Svätý Juraj Víťazný je svätý, ktorý je uctievaný v rôznych náboženstvách. Svätý veľký mučeník Juraj Víťazný – svätec z libanonských hôr

Tento svätec sa počíta medzi veľkých mučeníkov a je jedným z najuctievanejších v kresťanskom svete. Podľa jeho života žil v 3. storočí nášho letopočtu. e. a zomrel začiatkom 4. storočia – v roku 303. George sa narodil v meste Cappadocia, ktoré sa v tom čase nachádzalo na území moderného Turecka. Druhou bežnou verziou je, že sa narodil v meste Lydda (pôvodný názov - Diospolis), v Palestíne. V súčasnosti je to mesto Lud, ktoré sa nachádza v Izraeli. A svätec vyrastal v Kappadokii, v rodine šľachtických a bohatých rodičov, ktorí vyznávali kresťanstvo.

Čo vieme o svätom Jurajovi Víťaznom?

Vo veku 20 rokov sa fyzicky silný, odvážny a vzdelaný mladý muž stal jedným z blízkych spolupracovníkov rímskeho cisára Diokleciána, ktorý ho vymenoval za vojenského tribúna (veliteľa 1000 vojakov).

Počas vypuknutia masového prenasledovania kresťanov rozdal celý svoj majetok, oslobodil svojich otrokov a oznámil cisárovi, že je kresťan. Bol podrobený bolestivému mučeniu a 23. apríla bol sťatý v meste Nicomedia (v súčasnosti Izmit). 303 rokov (starý štýl).

Prepis mena svätca vo folklóre národov sveta

V niektorých prameňoch sa uvádza aj pod menami Jegor statočný (ruský folklór), Jirjis (moslimský), sv. Juraj z Lyddy (Kappadócia) a v gréckych primárnych prameňoch ako Άγιος Γεώργιος.

V Rusku sa po prijatí kresťanstva jedno kanonické meno George (v preklade z gréčtiny ako „farmár“) zmenilo na štyri, z hľadiska legislatívy odlišné, ale podľa pravoslávnej cirkvi spojené: Juraj, Egor, Jurij, Egor. Meno tohto svätca, uctievaného rôznymi národmi, prešlo podobnými premenami v mnohých iných krajinách. Medzi stredovekými Nemcami sa stal Jorgem, medzi Francúzmi - Georges, medzi Bulharmi - Gorgi, medzi Arabmi - Djerjis. Zachovali sa zvyky oslavovať svätého Juraja pod pohanskými menami. Najznámejšími príkladmi sú Khizr, Keder (Stredný východ, moslimské krajiny) a Uastirdzhi v Osetsku.

Patrón farmárov a chovateľov dobytka

Veľký mučeník Juraj Víťazný je uctievaný v mnohých krajinách sveta, ale v Rusku mal kult tohto svätca osobitný význam. Juraj je u nás umiestnený ako patrón Ruska a celého ľudu. Nie je náhoda, že jeho obraz je súčasťou erbu ruského štátu. Jeho meno niesli (a stále nesú) tisíce kostolov – tie s dlhou históriou, ako aj tie novopostavené.

S najväčšou pravdepodobnosťou je základom takejto úcty pohanský staroveký ruský kult Dazhdbog, ktorý bol pred Epiphany považovaný v Rusku za predka a patróna ruského ľudu. Svätý Juraj Víťazný nahradil mnoho starých ruských presvedčení. Ľudia mu však pripisovali vlastnosti, ktoré predtým pripisovali Dazhdbogovi a bohom plodnosti Yarilovi a Yarovitovi. Nie náhodou sa dátumy uctievania svätca (23. 4. a 3. 11.) prakticky zhodujú s pohanskou oslavou začiatku a ukončenia poľnohospodárskych prác, ktorým spomínaní bohovia všemožne napomáhali. Okrem toho sa všeobecne uznáva, že svätý Juraj Víťazný je aj patrónom a ochrancom chovu dobytka.

Veľmi často bol tento svätec ľudovo nazývaný Juraj Vodník, pretože v deň, keď si Cirkev pripomína tohto veľkého mučeníka, sa konali špeciálne obchôdzky na požehnanie vody. V tento deň požehnaná voda (Jurjevova rosa) mala podľa ľudovej mienky veľmi priaznivý vplyv na budúcu úrodu a na dobytok, ktorý bol v tento deň, nazývaný Jurjev, po dlhej zime najskôr vyháňaný z maštale do pastviny.

Strážca ruských krajín

V Rusi videli Juraja ako zvláštneho svätca a strážcu ruských krajín, čím ho povýšili do hodnosti hrdinu-poloboha. Podľa všeobecného presvedčenia svätý Yegor svojimi slovami a skutkami „zakladá krajinu ľahkej Rusi“ a po dokončení tejto práce ju prevezme pod svoj osobný dozor a potvrdzuje v nej „pokrstenú vieru“.

Nie je náhoda, že v ruských „duchovných básňach“ venovaných Jegorovi Chrabrému je téma dračích bojov, obzvlášť populárna v Európe a symbolizujúca trojjedinú úlohu Juraja (G.) ako hrdinu, hlásateľa pravej viery a rytiersky obhajca nevinnosti odsúdený na zabitie, je jednoducho vynechaný. V tomto pamätníku sa G. ukazuje ako syn istej Sophie Múdre - kráľovnej mesta Jeruzalem vo Svätej Rusi - ktorá strávila 30 rokov (spomeňte si na Iľju Muromca) v žalári „kráľovstva“. Demyanishch“ (Dioklecián), potom, keď sa zázračne zbavil väzenia, prenesené kresťanstvo prichádza na Rus a na konci cesty, v úprimnom zozname, vykorení neveru na ruskej pôde.

Svätý Juraj na štátnych symboloch Ruska

Takmer až do 15. storočia bol tento obraz bez akýchkoľvek doplnkov erbom Ruska a jeho obraz bol vyrazený v starej Rusi na moskovských minciach. Tento svätý veľký mučeník sa v Rusku začal považovať za patróna kniežat.

Po bitke, ktorá sa odohrala na Kulikovom poli, sa verilo, že svätý Juraj Víťazný je patrónom mesta Moskvy.

Kresťanstvo, ktoré nahradilo štátne náboženstvo, udeľuje svätému Jurajovi Víťaznému spolu s mnohými ďalšími veľkými mučeníkmi z vojenskej triedy (Fjodor Stratilates, Dmitrij Solúnsky atď.) štatút nebeského patróna armády Krista milujúceho a ideálneho bojovníka. Jeho vznešený pôvod robí z tohto svätca vzor cti pre vznešenú vrstvu vo všetkých kresťanských štátoch sveta: pre kniežatá v Rusku, pre vojenskú šľachtu v Byzancii, pre rytierov v Európe.

Priraďovanie symboliky Ježiša Krista svätému

Príbehy o prípadoch, keď sa svätý Juraj Víťazný objavil ako vojenský vodca križiackych vojsk v Palestíne, z neho urobili v očiach veriacich veliteľa celej Kristovej armády. Ďalším logickým krokom bolo prenesenie znaku na neho, ktorý bol pôvodne znakom samotného Krista – červený kríž na bielom pozadí. Začalo sa veriť, že ide o osobný erb svätca.

V Aragónsku a Anglicku sa erb svätého Juraja Víťazného stal na dlhú dobu oficiálnymi symbolmi štátov. Stále zostáva na vlajke Anglicka ("Union Jack"). Istý čas to bol erb Janovskej republiky.

Verí sa, že svätý Juraj Víťazný je nebeským patrónom Gruzínskej republiky a najuctievanejším svätcom v tejto krajine.

Postava svätého veľkého mučeníka na starovekých minciach

Pomerne dlho sa verilo, že obrazy svätého Juraja Víťazného, ​​ktoré sa objavili na ruských minciach a pečatiach v 13.-14. storočí, boli štylizované obrazy istého starovekého byzantského svätca Juraja.

Nedávno sa však za podobizňou svätého Juraja skrýva Georgij Danilovič, ruský cár chán, ktorý vládol v Rusku na začiatku 14. storočia a začal veľké takzvané „mongolské dobývanie“. Je to Džingischán.

Kto, kedy a prečo takto zmenil ruské dejiny? Ukazuje sa, že historici už dávno poznajú odpovede na tieto otázky. K tejto zámene došlo v 18. storočí, za vlády Petra I.

ktorého obraz bol razený na ruských minciach

V oficiálnych dokumentoch z 13. – 17. storočia, ktoré sa k nám dostali, sa jazdec na minciach a pečatiach, ktorý bojuje s drakom, interpretuje ako symbol kráľa alebo veľkovojvodu. V tomto prípade hovoríme o Rus. Na podporu tejto tézy historik Vsevolod Karpov uvádza informáciu, že práve v tejto podobe je Ivan III zobrazený na voskovej pečati, ktorá bola zapečatená listinou z roku 1497, čo potvrdzuje aj zodpovedajúci nápis na nej. To znamená, že na pečatiach a peniazoch bol jazdec s mečom v 15.-17. storočí interpretovaný ako veľkovojvoda.

To vysvetľuje, prečo je svätý Juraj Víťazný často zobrazovaný bez brady na ruských peniazoch a pečatiach. Ivan IV. (Hrozný) nastúpil na trón v pomerne mladom veku a v tom čase nemal bradu, takže peniaze a pečate niesli odtlačok bezbradého Juraja Víťazného. A až po dozretí Ivana IV. (po jeho 20. narodeninách) sa brada vrátila k minciam.

Keď sa osobnosť kniežaťa v Rusku začala stotožňovať s obrazom sv. Juraja Víťazného

Známy je dokonca aj presný dátum, od ktorého sa v Rusku začal veľkovojvoda zobrazovať na obraze svätého Juraja Víťazného. Toto sú roky vlády novgorodského princa Jurija Daniloviča (1318-1322). Mince z tohto obdobia, ktoré mali spočiatku jednostranný obraz svätého jazdca s nahým mečom, čoskoro dostali na rubovej strane dizajn nazývaný čisto v slovanskom jazyku - „jazdec v korune“. A to nie je nikto iný ako samotný princ. Takéto mince a pečate teda každého informujú, že George Víťazný a Jurij (George) Danilovič sú jedna a tá istá osoba.

V 18. storočí sa heraldická komisia zriadená Petrom I. rozhodla zvážiť, že týmto víťazným jazdcom na ruských znakoch je sv. Juraj Víťazný. A za vlády Anny Ioannovny sa oficiálne začal nazývať svätým.

Ruské korene „byzantského svätca“

Väčšina historikov nemôže alebo nechce pochopiť, že tento svätec nebol Byzantský, ale bol jedným z prvých štátnych vodcov, cárov-chánov, ktorí sa objavili v Rusku.

V kalendári je o ňom zmienka ako o svätom veľkovojvodovi Georgijovi Vsevolodovičovi, skutočnom „duplikáte“ Georgija Daniloviča, ktorého historici dynastie Romanovcov vtlačili do 13. storočia spolu s veľkým „mongolským“ dobytím.

Až do 17. storočia Rus veľmi dobre vedel a dobre si pamätal, kto Svätý Juraj v skutočnosti je. A potom bol jednoducho vyhodený, ako spomienka na prvých ruských cárov, a nahradil ho „byzantským svätcom“. Tu sa začínajú kopy nezrovnalostí v našej histórii, ktoré sa dajú ľahko odstrániť, ak sa len vrátime do súčasnej histórie.

Chrámy postavené na počesť svätého Juraja Víťazného

Náboženské náboženské budovy, ktorých vysvätenie sa uskutočnilo na počesť tohto svätého veľkého mučeníka, boli postavené v mnohých krajinách sveta. Samozrejme, drvivá väčšina z nich bola postavená v krajinách, kde je oficiálnym náboženstvom kresťanstvo. V závislosti od denominácie sa môže pravopis mena svätca líšiť.

Hlavnými budovami sú kostoly, katedrály a kaplnky, postavené v rôznych krajinách Európy, Afriky a Ázie. Najznámejšie z nich sú:

1.Kostol svätého Juraja. Kostol svätého Juraja Víťazného, ​​patriaci Jeruzalemskej pravoslávnej cirkvi. Postavený v Lore. Podľa legendy ho postavili nad hrobom svätca.

Nová cirkevná budova bola postavená v roku 1870 na mieste starej baziliky s povolením osmanských (tureckých) úradov, ktoré v tom čase oblasť kontrolovali. Budova kostola sa nachádza na rovnakom mieste ako mešita El-Khidr, takže z hľadiska rozlohy nová budova zaberá len časť územia bývalej byzantskej baziliky.

V kostole sa nachádza sarkofág sv. Juraja.

2. Kláštor Xenophon. Pravú ruku (časť ruky) tohto svätého veľkého mučeníka v striebornej svätyni uchovávajú v kláštore Xenofón (Μονή Ξενοφώντος), ktorý sa nachádza na hore Athos (Grécko). Za dátum založenia kláštora sa považuje 10. storočie. Jeho katedrálny kostol je zasvätený sv. Jurajovi Víťaznému (stará budova – katolikon – pochádza zo 16. storočia, nová z 19. storočia).

