Poprava ukrižovania bola najhanebnejšia, najbolestivejšia a najkrutejšia. V tých dňoch boli takouto smrťou popravení iba najznámejší darebáci: lupiči, vrahovia, rebeli a kriminálni otroci. Umučenie ukrižovaného sa nedá opísať. Okrem neznesiteľnej bolesti vo všetkých častiach tela a utrpenia prežíval ukrižovaný strašný smäd a smrteľnú duchovnú úzkosť.

Keď priviedli Ježiša Krista na Golgotu, vojaci mu dali vypiť kyslé víno zmiešané s horkými látkami, aby zmiernili jeho utrpenie. Ale keď to Pán ochutnal, nechcel to piť. Nechcel použiť žiadny liek na zmiernenie utrpenia. Toto utrpenie vzal na seba dobrovoľne za hriechy ľudí; Preto som ich chcel dotiahnuť až do konca.

Ani páchatelia popravy – zvyčajne krutí ľudia – sa nedokázali na utrpenie ukrižovaného pozerať s pokojom. Pripravili si nápoj, ktorým sa snažili buď uhasiť neznesiteľný smäd, alebo prímesou rôznych látok dočasne otupili vedomie a zmiernili muky. Podľa židovského práva bol každý, kto bol obesený na strome, považovaný za prekliateho. Židovskí vodcovia chceli Ježiša Krista navždy zneuctiť tým, že Ho odsúdili na takúto smrť.

Keď bolo všetko pripravené, vojaci ukrižovali Ježiša Krista. Bolo okolo obeda, v hebrejčine o 6. hodine popoludní. Keď Ho ukrižovali, modlil sa za svojich mučiteľov: „Otec! odpusť im, lebo nevedia, čo činia."

Vedľa Ježiša Krista boli ukrižovaní dvaja darebáci (zlodeji), jeden po Jeho pravici a druhý po Jeho ľavici. Tak sa splnila predpoveď proroka Izaiáša, ktorý povedal: „A bol započítaný medzi zločincov“ (Iz. 53 , 12).

Na príkaz Piláta bol na kríž nad hlavou Ježiša Krista pribitý nápis, označujúci Jeho vinu. Bolo na ňom napísané v hebrejčine, gréčtine a rímskom jazyku: „ Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“ a veľa ľudí to číta. Nepriateľom Krista sa takýto nápis nepáčil. Preto prišli k Pilátovi veľkňazi a povedali: „Nepíš: Kráľ Židov, ale napíš, čo povedal: Som kráľ Židov.

Ale Pilát odpovedal: Čo som napísal, napísal som.

Medzitým vojaci, ktorí ukrižovali Ježiša Krista, vzali Jeho šaty a začali si ich medzi sebou deliť. Vrchný odev roztrhali na štyri kusy, jeden kus pre každého bojovníka. Chitón (spodná bielizeň) nebol šitý, ale celý tkaný zhora nadol. Potom si povedali: Neroztrháme to, ale budeme o to losovať, kto to získa. A keď vojaci losovali, sedeli a strážili miesto popravy. Takže aj tu sa naplnilo prastaré proroctvo kráľa Dávida: „Rozdelili si moje rúcha a hodili lós o moje rúcho“ (Žalm. 21 , 19).

Nepriatelia neprestali urážať Ježiša Krista na kríži. Keď prechádzali, nadávali a kývali hlavami a hovorili: „Eh! Zničiť chrám a vytvoriť za tri dni! Zachráň sa. Ak si Boží Syn, zostúp z kríža."

Aj veľkňazi, zákonníci, starší a farizeji sa posmievali a hovorili: „Iných zachraňoval, ale seba nemôže zachrániť. Ak je On Kristus, Kráľ Izraela, nech teraz zostúpi z kríža, aby sme videli, a potom v Neho uveríme. Dôverovať Bohu; nech Ho teraz Boh vyslobodí, ak sa Mu páči; lebo povedal: Ja som Boží Syn.

Podľa ich príkladu pohanskí bojovníci, ktorí sedeli pri krížoch a strážili ukrižovaných, posmešne hovorili: „Ak si kráľ Židov, zachráň sa.

Dokonca aj jeden z ukrižovaných zlodejov, ktorý bol naľavo od Spasiteľa, ho ohováral a povedal: „Ak si Kristus, zachráň seba i nás.

