faktöre doğrudan bağımlılığını kurmuştur.

S. Schwartz ve U. Biliski tarafından bazı değer işaretleri de önerildi:

değerler, bir kavram veya bir inanç anlamına gelir;
bireyin istenen son durumlarına veya davranışına atıfta bulunurlar;
aşırı bir karaktere sahipler;
insan davranışının ve eylemlerinin değerlendirilmesinin yanı sıra seçimle yönlendirilir;
önemlerine göre sıralanırlar.

Değerlerin sınıflandırılması

Bugün psikolojide çok sayıda çok farklı değer sınıflandırması ve değer yönelimi vardır. Bu çeşitlilik, değerlerin çeşitli kriterlere göre sınıflandırılmasından kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, bu değerlerin ne tür ihtiyaçları karşıladığına, insan yaşamında ne rol oynadıklarına ve hangi alanda uygulandıklarına bağlı olarak belirli gruplar ve sınıflar halinde birleştirilebilirler. Aşağıdaki tablo, değerlerin en genel sınıflandırmasını göstermektedir.

Değerlerin sınıflandırılması

Kriterler	Değerler olabilir
asimilasyon nesnesi	maddi ve manevi ve manevi
nesnenin konusu ve içeriği	sosyo-politik, ekonomik ve ahlaki
asimilasyon konusu	sosyal grupların sosyal, sınıf ve değerleri
öğrenme hedefi	bencil ve fedakar
genelleme seviyesi	somut ve soyut
tezahür yolu	kalıcı ve durumsal
insan faaliyetinin rolü	terminal ve enstrümantal
insan faaliyetinin içeriği	bilişsel ve özne dönüştüren (yaratıcı, estetik, bilimsel, dini vb.)
bağlantı	bireysel (veya kişisel), grup, kolektif, sosyal, ulusal, evrensel
grup-toplum ilişkisi	olumlu ve olumsuz

İnsan değerlerinin psikolojik özellikleri açısından, K. Khabibulin tarafından önerilen sınıflandırma ilginçtir. Değerleri şu şekilde bölündü:

faaliyet konusuna bağlı olarak, değerler bireysel olabilir veya bir grubun, sınıfın, toplumun değerleri olarak hareket edebilir;
faaliyetin amacına göre, bilim adamı insan yaşamındaki (veya hayati) ve sosyojenik (veya manevi) maddi değerleri seçti;
insan faaliyetinin türüne bağlı olarak değerler bilişsel, emek, eğitimsel ve sosyo-politik olabilir;
son grup, faaliyetlerin gerçekleştirilme şekline göre değerlerden oluşur.

Ayrıca yaşamsal (bir kişinin iyilik, kötülük, mutluluk ve üzüntü hakkındaki fikirleri) ve evrensel değerlerin dağılımına dayalı bir sınıflandırma da vardır. Bu sınıflandırma geçen yüzyılın sonunda T.V. Butkovskaya. Bilim adamına göre evrensel değerler:

hayati (yaşam, aile, sağlık);
halkın tanınması (sosyal statü ve çalışma yeteneği gibi değerler);
kişilerarası tanıma (tezahür ve dürüstlük);
demokratik (ifade özgürlüğü veya ifade özgürlüğü);
belirli (aileye ait);
aşkın (Tanrı'ya olan inancın tezahürü).

Ayrıca, temel amacı kişisel değer yönelimlerinin hiyerarşisini belirlemek olan, dünyadaki en ünlü yöntemin yazarı olan M. Rokich'e göre değerlerin sınıflandırılması üzerinde ayrı ayrı durmaya değer. M. Rokich tüm insani değerleri iki büyük kategoriye ayırdı:

nihai (veya değer hedefleri) - kişinin nihai hedefin ona ulaşmak için tüm çabalara değer olduğuna dair inancı;
araçsal (veya değer yöntemleri) - bir kişinin belirli bir davranış biçiminin ve eylemlerin hedefe ulaşmak için en başarılı olduğuna dair inancı.

Aşağıdaki tabloda bir özeti verilen çok sayıda farklı değer sınıflandırması vardır.

Değerlerin sınıflandırılması

Bilim insanı	Değerler
V.P. Tugarinov	manevi	eğitim, sanat ve bilim
	sosyo-politik	adalet, irade, eşitlik ve kardeşlik
	malzeme	çeşitli malzeme ürünleri, teknoloji
V.F. Çavuşlar	malzeme	performans araçları ve yöntemleri
V.F. Çavuşlar	manevi	siyasi, ahlaki, etik, dini, yasal ve felsefi
A. Maslow	olmak (B-değerleri)	kendini gerçekleştiren bir kişinin daha yüksek, karakteristiği (güzellik, iyilik, hakikat, sadelik, benzersizlik, adalet vb. değerleri)
A. Maslow	kıt (D değerleri)	daha düşük, hayal kırıklığına uğramış bir ihtiyacı karşılamayı amaçlayan (uyku, güvenlik, bağımlılık, sakinlik vb. değerler)