3. Kláštor svätého Juraja. Prvé kláštory na počesť tohto svätca založil na Rusi v 11. storočí (1030) veľkovojvoda Jaroslav v Novgorode a Kyjeve. Keďže svätec bol na Kyjevskej Rusi známy skôr pod menami Jurij a Jegorij, kláštor bol založený pod jedným z týchto mien – sv. Jurjev.

Ide o jeden z najstarších kláštorov na území nášho štátu, ktorý funguje dodnes. Má štatút kláštora ruskej pravoslávnej cirkvi. Nachádza sa v blízkosti Veliky Novgorod na rieke Volchov.

Hlavným kostolom kláštora bola katedrála svätého Juraja, ktorej výstavba sa začala v roku 1119. Dielo bolo dokončené o 11 rokov neskôr a 12. júla 1130 bola katedrála vysvätená v mene tohto svätca.

4. Chrám San Giorgio vo Velabro. Cirkevná budova San Giorgio in Velabro (taliansky prepis názvu San Giorgio al Velabro) je chrám nachádzajúci sa na území moderného Ríma, na bývalom močiari Velabre. Podľa legendy tu boli nájdení zakladatelia Ríma Romulus a Remus. Toto je najstarší kostol sv. Juraja Víťazného v Taliansku. Odťatá hlava a meč, ktoré patrili tomuto svätcovi, sú pochované pod hlavným oltárom, ktorý je vyrobený z mramoru v kozmateskom štýle. Dielo sa datuje do 12. storočia.

Sväté relikvie sú v kaplnke pod oltárom. Je tu príležitosť uctiť si tieto relikvie. Donedávna tu bola uschovaná ďalšia svätyňa - osobná zástava svätca, ale 16. apríla 1966 bola darovaná rímskej obci a teraz je uložená v Kapitolských múzeách.

5. Kaplnka-relikviár Sainte-Chapelle.Časť relikvií svätého Juraja Víťazného je uložená v Sainte-Chapelle (francúzsky prepis názvu Sainte Chapelle), gotickej relikviárovej kaplnke v Paríži. Relikviu zachoval francúzsky kráľ Ľudovít Svätý.

Chrámy postavené v Rusku v XX-XXI storočiach

Z tých pomerne nedávno postavených a tiež zasvätených v mene sv. Juraja treba spomenúť Kostol Veľkého mučeníka Juraja Víťazného, ​​ktorý bol založený 5. 9. 1994 na počesť päťdesiateho výročia víťazstva r. nášho ľudu vo Veľkej vlasteneckej vojne na vrchu Poklonnaya a vysvätený 6.5.1995, ako aj kostol sv. Juraja Víťazného v Kopteve (Severný autonómny okruh, Moskva). Bol postavený v roku 1997 podľa najlepších tradícií severnej slovanskej architektúry 17. storočia. Stavba chrámu bola načasovaná tak, aby sa zhodovala s oslavou 850. výročia Moskvy.

Svätý Juraj Víťazný. Ikona, ktorá prežila storočia

Úplne prvé obrazy tohto svätca, ktoré sa k nám dostali, sa považujú za basreliéfy a ikony z 5. až 6. storočia. Na nich je George, ako sa na bojovníka patrí, vyobrazený v brnení a vždy so zbraňami. Nie vždy je však zobrazený ako jazdí na koni. Za najstaršie vyobrazenia sa považuje obraz svätca a ikona svätého Juraja Víťazného, ​​objavená v koptskom kláštornom chráme nachádzajúcom sa v meste Al Bawiti (Egypt).

Práve tu sa prvýkrát objavuje basreliéf zobrazujúci sv. Juraja na koni. Krížom s dlhým hriadeľom zasiahne nejaké monštrum ako oštep. S najväčšou pravdepodobnosťou to bolo myslené tak, že to bol pohanský totem, ktorý svätec zvrhol. Druhá interpretácia je, že monštrum zosobňovalo univerzálne zlo a krutosť.

Neskôr sa ikona svätého Juraja Víťazného, ​​na ktorej je vyobrazený podobným spôsobom, začala objavovať v čoraz väčšom množstve variantov a zabitá príšera sa premieňala na hada. Vedci sa prikláňajú k názoru, že pôvodne táto kompozícia nebola ilustráciou konkrétnej udalosti, ale bola alegorickým obrazom víťazstva ducha. Ale bol to obraz hadieho bojovníka, ktorý sa stal obzvlášť populárnym medzi ľuďmi. A to nie kvôli alegorickému pátosu, ale kvôli tomu, že má veľmi blízko k mytologickým a rozprávkovým motívom.

Hypotéza pôvodu príbehu o víťazstve svätca nad hadom

Oficiálna cirkev však prejavila mimoriadnu opatrnosť a negatívny postoj k ikonám obsahujúcim alegorické obrazy. V roku 692 to oficiálne potvrdila rada Trullo. S najväčšou pravdepodobnosťou sa po ňom objavila legenda o Georgeovom víťazstve nad monštrom.

V náboženskej interpretácii sa táto ikona nazýva „Zázrak hada“. Svätý Juraj Víťazný (fotka ikony je uvedená v článku) sa nikdy nevzdal pravej viery, napriek všetkým pokušeniam, ktorým ho jeho mučitelia podrobili. Preto táto ikona už nie raz zázračne pomohla kresťanom v nebezpečenstve. Ikona sv. Juraja Víťazného v súčasnosti existuje vo viacerých verziách. Fotografie niektorých z nich si môžete pozrieť na tejto stránke.

Kanonická ikona zobrazujúca tohto svätca

Obraz považovaný za klasický predstavuje svätca, ktorý sedí obkročmo na koni (zvyčajne na bielom) a kopijou zabíja hada. Ide o hada, čo zdôrazňujú najmä cirkevní ministri a heraldici. Keďže drak v heraldike je vždy kladná postava, ale had je iba negatívna.

Legenda o víťazstve svätca nad hadom bola interpretovaná nielen v doslovnom zmysle (k čomu bol naklonený Západ, ktorý pomocou tohto výkladu oživil a kultivoval upadajúcu inštitúciu rytierstva), ale aj alegoricky, keď oslobodená princezná bol spojený s cirkvou a zvrhnutý had s pohanstvom . Ďalšou interpretáciou, ktorá sa odohráva, je víťazstvo svätca nad vlastným egom. Pozrite sa bližšie – tu je, Svätý Juraj Víťazný. Ikona hovorí sama za seba.

Prečo ľudia uznali svätého Juraja za strážcu ruskej zeme?

Bolo by chybou spájať najvyššiu popularitu tohto svätca iba s pohanským dedičstvom, ktoré mu bolo „prenesené“ a jeho rozprávkovo-mytologickým uznaním. Téma mučeníctva nenechala farníkov ľahostajnými. Práve táto stránka „ducha ducha“ je venovaná príbehu veľmi početných ikon sv. Juraja, ktorých široká verejnosť pozná oveľa menej ako kanonické. Spravidla sa v strede nachádza samotný svätý, zobrazený v plnom raste, a pozdĺž obvodu ikony je podobne ako storyboard séria takzvaných „každodenných značiek“.

A dnes si veľmi ctíme svätého Juraja Víťazného. Ikona, ktorej význam možno interpretovať rôznymi spôsobmi, má aspekt boja proti démonom, ktorý tvorí základ kultu tohto svätca. Na Rusi sa to vždy spájalo s nezmieriteľným bojom proti cudzím dobyvateľom. Preto sa Juraj v storočiach XIV-XV stal v Rusku mimoriadne populárnym svätcom, ktorý symbolizoval práve bojovníka-osloboditeľa a obrancu ľudu.

Školy maľby ikon

V ikonografii zasvätenej svätému Jurajovi sú východné a západné smery.

Stúpenci prvej školy zobrazujú svätého Juraja víťazného duchovnejším spôsobom. Fotografie vám to umožňujú vidieť. Spravidla ide o mladého muža veľmi priemernej postavy, veľmi často bez brady, bez prilby alebo ťažkého brnenia, s tenkou kopijou v rukách, sediaci na neskutočnom koni (duchovná alegória). Bez akejkoľvek viditeľnej fyzickej námahy prepichne oštepom hada s labkami a krídlami, ktorý je rovnako nereálny ako jeho kôň (tiež duchovná alegória).

Druhá škola zobrazuje svätca prízemnejším a realistickejším spôsobom. Toto je v prvom rade bojovník. Muž s dobre vyvinutými svalmi, v plnej bojovej výstroji, v prilbe a brnení, s hrubou kopijou na silnom a celkom realistickom koni, s predpísanou fyzickou námahou, prepichne svojou ťažkou kopijou takmer realistického hada s labami a krídlami .

Modlitba k svätému Jurajovi Víťaznému pomáha ľuďom získať vieru vo víťazstvo v rokoch ťažkých skúšok a nepriateľských invázií, v ktorých žiadajú svätého, aby chránil životy vojenských mužov na bojisku, o záštitu a ochranu vo vojenských záležitostiach, za obrana ruského štátu.

Obraz svätého Juraja na minciach Ruskej ríše

Na minciach sa obraz jazdca prepichujúceho hada objavuje takmer okamžite po mučeníckej smrti svätca. Prvé dnes známe peniaze s takýmito obrázkami pochádzajú z obdobia vlády Konštantína Veľkého (306-337).

Rovnaký graf je možné vidieť na minciach z obdobia vlády Konštancia II. (337-361).

Na ruských minciach sa podoba podobného jazdca objavuje koncom 13. storočia. Keďže na nich vyobrazený bojovník bol vyzbrojený kopijou, podľa klasifikácie, ktorá v tom čase existovala, bol považovaný za kopijníka. Preto sa veľmi skoro v hovorovej reči takéto mince začali nazývať kopecks.

Keď budete mať v rukách malú ruskú mincu, na jej rube bude určite vyobrazený sv. Juraj Víťazný. Takto to bolo v Ruskej ríši a tak je to aj v modernom Rusku.

Zoberme si napríklad dvojkopeckú mincu uvedenú do obehu v roku 1757 Alžbetou I. Na jej lícnej strane je zobrazený svätý veľký mučeník Juraj Víťazný bez rúcha, ale v plnej zbroji, ako kopijou zabíja hada. Minca bola vydaná v dvoch verziách. Na prvom bol nápis „dve kopejky“ v kruhu nad obrazom svätca. V druhom sa to prenieslo na pásku až na mince.

V tom istom období mincovne vydávali mince v hodnote 1 kopejka, dengu a polushka, ktoré tiež niesli obraz svätca.

Obraz svätca na minciach moderného Ruska

Tradícia bola dnes v Rusku obnovená. Kopijník demonštrovaný mincou - Svätý Juraj Víťazný - sa pevne usadil na ruských kovových peniazoch nižších ako 1 rubeľ.

Od roku 2006 sa v Rusku vydávajú zlaté a strieborné investičné mince v limitovanej edícii (150 000 kusov), na jednej strane je razený obraz sv. Juraja Víťazného. A ak sa dá polemizovať o vyobrazeniach na iných minciach, kto je tam presne vyobrazený, tak sa tieto mince volajú priamo: „Mince sv. Juraja víťazného“. Zlato, ktorého cena je vždy dosť vysoká, je ušľachtilý kov. Preto je cena tejto mince oveľa vyššia ako jej nominálna hodnota 50 rubľov. a predstavuje viac ako 10 tisíc rubľov.

Minca je vyrobená zo zlata 999. Hmotnosť - 7,89 g Súčasne zlato - nie menej ako 7,78 g. Nominálna hodnota striebornej mince je 3 ruble. Hmotnosť - 31,1 g. Cena striebornej mince sa pohybuje od 1180 do 2000 rubľov.

Pamätníky svätého Juraja Víťazného

Táto časť je pre tých, ktorí chceli vidieť pamätník sv. Juraja Víťazného. Fotografie niektorých existujúcich pamiatok postavených tomuto svätcovi po celom svete sú uvedené nižšie.

V Rusku je stále viac miest, kde sú postavené pomníky svätému veľkému mučeníkovi Jurajovi Víťaznému. Na to, aby sme o nich porozprávali všetky, by bolo treba napísať samostatný článok. Dávame do pozornosti niekoľko pamiatok, ktoré sa nachádzajú v rôznych častiach Ruska a za jeho hranicami.

1. V Parku víťazstva na kopci Poklonnaya (Moskva).

2. V Záhrebe (Chorvátsko).

3. Mesto Bolsherechye, región Omsk.

V Kapadócii, v šľachtickom rode pohana Gerontia a kresťanskej Polychronii. Georgova matka ho vychovávala v kresťanskej viere. Jedného dňa, keď ochorel na horúčku, Gerontius na radu svojho syna vzýval Kristovo meno a bol uzdravený. Od tej chvíle sa stal aj kresťanom a čoskoro dostal tú česť prijať mučenie a smrť za svoju vieru. Stalo sa to, keď mal Georgij 10 rokov. Ovdovená Polychronia sa so synom presťahovala do Palestíny, kde bola jej vlasť a bohaté majetky.