Druhý zbojník ho, naopak, upokojil a povedal: „Alebo sa nebojíš Boha, keď si sám odsúdený na to isté (t. j. na tie isté muky a smrť)? Ale boli sme spravodlivo odsúdení, pretože sme prijali, čo bolo hodné našich skutkov, a On neurobil nič zlé.“ Po týchto slovách sa obrátil k Ježišovi Kristovi s modlitbou: „P umyť ma(Pamätáš si ma) Pane, kedy prídeš do svojho kráľovstva!»

Milosrdný Spasiteľ prijal úprimné pokánie tohto hriešnika, ktorý v Neho prejavil takú úžasnú vieru, a rozumnému zlodejovi odpovedal: „ Veru, hovorím vám, dnes budete so mnou v raji«.

Pri Spasiteľovom kríži stála Jeho Matka, apoštol Ján, Mária Magdaléna a niekoľko ďalších žien, ktoré Ho uctievali. Nedá sa opísať smútok Matky Božej, ktorá videla neznesiteľné muky svojho Syna!

Ježiš Kristus, keď tu videl stáť svoju Matku a Jána, ktorého obzvlášť miloval, hovorí svojej Matke: „ Manželka! hľa, tvoj syn". Potom hovorí Johnovi: „ hľa, tvoja matka". Od toho času si Ján vzal Matku Božiu do svojho domu a staral sa o ňu až do konca jej života.

Medzitým, počas utrpenia Spasiteľa na Kalvárii, nastalo veľké znamenie. Od hodiny, keď bol Spasiteľ ukrižovaný, teda od šiestej hodiny (a podľa nášho rozprávania od dvanástej hodiny dňa), sa slnko zatmelo a tma nastala po celej zemi a trvala až do deviatej hodiny ( podľa nášho rozprávania do tretej hodiny dňa), t. j. do smrti Spasiteľa.

Túto mimoriadnu celosvetovú temnotu si všimli pohanskí historici spisovatelia: rímsky astronóm Phlegon, Phallus a Junius Africanus. Slávny filozof z Atén, Dionýz Areopagita, bol v tom čase v Egypte, v meste Heliopolis; keď pozoroval náhlu temnotu, povedal: „Buď trpí Stvoriteľ, alebo je svet zničený. Následne Dionysius Areopagita konvertoval na kresťanstvo a bol prvým biskupom v Aténach.

Okolo deviatej hodiny Ježiš Kristus hlasno zvolal: „ Alebo alebo! Lima Savahfani! to znamená: „Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil? To boli úvodné slová z 21. žalmu kráľa Dávida, v ktorých Dávid jasne predpovedal utrpenie Spasiteľa na kríži. Týmito slovami Pán ľuďom poslednýkrát pripomenul, že On je pravý Kristus, Spasiteľ sveta.

Niektorí z tých, ktorí stáli na Kalvárii, keď počuli tieto slová, ktoré hovoril Pán, povedali: „Hľa, volá Eliáša. A iní povedali: Uvidíme, či ho Eliáš príde zachrániť.

Pán Ježiš Kristus, vediac, že všetko už bolo dokonané, povedal: „Žíznim“. Potom jeden z vojakov pribehol, vzal špongiu, namočil ju do octu, položil na palicu a priniesol Spasiteľovi zvädnuté pery.

Keď Spasiteľ ochutnal ocot, povedal: „Je dokonané,“ to znamená, že sa splnilo zasľúbenie Božie, dovŕšilo sa spasenie ľudského pokolenia. Potom povedal silným hlasom: „Otče! do Tvojich rúk porúčam svojho ducha." A skloniac hlavu sa vzdal svojho ducha, čiže zomrel. A hľa, chrámová opona, ktorá zakrývala svätyňu svätých, sa roztrhla na dve časti, zhora nadol, a zem sa triasla a kamene sa rozpadli; a hroby sa otvorili; a mnohé telá svätých, ktorí zosnuli, boli vzkriesení a po Jeho vzkriesení vyšli zo svojich hrobov, vošli do Jeruzalema a ukázali sa mnohým.

Stotník (vodca vojakov) a s ním vojaci, ktorí strážili ukrižovaného Spasiteľa, vidiac zemetrasenie a všetko, čo sa dialo pred nimi, sa zľakli a povedali: „Naozaj, tento muž bol Boží Syn. A ľudia, ktorí boli pri ukrižovaní a všetko videli, sa začali v strachu rozchádzať a udierali sa do hrude. Prišiel piatok večer. Tento večer bolo treba zjesť Veľkú noc. Židia nechceli nechávať telá ukrižovaných na krížoch až do soboty, pretože Veľkonočná sobota bola považovaná za veľký deň. Preto požiadali Piláta o povolenie zlomiť nohy ukrižovaným, aby skôr zomreli a mohli byť sňatí z krížov. Pilát povolený. Vojaci prišli a zlomili lupičom nohy. Keď sa priblížili k Ježišovi Kristovi, videli, že už zomrel, a preto mu nohy nezlomili. Ale jeden z vojakov, aby nebolo pochýb o jeho smrti, mu kopijou prebodol rebrá a z rany tiekla krv a voda.

