Za aký druh utrpenia možno vymáhať morálne škody? Esencia utrpenia

Natalya Smirnova hovorila s Viktorom Petrovičom Legom

Prečo je tento svet plný utrpenia? Existuje vysvetlenie, prečo všedobý, všemocný a vševediaci Boh neoslobodzuje náš svet od utrpenia? Ukazuje sa, že toto Boh nechce?

Boh vie o utrpení, môže sa zmeniť a chce, ale nezachráni nás pred nimi. A pre ľudí je ťažké pochopiť, prečo to tak je. Veď aj každý by považoval za vrchol sebectva nepomôcť svojmu priateľovi, ak trpí a prosí o pomoc. Preto ateisti veria, že jediný spôsob, ako vyriešiť problém utrpenia vo svete, je predpokladať, že Boh jednoducho neexistuje. Niet inej cesty. Ak by existoval Boh, potom by On ako všemohúci a dobrý urobil všetko preto, aby sme netrpeli. Diderot povedal, že tento problém, ako žiadny iný, dal vzniknúť ďalším ateistom. Často môžete počuť, že človek by veril v Boha, keby na svete nebolo toľko zla.

Ako sa tento problém rieši v kresťanstve?

V kresťanstve je odpoveď veľmi jednoduchá: zlo nepochádza od Boha, ale z našej slobody. Človek bol stvorený na Boží obraz, stvorený slobodný. Ak by Boh zbavil človeka jeho slobodnej vôle, potom by zbavil človeka jeho podstaty a človek by prestal byť človekom. Ak teda človek zostane človekom, potom si môže vybrať medzi dobrom a zlom. A ak si vyberie medzi dobrom a zlom, potom si môže vybrať zlo. Inak nie je človek, inak nie je slobodný. Za zlo páchané vo svete teda nie je zodpovedný Boh, ale je zaň zodpovedný iba človek.

Je tu však aj jeden veľmi dôležitý faktor, bez ohľadu na to, ktorý z vysvetlení pôvodu zla vo svete sa stáva heretickým. Koniec koncov, Pelagius myslel na to isté. Nevyhnutná je aj dogma o páde.

Všetci vieme, že prvotným hriechom bolo, že Eva zjedla ovocie zo stromu poznania dobra a zla a dala ho Adamovi. Čo je však podstatou tohto príbehu?

Aby sme to pochopili, poďme zistiť, prečo Boh dal človeku prikázanie: „Nebudeš jesť zo stromu poznania dobra a zla, lebo v deň, keď z neho budeš jesť, určite zomrieš. Zvyčajne sa hovorí, že to bolo prvé prikázanie pôstu. Áno, je. Ale prečo nemôžete jesť z tohto konkrétneho stromu? Boh predsa nedáva nezmyselné prikázania a my zasa nie sme kone, ktoré ťahajú voz, nevediac kam a prečo. Jazdec a kôň sú zásadne odlišné stvorenia a od koňa sa nevyžaduje, aby vedel, kam ho jazdec smeruje. Prečo bolo dané konkrétne prikázanie?

Možno Adam a Eva nemali vedieť, čo je dobro a zlo, ale keď jedli z tohto stromu, objavilo sa dobro a zlo?

Cirkevní otcovia túto verziu jednoznačne odmietajú. St. Ján Zlatoústy napríklad spomína, že Satan spáchal svoj pád od Boha dávno pred objavením sa Adama. Zlo už bolo na svete a človek o ňom vedel a keď stretol Satana, vedel, s kým sa rozpráva.