Keď George vstúpil do vojenskej služby vo veku 18 rokov, vynikal medzi ostatnými vojakmi svojou inteligenciou, odvahou, fyzickou silou, vojenskou pozíciou a krásou. Čoskoro dosiahol hodnosť tribúna, prejavil takú odvahu v boji, že vzbudil pozornosť a stal sa obľúbencom cisára Diokleciána - talentovaného vládcu, ale fanatického prívrženca pohanských rímskych bohov, ktorý vykonal jedno z najtvrdších prenasledovaní kresťanov. Dioklecián, ktorý ešte nevedel o Georgovom kresťanstve, ho poctil hodnosťou komita a guvernéra.

Od chvíle, keď sa George presvedčil, že cisárov nespravodlivý plán na vyhladenie kresťanov nemožno zrušiť, rozhodol sa, že prišiel čas, ktorý poslúži na záchranu jeho duše. Okamžite rozdal všetko svoje bohatstvo, zlato, striebro a vzácne šaty chudobným, dal slobodu otrokom, ktorí boli s ním, a o tých otrokoch, ktorí boli v jeho palestínskom majetku, nariadil, aby niektorých z nich oslobodili a iných previezli do chudobné. Potom sa objavil na stretnutí medzi cisárom a patricijmi o vyhladzovaní kresťanov a odvážne ich odsúdil za krutosť a nespravodlivosť, vyhlásil sa za kresťana a uvrhol zhromaždenie do zmätku.

Po neúspešnom presviedčaní, aby sa zriekol Krista, cisár nariadil, aby bol svätý podrobený rôznym mučeniu. George bol uväznený, kde ho položili na chrbát na zem, nohy mu dali do pažby a na hruď položili ťažký kameň. Ale svätý statočne znášal utrpenie a oslavoval Pána. Potom Georgeovi mučitelia začali byť sofistikovanejší vo svojej krutosti. Zbili svätca volskými šľachami, povozili ho, hodili do nehaseného vápna, prinútili ho behať v čižmách s ostrými klincami vo vnútri a dali mu piť jed. Svätý mučeník všetko trpezlivo znášal, neustále vzýval Boha a potom bol zázračne uzdravený. Jeho uzdravenie po nemilosrdnom kolotoči obrátilo na Krista predtým ohlásených prétorov Anatolija a Protoleóna, ako aj podľa jednej legendy cisárovnú Alexandru, manželku Diokleciána. Keď čarodejník Atanáz, povolaný cisárom, navrhol, aby Juraj vzkriesil mŕtvych, svätec prosil Boha o toto znamenie a mnohí ľudia, vrátane samotného bývalého čarodejníka, sa obrátili ku Kristovi. Cisár, ktorý bojuje proti Bohu, sa opakovane pýtal Juraja, akým „kúzlom“ dosiahol pohŕdanie mukami a uzdravením, ale veľký mučeník pevne odpovedal, že bol spasený iba vzývaním Krista a Jeho moci.

Keď bol Veľký mučeník Juraj vo väzení, prichádzali k nemu ľudia, ktorí verili v Krista pre jeho zázraky, dávali zlato strážcom, padli k nohám svätca a boli ním poučení o svätej viere. Vzývaním Kristovho mena a znaku kríža svätec uzdravoval aj chorých, ktorí k nemu prichádzali vo veľkom počte do väzenia. Bol medzi nimi aj roľník Glycerius, ktorému bol vôl rozbitý na smrť, ale vďaka modlitbe svätého Juraja bol privedený späť k životu.

Nakoniec cisár, keď videl, že Juraj sa Krista nezriekol a vedie stále viac ľudí k viere v Neho, rozhodol sa zariadiť poslednú skúšku a ponúkol mu, aby sa stal jeho spoluvládcom, ak obetuje pohanským bohom. . Juraj nasledoval cisára do chrámu, ale namiesto obety odtiaľ vyhnal démonov, ktorí žili v sochách, čo spôsobilo rozdrvenie bôžikov a zhromaždený ľud v zúrivosti zaútočil na svätca. Potom cisár nariadil, aby mu hlavu odťali mečom. A tak svätý trpiteľ odišiel ku Kristovi do Nikomédie 23. apríla roku.

Relikvie a úcta

Georgov sluha, ktorý zaznamenal všetky jeho skutky, od neho tiež dostal zmluvu, že pochová jeho telo v majetku predkov Palestínčanov. Relikvie svätého Juraja boli uložené v palestínskom meste Lydda, v chráme, ktorý dostal jeho meno, a jeho hlava bola uložená v Ríme v chráme, ktorý je mu tiež zasvätený. Svätý Demetrius z Rostova dodáva, že jeho kopija a zástava sa zachovali aj v rímskom chráme. Pravá ruka svätca teraz sídli na hore Athos v kláštore Xenophon v striebornej svätyni.

Veľkého mučeníka Juraja začali nazývať Víťazný pre svoju odvahu a duchovné víťazstvo nad trýzniteľov, ktorí ho nedokázali prinútiť vzdať sa kresťanstva, ako aj pre jeho zázračnú pomoc ľuďom v nebezpečenstve.

Svätý Juraj sa preslávil svojimi veľkými zázrakmi, z ktorých najznámejší je zázrak o hadovi. Podľa legendy žil neďaleko mesta Bejrút v jazere had, ktorý často požieral obyvateľov tejto oblasti. Aby uhasili zúrivosť hada, poverčiví obyvatelia mu začali pravidelne dávať mladého muža alebo dievča, aby ho zožral. Jedného dňa padol los na vládcovu dcéru. Odniesli ju na breh jazera a priviazali, kde s hrôzou čakala, kým sa netvor objaví. Keď sa k nej začala približovať šelma, zrazu sa objavil bystrý mladík na bielom koni, udrel hada kopijou a zachránil dievča. Tento mladý muž bol svätý Juraj, ktorý svojím zjavom zastavil obete a obrátil obyvateľov tejto krajiny, ktorí boli predtým pohanmi, ku Kristovi.

Zázraky svätého Juraja vyvolali jeho uctievanie ako patróna chovu dobytka a ochrancu pred dravou zverou. Svätý Juraj Víťazný bol tiež dlho uctievaný ako patrón armády. „Zázrak Juraja o hadovi“ je obľúbeným námetom v ikonografii svätca, ktorý je zobrazený jazdiaci na bielom koni a zabíjajúci hada kopijou. Tento obraz tiež symbolizuje víťazstvo nad diablom – „dávnym hadom“ (Zj. 12:3; 20:2).

V Gruzínsku

V arabských krajinách

v Rusku

V Rusku sa zvláštna úcta k Veľkému mučeníkovi Jurajovi šírila od prvých rokov po prijatí kresťanstva. Blahoslavený princ Jaroslav Múdry pri krste svätom Juraj podľa zbožného zvyku ruských kniežat zakladať kostoly na počesť svojich anjelov strážcov položil základy chrámu a mužského kláštora na počesť veľkého mučeníka Juraja. Chrám sa nachádzal pred bránami Hagia Sofia v Kyjeve, knieža Jaroslav vynaložil na jeho stavbu veľa peňazí a na stavbe chrámu sa podieľalo veľké množstvo staviteľov. 26. novembra roku bol chrám vysvätený svätým Hilarionom, metropolitom Kyjeva, a na počesť tejto udalosti bola ustanovená každoročná slávnosť. Na „Deň svätého Juraja“, ako sa to začalo nazývať, alebo na „jesenný Juraj“, až do vlády Borisa Godunova, sa roľníci mohli voľne presťahovať k inému vlastníkovi pôdy.

Obraz jazdca zabíjajúceho hada, známy na ruských minciach od raných čias, sa následne stal symbolom Moskvy a Moskovského štátu.

V predrevolučných časoch, v deň spomienky na svätého Juraja, obyvatelia ruských dedín prvýkrát po studenej zime vyhnali dobytok na pastvu, konali modlitbu k svätému veľkému mučeníkovi a kropili domy a zvieratá svätená voda.

V Anglicku

Svätý Juraj je patrónom Anglicka už od čias kráľa Edmunda III. Anglická vlajka predstavuje kríž svätého Juraja. Anglická literatúra sa opakovane obracala k obrazu sv. Juraja ako stelesnenia „starého dobrého Anglicka“, najmä v Chestertonovej slávnej balade.

Modlitby

Tropár, tón 4

Ako osloboditeľ zajatých/ a obranca chudobných,/ lekár chorých,/ bojovník kráľov,/ víťazný Veľký mučeník Juraj,/ modlite sa ku Kristovi Bohu//, aby spasil naše duše.

Tropár, ten istý hlas

Bojovali ste dobrý boj, vášnivejšie ako Kristus, a vierou ste karhali aj trýzniteľov neprávosti a prinášali ste obetu Bohu prijateľnú./ Navyše ste dostali aj korunu Vy/ a svojimi modlitbami, ó svätí// všetkým dávaš odpustenie hriechov.

Kontakion, tón 4(Podobné ako: Ascended:)

Stvorený Bohom, ukázal si sa/ ako najčestnejší pracovník zbožnosti/ nazbieral si pre seba rukoväte cností:/ zasieval si v slzách, žal s radosťou/ trpel si pre krv, prijal si Krista/ a modlil si sa vaši, svätí, svojimi// všetkým udeľujete odpustenie hriechov.

Kondák z Obnovy kostola sv. Juraja v Lydde, tón 8(Podobné ako: Prevzaté:)

K Tvojmu vyvolenému a rýchlemu príhovoru/ keď sme sa verne uchýlili/ modlíme sa, aby sme boli oslobodení, vášnivejší ako Kristus,/ od pokušenia nepriateľa, ktorý o tebe spieva,/ a všetkých druhov problémov a horkosti, áno, voláme : Raduj sa, mučeník Juraj.

Tropár zo služby posvätenia kostola Veľkomučeníka. George v Kyjeve, hlas 4

Dnes ťa žehnajú konce sveta,/ Božské zázraky sa naplnili,/ a zem sa raduje, keď vypila tvoju krv./ Obyvatelia mesta Kyjev oslavujú Kristovo meno/ posvätením tvojho božieho chrámu/ radoval sa radosťou,/ vášeň nesúci Juraj,/ vyvolená nádoba Ducha Svätého, služobník Kristov./ S vierou a prosbou sa modli k tým, ktorí prichádzajú do tvojho svätého chrámu/ aby udelil očistenie od hriechov,// aby upokojil svet a zachráň naše duše.

Kondák zo služby posvätenia kostola Veľkého mučeníka. George v Kyjeve, hlas 2(Podobné: Pevné:)

Božský a korunovaný veľký mučeník Krista Juraj, / tvárou v tvár víťazstvu nad nepriateľmi, / zhromaždený vierou v zasvätenom chráme, chváľme, / ktorého sa Boh rozhodol v ňom stvoriť, som jeho // Odpočinúť si vo svätých.

Použité materiály

• St. Dimitrij Rostovský, Životy svätých:

Juraj Víťazný (Svätý Juraj, Juraj z Kappadokie, Juraj z Lyddy; grécky Άγιος Γεώργιος) je kresťanský svätec, veľký mučeník, najuctievanejší svätec tohto mena a jeden z najznámejších svätcov v kresťanskom svete. Existuje mnoho verzií jeho života, kanonických aj apokryfných. Podľa kánonického života trpel počas Veľkého prenasledovania za cisára Diokleciána a po ôsmich dňoch krutých múk v roku 303 (304) bol sťatý. Jednou z najznámejších legiend o jeho zázrakoch je „Zázrak hada“.

Život

Grécke legendy

Podľa byzantského života, ktorý predstavil mních Simeon Metaphrastus, sa svätý Juraj narodil v 3. storočí v Kappadokii. Niektoré zdroje uvádzajú mená jeho rodičov a uvádzajú o nich stručné informácie: Georgov otec je bojovník Gerontius (senátor z arménskeho Sevastopolu, ktorý mal dôstojnosť strateného), jeho matka je Polychronia (vlastnila bohaté majetky pri meste Lydda , Palestína Sýria). Po smrti svojho otca sa presťahovali do Lyddy. Po vstupe do vojenskej služby sa George, ktorý sa vyznačoval inteligenciou, odvahou a fyzickou silou, stal jedným z veliteľov a obľúbencom cisára Diokleciána. Keď mal 20 rokov, zomrela mu matka a on dostal bohaté dedičstvo. George sa obrátil na súd v nádeji, že dosiahne vysoké postavenie, ale keď začalo prenasledovanie kresťanov, v Nikomédii rozdával majetok chudobným a pred cisárom sa vyhlásil za kresťana, bol zatknutý a začal mučiť.

• V 1. deň, keď ho začali tlačiť do väzenia kolíkmi, jeden z nich sa zázračne zlomil ako slamka. Potom ho priviazali k stĺpom a na hruď mu položili ťažký kameň.
• Na druhý deň ho mučili kolesom posiatym nožmi a mečmi. Dioklecián ho považoval za mŕtveho, no zrazu sa zjavil anjel a Juraj ho pozdravil, tak ako vojaci, vtedy si cisár uvedomil, že mučeník ešte žije. Zložili ho z volantu a videli, že všetky rany má zahojené.
• Potom ho hodili do jamy, kde bolo nehasené vápno, ale to svätcovi neublížilo.
• O deň neskôr mal zlomené kosti na rukách a nohách, no na druhý deň ráno boli opäť celé.
• Bol nútený behať v rozžeravených železných čižmách (voliteľne s ostrými klincami vo vnútri). Ďalšiu noc sa modlil a na druhý deň ráno opäť predstúpil pred cisára.
• Bičmi (volskými šľachami) ho bili tak, že sa mu stiahla koža z chrbta, ale vstal uzdravený.
• Na siedmy deň bol prinútený vypiť dve šálky elixírov, ktoré pripravil čarodejník Athanasius, z ktorých z jednej mal prísť o rozum a z druhej - zomrieť. Ale neublížili mu. Potom vykonal niekoľko zázrakov (vzkriesil mŕtvych a oživil padlého vola), ktoré spôsobili, že mnohí konvertovali na kresťanstvo.