O niektorých rozdieloch medzi katolíckou a pravoslávnou ikonografiou Ukrižovania.

Prvým nám známym zobrazením ukrižovania je prekvapivo karikatúra. Ide o graffito z obdobia okolo 3. storočia na stene Palatínskeho paláca v Ríme, zobrazuje muža pred ukrižovaním a samotný ukrižovaný je rúhačsky zobrazený s hlavou osla. Nápis napísaný v gréčtine vysvetľuje: „Αλεξαμενος ςεβετε θεον“ (Alexamen uctieva svojho Boha). Je zrejmé, že týmto spôsobom sa palácoví služobníci vysmievali kresťanovi, ktorý bol v personálu palácových sluhov. A to nie je len rúhavý obraz, toto je veľmi dôležité svedectvo, zaznamenáva uctievanie ukrižovaného Boha.

Prvé ukrižovania

Kresťania už dlho nezobrazovali samotné ukrižovanie, ale jednoducho rôzne verzie kríža. Prvé obrazy samotného ukrižovania pochádzajú zo 4. storočia. Ide napríklad o reliéf vytesaný na dverách Baziliky sv. Sabína v Ríme.

Obraz je dosť schematický, nie je to skôr obraz udalosti, ale znak, pripomienka. Podobné obrazy ukrižovania sú prítomné aj na zachovaných malých plastikách, najmä na drahokamoch z rovnakého obdobia.

Gem. Polovica 4. storočia. Veľká Británia. Londýn. Britské múzeum

Symbolické krucifixy

Rovnaké obdobie charakterizujú „symbolické“ kríže, reprezentujúce staršiu tradíciu. Napríklad obraz kríža, v strede ktorého je medailón s obrazom Krista, alebo symbolický obraz Baránka.

Kríž s obrazom Krista v strede. Mozaika. VI storočia. Taliansko. Ravenna. Bazilika Sant'Apollinare in Classe

Kristus víťazný

O niečo neskôr, keď sa obraz Pánovho ukrižovania pevne dostal do kresťanského zvyku, objavila sa špeciálna ikonografia - obraz víťazného Krista. Je zaujímavé, že tento obraz, ktorý prešiel niekoľkými zmenami, ale zachoval si svoj vnútorný obsah, stále existuje v pravoslávnej ikonografii. Kristus nie je reprezentovaný len ako trpiaci muž na kríži. Víťazí nad smrťou, víťazí nad utrpením. Spasiteľova tvár je mimoriadne pokojná; nevidíme grimasu smrti ani známky utrpenia. Kristove oči sú doširoka otvorené a často býva oblečený vo fialovom chitone so zlatými klincami (prúžkami). Oplatí sa ešte raz pripomenúť, že ide o cisárske rúcho? Pán Ježiš Kristus nie je zobrazený ako väzeň podrobený hanebnej poprave, ale ako Kráľ slávy, ktorý zvíťazil nad smrťou (Ž 23, 9-10).

Miniatúra z „Evanjelia rabína“. Sýria. 586 Taliansko. Florencia. Laurentiánska knižnica

Príklady takýchto obrazov vidíme v miniatúrach kníh (napríklad v ilustráciách evanjelií Ravbula a Rossano zo 6. storočia), ako aj na maľbe oltára rímskeho chrámu Santa Maria Antiqua.

Freska. Taliansko. Rím. Bazilika Santa Maria Antiqua, ca. 741-752

Kanonická ikonografia

Postupom času, ako to už býva, ikonografia získava určité detaily. Sú prevzaté najmä z evanjelia. Za hlavný trend možno označiť túžbu po väčšom historizme (v evanjelickom zmysle). Kristus je teraz nahý (hoci je prítomná povinná bedrová rúška z dôvodov slušnosti). Rany krvácajú a z rany na hrudníku dôrazne vyteká krv a voda (Ján 19:34), tu sa túžba presne sprostredkovať udalosť evanjelia môže zdať až príliš zámerná. Krv Spasiteľa steká až k päte kríža, pod ktorým vidíme lebku praotca Adama. Nie je to len pocta tradícii, podľa ktorej bol Adam pochovaný v oblasti Golgoty, je to symbol toho, že Kristova krv zmyla prvotný hriech prvých rodičov. Nad krížom je tabuľka, ktorá v rôznych ikonách v tej či onej miere vyjadruje podstatu nápisu uvedeného v evanjeliu: “ Pilát tiež napísal nápis a umiestnil ho na kríž. Bolo napísané: Ježiš Nazaretský, kráľ židovský."(Ján 19:19), ale niekedy, ako ozvena predchádzajúcej verzie ikonografie, jednoducho znie: „Kráľ slávy“.