Dôvod tohto zákazu možno pochopiť, ak sa zamyslíte nad významom slova „poznávanie“. Prikázanie „nejesť zo stromu poznania dobra a zla“ znamenalo nepoznať dobro a zlo. Vyzeralo by to ako veľmi zvláštny príkaz. Naopak, človek musí vedieť, čo je dobré a čo zlé, aby urobil to prvé a nie to druhé. V Starom zákone však poznanie neznamenalo poznanie v obvyklom zmysle slova, ale akoby „vlastníctvo“. Keď hovoríme „vedieť“, máme na mysli nejaký druh vedomostí odtrhnutých od života, iba informácie. Napríklad, človek nám môže vyliať dušu, povedať nám, ako zle sa cíti, a my počúvame a pokojne povieme: „Ďakujem, bral som to do úvahy.“ A myslíme si: "No, to je tvoj problém a mňa sa to netýka." Pre starozákonného človeka, ako aj pre starovekého človeka a tiež pre kresťana je poznanie vlastníctvom pravdy, jednota s ňou. Ak človek spoznal pravdu, akoby sa s ňou stal zhodným. Odtiaľ môžeme pochopiť význam prvého prikázania daného človeku: musí pamätať na to, že nie je stvoriteľom sveta, ale stvorením. Svet bol stvorený pre človeka a celý mu bol daný, čo je symbolicky vyjadrené frázou „z každého stromu v záhrade budete jesť“. Dostal všetko, čo mal k dispozícii, okrem morálneho kritéria. Adam a Eva museli pochopiť, že kritériá morálky, kritériá dobra a zla nie sú v nich, ale v Bohu. To naznačuje, že dobro a zlo sú pre človeka najdôležitejšie: môže robiť všetko podľa vlastného uváženia, okrem toho, čo sa týka oblasti morálky. Tu je to, čo to znamená. A keď naši predkovia jedli toto ovocie a porušili zákaz, ktorý im bol daný, zdalo sa, že povedali: „Prepáčte, ale nesúhlasíme. Sme kritériom dobra a zla. Dobro nie je to, čo nám hovorí Boh, ale to, čo si sami volíme.“

Inými slovami, Adam a Eva dostali na výber, keď im bolo povedané, aké kritérium majú použiť, a povedali: „Ale my vieme lepšie. Áno, Boh povedal „nejedzte“, ale my sme si mysleli a rozhodli sme sa, že to nie je správne. Vyberáme si, čo potrebujeme." Toto je postavenie celého ľudstva po páde. Ak sa pozrieme na to, ako prebiehajú moderné diskusie o akejkoľvek téme: politickej, morálnej, akejkoľvek inej, čítate noviny, pozeráte televíziu alebo sa len rozprávate s ľuďmi ďaleko od Cirkvi, potom vidíte, že človek je vždy založený na svojich vlastných predstavách. . Dokážete zobrať akúkoľvek situáciu, napríklad sa rozviesť alebo nerozviesť? Človek si začne myslieť: „Na jednej strane som unavený z manželky a už ju nevidím, ale na druhej strane mi je ľúto detí, takže možno je lepšie nedostať rozvod. No a čo deti? Deti sú už dospelé, pochopia.“ Človek na to začne prichádzať sám, na základe vlastných predstáv. Nepoužíva žiadne objektívne kritérium, všetky jeho predstavy sú subjektívne. A všetci ľudia po Adamovi začali zakladať všetky záležitosti na svojich vlastných nápadoch.

Často sa hovorí, že to bol Adam, kto zhrešil, nie ja, tak prečo by som mal trpieť a byť zodpovedný za hriech niekoho iného?

Áno, toto je dobre známa pozícia: Nezhrešil som, prečo by som mal byť zodpovedný za Adamove skutky. Ale v skutočnosti každý z nás vždy, každý deň, niekoľko stokrát urobí tú istú voľbu. Dokonca aj my, kresťania, veľmi zriedka, ak sa ponoríme do seba, si kladieme za úlohu konať len tak, ako hovorí Cirkev. Je dobré, že ak ide o mäso cez pôst, tak môžeme stáť pevne, ale keď je to trochu komplikovanejšie, začína sa: „Áno, už som toho veľa urobil, dva týždne nejem mäso, ale odo mňa tu stále niečo vyžadujú. No nie, toto je už pre svätých, pre askétov, ale mne stačí vzdať sa mäsa a tvarohu.“ Preto netreba hovoriť, že sme svätí, neustále páchame ten istý prvotný hriech.