Životná ikona sv. George. V známkach môžete vidieť rôzne mučenia, vrátane tých, ktoré nie sú na štandardnom zozname - napríklad ako je upálený v rozpálenom medenom býkovi

Juraj znášal všetky tieto muky a Krista sa nezriekol. Po neúspešnom presviedčaní, aby sa zriekol a priniesol pohanskú obeť, bol odsúdený na smrť. V tú noc sa mu vo sne zjavil Spasiteľ so zlatou korunou na hlave a povedal, že ho čaká raj. George okamžite zavolal sluhu, ktorý zapísal všetko, čo bolo povedané (jeden z apokryfov bol napísaný v mene tohto konkrétneho sluhu) a po jeho smrti nariadil odniesť jeho telo do Palestíny.

Na konci Georgovho trápenia cisár Dioklecián, idúci do väzenia, opäť navrhol, aby sa mučený bývalý veliteľ jeho telesnej stráže vzdal Krista. George povedal: " Vezmi ma do Apolónovho chrámu" A keď sa to stalo (8. deň), George sa postavil do plnej výšky pred bielou kamennou sochou a všetci počuli jeho reč: „ Je to naozaj pre teba, že idem na porážku? A môžeš odo mňa ako Boha prijať túto obetu?„Zároveň George urobil znak kríža nad sebou a sochou Apolla - a to prinútilo démona, ktorý v ňom žil, aby sa vyhlásil za padlého anjela. Potom boli všetky modly v chráme rozdrvené.

Kňazi sa tým rozzúrení vrhli, aby Georga zbili. A manželka cisára Alexandra, ktorá bežala do chrámu, sa hodila k nohám veľkého mučeníka a vzlykajúc požiadala o odpustenie za hriechy svojho tyrana. Obrátil ju zázrak, ktorý sa práve stal. Dioklecián v hneve vykríkol: „ Odstrihnite to! Odrežte hlavy! Odrežte obe!“A George, ktorý sa naposledy pomodlil, položil hlavu na blok s pokojným úsmevom.

Spolu s Georgom utrpela mučeníctvo aj kráľovná Alexandra Rímska, ktorá bola vo svojom živote pomenovaná ako manželka cisára Diokleciána (skutočná cisárova manželka, známa z historických prameňov, sa volala Prisca).

Legendy o svätom Jurajovi rozprávali Simeon Metaphrastus, Ondrej Jeruzalemský, Gregor Cyperský V tradícii Byzantskej ríše existuje legendárne spojenie medzi svätým Jurajom Víťazným a svätými bojovníkmi Theodorom – Theodorom Stratilatesom a Theodorom Tyronom. Bádatelia to vysvetľujú tým, že Galácia a Paflagónia, ktoré boli centrami úcty svätých Feodorov, boli neďaleko Malej Ázie a Kapadócie, kde bol uctievaný svätý Juraj.

Medzi Theodorom Stratilatesom a Georgom Víťazným existuje aj ďalšie spojenie V ruských duchovných básnických dielach je Theodore (bez špecifikácie) otcom Yegora (George the Victorious) Existuje aj nemecká stredoveká báseň, v ktorej je bojovník Theodore menovaný bratom Georgea (z kontextu nie je jasné, či Tyrone alebo Stratelate).

latinské texty

Latinské texty jeho života, ktoré boli pôvodne prekladmi tých gréckych, sa od nich časom začali značne líšiť. Hovorí sa, že na popud diabla rímsky cisár Dacian, vládca 72 kráľov, vystavil kresťanov tvrdému prenasledovaniu. V tom čase žil istý Juraj z Kapadócie, rodák z Melitene, býval tam s istou zbožnou vdovou. Bol vystavený početnému mučeniu (stojan, železné kliešte, oheň, koleso so železnými hrotmi, čižmy pribité k nohám, železná truhlica pobitá klincami z vnútornej strany, ktorá bola zhadzovaná z útesu, bitá perlíkmi, žrď položili mu na hruď, na hlavu hodili ťažký kameň, roztavené olovo vyliali na rozžeravenú železnú posteľ, hodili do studne, zatĺkli 40 dlhých klincov a spálili v medenom býkovi). Po každom mučení bol George znovu uzdravený. Trápenie trvalo 7 dní. Jeho vytrvalosť a zázraky obrátili na kresťanstvo 40 900 ľudí vrátane kráľovnej Alexandry. Keď boli na príkaz Daciana popravení Juraj a Alexandra, z neba sa spustila ohnivá smršť a spálila samotného cisára.

Reinbot von Thurn (13. storočie) prerozpráva legendu a zjednoduší ju: jeho 72 kráľov sa zmenilo na 7 a nespočetné množstvo mučení sa zredukovalo na 8 (sú zviazaní a zaťažujú ho ťažkým bremenom, bijú sa palicami, sú vyhladovaní sú na kole rozštvrtení a hodení dolu horou v medenom býkovi zatĺkajú mu otrávený meč;

Jakov Voraginskij píše, že ho najprv priviazali na kríž a trhali železnými hákmi, až kým mu nevyšli črevá, a potom ho poliali slanou vodou. Na druhý deň ma prinútili vypiť jed. Potom ho priviazali ku kolesu, ale zlomilo sa; potom to hodili do kotla s roztaveným olovom. Potom cez jeho modlitbu zostúpil blesk z neba a spálil všetky modly a zem sa otvorila a pohltila kňazov. Žena Daciana (prokonzula za Diokleciána) konvertovala na kresťanstvo, keď to videla; ona a George boli sťatí a potom bol Dacian tiež spálený.

Apokryfné texty

Medzi najstaršie zdroje apokryfných príbehov o svätom Jurajovi patria:

• viedenský palimpsest (5. storočie);
• « mučeníctvo Juraja“, spomínaný v dekréte pápeža Gelasia (rané vydanie, koniec 5. – začiatok 6. storočia). Gelasius odmieta skutky mučeníctva svätého Juraja ako kacírsky falzifikát a zaraďuje Juraja medzi svätých, ktorých pozná viac Boh ako ľudia;
• « Skutky Georgea"(Fragmenty Nessan) (VI. storočie, nájdené v roku 1937 v Negevskej púšti).

Apokryfná hagiografia datuje mučeníctvo Juraja do obdobia vlády istého perzského alebo sýrskeho vládcu Dadiana. Život „Utrpenie slávneho veľkého mučeníka Juraja“ od Theodora Daphnopata, ktorý žil v 10. storočí, nazýva Dadiana toparchom Sýrie a synovcom cisára Diokleciána. Podľa tohto apokryfu Dioklecián nariadil popravu Juraja, zatiaľ čo Dadian požadoval zintenzívnenie mučenia a prítomný bol aj Maximián.

Aj v apokryfe o svätom veľkom mučeníkovi Nikitovi Besogonovi, známom od 11. storočia, sa spomína George, „mučený Dadianom“, a žiada sa, aby to bol on, kto naučil Nikitu ničiť zlaté pohanské modly. Ikonografický obraz Nikitu Besogona z tohto života, o démonovi-diablovi, ktorého porazil, a o opakovaných pokusoch Maximiana popraviť ho ako mučeníka, čomu zabránili zázraky, sa niekedy spája s obrazom Georga.

Apokryfné životy o Georgovi hlásia jeho sedemročné muky, trojnásobnú smrť a vzkriesenie, zatĺkanie klincov do hlavy atď. Po štvrtýkrát George zomiera, sťatý mečom, a jeho trýzniteľov postihne nebeský trest.

Umučenie svätého Juraja je známe v latinskom, sýrskom, gruzínskom, arménskom, koptskom, etiópskom a arabskom preklade, ktoré obsahujú rôzne podrobnosti o utrpení, ktoré svätec prežil. Jeden z najlepších textov jeho života je v slovanskom Menaione.

Na východe

V islame George ( Girgis, Girgis, El Khudi) je jednou z hlavných nekoránskych postáv a jeho legenda je veľmi podobná gréčtine a latinčine.

Žil v rovnakom čase ako prorok Mohamed. Alah ho poslal k vládcovi Mosulu s výzvou, aby prijal pravú vieru, ale vládca ho nariadil popraviť. Bol popravený, ale Alah ho vzkriesil a poslal späť vládcovi. Bol popravený druhýkrát, potom tretí (upálili ho a jeho popol hodili do Tigrisu). Vstal z popola a vládca a jeho sprievod boli vyhladení.

Život svätého Juraja bol začiatkom 8. storočia preložený do arabčiny a pod vplyvom kresťanských Arabov prenikla úcta k svätému Jurajovi aj medzi moslimských Arabov. Arabský apokryfný text života sv. Juraja je obsiahnutý v "Príbehy prorokov a kráľov"(začiatok 10. storočia), v ňom je Juraj nazývaný učeníkom jedného z apoštolov proroka Isa, ktorého pohanský kráľ Mosulu podrobil mučeniu a poprave, no Juraja zakaždým vzkriesil Alah.

Grécky historik zo 14. storočia John Cantacuzenus poznamenáva, že v jeho dobe bolo niekoľko chrámov postavených moslimami na počesť svätého Juraja. Cestovateľ z 19. storočia Burckhard hovorí to isté. Dean Stanley zaznamenal v 19. storočí, že videl moslimskú „kaplnku“ na pobreží pri meste Sarafend (staroveká Sarepta), ktorá bola zasvätená El-Khuderovi. Vo vnútri nebola žiadna hrobka, ale iba výklenok, ktorý bol odchýlkou ​​od moslimských kánonov - a podľa miestnych roľníkov sa to vysvetlilo tým, že El-Khuder nezomrel, ale lieta po celej zemi a kdekoľvek sa objaví. , ľudia stavajú podobné „kaplnky“ “

Všímajú si veľkú podobnosť legendy s príbehom o vzkriesení chaldejského božstva Tammuza, známeho z „Knihy nabatejského poľnohospodárstva“, ktorého sviatok pripadá na približne rovnaké obdobie, a na túto podobnosť poukázal jeho staroveký prekladateľ Ibn Vakhshiya. Výskumníci naznačujú, že mimoriadna úcta k svätému Jurajovi na východe a jeho mimoriadna popularita boli vysvetlené skutočnosťou, že bol kresťanskou verziou Tammuza - umierajúceho a vzkrieseného boha, podobného Adonisovi a Osirisovi. V mytológii mnohých moslimských národov existuje legenda pripomínajúca Zázrak sv. Juraja o hadovi. Podľa niektorých bádateľov je George ako mýtická postava semitským božstvom, ktoré konvertovalo na kresťanstvo, do ktorého príbehu boli počas adaptačného procesu urobené určité zmeny, aby ho očistili od zbytočných detailov a zbavili ho erotickej konotácie. Tak sa bohyňa lásky takýchto mýtov zmenila na zbožnú vdovu, v ktorej dome žila svätá mládež, a kráľovná podsvetia sa zmenila na kráľovnú Alexandru, ktorá ho bude nasledovať až do hrobu.

Ďalšia hrobka proroka Djerjisa sa nachádza na území Azerbajdžanu, v regióne Beylagan. Kedysi tu bolo starobylé mesto Aran-Gala.

Zázraky svätého Juraja

Paolo Uccello. "Bitka sv. Juraja s hadom"

Jedným z najznámejších posmrtných zázrakov sv. Juraja je zabitie hada (draka) kopijou, ktoré zdevastovalo krajinu jedného pohanského kráľa v Berite (dnešný Bejrút), hoci podľa chronológie toto územie už dávno patrilo pod vládu Rímskej ríše. Ako hovorí legenda, keď padol žreb, aby kráľovu dcéru roztrhalo monštrum na kusy, objavil sa George na koni a prebodol hada kopijou, čím zachránil princeznú pred smrťou. Vzhľad svätca prispel k obráteniu miestnych obyvateľov na kresťanstvo.

Táto legenda bola často interpretovaná alegoricky: princezná - kostol, had - pohanstvo. Je to tiež vnímané ako víťazstvo nad diablom – „starým hadom“ (Zj. 12:3; 20:2).

Existuje variantný opis tohto zázraku týkajúci sa života Georga. Svätec si v ňom modlitbou podmaňuje hada a dievča určené na obetu ho vedie do mesta, kde obyvatelia vidiac tento zázrak prijímajú kresťanstvo a Juraj hada zabíja mečom.