Mozaika. Byzancia. XII storočia. Grécko. Kláštor Daphne

Na rozdiel od pôvodnej verzie ikonografie je tu Kristus mŕtvy, má zatvorené oči. Aj tento detail nebol do obrazu vložený náhodou – divák si musí uvedomiť, že Spasiteľ skutočne zomrel za naše hriechy, a teda naozaj vstal. V tomto prípade však vidíme pokoj tváre, absenciu hrôzy smrti. Tvár je pokojná, telo nie je v kŕči. Pán je mŕtvy, ale stále víťazí nad smrťou. Tento typ sa zachoval v umení Byzancie a v krajinách byzantskej kultúrnej oblasti. V pravoslávnej ikonografii sa udomácnil ako kánon.

Freska. Ukrižovanie. Fragment. Srbsko. 1209 Studenetský kláštor

Zároveň sa v západnej cirkvi po páde Ríma začal meniť obraz Pánovho ukrižovania, a to tak pre vonkajšie detaily, ako aj pre vnútorný význam.

Tri nechty

Približne od 13. storočia na Západe sa ukrižovaný Kristus začal znázorňovať ako pribitý nie štyrmi klincami, ako sa pred tým na Západe aj Východe tradične zobrazovalo, ale tromi – Spasiteľove nohy boli prekrížené a pribité klincami. jeden klinec. Verí sa, že takéto obrazy sa prvýkrát objavili vo Francúzsku a katolícky svet takýto obraz okamžite neprijal ani sám pápež Inocent III. No postupom času (možno pod vplyvom pápežov francúzskeho pôvodu) sa tento ikonografický znak udomácnil v rímskej cirkvi.

Krucifix s tromi klincami. Mariotto di Nardo. Taliansko. XIV-XV storočia. Washington, Národná galéria umenia

koruna z tŕňov

Od toho istého 13. storočia je Kristus na kríži čoraz častejšie zobrazovaný s tŕňovou korunou, evanjelium v tejto súvislosti mlčí a pre tradičnú ikonografiu je to zriedkavý detail. Francúzsko sa opäť stalo katalyzátorom takýchto obrazov: práve v tomto období kráľ Ľudovít IX. Svätý získal tŕňovú korunu Spasiteľa (tento panovník strávil celý svoj život zbieraním relikvií, ktoré vzali križiaci z Konštantínopolu, ktoré zničili). Zdá sa, že objavenie sa tak uctievanej svätyne na francúzskom dvore malo taký široký ohlas, že prešlo do ikonografie.

Mysticizmus a vizionár

Ale to všetko sú malé, „kozmetické“ detaily. Čím viac sa katolícky svet vzďaľoval od pravoslávneho, tým viac sa menila symbolika obrazu ukrižovania Krista. Nie bez nadšeného mystického vizionárstva, tak nekriticky prijímaného katolíckym svetom (pravoslávna askéza sa k rôznym „víziám“ stavia skôr rezervovane a opatrne). Tu je napríklad fragment vízie slávnej západnej vizionárky Brigid zo Švédska: « ...keď sa vzdal ducha, pery sa otvorili, aby diváci videli jazyk, zuby a krv na perách. Oči sa prevrátili späť. Kolená pokrčené na jednu stranu, chodidlá skrútené okolo nechtov, ako keby boli vykĺbené... Kŕčovito vykrútené prsty a ruky boli vystreté... »

Toto je takmer presný opis jednej z kľúčových nasledujúcich západných ikonografických tradícií – sústredenie sa na Kristovo utrpenie, záznam hrôzy smrti, naturalistické hrozné detaily popravy. Príkladom je dielo nemeckého majstra Matthiasa Grunewalda (1470 alebo 1475-1528).