Áno, je to naozaj nejasné. Napríklad svojim deťom hovorím: „Neberte si cukríky“, ale oni nepočúvali a zjedli ich. Čo som? Poviem im: "Vypadnite!" Aby si nevkročil do môjho domu!“? Toto by sme mali robiť? Je toto skutočný pravoslávny postoj? Prečo je nám potom nespočetne veľakrát prikázané odpúšťať? Ale Boh neodpustil. Nuž, toto je potrebné, hovorí nám – zbohom, ale on sám neodpustil. Takmer okamžite ma vyhodil.

Aby sme pochopili túto otázku, musíme si uvedomiť, aké boli dôsledky Pádu pre ľudskú povahu. Človek, ktorý neposlúchol Boha, urobil krok od Neho. Boh je teda život, človek, ktorý urobil krok preč od života, teda urobil krok k smrti. V skutočnosti je neposlúchnutie Boha aktom samovraždy. Preto bolo človeku povedané: "Zomrieš, ak zješ ovocie zo stromu." Preto „s hriechom vstúpila do sveta smrť“. Existuje miesto pre smrť v nebi, v Božom kráľovstve? Rozhodne nie. Preto vyhnanstvo nebolo v doslovnom zmysle vyhnanstvom, hoci Biblia priamo hovorí: „A vyhnal Adama a umiestnil na východe pri záhrade Eden Cherubov a ohnivý meč, ktorý sa otočil, aby strážil cestu k stromu. zo života." Ale, samozrejme, treba to chápať obrazne, alegoricky. Človek sa stal smrteľným, jeho podstata sa zmenila v porovnaní s povahou Kráľovstva nebeského, takže človek jednoducho nemohol zostať v raji. To by bolo porušením harmónie Božieho kráľovstva. Porušenie prikázania viedlo k zmene ľudského bytia. Keď odpustíme dieťaťu alebo dokonca vrahovi, môžeme odpustiť, pretože ich hriechy nezmenili ich povahu. To, čo sa stalo Adamovi, pripomína skôr rozprávku o tom, ako Ivanuška neposlúchla svoju sestru Aljonušku, napila sa vody a stala sa kozou. A potom už Ivanuška medzi ľuďmi nemala miesto. Tu je stajňa pre vás a bývajte v nej. Povaha človeka sa zmenila a jeho prostredie musí byť iné. Preto sa svet zmenil. Človek sa zmenil a jeho prostredie sa zmenilo spolu s ním, pretože svet bol stvorený pre človeka, pre človeka. Raj sa samozrejme nezmenil, ale stvorený svet sa zmenil. Toto je výklad dogmy o páde. A v tomto prípade je jasné, prečo Boh nedokáže zastaviť zlo a utrpenie vo svete. Prvotný hriech sa stal možným, pretože človek bol a zostáva slobodný.

Ale čo sa stane, Boh vyhnal človeka z raja a neurobí nič, aby ho priviedol späť? Možno nastal čas odpustiť ľudstvu prvotný hriech? Tu sa však dostávame do paradoxnej situácie. Na jednej strane Boh nemôže vrátiť človeka do raja, pretože to vyžaduje úplnú nápravu človeka, ktorý sa musí stať svätým, ako Adam pred pádom. Ľudia však naďalej hrešia a nenapravia sa. Ale Boh nemôže prinútiť človeka, aby bol bez hriechu, pretože potom by z človeka urobil neslobodnú bytosť a človek by prestal byť osobou. Ale na druhej strane, Boh nemôže zniesť takúto situáciu človeka a chce jeho spásu. A potom sa On sám stáva človekom, umiera a je vzkriesený a víťazí nad smrťou. Sám Kristus sa stáva Adamom bez hriechu a hovorí nám, že naša spása je možná, že nám odpustil, sám uzmieril naše hriechy, a od nás sa vyžaduje len jedna vec – veriť v Krista, že On je skutočne Boží Syn, ktorý trpel a vstal pre nás. To znamená, že Boh vyriešil problém, ktorý bol pre nás neriešiteľný: bez toho, aby porušil našu slobodu, opäť nám otvoril nebeskú bránu. Preto povedať, že Boh nerobí nič, aby nás zachránil pred zlom a utrpením, znamená, že nerozumieme ničomu o kresťanstve.