Relikvie

Podľa legendy je svätý Juraj pochovaný v meste Lod (predtým Lydda) v Izraeli. Nad jeho hrobkou bol postavený kostol svätého Juraja, ktorý patrí Jeruzalemskej pravoslávnej cirkvi. Hlava a meč svätca sú uložené pod hlavným oltárom v rímskej bazilike San Giorgio in Velabro. Toto nie je jediná kapitula sv. Juraja, ďalšia sa uchovávala, ako o nej píše Trifon Korobeinikov na konci 16. storočia, v kostole sv. Juraja Víťazného v meste Lod. V roku 1821 de Plancy opisuje niekoľko hláv, ktoré sa uchovávali v kostoloch a kláštoroch a boli považované za hlavu svätého Juraja Víťazného nachádzali sa: v Benátkach, Mainzi, Prahe, Konštantínopole, Kolíne, Ríme, Lode atď.

Je tiež známe, že niektoré z relikvií sú uložené v relikviárnom kostole Sainte-Chapelle v Paríži. Relikviu zakonzervoval francúzsky kráľ Ľudovít Svätý, potom sa opakovane slúžila na cirkevných slávnostiach na počesť svätého Juraja Ďalšie časti relikvií - pravá ruka, teda pravá ruka po lakeť, sú zachované v striebornej svätyni na svätej hore Athos, v kláštore Xenophon (Grécko).

Realita existencie

Skutočnosť existencie svätého Juraja, podobne ako mnohých ranokresťanských svätcov, je spochybnená. Eusebius z Cézarey hovorí:

Keď bol prvýkrát oznámený výnos týkajúci sa cirkví [Diokleciánových], istý muž najvyššieho postavenia, podľa svetských predstáv, pohnutý horlivosťou pre Boha a pobádaný vrúcnou vierou, zmocnil sa výnosu pribitého v Nikomédii na verejnom mieste a roztrhal ho na kusy ako rúhavý a najbezbožnejší . Stalo sa to, keď v meste boli dvaja vládcovia: jeden bol najstarší a druhý, ktorý po ňom obsadil štvrtú úroveň vlády. Tento muž, ktorý sa takto preslávil, vydržal všetko, čo sa k takémuto činu vyžadovalo, zachovávajúc si jasnú myseľ a pokoj až do posledného dychu.

- Eusebius z Cézarey. Cirkevné dejiny. VIII. 5

Predpokladá sa, že tento mučeník, ktorého meno Eusebius neuvádza, by mohol byť svätý Juraj, v takom prípade je to všetko, čo je o ňom známe z dôveryhodného zdroja.

Z kostola v meste Isra (Sýria), ktorý bol pôvodne pohanským chrámom, sa spomína nápis z roku 346 v gréčtine. Hovorí sa v nej o Jurajovi ako o mučeníkovi, čo je dôležité, keďže v tom istom období žil ešte jeden Juraj – alexandrijský biskup (zomrel v roku 362), s ktorým si mučeníka občas zamieňajú. Kalvín bol prvý, kto pochyboval, že Juraj Víťazný by mal byť uctievaným svätcom; nasledoval ho doktor Reynolds, podľa ktorého boli on a alexandrijský biskup jedna a tá istá osoba. Biskup Juraj bol ariánom (teda pre modernú cirkev - heretikom), narodil sa vo valcovni v Epifánii (Kilícia), bol dodávateľom zásob pre armádu (Konštantínopol) a keď bol odsúdený za podvod , utiekol do Kapadócie. Jeho ariánski priatelia mu po zaplatení pokuty odpustili a poslali ho do Alexandrie, kde ho hneď po smrti ariánskeho preláta Gregora zvolili za biskupa (na rozdiel od sv. Atanáza). Spolu s Dracontiom a Diodorom okamžite začal brutálne prenasledovanie kresťanov a pohanov a tí ho zabili, čím vyvolali vzburu. Dr. Heylyn (1633) namietal proti tejto identifikácii, ale Dr. John Pettincal (1753) opäť nastolil otázku identity Víťaza. Doktor Samuel Pegg (1777) mu odpovedal v správe poskytnutej Spoločnosti starožitností. Edward Gibbon tiež veril, že svätý Juraj Víťazný a ariánsky biskup sú jedna a tá istá osoba. Sabin Baring-Gould (1866) ostro namietal proti takémuto stotožneniu absolútne skutočného biskupa so svätým mučeníkom: „... nepravdepodobnosť takejto premeny núti každého pochybovať o pravdivosti tohto tvrdenia. Nepriateľstvo medzi katolíkmi a ariánmi bolo príliš veľké na to, aby ich prívrženec a dokonca prenasledovateľ katolíkov mohol byť zamenený za svätca. Diela svätého Atanázia, v ktorých namaľoval zďaleka nelichotivý portrét svojho protivníka, boli v stredoveku dosť rozšírené a takýto omyl by bol jednoducho nemožný.“

V 13. storočí Jakub z Voraginského v Zlatej legende napísal:

Kalendár Bede hovorí, že svätý Juraj trpel v Perzii v meste Diospolis; na inom mieste čítame, že odpočíva v meste Diospolis, ktoré sa predtým volalo Lydda a nachádza sa neďaleko Jaffy. Na inom mieste, ktoré trpelo za cisárov Diokleciána a Maximiána. Na inom mieste, že za Diokleciána, cisára Peržanov, v prítomnosti sedemdesiatich kráľov svojho štátu. Tu, že za lorda Daciana za vlády Diokleciána a Maximiana.

Existuje aj hypotéza o existencii dvoch svätých menom Juraj, z ktorých jeden trpel v Kapadócii a druhý v Lydde.

Úcta

Kult svätého Juraja

Tento svätec sa stal mimoriadne populárnym už od raného kresťanstva. V Rímskej ríši sa od 4. storočia začali objavovať kostoly zasvätené Georgovi, najskôr v Sýrii a Palestíne, potom na celom východe. Na západe ríše sa kult svätého Juraja objavil tiež skoro – najneskôr v 5. storočí, o čom svedčia ako apokryfné texty a životy, tak náboženské stavby známe v Ríme od 6. storočia, v Galii od 5. storočia. .

Podľa jednej verzie bol kult svätého Juraja, ako sa to často stávalo u kresťanských svätých, postavený do opozície voči pohanskému kultu Dionýza, na mieste bývalých Dionýzových svätýň boli postavené chrámy a sviatky sa slávili v jeho česť v dňoch Dionýza.

V ľudovej tradícii je Juraj považovaný za patróna bojovníkov, roľníkov (meno George pochádza z gréckeho γεωργός – farmár) a chovateľov dobytka. V Srbsku, Bulharsku a Macedónsku sa k nemu veriaci obracajú s prosbami za dážď. V Gruzínsku sa ľudia obracajú na Georga so žiadosťami o ochranu pred zlom, o šťastie pri love, o úrodu a potomstvo dobytka, o uzdravenie z chorôb a o plodenie detí. V západnej Európe sa verí, že modlitby k svätému Jurajovi (Georgovi) pomáhajú zbaviť sa jedovatých hadov a nákazlivých chorôb. Svätého Juraja poznajú islamské národy Afriky a Blízkeho východu pod menami Jirjis a al-Khidr.

Pamäť

V pravoslávnej cirkvi:

• 23. apríla (6. mája);
• 3. (16. novembra) - renovácia (vysvätenie) kostola sv. Juraja v Lydde (IV. storočie);
• 10. (23. november) - obchádzanie Veľkého mučeníka Juraja;
• 26. november (9.12.) - vysvätenie chrámu Veľkého mučeníka Juraja v Kyjeve v roku 1051 (slávnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi, ľudovo jeseň Deň svätého Juraja).

Na Západe je svätý Juraj patrónom rytierstva a účastníkov križiackych výprav; je jedným zo štrnástich svätých pomocníkov.

Úcta v Rusku

V Rusku bol od staroveku svätý Juraj uctievaný pod menom Jurij alebo Jegor. V 30. rokoch 19. storočia veľkovojvoda Jaroslav založil kláštory sv. Juraja v Kyjeve a Novgorode a nariadil v celej Rusku „vytvoriť sviatok“ svätého Juraja 26. novembra.

V ruskej ľudovej kultúre bol George uctievaný ako patrón bojovníkov, farmárov a chovateľov dobytka. 23. apríl a 26. november (starý štýl) sú známe ako jarné a jesenné dni svätého Juraja. Na jarný deň svätého Juraja vyhnali roľníci prvýkrát po zime dobytok na polia. Na veľkovojvodských minciach a pečatiach sa už od staroveku nachádzajú vyobrazenia svätého Juraja.

Podľa T. Zueva obraz svätého Juraja, známy v legendách a rozprávkach pod menom Yegor smelý, v ľudovej tradícii splynul s pohanským Dazhdbogom.

Úcta v Gruzínsku

Svätý Juraj zachraňuje cisárovu dcéru
(smaltovaná miniatúra, Gruzínsko, XV storočia)

Svätý Juraj je spolu s Božou Matkou považovaný za nebeského patróna Gruzínska a je najuctievanejším svätcom medzi Gruzíncami. Podľa miestnych legiend bol George príbuzným Apoštolov rovných Niny, osvietenkyne Gruzínska.

Prvý kostol na počesť svätého Juraja postavil v Gruzínsku v roku 335 kráľ Mirian na pohrebisku svätej Niny od 9. storočia sa rozšírila výstavba kostolov na počesť Juraja.

Život svätca bol prvýkrát preložený do gruzínčiny na konci 10. storočia. V 11. storočí George Svyatogorets, keď prekladal „Veľký Synaxarion“, dokončil krátky preklad života Georga.

Kríž svätého Juraja je prítomný na vlajke gruzínskeho kostola. Prvýkrát sa objavil na gruzínskych transparentoch pod kráľovnou Tamarou.

Uctievanie v Osetsku

V osetských tradičných presvedčeniach zaujíma najdôležitejšie miesto Uastirdzhi (Uasgergi), ktorý sa javí ako silný sivobradý starec v brnení na troj- alebo štvornohom bielom koni. Sponzoruje mužov. Ženy majú zakázané vysloviť jeho meno, namiesto ktorého ho volajú Veľký džuar(patrón mužov). Oslavy na jeho počesť sa začínajú tretiu novembrovú nedeľu a trvajú týždeň. Utorok tohto sviatočného týždňa je obzvlášť uctievaný. Hlavným pravoslávnym kostolom v Severnom Osetsku je katedrála sv. Juraja z 56 fungujúcich pravoslávnych kostolov a kaplniek, z ktorých 10 je katedrálou sv.

Názov sviatku na počesť Georga je Dzheorguyba- bol požičaný v dôsledku výrazného vplyvu gruzínskeho pravoslávia z gruzínskeho jazyka.

Teonymum Uastirdzhiľahko etymologizovať zo staroironického tvaru Wasdjerji, Kde vy- slovo, ktoré v ranom alanskom jazyku znamenalo svätého a druhá časť je ironická verzia mena Georgij. Etymológia teonyma sa javí ešte prehľadnejšia pri analýze formy Digor Wasgergi.

V Turecku

Hlavný chrám ekumenického patriarchátu v istanbulskej štvrti Fanar bol vysvätený na počesť svätca.

Od konca 20. storočia má uctievanie svätého Juraja v kláštore pomenovanom po ňom na tureckom ostrove Buyukada (Prinkipo) v Marmarskom mori osobitný charakter: v deň jeho spomienky 23. apríla do kláštora prúdi značný počet Turkov, ktorí sa nehlásia ku kresťanstvu.

Úcta v Grécku

V Grécku slávia 23. apríla Agios Georgios (gr. Άγιος Γεώργιος) – sviatok svätého Juraja, patróna pastierov a obilnárov.

V slovanskej tradícii

V ľudovej kultúre Slovanov sa nazýva Yegor statočný - ochranca hospodárskych zvierat, „vlčí pastier“.

V ľudovom povedomí koexistujú dva obrazy svätca: jeden z nich je blízky cirkevnému kultu sv. George - hadí bojovník a bojovník milujúci Krista, ďalší, veľmi odlišný od prvého, ku kultu chovateľa dobytka a kultivátora, majiteľa pôdy, patróna dobytka, ktorý otvára jarné poľné práce. V ľudových legendách a duchovných básňach sú teda oslavované činy svätého bojovníka Jegorija (Georga), ktorý odolal mučeniu a sľubom „kráľa Demyanishtu (Diokleciánovho)“ a porazil „zúrivého hada, ohnivého zúrivého“. Motívom víťazstva sv. Juraj je známy v ústnej poézii východných a západných Slovanov. Medzi Poliakmi sv. Jerzy bojuje s „Wawelským dymom“ (hadom z krakovského hradu). Ruský duchovný verš, nadväzujúci aj na ikonografický kánon, radí Theodora Tyrona medzi hadích bojovníkov, ktorého východné a južnoslovanské tradície predstavujú aj ako jazdca a ochrancu dobytka.

snímky

V umení

Ikonografia Jurajovho zázraku o hadovi vznikla pravdepodobne pod vplyvom starovekých obrazov tráckeho jazdca. V západnej (katolíckej) časti Európy bol svätý Juraj zvyčajne zobrazovaný ako svalnatý muž v ťažkom brnení a prilbe, nesúci hrubú kopiju, jazdiaci na realistickom koni, ktorý pri fyzickej námahe napichuje pomerne realistického hada s krídlami. a labky. Vo východných (pravoslávnych) krajinách tento dôraz na pozemský a materiálny chýba: málo svalnatý mladý muž (bez brady), bez ťažkého brnenia a prilby, s tenkou, zjavne nie fyzickou kopijou, na nereálnom ( duchovný) kôň bez veľkej fyzickej námahy prepichne kopijou neskutočného (symbolického) hada s krídlami a labkami. Najstaršie obrazy zázraku sv. George pochádzajú z územia Kappadokie, Arménska a Gruzínska.