Matthias Grunewald. Nemecko. Začiatok 16. storočia. USA. Washington. Národná galéria umenia

Na rozdiel od pravoslávnej ikony ukrižovania Pána tu nevidíme obraz Krista, ktorý „v telesnom hrobe, v pekle s dušou ako Boh, v raji so zlodejom a na tróne si bol ty, Kristus , s Otcom a Duchom, všetko sa napĺňa, neopísateľné“ (tropár sviatku Veľkej noci). Tu je obraz mŕtveho tela. Toto nie je pokorná modlitba v očakávaní zmŕtvychvstania, ale nezdravá meditácia o krvi a ranách. A práve tento moment, a nie počet klincov, prítomnosť alebo neprítomnosť tŕňovej koruny, jazyk nápisu na tabuli atď., odlišuje katolícku víziu umučenia Krista od pravoslávnej. .

Dmitrij Marčenko

Ikona patrí k najdokonalejším výtvorom konštantínopolského umenia a na základe štýlových analógií v miniatúrach datovaných rukopisov zvyčajne pochádza z druhej polovice 11. alebo začiatku 12. storočia. Predstavuje úplne nový ikonografický typ Ukrižovania vo vzťahu k predikonoklastickým obrazom zachovaným aj v sinajskej zbierke. Kompozícia sa stáva mimoriadne prísnou a lakonickou, obsahuje iba tri hlavné postavy: Krista, Matku Božiu a Jána Evanjelistu.

Nápisy sú po stranách kríža zredukované na jeden hlavný - „Ukrižovanie“. Miznú postavy ukrižovaných lupičov, rímske vojny na úpätí a ďalšie drobné detaily, ktoré raní byzantskí maliari ikon nadšene opisovali. Pozornosť sa sústreďuje na hlavnú udalosť, na psychologický obsah obrazu, z ktorého vznikajú liturgické asociácie a ostrejšie emocionálne prežívanie vykupiteľskej obety, ktorej viditeľným stelesnením bola scéna Ukrižovania.

Ukrižovanie so svätými na poliach. Fragment.

Kristus na kríži už nie je zobrazený v striktne čelnej, slávnostne hieratickej póze víťaza a „kráľa kráľov“. Naopak, jeho telo je zobrazené ohnuté a bezvládne visiace, čo pripomína jeho smrteľné kŕče. Ovisnutá hlava so zatvorenými očami tiež naznačuje okamih smrti. Namiesto „kráľovského“ fialového kolobia má Kristovo nahé telo len bedrovú rúšku. Najvzácnejšou črtou ikony Sinai je, že tento obväz je zobrazený ako úplne priehľadný. Motív nachádza vysvetlenie v byzantských teologických interpretáciách, najmä v poetickom nápise na inej sinajskej ikone Ukrižovania, ktorý hovorí, že Kristus, ktorý na seba vzal na čas „rúcho smrti“, bol oblečený do „rúcha neporušiteľnosti. “ Priehľadný obväz mal očividne zobrazovať tieto nebeské neviditeľné šaty Spasiteľa a hlásať, že prostredníctvom obete udelil svetu spásu a neporušiteľnosť a „smrťou pošliapal smrť“.

Napriek tomu, že Kristus je zobrazený mŕtvy, z jeho rán tečie krv, čo maliar ikon zobrazuje so všetkým naturalizmom, aký je pre takúto nádhernú maľbu možný. Podivná črta sa stáva zrozumiteľnejšou pri odkaze na súčasné byzantské texty o ikone.

Vynikajúci filozof a historik 11. storočia Michael Psellus zanechal podrobný popis jedného obrazu Ukrižovania, ktorý sa vo všetkých ohľadoch podobá na ikonu Sinaj. Psellus oslavuje neznámeho umelca za jeho umenie, ktoré úžasne predstavovalo Krista ako živého aj mŕtveho.

Duch Svätý naďalej prebýval v Jeho neporušiteľnom tele a spojenie s Najsvätejšou Trojicou neprestávalo. Táto myšlienka nadobudla mimoriadny význam v byzantskej teológii po schizme z roku 1054, keď sa na tejto téze, odmietnutej katolíkmi, postavilo pravoslávne chápanie eucharistickej obety a Najsvätejšej Trojice. Ikona Ukrižovania, ktorá sa ikonograficky úplne mení, naďalej zostáva živým obrazom pravej viery, ktorá je podľa Anastasia Sinaita lepšia ako akýkoľvek text schopný vyvrátiť všetkých heretikov.