Sunulan sınıflandırmanın incelenmesi, insan hayatındaki temel değerler nelerdir? Aslında, bu tür pek çok değer vardır, ancak en önemlileri, V. Frankl'a göre üç ana insan varoluşuna - maneviyat, özgürlük ve sorumluluk - dayanan genel (veya evrensel) değerlerdir. Psikolog aşağıdaki değer gruplarını ("ebedi değerler") belirledi:

insanların belirli bir topluma ne verebileceklerini anlamalarını sağlayan yaratıcılık;
bir kişinin toplumdan ve toplumdan ne aldığının farkında olduğu deneyimler;
İnsanların yaşamlarını herhangi bir şekilde sınırlayan faktörlerle ilişkili olarak yerlerini (konumlarını) fark etmelerini sağlayan ilişkiler.

Ayrıca, en önemli yerin insan yaşamında ahlaki değerlerin işgal ettiği, çünkü insanların ahlaki ve ahlaki normlarla ilgili kararlar vermede öncü bir rol oynadıkları ve bu da kişiliklerinin ve insancıl yönelimlerinin gelişim düzeyini gösterdiği unutulmamalıdır.

İnsan hayatındaki değerler sistemi

Hayattaki insani değerler sorunu, psikolojik araştırmada öncü bir konuma sahiptir, çünkü bunlar kişiliğin özüdür ve yönünü belirler. Bu problemi çözmede önemli bir rol değer sistemi çalışmasına aittir ve burada M. Rokich'in çalışmalarına dayanarak kendi değer yönelimleri sistemi modelini yaratan (hiyerarşiktir ve üç seviyeden oluşur) S. Bubnova'nın araştırması ciddi bir etkiye sahiptir. Ona göre insan yaşamındaki değerler sistemi şunlardan oluşur:

en genel ve soyut olan değerler-idealler (bu manevi ve sosyal değerleri içerir);
insan yaşamı sürecinde sabit olan değerler-özellikler;
değerler-faaliyet ve davranış biçimleri.

Herhangi bir değer sistemi her zaman iki değer kategorisini birleştirir: değerler-hedefler (veya nihai) ve değerler-yöntemler (veya araçsal). Nihai olanlar, bir kişinin, grubun ve toplumun ideallerini ve hedeflerini ve araçsal olanları içerir - belirli bir toplumda kabul edilen ve onaylanan hedeflere ulaşmanın yolları. Değerler-hedefler, değer yollarından daha sabittir, bu nedenle çeşitli sosyal ve kültürel sistemlerde sistem oluşturan bir faktör olarak hareket ederler.

Her insan, toplumda var olan belirli değerler sistemine karşı kendi tutumunu ifade eder. Psikolojide, değer sisteminde beş tür insan ilişkisi vardır (J. Gudecek'e göre):

bu sistemin yüksek derecede içselleştirilmesiyle ifade edilen aktif;
rahat, yani dışa dönük olarak kabul edilir, ancak aynı zamanda kişi kendisini bu değerler sistemiyle özdeşleştirmez;
kayıtsız, kayıtsızlığın tezahüründen ve bu sisteme tam bir ilgi eksikliğinden oluşan;
değer sistemini değiştirmek niyetiyle eleştirel bir tutum ve kınama ile ortaya çıkan anlaşmazlık veya reddedilme;
bu sistemle hem iç hem de dış çelişki içinde kendini gösteren muhalefet.

Unutulmamalıdır ki, bir kişinin hayatındaki değerler sistemi, kişiliğin yapısındaki en önemli bileşen olmakla birlikte, sınırda bir konumdadır - bir yandan, bir kişinin kişisel anlamlarının bir sistemidir, diğer yandan motivasyonel ihtiyaçları alanıdır. Bir kişinin değerleri ve değer yönelimleri, kişiliğin öncü niteliği olarak hareket eder, benzersizliğini ve bireyselliğini vurgular.

Değerler, insan hayatının en güçlü düzenleyicisidir. Bir kişiye gelişim yolunda rehberlik eder ve davranışını ve faaliyetlerini belirler. Ayrıca, bir kişinin belirli değerlere ve değer yönelimlerine yönelmesi, bir bütün olarak toplumu oluşturma süreci üzerinde kesinlikle bir etkiye sahip olacaktır.