Obrázok sv. George zostáva relevantný v dielach súčasných umelcov. Väčšina diel vychádza z tradičnej zápletky – sv. Juraj zabíjal hada kopijou. Napriek kánonickosti zápletiek je však každé z diel hlboko individuálne a je odrazom autorovho subjektívneho vnímania obrazu svätca.

August Macke, 1912

Zurab Tsereteli, Socha na kopci Poklonnaya, Moskva

Ikona „Svätý veľký mučeník Juraj Víťazný“. Klenotnícky dom Moiseikin

V heraldike

Od čias Dmitrija Donskoya je považovaný za patróna Moskvy, pretože mesto založil jeho menovec princ Jurij Dolgoruky. Obraz jazdca zabíjajúceho hada kopijou, ktorý sa objavil v moskovskej heraldike z prelomu 14. – 15. storočia, bol v ľudovom povedomí vnímaný ako obraz svätého Juraja; v roku 1730 to bolo formalizované.

V súčasnosti je táto postava v erbe Ruskej federácie opísaná ako „strieborný jazdec v modrom plášti na striebornom koni, ktorý udiera striebornou kopijou do čierneho draka prevráteného a pošliapaného koňom“, teda bez priameho odkazu na sv. Juraja a je zobrazený bez svätožiary.

V súlade s heraldickými konvenciami erb nezobrazuje draka, ale hada. V heraldike je had zápornou postavou a drak je kladnou postavou, možno ich rozlíšiť podľa počtu labiek: dve pre draka (wyverna), štyri pre hada. Používanie odkazov na draka namiesto hada v oficiálnych dokumentoch Ruskej federácie treba považovať za nešťastné nedorozumenie a neprofesionalitu heraldickej služby. Zároveň erb Moskvy hovorí o svätom Jurajovi, ktorý zabil hada:

„Erb mesta Moskvy je obraz na tmavočervenom heraldickom štíte s pomerom šírky k výške 8:9 jazdca nasadeného napravo od diváka – sv. Juraja Víťazného v striebornom brnení a modrý plášť (plášť), na striebornom koni, udierajúci do čierneho hada zlatou kopijou."

Erb Gruzínska zobrazuje červený heraldický štít so svätým Jurajom Víťazným zabíjajúcim hada.

Aj v heraldike a vexilológii sa používa svätojurský kríž - rovný červený kríž na bielom poli. Je znázornený na vlajkách Veľkej Británie a Anglicka, Gruzínska a na vlajke a erbe Milána. Kríž svätého Juraja si netreba zamieňať s iným kresťanským symbolom – škandinávskym krížom alebo krížom svätého Ondreja.

Vlajka Anglicka

Vlajka Spojeného kráľovstva Veľkej Británie a Severného Írska

Vlajka Gruzínska

Vlajka Milána

Erb Milána

V toponymii

• Kyjevský veľkovojvoda Jaroslav Múdry založil a pomenoval na počesť svojho patróna Juraja tieto mestá: Jurjev (Gyurgev, teraz Tartu) a Jurjev Russkij (dnes Belaya Cerkov).
• V roku 1152 založil Jurij Dolgorukij Jurjev-Poľský. Na jeho príkaz bola postavená takmer kruhová pevnosť, ktorá bola obohnaná dodnes zachovanými zemnými valmi s drevenými hradbami. V strede pevnosti bola v roku 1234 postavená katedrála sv.
• V roku 1225 mesto založil knieža Jurij Vsevolodovič z Vladimíra na mieste, kde sa objavila ikona Veľkého mučeníka Juraja Víťazného. Mesto bolo pomenované po svätcovi Jurijev-Povolskij, moderný názov - Yuryevets.

V numizmatike

Obraz jazdca je na ruských minciach prítomný od 13. storočia (neskôr sa z takýchto mincí stali kopejky), no nemožno ich jednoznačne stotožniť s Georgom. Napriek tomu je na rube ruských kopejok vzoru 1997, ako aj na zlatej minci „Svätý Juraj Víťazný“, vyobrazený jazdec, ktorého dizajn je takmer identický s obrazom sv Novgorodská ikona z 15. storočia.

Od roku 1816 sa na britských panovníkoch objavuje aj obraz svätého Juraja od rytca Benedetta Petrucciho.

Ruská minca 4 kopejky z roku 1762

Britský polovičný suverén vydaný v Sydney v roku 1914

Lícna strana zlatej mince „Svätý Juraj Víťazný“ (vydanie do roku 2015)

Rub arménskej mince „Nové milénium“ (2000) s nominálnou hodnotou 2000 dramov.

Svätý Juraj je známy po celom svete - bojovník sediaci na koni a zabíjajúci obrovského draka (hada). Ikona svätého Juraja Víťazného ho zobrazuje presne v tejto podobe. Odvážneho bojovníka si uctievajú nielen v Rusku – modlia sa k nemu katolíci, luteráni aj východné cirkvi a preslávil sa najmä v Anglicku a Gruzínsku. Čím si svätec zaslúžil takú úctu, pochádzajúcu z hlbín storočí?

História svätého Juraja Víťazného

Svätec žil veľmi dávno, v 3. storočí, keď Izrael existoval ako provincia Ríma. Narodil sa v palestínskom meste Lydda (dnes Lod), zomrel v Malej Ázii (Bithýnia), vtedy tiež pod pätou Rimanov. Presný dátum narodenia Georgea nie je známy, ale zomrel ako dospelý muž (napokon, história pozná veľa mučeníkov z detstva a dokonca aj nemluvňatá).

Dioklecián, za ktorého sa tieto udalosti odohrali, bol modloslužobníkom a zvlášť ctil Apolla. Od svojho idolu sa naučil budúcnosť, aj keď nepresne. Démon raz povedal, že spravodliví ľudia – kresťania – zasahujú do proroctiev. Kráľ zhromaždil radu a nariadil všetkým, aby navrhli, ako potrestať tých, ktorí opustili pohanstvo.

Svätý bol vychovaný v kresťanskej viere, jeho otec bol zabitý za priznanie. George bol pekný, dobre stavaný a silný a jeho odvaha vo vojenskej službe mu umožnila získať dobré postavenie v rímskej armáde. Jedna z ikon svätého Juraja Víťazného ho zobrazuje ako rozkvitnutého mladého bojovníka v rúchu.

Matka svätca už zomrela v čase mučeníctva svojho syna. Keď sa George dozvedel o prenasledovaní, sám prišiel na stretnutie, kde sa diskutovalo o metódach vyhladzovania kresťanov. Ľudský strach mu bol cudzí, bál sa iba Boha a obrátil sa na zhromaždenie s obviňujúcou rečou.

Kráľ a jeho poddaní jednoducho onemeli pri pohľade na takú drzosť. Ale sv. George sa staral len o vernosť Kristovi. Kráľ spoznal svojho veliteľa a poradil Jurajovi, aby obetoval pohanským bohom, pričom mu sľúbil ešte viac pocty. Vyznávač Krista odpovedal, že chce len jedno – aby každý poznal pravého Boha.

Dioklecián nariadil vyhnať mučeníka kopijami a uvrhnúť ho do väzenia. Potom začali kruté a dlhotrvajúce muky, ktoré sa stali námetom aj pre ikonu Veľkého mučeníka Juraja Víťazného. Takéto obrazy sa nazývajú hagiografické obrazy okolo veľkého obrazu svätca sú menšie medailóny (alebo známky, od 9 do 16 kusov), ktorých predmetom sú fragmenty života.

• Svätého Juraja zviazali kameňom položeným na hrudi, no ďakoval len Bohu. Na druhý deň kráľ prikázal priviazať svätca ku kolesu. Mučenie pokračovalo dlho, Georgy upadol do bezvedomia. Potom sa cisár začal vysmievať Bohu a prikázal mučeníka odviazať v domnení, že už zomrel. V blízkosti bojovníka sa objavil anjel v podobe mladého muža, po ktorom sám George opustil mučiace zariadenie, ukázalo sa, že je úplne zdravý.
• Tri dni zasypávali mučeníka vápnom. Svätého našli nezraneného a ďakoval Bohu. Potom ho odviedli do žalára v železných čižmách. Do rána boli jeho nohy, zohavené mučením, opäť zdravé.
• Cisár nariadil mučeníka biť bičmi, až kým sa mäso nezačalo lepiť na zem, ale Božou mocou bol opäť uzdravený. Potom bol privedený čarodejník, aby odhalil zajatcove „triky“, ktoré sa považovali za čarodejníctvo. Aby pokračovalo šikanovanie, bol Georgy nútený vypiť čarovný elixír. Mučeník zostal nezranený aj po užití celej šálky jedu.
• Na zosmiešňovanie kresťanskej viery mučitelia obetovali sv. Juraja, aby vzkriesil mŕtveho a sľúbil, že aj v tomto prípade budú uctievať Pána. Po dlhej modlitbe bolo počuť hrom a mŕtvy muž vstal. Ale cisárovo srdce zostalo kamenné - povedal, že George bol len čarodejník. Vládca nariadil zabiť vzkrieseného muža aj čarodejníka, ktorý sa kajal.
• Svätý bol vrátený do väzenia, kde pokračoval v robení zázrakov a uzdravovaní postihnutých. Pri Apolónovom chráme bol postavený tribunál, kde malo pokračovať mučenie. Diokleciánova manželka, keď videla Kristovu moc, vyznala svoju vieru a padla k nohám svätca. Kráľ nariadil oboch popraviť. Kráľovná sa cestou vzdala svojho ducha.

Sám mučeník George sklonil hlavu a pokorne dal svoj život za Krista. Význam hagiografických ikon svätého Juraja Víťazného môže byť ťažké pochopiť, ak nepoznáte činy svätca, preto je vhodné oboznámiť sa s legendami, na ktoré je cirkevná tradícia bohatá.

Teologický význam je všeobecný – pri pohľade na scény mučeníctva alebo posmrtných zázrakov môže pozorovateľ vidieť celý život spravodlivých, svätých a apoštolov vo všeobecnej perspektíve. Napriek skúškam, ktoré Pán pripravil pre svojich vyvolených po celý život, vždy vychádzajú z boja s diablom ako víťazi, pričom sa neochvejne držia vyznania Kristovej viery.

Takéto ikony mali ešte jednu funkciu – ako obrazy slúžili ako obrazové knihy, ktorých bolo v tých časoch veľmi málo. Preto sa obyčajní ľudia prostredníctvom obrazov mohli zoznámiť s evanjeliovými podobenstvami a príbehmi zo života svätých. A výchovná úloha príbehov o mučeníctve je jasná bez ďalších komentárov.

História ikony sv. Juraja Víťazného

Milosrdenstvo Božie nad veriacimi nie je vzácne a zázraky, ktoré vykonal slávny veľký mučeník, nevyschli ani po dokončení jeho pozemskej cesty. Tu sa začína príbeh najznámejšej ikony svätého Juraja Víťazného. Podľa legendy žil v jednom z palestínskych jazier had, ktorý zožral obyvateľov neďalekého mesta. Na príkaz pohanského kráľa ľudia jeden po druhom dávali svoje deti netvorovi. Prišiel rad na kráľovskú dcéru.

Bohato oblečená princezná išla k hadovi a cestou stretla bojovníka, ktorý sa jej spýtal, čo plače. Keď sa svätý dozvedel o blížiacom sa strašnom osude dievčaťa, rozhodol sa ju zachrániť. Po modlitbe k Bohu udrel hada kopijou, kôň pošliapal stvorenie kopytami. Pacifikovanú príšeru odviedli na vodítku do mesta. Ľudia boli zmätení, ale keď sa dozvedeli o sile sv. George porazil monštrum, uverili v Krista. Had bol zabitý a spálený, mnoho ľudí bolo pokrstených, vrátane kráľa.

Hoci sa svätcovi počas storočí úcty venovali rôzne ikony, najznámejším obrazom v Rusku je obraz, na ktorom svätec jazdí na koni. Sú však známe tri takéto obrazy: bez hada (zdvihnutá kopija, štít za plecami, ľavá ruka drží opraty); hadí bojovník („Zázrak hada“), zázrak so zachránenou mládežou (mladý muž sedí na koni za chrbtom svätca).

Význam ikony svätého Juraja Víťazného, ​​ktorý porazil hada, nie je len pripomínať tento veľký zázrak. Existuje aj symbolický význam. Princeznú možno vnímať ako Cirkev, hada ako nepriateľské pohanstvo. Svätý, ktorý porazil monštrum, vyslobodil vieru z pohanstva. Túto zápletku možno vnímať aj ako víťazstvo nad lákavým hadom, teda diablom, ktorý zviedol prvých ľudí v raji.

Ako vyzerajú ikony mučeníka Juraja a aký je ich význam?