Čo robiť s tým, že Boh pri stvorení človeka vopred vedel, že Ho neposlúchne a bude nútený opustiť nebo?

Celý Boží plán so svetom je možný len za predpokladu, že človek má slobodu a možnosť túto slobodu realizovať, čiže má na výber. Podľa svätého Augustína Boh stvoril človeka, ktorý mohol hrešiť a nemohol a človek musel dosiahnuť dokonalosť – taký stav, keď už nemohol hrešiť, teda vlastne by sa stal druhým Bohom. Ale človek opustil túto cestu, mohol zhrešiť – a urobil.

Inými slovami, ak by Boh zbavil človeka voľby, ochránil ho pred pokušením – zakázaným ovocím, potom by si človek nemohol uvedomiť tú svoju vlastnosť, ktorá nás odlišuje od zvierat – slobodu?

Áno, človek je obrazom Boha, slobodná bytosť a akékoľvek násilie na človeku je jeho vraždou, premenou človeka na zviera, na stroj.

Zostáva však ešte jedna otázka. Doteraz sme hovorili len o zlom, ale nie o utrpení. čo je utrpenie? Vždy ide o nejaký stav nesprávnosti. Ak človek na niečo ochorie, tak ten človek pochopí, že to treba liečiť. Psychická alebo fyzická bolesť je signálom potreby liečby. Porušenie prikázania poslušnosti Bohu v raji, odmietnutie Boha sa stalo odmietnutím života a krokom k smrti. Preto sa prirodzene objavilo utrpenie. Každý chápe, že choroba a sprevádzajúca bolesť sú príznakom smrti – ak sa nelieči, choroba sa skončí smrťou. Prečo sa hovorilo, že muž si zarobí chlieb v pote tváre, ale jeho žena bude rodiť v bolestiach? Netreba to chápať ako krutý trest za neposlušnosť. Normálnemu slušnému ateistovi, ktorý nepozná dogmy, sa jednoducho stavajú vlasy dupkom. Opakovane som počul ateistov hovoriť: „A milujete tohto Boha? Kto ťa odsudzuje na mučenie a smrť za najmenšiu neposlušnosť? Chceš s Ním žiť v nebi?!" A problém je vyriešený veľmi jednoducho. Nejde o trest, ale skôr o konštatovanie skutočnosti, pretože si túto cestu zvolil sám človek, sám odišiel zo života, a preto sám opustil nebo. A Boh, ako lekár, uvádza túto skutočnosť.

Predstavme si situáciu: dvaja priatelia sedia v reštaurácii: jeden si objednal vodku a kebab a druhý si objednal krupicovú kašu.

-Čo robíš? - pýta sa prvý.

„Áno, vieš, doktor to nedovolí,“ odpovedá druhý.

– Ani môj lekár mi to nedovolil. Ale dal som mu tisíc dolárov a on mi to dovolil.

Tento absurdný dialóg ukazuje, že lekár existuje nie na to, aby povolil alebo zakázal chorému piť vodku, ale aby urobil správnu diagnózu a vyliečil, a preto sa sám pacient musí obmedziť na určité produkty. Boh teda hovorí o stave človeka: „Prepáč, ale si smrteľne chorý a tvoj život bude plný utrpenia. To nie je trest, to je konštatovanie skutočnosti.

Utrpenie vo svete od prvého človeka aj od každého z nás, pretože každú minútu a každú sekundu páchame hriech a žijeme v smrti a utrpení. Ale ak veríme v Krista, potom chápeme, že toto je cesta vedúca k pravému životu, pretože Spasiteľ povedal: „Ja som cesta, pravda a život“. A keď si vyberieme túto cestu vedúcu k životu, potom nájdeme ten veľmi nedotknutý stav.

Ako potom môžeme vysvetliť, že spravodlivejší ľudia často žijú v utrpení, zatiaľ čo zločinci a hriešnici žijú v blaženosti?