Giriş 1. İdealler ve değerler: tarihsel bir bakış 2. 60'ların kültürel alanı ve modern Rusya 3. "Tüketici toplumu", J. Baudriard Sonuç Kullanılan literatür listesi

Giriş

Modern toplumda insan çevresinin temel bir özelliği sosyal değişimdir. Sıradan bir insan için - bir sosyal biliş konusu - toplumun istikrarsızlığı, her şeyden önce, mevcut durumun belirsizliği olarak algılanır. Dolayısıyla gelecekle ilişkilerde ikili bir süreç var. Bir yandan, nüfusun zengin kesimleri arasında bile var olan geleceğe dair istikrarsızlık ve belirsizlik durumunda, kişi kendisine güven verecek, gelecekteki olası değişikliklerde destek verecek bir şey bulmaya çalışıyor. Bazı insanlar mülkiyet pahasına kendileri için bir gelecek sağlamaya çalışırken, diğerleri daha yüksek idealler üzerine inşa etmeye çalışır. Birçoğu için, değişen sosyal koşullarda güvenliği artıran, geleceğe güvene katkıda bulunan bir tür garanti olarak algılanan eğitimdir. Ahlak, insanların davranışlarını düzenlemenin bir yoludur. Diğer düzenleme araçları gelenek ve hukuktur. Ahlak, ahlaki duyguları, normları, emirleri, ilkeleri, iyi ve kötü hakkındaki fikirleri, şerefi, haysiyeti, adaleti, mutluluğu vb. İçerir. Buna dayanarak, kişi hedeflerini, motiflerini, duygularını, eylemlerini, düşüncelerini değerlendirir. Çevreleyen dünyadaki her şey ahlaki değerlendirmeye tabi tutulabilir. Dünyanın kendisi, yapısı, toplumu veya bireysel kurumları, eylemleri, düşünceleri, diğer insanların duyguları vb. Dahil. İnsan, Tanrı'yı \u200b\u200bve yaptıklarını ahlaki olarak bile değerlendirebilir. Bu, örneğin F.M. Dostoyevski'nin "Karamazov Kardeşler" adlı kitabı Büyük Engizisyoncu ile ilgili bölümde. Bu nedenle ahlak, her şeyi yargılayabilen ve herhangi bir olay, dış dünya olgusu ve iç dünya hakkında yargıda bulunabilen, gerçekliği kavrama ve değerlendirme yoludur. Ancak bir cümleyi yargılamak ve geçmek için öncelikle bunu yapma hakkına, ikinci olarak da değerlendirme kriterlerine, ahlaki ve ahlaka aykırı fikirlere sahip olunması gerekir. Modern Rus toplumunda, büyük ölçüde nesiller arasındaki ahlaki çatışmadan dolayı manevi rahatsızlık hissedilir. Modern gençlik, yaşlılar tarafından idealize edilen yaşam tarzını ve düşünme tarzını kabul edemezken, eski nesil modern toplum hakkında daha önce - manevi ve çürümeye mahkum - daha iyi olduğuna ikna olmuş durumda. Böyle bir ahlaki değerlendirmeye hak veren nedir? Sağlıklı bir tahıl var mı? Bu çalışma, modern toplumdaki idealler sorununun analizine ve bunun Rusya'daki mevcut duruma uygulanabilirliğine adanmıştır. Çalışmanın amacı, modern toplumdaki idealleri ve değerleri analiz etmektir. Hedefler: 1. Tarihsel değerleri ve idealleri düşünün; 2. Tarihi değerleri modern değerlerle karşılaştırın; 3. J. Baudrillard'ın modern topluma bakış açısını analiz edin; 4. Çağdaş insani değerler hakkında bir sonuca varın.