Hoci v Rusku je najuctievanejším obrazom ten, kde svätec drví hada, zďaleka nie je jediný. Ortodoxná ikonografia pozná mnohé opisy ikon svätého Juraja Víťazného. Už bol spomenutý obraz, kde je svätec zobrazený ako bojovník. Je tu aj obraz mučeníka – v ruke drží kríž, cez tuniku má na sebe plášť (tradičný odev trpiacich pre vieru). Na hlave môže byť veniec.

Vonkajšie znaky - kučeravý mladý muž bez brady, vlasy po uši, okrúhle kučery, usporiadané v radoch. V byzantskej tradícii však mohli byť črty tváre odlišné. Obraz svätca bol prítomný nielen na ikonách - čelné obrazy boli vyrobené na minciach, vedľa cisárskeho, v blízkosti kríža; na mozaiky; väzby.

Od 6. stor. St. George je zobrazený spolu s Fjodorom Stratelatesom, Dmitrijom Solúnskym a Fjodorom Tironom. Samozrejme, že sa počas svojho života nikdy nestretli, všetkých spája mučeníctvo a všetci vykonávali vojenskú službu. Ikona svätého Juraja Víťazného spolu s Veľkým mučeníkom Demetriom Solúnskym je veľmi častá. Možno ich podobný vzhľad podnietil maliarov ikon, aby zobrazili týchto svätcov spolu.

Obrázky Georga v Rusku

Veľkovojvoda Jaroslav, ktorý bol pokrstený menom George, založil v našej krajine tradíciu prísneho uctievania statočného bojovníka. Rovnako ako byzantskí cisári, aj Jaroslav začal raziť obraz svojho nebeského patróna na mince a zdobil ním pečate. Najstaršia ikona sv. Juraja sa uchováva v Kremli a pochádza z 11. storočia. Polovičný obraz svätca drží v ľavej ruke meč a v pravej oštep.

Veľká ikona (približne 2,5 x 1,5 metra) bola namaľovaná pre novgorodskú katedrálu sv. Juraja na začiatku 12. storočia. Svätec je okrem oštepu a meča vyzbrojený štítom a na hlave má zlatú korunu. Nechýba ani zápletka o porazenom hadovi.

Moskovské kostoly majú svoju vlastnú tradíciu: často tu nájdete Georga, ktorý nie je ozbrojený, ale oblečený v mučeníckej tunike, spárovaný s Demetriom Solúnskym. Moskovské kniežatá považovali oboch bojovníkov za príhovorcov za svoje krajiny. Príkladom je ikonostas Katedrály Zvestovania (Kremeľ).

Ako sa správne modliť k ikone svätého Juraja

Bolo by chybou domnievať sa, že ikony sv. Juraja Víťazného uctievali iba králi a kniežatá. Jeho obraz bol natoľko blízky povedomiu ľudu, že sa často spájal s ľudovo uctievaným sv. Nikolaj. Dôvodom mohla byť aj blízkosť cirkevných sviatkov (23. apríl je dňom umučenia sv. Juraja, 9. máj patrí k sviatkom sv. Mikuláša).

Obojstranné ikony „Nicholas a Yegory“ boli bežné v regiónoch Novgorod a Moskva. Svätci boli zobrazovaní po celej dĺžke aj po pás. St. Mikuláš už tradične drží v ruke evanjelium a sv. George - kopija a štít (niekedy podopretý mečom). Vo folklóre sv. George je porovnávaný s archanjelom Michaelom, ktorý musí poraziť hada apokalypsy (v poslednej knihe Biblie).

Napriek vojenskému vybaveniu je svätý považovaný za patróna farmárov. Možno preto, že táto práca si vyžaduje obrovskú silu a v prípade neúrody mnohým hrozila smrť od hladu. Ľudia veria, že nebeský bojovník príde chrániť všetkých slabých, nevinných a utláčaných. Pri ikone sv. Juraja Víťazného je potrebné modliť sa rovnako ako pri iných ikonách – s vierou v srdci, pomenovať svoje špecifické každodenné potreby, v prvom rade nezabúdať na duchovné.

Čo to znamená, že sa vo sne objaví ikona svätého Juraja Víťazného?

Rôzne knihy snov poskytujú opačné informácie o tom, prečo sa sníva o ikone svätého Juraja Víťazného. Niektorí ľudia si myslia, že je to dobré, ale pre niektorých taký sen znamená ťažké skúšky. Ale čo vlastne hovorí pravoslávie o snoch?

Svätí otcovia delia sny na obyčajné, od nečistých a od Boha. Typický sen je o tom, čo človek robil počas dňa. Vodičovi sa napríklad môže snívať, že riadi svoje auto. Zjavenia môžu byť poslané od Boha, takéto príklady sú často uvedené vo Svätom písme. Aká je pravdepodobnosť takýchto snov pre obyčajného človeka, ktorý má ďaleko od spravodlivosti Abraháma alebo Jozefa? Odpoveď je zrejmá.

Démon môže tiež vyvolať sny, aby zmiatol a vystrašil človeka. Čo robiť v tomto prípade? Základom celého kresťanského života by malo byť Božie Slovo, modlitba a chrám. Tam treba hľadať odpovede na všetky otázky, poradiť sa so svojím spovedníkom, ak tam nie je, tak sa modliť, aby Pán poslal duchovného vodcu.

Nechať sa unášať knihami snov a veštením je veľký hriech, na ktorý treba pamätať. Veriaci musí byť triezvy, modliť sa, hľadať večný život a nemyslieť na predpovede.

Ako pomáha ikona sv. George

Keďže za života sv. George bol vojenským mužom, je považovaný za patróna všetkých súvisiacich s armádou - vojenského personálu, účastníkov bojových operácií. Modlitba pred ikonou svätého Juraja Víťazného pomôže:

• chráňte sa pred nepriateľmi:
• vyhrať bitku (vojenskú, športovú, duchovnú vojnu s diablom);
• pomoc pri nastolení mieru medzi členmi rodiny;
• zbaviť sa telesnej choroby (bez ohľadu na to, čo to je);
• Sú prípady, kedy sa neplodným ženám podarilo počať dieťa.

Samozrejme, mnohé matky sa modlia k svätému Jurajovi Víťaznému za to, aby sa ich synovia bezpečne vrátili z vojenskej služby. Na to nie je potrebné kupovať ikonu, svätý bude aj tak počuť modlitby. Ale ak je to možné, môžete si kúpiť ikonu pre svoj domov, najmä ak je potrebné pravidelne kontaktovať veľkého mučeníka.

Modlitba k svätému veľkému mučeníkovi Jurajovi Víťaznému

Ó, chválený svätý veľký mučeník a divotvorca George! Zhliadni na nás so svojou rýchlou pomocou a pros Boha, ktorý miluje ľudstvo, aby nás hriešnych nesúdil podľa našich neprávostí, ale aby s nami jednal podľa svojho veľkého milosrdenstva. Nepohŕdaj našou modlitbou, ale vypros nám od Krista, nášho Boha, pokojný a zbožný život, duševné a telesné zdravie, úrodnosť zeme a hojnosť vo všetkom, a nech neodvrátime dobro, ktoré nám dávaš, od všetkých -Bože štedrý do zla, ale do slávy Jeho svätého mena a na oslavu tvojho silného príhovoru, nech darí nášmu pravoslávnemu ľudu víťazstvo ako protivníkom a nech nás posilní nenahraditeľným pokojom a požehnaním. Nech Jeho anjel chráni nás, svätých, štedrejšie milíciou, aby sme boli po našom odchode z tohto života oslobodení od úskokov Zlého a jeho ťažkých vzdušných skúšok a mohli sa bez odsúdenia postaviť pred trón Pána. slávy.
Vypočuj nás, vášeň, Juraj od Krista, a modli sa za nás bez prestania k trojičnému Pánovi všetkého Boha, aby sme z Jeho milosti a lásky k ľudstvu, s tvojou pomocou a príhovorom, našli milosrdenstvo s anjelmi a archanjelmi a so všetkými svätých po pravici spravodlivého Sudcu a môžeme ho oslavovať s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

Pôvodný článok na webovej stránke môjho autora
"Zabudnuté príbehy. Svetová história v esejach a príbehoch"

Najznámejším zázrakom svätého Juraja je oslobodenie princeznej Alexandry (v inej verzii Elisavy) a víťazstvo nad diabolským hadom.

Stalo sa tak v okolí libanonského mesta Lasia. Miestny kráľ každoročne vzdal hold monstróznemu hadovi, ktorý žil medzi libanonskými horami, v hlbokom jazere: žrebom mu každý rok pridelili jedného človeka, aby ho zožral. Jedného dňa padol los na dcéru samotného vládcu, cudné a krásne dievča, jednu z mála obyvateľov Lasie, ktorá verila v Krista, ktorú pohltil had. Princeznú priviedli do hadieho brlohu a už plakala a čakala strašnú smrť.

Zrazu sa jej zjavil bojovník na koni, ktorý urobil znamenie kríža a udrel kopijou hada, ktorého moc Božia zbavila démonickej moci.

Spolu s Alexandrou prišiel George do mesta, ktoré zachránil pred hroznou poctou. Pohania si pomýlili víťazného bojovníka s neznámym bohom a začali ho chváliť, no George im vysvetlil, že slúži pravému Bohu – Ježišovi Kristovi. Mnohí mešťania na čele s panovníkom, ktorí počúvali vyznanie novej viery, boli pokrstení. Na hlavnom námestí bol postavený chrám na počesť Matky Božej a sv. Juraja Víťazného. Zachránená princezná si vyzliekla kráľovské šaty a zostala v chráme ako obyčajný nováčik.
Z tohto zázraku pochádza obraz svätého Juraja Víťazného – dobyvateľa zla, stelesneného v hadovi – netvorovi. Kombinácia kresťanskej svätosti a vojenskej udatnosti urobila z Georga príklad stredovekého bojovníka-rytiera – obrancu a osloboditeľa.

T Akim videl svätého Juraja víťazný stredovek. A na jeho pozadí sa akosi stratil a vybledol historický Svätý Juraj Víťazný, bojovník, ktorý za vieru položil život a porazil smrť.

San Giorgio Schiavoni. Svätý Juraj bojuje s drakom.
Výborne

V hodnosti mučeníkov Cirkev oslavuje tých, ktorí trpeli pre Krista a prijali bolestnú smrť s Jeho menom na perách, bez toho, aby sa vzdali svojej viery. Toto je najväčší rad svätých, ktorý má tisíce mužov a žien, starých ľudí a detí, ktorí trpeli od pohanov, bezbožných autorít rôznych čias a militantných nevercov. Ale medzi týmito svätcami sú obzvlášť uctievaní - veľkí mučeníci. Utrpenie, ktoré ich postihlo, bolo také veľké, že ľudský rozum nedokáže pochopiť silu trpezlivosti a viery takýchto svätcov a len ich s pomocou Božou vysvetľuje ako všetko nadľudské a nepochopiteľné.

Takým veľkým mučeníkom bol George, úžasný mladý muž a odvážny bojovník.

George sa narodil v Kappadokii, regióne v samom strede Malej Ázie, ktorá bola súčasťou Rímskej ríše. Od raných kresťanských čias bol tento región známy svojimi jaskynnými kláštormi a kresťanskými askétmi, ktorí viedli v tomto drsnom kraji, kde museli znášať horúčavy dňa a chlad noci, suchá a zimné mrazy, asketický a modlitebný život. .

George sa narodil v 3. storočí (najneskôr v roku 276) v bohatej a šľachtickej rodine: jeho otec menom Gerontius, pôvodom Peržan, bol vysokopostaveným šľachticom - dôstojným senátorom.stratili sa 1 ; matka Polychronia, rodáčka z palestínskeho mesta Lydda (moderné mesto Lod neďaleko Tel Avivu), vlastnila vo svojej vlasti rozsiahle majetky. Ako sa v tom čase často stávalo, manželia sa držali rôznych presvedčení: Gerontius bol pohan a Polychronia vyznávala kresťanstvo. Polychronia sa podieľala na výchove jeho syna, takže George už od detstva absorboval kresťanské tradície a vyrástol z neho zbožný mladý muž.

Od mladosti sa George vyznačoval fyzickou silou, krásou a odvahou. Dostal vynikajúce vzdelanie a mohol žiť v nečinnosti a rozkoši, míňajúc dedičstvo svojich rodičov (jeho rodičia zomreli pred dosiahnutím plnoletosti). Mladý muž si však vybral inú cestu a vstúpil do vojenskej služby. V Rímskej ríši sa do armády prijímali ľudia od 17-18 rokov a obvyklá doba služby bola 16 rokov.

Pochodový život budúceho veľkého mučeníka sa začal za cisára Diokleciána, ktorý sa stal jeho panovníkom, veliteľom, dobrodincom a mučiteľom, ktorý dal príkaz na jeho popravu.

Dioklecián (245-313) pochádzal z chudobnej rodiny a začal slúžiť v armáde ako jednoduchý vojak. Okamžite sa vyznamenal v bitkách, pretože v tých časoch bolo veľa takýchto príležitostí: Rímsky štát, roztrhaný vnútornými rozpormi, tiež trpel nájazdmi mnohých barbarských kmeňov. Dioklecián sa rýchlo zmenil z vojaka na veliteľa a medzi jednotkami si získal obľubu vďaka svojej inteligencii, fyzickej sile, odhodlaniu a odvahe. V roku 284 vojaci vyhlásili svojho veliteľa za cisára, vyjadrili mu lásku a dôveru, no zároveň ho postavili pred neľahkú úlohu riadiť ríšu v jednom z najťažších období jej histórie.