Kristus nám povedal, že cesta do Kráľovstva nebeského je úzka cesta, to znamená, že táto cesta sama osebe zahŕňa určité utrpenie. Prečo taká ťažká cesta, prečo musíte vchádzať úzkymi bránami? Faktom je, že utrpenie je nevyhnutným spoločníkom každej práce. Thomas Edison raz povedal, že génius je 1% talentu a 99% potu. Ak chceme niečo dosiahnuť, musíme vynaložiť úsilie, a preto sa hovorí, že Kráľovstvo nebeské sa berie silou. Musíme však tiež pochopiť, že existuje utrpenie v mene dobra, v mene lásky k Bohu a blížnemu, a že existuje aj nezmyselné utrpenie. Ak si úmyselne privriem prst do dverí, nepriblížim sa k Bohu ani k nebu.

Vo všeobecnosti je utrpenie meradlom toho, či žijeme správne. Ak nemáme utrpenie, musíme si myslieť: niečo musí byť zle. A keď príde utrpenie, vtedy pochopíme, že sme na správnej ceste. Preto často počúvame, že Boh naozaj posiela skúšky na tých, ktorí ho milujú, hoci to pre našu slabosť prirodzene nechceme.

Dovoľte mi prirovnať: sú dvaja športovci, jeden talentovaný, druhý nie až tak veľký. Čo povie tréner talentovanejšiemu športovcovi? Prirodzene, bude ho nútiť trénovať niekoľkokrát denne, neustále na ňom hľadať chyby a vyžadovať lepšie výsledky. A inému môže povedať: skoč, utekaj, hodinu plávaj a môžeš ísť domov. Prvému dáva utrpenie a možno sa urazí, ale chápe, že teraz je to pre neho ťažké a potom sa stane olympijským víťazom. A druhý v najlepšom prípade zlepší vaše zdravie. Človek sa najskôr musí prinútiť a potom ho zrazu začne baviť to isté. Ale to je len vtedy, ak idete správnym smerom.

Pre ľudskú psychiku je stále ťažké prijať, že Boh dopúšťa viac utrpenia tým, ktorí Ho milujú.

Je dôležité pochopiť, že Boh používa naše chyby na našu spásu a dobro. Boh nevytvára zlo, aby ho použil ako nejaký druh nástroja na spásu. Takéto chápanie by bolo formou manicheizmu. Ale Boh používa naše vlastné chyby v náš vlastný prospech. Práve v tomto smere môžeme povedať, že utrpenie je cestou k spáse. Boh nie je taký bezcitný. Sám sa stal človekom a sám trpel nielen telesne, ale aj duševne, pretože ho zradili jeho učeníci i celý Boží vyvolený ľud. Zažil všetko utrpenie, aké si človek dokáže predstaviť, fyzické aj psychické. Preto Boh nie je oddelená bytosť, ktorá ľahostajne sleduje, ako jeho stvorenie trpí.

V klasickej ruskej literatúre sa často dočítate, že utrpenie človeka zušľachťuje, no človek, ktorý žije bez utrpenia, v blaženosti a prepychu, sa zhoršuje. Ako povedal apoštol Pavol: „Keď sa rozmnožil hriech, ešte viac sa rozhojnila milosť. A čo je úžasné, moderný spisovateľ Varlam Shalamov, ktorý strávil 25 rokov v táboroch Kolyma, skutočne zopakoval slová apoštola Pavla. Z táborov sa naučil, že v neľudských podmienkach sa dobrí ľudia stávajú lepšími a zlí horšími. Čím viac hriechu je v táboroch, tým viac ľudského dobra je v nich. V tomto zmysle utrpenie človeka zušľachťuje.

Sú ľudia, ktorí vedia prekonať samých seba, ktorí sa vedia povzniesť nad svoju nepriazeň a prekonať vlastnú povahu, vlastnú chorobu. A takýchto ľudí si vážime, milujeme a zbožňujeme. Alebo ľudia, ktorí prekonajú chorobu iných ľudí tým, že s nimi cítia súcit. Samotné slovo „spolutrpieť“ znamená spolu trpieť. Niekto trpí, ale ja som v poriadku, som zdravý, ale súcitím s ním.