Všimnime si aj ďalšie dôležité detaily sinajského ukrižovania. Krv z Kristových nôh steká prúdmi dolu k chodidlu, vytvorenej v podobe skaly s jaskyňou vo vnútri. Obraz siaha až do byzantskej apokryfnej legendy o krížovom strome, podľa ktorej bol ukrižovaný kríž umiestnený na Adamovom pohrebisku. Zmierujúca krv, vyliata na Adamovu lebku, poskytla svetu spásu v osobe prvého človeka. Jaskyňa Adamovho pohrebu bola jedným z hlavných miest uctievania v jeruzalemskom komplexe Božieho hrobu, ktorý sinajský maliar ikon nenápadne pripomenul. V porovnaní s ranou ikonografiou nadobúda v 11. storočí oveľa väčší význam samotný obraz kríža, v ktorom je vždy ďalšie horné brvno, nazývané „titulus“ alebo „hlava“. Práve v tejto podobe boli zhotovené a inštalované vizuálne kríže na oltárne tróny v každom kostole. Spravidla obsahovali v strede kríža časticu stromu kríža, čo z nich robilo relikvie ukrižovania. Ikona Ukrižovania s podobným krížom evokovala v Byzancii jasnú asociáciu s oltárom a eucharistickou obetou na ňom.

Významnú úlohu pri vytváraní liturgického obrazu zohrávajú aj smútočné gestá. Matka Božia si pritisne ľavú ruku na hruď a pravú natiahne v prosebnom geste, v ktorom prosí Vykupiteľa o milosť. Ján Teológ sa ako v geste zúfalstva dotkne pravou rukou jeho líca a ľavou si napäto stlačí okraj plášťa. Anjeli letiaci z neba zhora nielen svedčia o mystickom charaktere sviatosti, ale prejavujú aj bolestný úžas gestom roztiahnutých rúk do strán. Autor pomocou jemných akcentov robí z diváka emocionálneho účastníka zobrazovaného výjavu, prežívajúceho evanjeliovú udalosť ako momentálnu realitu. Práve táto interpretácia Ukrižovania je charakteristická pre ek-frázu Michaela Psellosa, ktorý podobne ako sinajský ikonopisec dôsledne vytvára efekt participácie, ktorý je taký dôležitý pre pochopenie osobitného psychologizmu komnénovského umenia a jeho liturgického plnosť.

Téma ideálnej Cirkvi je rozvinutá v obrazoch svätých na poliach, ktoré predstavujú akúsi nebeskú hierarchiu. V strede horného poľa je medailón s Jánom Krstiteľom, po stranách archanjelov Gabriela a Michala a najvyšších apoštolov Petra a apoštola Pavla. Na bočných okrajoch zľava doprava sú najprv zobrazení svätí Bazil Veľký a Ján Zlatoústy, nezvyčajne zobrazení držiaci kríž aj knihu, Mikuláš Divotvorca a Gregor Teológ. Pod nimi sú štyria svätí mučeníci: Juraj, Teodor, Demetrius a Prokop. V dolných rohoch sú dvaja z najuctievanejších predstaviteľov hodnosti svätých: Simeon Stylite Starší - vpravo s nápisom „V kláštore“ ako spomienka na jeho slávny kláštor a Simeon Stylite Mladší. , označený na ikone ako „Wonder Worker“. Obaja sú znázornení v bábikách ako Veľký Schemamen a za priehľadnými mrežami označujúcimi vrchol neznázorneného stĺpa. V strede dolného poľa je sv. Kataríny je jasným znakom účelu ikony pre kláštor Sinaj. Po jej oboch stranách sú vzácne obrazy sv. Valaam v kláštorných rúchach a sv. Christina, rovnako ako sv. Kataríny, zobrazenej v kráľovskom rúchu.

Najzvláštnejšou črtou tohto zástupu svätých je obraz Jána Krstiteľa. V strede horného poľa medzi archanjelmi a apoštolmi, na mieste zvyčajne patriacom Kristovi Pantokratorovi. Svätý Ján drží v ruke palicu s krížom – znak pastierskej dôstojnosti, pričom pravú ruku má zloženú v geste prorockého požehnania (odovzdania milosti), ktoré je adresované Kristovi na kríži. Podľa nášho názoru nejde len o pripomenutie si prorockých slov o Božom Baránkovi (Ján 1:29), ale aj o naznačenie symbolického významu krstu, ktorý byzantskí teológovia interpretovali ako vysviacku – prenesenie Jána baptistu starozákonného kňazstva veľkňazovi novej Cirkvi. V tejto súvislosti možno vysvetliť odev archanjelov s ich kňazskými previskami pod plášťom a pózy tých, ktorí sa obracajú k sv. Jána a Krista, zakladateľov pozemskej Cirkvi, apoštolov Petra a Pavla.