Dioklecián urobil Maximiana, starého priateľa a spolubojovníka, svojim spoluvládcom a potom sa o moc delili s mladými cézarmi Galeriom a Constantiom, ktorých si osvojili zvykom. Bolo to nevyhnutné na zvládnutie nepokojov, vojen a ťažkostí s ničením v rôznych častiach štátu. Dioklecián sa zaoberal záležitosťami Malej Ázie, Sýrie, Palestíny, Egypta a za svoje sídlo si urobil mesto Nikomédia (dnes Ismid v Turecku).
Zatiaľ čo Maximianus potláčal povstania v rámci ríše a odolával nájazdom germánskych kmeňov, Dioklecián sa so svojou armádou pohol na východ – k hraniciam Perzie. S najväčšou pravdepodobnosťou v týchto rokoch mladý muž George vstúpil do služby v jednej z Diokleciánových légií a pochodoval svojou rodnou krajinou. Potom rímske vojsko bojovalo so sarmatskými kmeňmi na Dunaji. Mladý bojovník sa vyznačoval odvahou a silou a Dioklecián si takýchto ľudí všimol a povýšil ich.

Juraj sa vyznamenal najmä vo vojne s Peržanmi v rokoch 296-297, keď Rimania v spore o arménsky trón porazili perzskú armádu a prehnali ju cez Tigris, pričom k ríši pripojili niekoľko ďalších provincií. Juraja, ktorý slúžil vkohorta Invictors(„neporaziteľný“), kde boli umiestnení za osobitné vojenské zásluhy, bol vymenovaný za vojenského tribúna – druhého veliteľa v légii po legátovi a neskôr výbor - tak sa volal vyšší vojenský veliteľ, ktorý sprevádzal cisára na jeho cestách. Keďže komiti tvorili cisárovu družinu a zároveň boli jeho poradcami, táto funkcia bola považovaná za veľmi čestnú.

Dioklecián, zarytý pohan, sa prvých pätnásť rokov svojej vlády správal ku kresťanom celkom tolerantne. Väčšina jeho najbližších pomocníkov boli samozrejme rovnako zmýšľajúci ľudia – prívrženci tradičných rímskych kultov. Ale kresťania – bojovníci a úradníci – mohli celkom bezpečne postúpiť po kariérnom rebríčku a obsadiť najvyššie vládne pozície.

Rimania vo všeobecnosti prejavovali veľkú toleranciu voči náboženstvám iných kmeňov a národov. V celej ríši sa voľne praktizovali rôzne cudzie kulty – nielen v provinciách, ale aj v samotnom Ríme, kde sa od cudzincov vyžadovalo iba rešpektovanie rímskeho štátneho kultu a vykonávanie obradov súkromne, bez toho, aby ich vnucovali iným.

Avšak takmer súčasne s príchodom kresťanského kázania bolo rímske náboženstvo doplnené novým kultom, ktorý sa stal zdrojom mnohých problémov pre kresťanov. To bolo kult Caesarov.

S príchodom cisárskej moci v Ríme sa objavila myšlienka nového božstva: génia cisára. Ale veľmi skoro uctievanie génia cisárov prerástlo do osobného zbožštenia korunovaných kniežat. Najprv boli zbožšťovaní iba mŕtvi Caesari. Postupne si však pod vplyvom východných predstáv v Ríme zvykli považovať živého Caesara za boha, dali mu titul „náš boh a vládca“ a padli pred ním na kolená. S tými, ktorí si z nedbanlivosti alebo neúcty nechceli uctiť cisára, sa zaobchádzalo ako s najväčšími zločincami. Preto sa aj Židia, ktorí sa inak pevne držali svojho náboženstva, snažili v tejto veci vychádzať s cisármi. Keď Caligulu (12-41) informovali o Židoch, že dostatočne nevyjadrujú úctu k posvätnej osobe cisára, poslali k nemu deputáciu, aby povedala:„Prinášame pre vás obete, nie jednoduché obete, ale hekatomby (stovky). Urobili sme to už trikrát – pri príležitosti vášho nástupu na trón, pri príležitosti vašej choroby, pre vaše uzdravenie a pre vaše víťazstvo.“

Toto nie je jazyk, ktorým kresťania hovorili cisárom. Namiesto cisárovho kráľovstva hlásali Božie kráľovstvo. Mali jedného Pána – Ježiša, preto nebolo možné uctievať Pána aj cisára súčasne. Za čias Nera mali kresťania zakázané používať mince s obrazom Caesara; Okrem toho nebolo možné robiť kompromisy s cisármi, ktorí požadovali, aby bola cisárska osoba pomenovaná „Pán a Boh“. Odmietanie kresťanov prinášať obete pohanským bohom a zbožšťovať rímskych cisárov bolo vnímané ako hrozba pre vybudované väzby medzi ľuďmi a bohmi.

Pohanský filozof Celsus adresoval kresťanom výzvy:„Je niečo zlé na získaní priazne vládcu ľudí; Koniec koncov, nie je to bez božského dovolenia, že sa získa moc nad svetom? Ak ste povinní prisahať v mene cisára, nie je na tom nič zlé; za všetko, čo v živote máte, dostávate od cisára.“

Kresťania však uvažovali inak. Tertullianus učil svojich bratov vo viere:„Daj svoje peniaze Caesarovi a seba Bohu. Ale ak dáte všetko Caesarovi, čo zostane Bohu? Chcem nazvať cisára vládcom, ale len v bežnom zmysle, ak nebudem nútený postaviť ho na miesto Boha ako vládcu.“(Ospravedlnenie, kap. 45).

Dioklecián si nakoniec vyžiadal aj božské pocty. A, samozrejme, okamžite narazil na neposlušnosť kresťanského obyvateľstva ríše. Žiaľ, tento mierny a pokojný odpor Kristových nasledovníkov sa zhodoval s narastajúcimi ťažkosťami v krajine, čo vyvolalo otvorené klebety proti cisárovi a považovalo sa to za vzburu.

V zime roku 302 spolucisár Galerius poukázal Diokleciánovi na „zdroj nespokojnosti“ – kresťanov – a navrhol začať prenasledovať pohanov.

Cisár sa obrátil so žiadosťou o predpoveď týkajúcu sa jeho budúcnosti do chrámu Apolla z Delf. Pýthia mu povedala, že nemôže veštiť, pretože jej prekážajú tí, ktorí ničia jej moc. Kňazi chrámu si tieto slová vyložili tak, že za všetko môžu kresťania, od ktorých pramenili všetky nepokoje v štáte. Takže vnútorný kruh cisára, svetský a kňazský, ho prinútil urobiť hlavnú chybu vo svojom živote - začať prenasledovať veriacich v Krista,v histórii známy ako veľké prenasledovanie.

23. februára 303 vydal Dioklecián prvý edikt proti kresťanom, ktorý nariadil"zničiť kostoly do základov, páliť sväté knihy a pripraviť kresťanov o čestné pozície". Čoskoro potom cisársky palác v Nikomédii dvakrát zachvátil požiar. Táto zhoda okolností dala podnet na nepodložené obvinenia kresťanov z podpaľačstva. Následne sa objavili ďalšie dva dekréty – o prenasledovaní kňazov a o povinnej obeti pohanským bohom pre každého. Tí, ktorí odmietli obete, boli uväznení, mučení a smrti. Tak sa začalo prenasledovanie, ktoré si vyžiadalo životy niekoľko tisíc občanov Rímskej ríše – Rimanov, Grékov, ľudí z barbarských národov. Celé kresťanské obyvateľstvo krajiny, dosť početné, sa rozdelilo na dve časti: jedni kvôli oslobodeniu od múk súhlasili s pohanskými obetami, iní vyznávali Krista na smrť, pretože takéto obete považovali za zrieknutie sa Kristus, pamätajúc na svoje slová:„Žiaden sluha nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude pre jedného horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone“(Lukáš 16:13).

Svätý Juraj ani nepomyslel na uctievanie pohanských modiel, a tak sa pripravil na muky pre vieru: rozdával zlato, striebro a všetok svoj majetok chudobným a svojim otrokom a sluhom doprial slobodu. Potom sa objavil v Nikomédii na koncile s Diokleciánom, kde sa zhromaždili všetci jeho vojenskí vodcovia a spoločníci, a otvorene sa vyhlásil za kresťana.

Zhromaždenie sa čudovalo a pozrelo na cisára, ktorý sedel v tichosti, akoby ho udrel hrom. Takýto čin Dioklecián od svojho oddaného vojenského vodcu, dlhoročného spolubojovníka, nečakal. Podľa Života svätca sa medzi ním a cisárom uskutočnil nasledujúci dialóg:

„George,“ povedal Dioklecián, „vždy som žasol nad tvojou vznešenosťou a odvahou, že si odo mňa dostal vysoké postavenie za svoje vojenské zásluhy. Z lásky k tebe, ako otec, ti dávam radu – neodsudzuj svoj život na muky, obetuj bohom a nestratíš svoju hodnosť a moju priazeň.
"Kráľovstvo, ktoré si teraz užívaš," odpovedal George, "je nestále, márne a pominuteľné a jeho rozkoše zaniknú spolu s ním." Tí, ktorí sú nimi podvedení, nedostávajú žiadnu výhodu. Ver v pravého Boha a On ti dá to najlepšie kráľovstvo – nesmrteľné. Pre neho žiadne muky nevystrašia moju dušu.

Cisár sa nahneval a nariadil strážam, aby zatkli Georga a uvrhli ho do väzenia. Tam ho natiahli na podlahu väznice, nohy mu dali do pažby a na hruď mu položili ťažký kameň, takže sa ťažko dýchalo a nedalo sa hýbať.

Nasledujúci deň Dioklecián nariadil, aby Georgea predviedli na výsluch:
"Urobil si pokánie alebo budeš znova neposlušný?"
"Naozaj si myslíš, že budem vyčerpaný z takého malého trápenia?" - odpovedal svätec. "Skôr ťa omrzí mučiť ma, ako mňa znášať muky."

Nahnevaný cisár vydal príkaz uchýliť sa k mučeniu, aby prinútil Juraja zriecť sa Krista. Kedysi, v rokoch Rímskej republiky, sa mučenie používalo len na otrokoch, aby z nich vytiahli svedectvo počas súdneho vyšetrovania. Ale počas Impéria sa pohanská spoločnosť natoľko skazila a zbruslila, že sa na slobodných občanov začalo často používať mučenie. Mučenie svätého Juraja bolo obzvlášť kruté a kruté. Nahého mučeníka priviazali ku kolu, pod ktoré mučitelia položili dosky s dlhými klincami. Georgovo telo, ktoré sa otáčalo na kolese, bolo týmito klincami roztrhané, ale jeho myseľ a pery sa modlili k Bohu, najskôr nahlas, potom čoraz tichšie...

Michael van Coxie. Mučeníctvo svätého Juraja.

- Zomrel, prečo ho kresťanský Boh neoslobodil od smrti? - povedal Dioklecián, keď sa mučeník úplne upokojil a s týmito slovami odišiel z miesta popravy.

Toto je zrejme koniec historickej vrstvy v Živote svätého Juraja. Ďalej hagiograf hovorí o zázračnom vzkriesení mučeníka a schopnosti, ktorú získal od Boha, vyjsť nezranený z najstrašnejších múk a popráv.

Odvaha, ktorú George prejavil počas popravy, mala zrejme silný vplyv na miestnych obyvateľov a dokonca aj na vnútorný kruh cisára. The Life uvádza, že počas týchto dní mnohí ľudia prijali kresťanstvo, vrátane kňaza z Apolónovho chrámu menom Athanasius, ako aj Diokleciánovej manželky Alexandry.

Podľa kresťanského chápania mučeníctva Juraja išlo o boj s nepriateľom ľudského rodu, z ktorého víťazne vyšiel svätý vášeň, ktorý odvážne znášal najkrutejšie muky, aké kedy bolo vystavené ľudskému telu, za čo dostal meno Víťazný.

Juraj získal svoje posledné víťazstvo – nad smrťou – 23. apríla 303, v deň Veľkého piatku.

Veľké prenasledovanie ukončilo éru pohanstva. Mučiteľ svätého Juraja Dioklecián bol len dva roky po týchto udalostiach nútený pod nátlakom vlastného dvorského kruhu odstúpiť z funkcie cisára a zvyšok dní strávil na vzdialenom panstve pestovaním kapusty. Prenasledovanie kresťanov po jeho rezignácii začalo ustupovať a čoskoro úplne prestalo. Desať rokov po smrti Juraja vydal cisár Konštantín dekrét, podľa ktorého boli všetky ich práva vrátené kresťanom. Na krvi mučeníkov bola vytvorená nová ríša, kresťanská.

Výborne

Živím sa literárnou tvorbou, ktorej súčasťou je aj tento časopis.
Čitatelia, ktorí veria, že všetka práca by mala byť platená, môžu vyjadriť svoju spokojnosť s tým, čo čítali

Sberbank
5336 6900 4128 7345
alebo
Peniaze Yandex
41001947922532