Veľký básnik A.S. Pushkin má túto frázu: "Chcem žiť, aby som premýšľal a trpel." Prečo, zdá sa, je žiť, aby ste trpeli? Nejaký masochizmus. Ale nie. Žiadne utrpenie - žiadny život. Pretože život je boj, zdokonaľovanie, napredovanie a vždy to sprevádza nejaké úsilie. Cesta do Kráľovstva nebeského je cestou nahor. Ak chcete vyliezť na horu, musíte vynaložiť veľké úsilie, ale na pád z hory nepotrebujete žiadne úsilie. Padnúť je vždy príjemné, najmä ak neviete, čo vás dole čaká.

Nedávno som čítal rozhovor s americkým rockovým spevákom, ktorý kritizuje západnú civilizáciu za vytvorenie kultu nesmrteľnosti. To znamená, že človek žije tak, ako keby ho smrť nečakala, človek žije pre potešenie. A aby boli pôžitky absolútne, treba si predstaviť, že sú večné a že za ne nepríde žiadna odplata. Preto nie je zvykom ani v literatúre, ani vo filmoch, najmä v Hollywoode, hovoriť o smrti ako o nejakom utrpení. Nie je zvykom hovoriť o smrti ako o metafyzickom hroznom probléme, na ktorý treba stále myslieť. Naša civilizácia je civilizáciou, v ktorej sa snažíme odstrániť utrpenie.

Často sa verí, že Boh nám posiela utrpenie ako trest za niektoré z našich hriechov. Mysleli si to aj apoštoli a paradoxnou formou položili Kristovi otázku o človeku slepom od narodenia: „...kto zhrešil, on alebo jeho rodičia, že sa narodil slepý?“ Ako môže zhrešiť niekto, kto sa ešte nenarodil? “ Ježiš odpovedal: Ani on, ani jeho rodičia nezhrešili, ale bolo to preto, aby sa na ňom zjavili Božie skutky. Takže utrpenie má nejaký iný dôvod a nie je len trestom za hriech. V Biblii je kniha, ktorá sa úplne venuje problému utrpenia. Toto je kniha Jób. Spravodlivý Jób, ako si pamätáme, nesúhlasí s tým, že trpí za nejaký hriech. Jeho priatelia mu však neustále hovoria: „Ty trpíš, to znamená, že si zhrešil. Jób hovorí: „Nech mi Boh odpovie, prečo trpím. Pred Bohom som čistý." A Boh sa mu zjavuje a hovorí: „Opásaj sa ako muž,“ to znamená, priprav sa na súboj, ak sa považuješ za rovného Mne. A potom Boh v tomto súboji kladie Jóbovi niekoľko otázok, ktorých podstata sa scvrkáva na jednu vec: „Hovoríš, že na svete je veľa zlých vecí. Dokážete však vytvoriť aspoň rovnaký svet? Nie je to lepšie, aspoň to isté?" „Nie,“ odpovedá Jób. "Ale ak nie, tak o čom to potom hovoríš?" Existuje fráza: je ľahké kritizovať, robiť lepšie. Všetci vidíme škvrnu v oku niekoho iného bez toho, aby sme si všimli lúč vo svojom vlastnom. Takže ak Jób hovorí, že svet je zlý, znamená to, že vie, ako ho zlepšiť, a ak nevie a najmä nemôže, musí žiť v tom, ktorý stvoril Boh. A keď Jób chápe a súhlasí, prijíma svet taký, aký je, teda chápe, že kritériom dobra a zla vo svete nie je on, Jób, ale Boh. A potom sa všetko vráti do predchádzajúceho stavu. Presne v tom spočíval Pád, keď Adam povedal: „Ja som kritériom dobra a zla. Presne to bolo Jóbovo odpustenie, keď povedal: „Áno, nie ja, Jób, som kritériom, ale Boh. Preto zlo a utrpenie vo svete sú nevyhnutným dôsledkom súčasného sveta, skazeného prvotným hriechom. A musíme prijať svet taký, aký je, ďakovať Bohu za všetko, čo stvoril a urobil pre našu spásu.