Sonuç

Tüketim toplumu, kendisini bir tüketim toplumu olarak düşünür, tüketir ve tüketmek ister, tüketimden başka amacı yoktur, önünde ütopyası yoktur (kendini gerçekleştirilmiş bir Ütopya zanneder), kısacası kendisini tarihin sonu olarak algılar. Bu nedenle, bir tüketim toplumunun söylemi bir totolojiden başka bir şey olamaz. Tüketim söylemi, tüketim konusundaki ahlaki tartışmaya karşıt söylemiyle birlikte, üretim ve toplumsal güçlerin seferber olmasına rağmen insan ilişkilerinin boşluğu ile karakterize edilen bir “nesnenin medeniyeti” fikrini yaratır. Baudrillard, "öngörülemeyen, ancak Mayıs 1968'de olduğu gibi, bu beyaz kitleyi ezecek acımasız istilalar ve ani yıkımlar" öngörüyor. Gerçekten de, tüketici serapları arasındaki boşluk ve yaşam nedeniyle tüketim toplumunun istikrarsız olduğu anlaşılabilir. Fakir halkların varlığının veya kaynak eksikliğinin kendisine getirdiği tehditler sonucu içeriye veya dışarıya sürülen toplumsal güçler tarafından içeriden yok edilip edilmeyeceği ve yok edilip edilmeyeceği gösterilecektir. Tüketim dünyasındaki hayali varoluş ve Baudrillard, tüm sosyal hayatı asla tam olarak kapsamadığını ve gerçek değerlerin her zaman insanlar arasında var olmaya devam ettiğini, hatta ön plandan itildiğini iddia etmelidir. Belki de ortaya çıktığı gibi hiçbir yerde kaybolmayan sert bir hikaye, bir tüketim toplumunun gösterileri ve mucizeleri arasında hayata son verecek. Rusya'nın bugün içinde bulunduğu kriz, normal bir mali kriz veya geleneksel bir endüstriyel bunalımdan çok daha şiddetli. Ülke sadece birkaç on yıl geriye atılmıyor; Rusya'nın büyük bir güç statüsüne sahip olmasını sağlamak için geçen yüzyılda gösterilen tüm çabalar değersizleştirildi. Ülke, Asya yolsuzluk kapitalizminin en kötü örneklerini kopyalıyor. Modern Rusya toplumu zor zamanlardan geçiyor: eski idealler yıkıldı ve yenileri bulunamadı. Ortaya çıkan değer-anlamsal boşluk, boş zaman etkinliklerinin biçimleri, iletişim biçimleri ve etik ve estetik değerlerle sona eren, dünya görüşü yönergeleri gibi sosyal ve ruhani yaşamın neredeyse tüm alanlarını kapsayan Batı kültürünün eserleriyle hızla doldurulmaktadır. Toffler'a göre, bilgi medeniyeti, yeni bir bilgi toplumu yaratan yeni bir tür insanı ortaya çıkarır. Toffler, bu insan tipini, tarım toplumunu "birinci dalga" ve endüstriyel toplumu "ikinci dalga" olarak gördüğü gibi "üçüncü dalga" olarak adlandırıyor. Dahası, her dalga, karşılık gelen bir karaktere ve etiğe sahip olan kendi özel kişiliğini yaratır. Dolayısıyla, Toffler'in "ikinci dalgası" Protestan etiği ve öznellik ve bireysellik, soyut düşünme yeteneği, empati ve hayal gücü gibi özelliklerle karakterize edilir. “Üçüncü dalga, bir tür ideal süpermen, aramızda yaşayan bir tür kahraman türü yaratmıyor, ancak tüm toplumun doğasında bulunan karakter özelliklerini kökten değiştiriyor. Yaratılan yeni bir insan değil, yeni bir sosyal karakterdir. Bu nedenle, görevimiz efsanevi bir "kişi" aramak değil, yarının medeniyeti tarafından takdir edilmesi en muhtemel karakter özelliklerini aramaktır. " Toffler, “eğitimin de değişeceğine inanıyor. Çoğu çocuk sınıfta çalışmayacak. " Toffler, "Üçüncü Dalganın uygarlığının genç insanlarda akran görüşlerinden bağımsızlık, tüketime daha az yönelim ve kendine daha az hedonistik saplantı gibi çok farklı karakter özelliklerini destekleyebileceğine" inanıyor. Belki de ülkemizin şu anda yaşadığı değişiklikler, yeni bir tür Rus entelijansiyasının - "hayal kırıklığına uğramış" neslin hatalarını tekrar etmeden, zengin Rus kültürel geleneklerine dayanan Batı bireyciliğinin üstesinden gelebilecek yeni bir tür Rus entelijansiyasının oluşumuna yol açacaktır.

Referans listesi

1. Alekseeva L. SSCB'de muhalefet tarihi: Yeni dönem. Vilnius-Moskova: Haberler, 1992. 2. Akhiezer A.S. Büyük Toplum Olarak Rusya // Felsefe Soruları. 1993. N 1.C.3-19. 3. Berto D., Malysheva M. Rus kitlelerinin kültürel modeli ve pazara zorunlu geçiş // Biyografik yöntem: Tarih, metodoloji ve uygulama. M .: Sosyoloji Enstitüsü RAS, 1994. S.94-146. Baudrillard J. Tüketici Topluluğu. Mitleri ve yapıları. - M .: Kültür devrimi, Cumhuriyet, 2006. 4. Weil P., Genis A. Kelimelerin ülkesi // Yeni dünya. 1991. No. 4, sayfa 239-251. 5. Gozman L., Etkind A. Güç kültünden insanların gücüne. Politik bilinç psikolojisi // Neva. 1989. N 7. 6. Levada Yu.A. Modern Rusya'daki entelijansiyanın sorunu // Rusya nereye gidiyor? .. Toplumsal kalkınmanın alternatifleri. (Uluslararası Sempozyum 17-19 Aralık 1993). M., 1994.S 208-214. 7. Sovyet sıradan adamı. 90'ların başında sosyal portre deneyimi. M .: Dünya Okyanusu, 1993 8. Toffler O. Üçüncü dalga. - M., Bilim: 2001. 9. Tsvetaeva N.N. Sovyet döneminin biyografik söylemi // Sosyoloji dergisi. 1999. No. 1/2.