Horný rad obrazov tak zdržanlivo a premyslene akcentuje hlavný liturgický význam sinajskej ikony: Kristus na ukrižovaní je veľkňaz aj obeta, „prináša a prináša“ slovami liturgickej modlitby.

Okrem neznesiteľnej bolesti vo všetkých častiach tela a utrpenia prežíval ukrižovaný strašný smäd a smrteľnú duchovnú úzkosť.

Ukrižovanie. Zo slávnostného radu ikonostasu katedrály Nanebovzatia Panny Márie kláštora Kirillo-Belozersky. 1497

Ale Pilát odpovedal: Čo som napísal, napísal som.

Podľa ich príkladu pohanskí bojovníci, ktorí sedeli pri krížoch a strážili ukrižovaných, posmešne hovorili: „Ak si kráľ Židov, zachráň sa.

Dokonca aj jeden z ukrižovaných zlodejov, ktorý bol naľavo od Spasiteľa, ho ohováral a povedal: „Ak si Kristus, zachráň seba i nás.

Milosrdný Spasiteľ prijal úprimné pokánie tohto hriešnika, ktorý v Neho prejavil takú úžasnú vieru, a rozumnému zlodejovi odpovedal: „ Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji."

Niektorí z tých, ktorí stáli na Kalvárii, keď počuli tieto slová, ktoré hovoril Pán, povedali: „Hľa, volá Eliáša. A iní povedali: Uvidíme, či ho Eliáš príde zachrániť.

M. Chagall. Biely krucifix. 1938

Poloha v rakve. (ikona krétskej školy)

> ikona Ukrižovania Krista s prichádzajúcimi

Ikona ukrižovania Krista

Jednou z hlavných udalostí umučenia Krista je ukrižovanie Ježiša Krista, ktoré ukončilo pozemský život Spasiteľa. Samotná poprava ukrižovaním bola najstaršou metódou, ako sa vysporiadať s najnebezpečnejšími zločincami, ktorí neboli rímskymi občanmi. Sám Ježiš Kristus bol oficiálne popravený za pokus o štátnu štruktúru Rímskej ríše – vyzýval k odmietnutiu platiť Rímu dane, vyhlásil sa za židovského kráľa a Božieho syna. Samotné ukrižovanie bolo bolestnou popravou – niektorí odsúdení mohli visieť na kríži celý týždeň, kým nezomreli na udusenie, dehydratáciu alebo stratu krvi. V podstate, samozrejme, ukrižovaní zomreli na asfyxiu (udusenie): ich natiahnuté ruky zafixované klincami neumožňovali oddych brušným svalom a bránici, čo spôsobilo pľúcny edém. Aby sa proces urýchlil, väčšina z tých, ktorí boli odsúdení na ukrižovanie, mala zlomené holene, čo spôsobilo extrémne rýchlu únavu týchto svalov.

Ikona Ukrižovania Krista ukazuje: kríž, na ktorom bol Spasiteľ popravený, mal nezvyčajný tvar. Na popravu sa zvyčajne používali obyčajné pilóty, stĺpy v tvare T alebo šikmé kríže (na kríži tohto typu bol ukrižovaný apoštol Ondrej I., pre ktorý táto forma kríža dostala názov „Sv. Ondrej“). Spasiteľov kríž bol v tvare vtáka letiaceho nahor, ktorý hovorí o Jeho bezprostrednom nanebovstúpení.

Pri Kristovom ukrižovaní boli prítomní: Matka Božia Panna Mária, apoštol Ján Teológ, myronosičky: Mária Magdaléna, Mária Kleofáš; dvaja zlodeji ukrižovaní po Kristovej ľavici a pravici, rímski vojaci, diváci zo zástupu a veľkňazi, ktorí sa Ježišovi vysmievali. Na obraze Ukrižovanie Krista sú najčastejšie zobrazovaní Ján Teológ a Panna Mária stojaci pred Ním - ukrižovaný Ježiš ich oslovil z kríža: Prikázal mladému apoštolovi, aby sa staral o Božiu Matku ako o svoju matku, aby sa staral o Božiu Matku. a Matka Božia prijať Kristovho učeníka za syna. Až do Usnutia Bohorodičky si Ján ctil Máriu ako svoju matku a staral sa o ňu. Niekedy je medzi dvoma ďalšími krížmi zobrazený Ježišov mučenícky kríž, na ktorom sú ukrižovaní dvaja zločinci: obozretný zlodej a šialený zlodej. Šialený lupič zlorečil Kristovi a posmešne sa Ho opýtal: "Prečo ty, Mesiáš, nezachrániš seba a nás?" Rozumný lupič sa dohadoval so svojím súdruhom a povedal mu: "Sme odsúdení za naše skutky, ale on trpí nevinne!" A obrátil sa ku Kristovi a povedal: "Pane, spomeň si na mňa, keď sa ocitneš vo svojom Kráľovstve!" Ježiš odpovedal múdremu zlodejovi: "Veru, veru, hovorím ti, budeš so mnou v raji!" Na obrazoch Ukrižovania Krista, kde sú dvaja zbojníci, hádajte, ktorý z nich je blázon. a kto je rozvážny je celkom jednoduchý. Bezmocne sklonená Ježišova hlava ukazuje smerom, kde je obozretný zlodej. Okrem toho, v pravoslávnej ikonografickej tradícii, vyvýšené spodné brvno Spasiteľovho kríža ukazuje na rozumného zlodeja, čo naznačuje, že Kráľovstvo nebeské očakávalo tohto kajúceho muža a peklo čakalo rúhača Krista.