Hriech prvého človeka spôsobil utrpenie vo svete. Kvôli prvej chybe začal človek umierať od samého začiatku svojej existencie a, berúc príklad od diabla, sám sa stal vynálezcom neresti, to znamená, že sa stal vinným za všetko zlo, ktoré začalo, ako napr. reťazová reakcia, ktorá sa rozšírila po celom svete kvôli jeho sklonu k hriechu.

Človek často hľadá útechu všade a vo všetkom, aby myšlienky na utrpenie, chorobu, smrť – svoju alebo blízkych – zahnal niekam preč, „na neskôr“. Utápa sa v každodenných maličkostiach a nevníma, že okolo neho je veľa ľudí, ktorí čelia utrpeniu tvárou v tvár. Človek sa často oddáva hriechu, drobnému hnevu, podráždeniu a keď sa sám stretne s utrpením, ani ho nenapadne, že to bol Boh, kto ho chcel „rozhýbať“ a obrátiť ho aspoň trochu k sebe, pozvať ho preniesť jeho pozornosť od malých každodenných vecí až po večnosť .

V takýchto a podobných situáciách sa ľudia často zo zúfalstva obracajú na Boha a potom na kňaza s hlavnou otázkou: "Prečo to potrebujem?"

Tak či onak, v modernom svete musí človek čoraz častejšie čeliť utrpeniu, bez ohľadu na to, ako veľmi sa mu snaží vyhnúť. Je to spôsobené zhoršovaním životného prostredia, zníženou priemernou dĺžkou života, novými chorobami, nárastom prípadov rakoviny („mor 21. storočia“) a napokon náhlymi katastrofami, teroristickými útokmi atď. Deti havarujú na motorkách, blízki dostávajú nevyliečiteľné choroby , niečo Stále sa to stáva - v takýchto a podobných situáciách sa ľudia často zo zúfalstva obracajú na Boha a potom na kňaza s hlavnou otázkou: "Prečo to potrebujem?" A úlohou kňaza je nájsť individuálnu odpoveď pre každého trpiaceho, pretože každé utrpenie je jedinečné.

Prvotný stav človeka a jeho pád

Utrpenie ako fenomén abnormálny vo vzťahu k Božiemu plánu stvorenia, priamo súvisí s pojmom zla, a teda so stavom odporu voči Bohu.

Ako už bolo povedané, Sväté písmo jasne hovorí, že Boh nestvoril zlo a každé Božie stvorenie je dobré (1 Tim 4,4). Rovnako ako zlo, ani Boh nestvoril utrpenie. Je to cudzie dizajnu celého Jeho stvorenia.

Svätý Maxim Vyznávač hovorí, že „človek spočiatku neprijal premenu prírody na... skazu a smrť od Boha“, pretože ho Pán stvoril [človeka] na Boží obraz (1 Moj 1,27). Ako o tom hovorí svätý Gregor z Nyssy, o človeku by sa nedalo povedať, „že bol stvorený na Boží obraz, ak by odrazená krása bola v protiklade k pôvodnej kráse“. A preto človek vo svojom prvotnom stave nepoznal utrpenie, byť bez emócií.

V tejto súvislosti mních Maxim hovorí, že „Boh, ktorý stvoril prirodzenosť ľudí, nevytvoril s ňou ani zmyslové potešenie, ani zmyslové trápenie“. Preto bol stav človeka v raji úplný; podľa myšlienok svätého Teofila z Antiochie bol však stvorený schopný stavu smrti aj nesmrteľnosti: nie úplne smrteľný, ale ani úplne nesmrteľný. A keby sa niekto rozhodol nepodľahnúť pokušeniu a bez nátlaku, slobodne splniť Stvoriteľovo prikázanie, potom by za odmenu dostal nesmrteľnosť tela; ale keďže porušil prikázanie, sám sa stal vinníkom svojej smrti. Hovorí o tom svätý Ignác Brianchaninov.