Na väčšine ikon Ukrižovania Spasiteľa stojí na vrchole hory mučenícky kríž Krista a pod horou je viditeľná ľudská lebka. Ježiš Kristus bol ukrižovaný na hore Golgota – podľa legendy práve pod touto horou pochoval Noachov najstarší syn Sem lebku a dve kosti Adama, prvého človeka na Zemi. Spasiteľova krv z rán Jeho tela, ktorá padá na zem, presakuje cez pôdu a kamene na Golgote, umyje kosti a lebku Adama, čím zmyje prvotný hriech, ktorý spočíva na ľudstve. Nad hlavou Ježiša je nápis „I.N.C.I“ – „Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“. Predpokladá sa, že nápis na tejto tabuľke urobil sám Pontský Pilát, ktorý prekonal odpor židovských veľkňazov a zákonníkov, ktorí verili, že týmto nápisom rímsky prefekt Judey preukáže popravenému mužovi nebývalú česť. Niekedy je namiesto „I.N.Ts.I“ na tablete zobrazený iný nápis - „Kráľ slávy“ alebo „Kráľ mieru“ - to je typické pre diela slovanských maliarov ikon.

Niekedy existuje názor, že Ježiš Kristus zomrel kopijou, ktorá mu prebodla hruď. Ale svedectvo evanjelistu Jána Teológa hovorí opak: Spasiteľ zomrel na kríži, pred smrťou sa napil octu, ktorý mu na špongii priniesli posmešní rímski vojaci. Dvom lupičom, ktorí boli popravení spolu s Kristom, zlomili nohy, aby ich rýchlo zabili. A stotník rímskych vojakov Longinus prebodol kopijou telo mŕtveho Ježiša, aby sa uistil o jeho smrti, pričom kosti Spasiteľa ponechal neporušené, čo potvrdilo staroveké proroctvo spomínané v žaltári: "Ani jedna z Jeho kostí nebude zlomená!". Telo Ježiša Krista sňal z kríža Jozef z Arimatie, ušľachtilý člen Svätej veľrady, ktorý tajne vyznával kresťanstvo. Kajúcny stotník Longinus čoskoro konvertoval na kresťanstvo a neskôr bol popravený za kázanie na oslavu Krista. Svätý Longinus bol kanonizovaný ako mučeník.

Predmety, ktoré sa tak či onak podieľali na procese ukrižovania Krista, sa stali posvätnými kresťanskými relikviami, nazývanými Nástroje umučenia Krista. Tie obsahujú:

Kríž, na ktorom bol ukrižovaný Kristus
Klince, ktorými bol pribitý na kríž
Kliešte sa používali na vyťahovanie tých klincov
Podpísať "I.N.C.I"
koruna z tŕňov
Kopija Longina
Miska octu a špongia, ktorou vojaci podávali vodu ukrižovanému Ježišovi
Rebrík, ktorým Jozef z Arimatie sňal svoje telo z kríža
Kristove šaty a kocky vojakov, ktorí si medzi sebou rozdelili Jeho šaty.

Zakaždým, keď robíme znamenie kríža, nakreslíme do vzduchu obraz kríža, s úctou a nevýslovnou vďačnosťou si pripomíname dobrovoľný čin Ježiša Krista, ktorý svojou pozemskou smrťou odčinil prvotný hriech ľudstva a dal ľuďom nádej. za spasenie.

Ľudia sa modlia k ikone Ukrižovania Krista za odpustenie hriechov, obracajú sa k nej s pokáním.