Teraz je potrebné odpovedať, z akého dôvodu je porušená prvotná integrita a do života človeka prichádza utrpenie a smrť.

Podľa svätého Gregora z Nyssy Boh stvoril človeka z hojnosti lásky, a preto chcel, aby aj človek zakúsil lásku. Aby však bolo možné skutočne milovať, Boh dal slobodnú vôľu: s jej pomocou sa človek mohol rozhodnúť, či bude milovať alebo nie, „pretože láska vždy zahŕňa voľbu“.

História pádu človeka(Genesis 3) objasňuje skutočnosť, že človek prichádza do styku so zlom prostredníctvom diabla, ktorý sa ako prvý odklonil od Boha: ... najprv zhrešil diabol (1. Jána 3:8) a už so závisťou diabla vošla smrť do ľudského sveta (Múdr 2:24).

Cez pokušenie diabla, ktorý sa zjavil v podobe hada, Eva padla. A samotným faktom svojho rozhovoru s hadom Eva potvrdila svoj pád z milosti ešte predtým, ako zjedla zakázané ovocie, pretože keby nebola ochotná zmeniť vôľu Stvoriteľa, nebola by povedala: „Z ovocia stromu, ktorý je uprostred záhrady, povedal Boh, nejedzte ho, ani sa ho nedotýkajte, aby ste nezomreli.(1 Moj 3,3). Slovami Evy ( "nedotýkaj sa ich"), ktoré nehovoril Boh, ale ktoré mu pripísala Eva, mnohí vykladači vidia Evinu výčitku Stvoriteľovi „za zbytočnú prísnosť a náročnosť Jeho prikázaní a za tupú nespokojnosť s tým“.

V slovách hada "...a budete ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo"(1. Mojž. 3:5) Blahoslavený Augustín z Hrocha vidí, že pýcha je tu označená ako počiatok všetkých hriechov. A svätý pokračuje a hovorí, že diabol používa túto frázu len preto, že v tom čase „ľudia už prejavili tendenciu hľadať uspokojenie v sebe“, hľadať izoláciu od Boha, čo znamená, že stav zla už začal u prvých ľudí. pred stretnutím so zvádzajúcim hadom a had iba provokuje človeka, „ale v žiadnom prípade nerozhoduje o voľbe človeka v prospech zla“.

Keďže diabol sám upadol z pýchy, vidí v tej istej slabosti Evu, ktorá už bola na ceste pýchy (blahoslavený Augustín z Hrocha). Svätý Efraim Sýrsky hovorí to isté: "Pokušiteľské slovo by nepriviedlo tých, ktorí sú pokúšaní k hriechu, keby sa pokušiteľ neriadil ich vlastnou túžbou." A mních Justin (Popovich) poznamenáva: "Na Satanov návrh konala až potom, čo najprv vedome a dobrovoľne prijala jeho návrh celou svojou dušou."

Tu môžeme vidieť potvrdenie slov Písma: „Začiatok pýchy je odňatie človeka od Pána a ústup jeho srdca od jeho Stvoriteľa» (Sir. 10:14). A preto by diabol nemohol človeka zviesť... keby sa ten človek už nezmocnil sebauspokojenia. Preto sa mu páčilo, čo počul: "Budeš ako bohovia." Profesor A.P. Lopukhin tu upozorňuje na skutočnosť, že originál používa slovo אֱלהִים (“elohim”), čo je jedno z mien Boha. A treba pochopiť, že človek bol falošne a zvodne ponúknutý za boha, keďže „prví ľudia ešte nepoznali iných bohov okrem jediného pravého Boha“.

Svätý Efraim Sýrsky to dokonca pripúšťa "Aj keby pokušiteľ neprišiel, samotný strom by svojou krásou viedol k boju kvôli ich túžbe po vlastníctve." teda Viac ako rada hada uškodili prvým rodičom ich vlastné priania.

Blahoslavený Diadochos z Fótia hovorí, že keď sa Eva pozrela na strom s túžbou a ochutnala z neho s nekontrolovateľnou túžbou, v tom istom okamihu pocítila „sklon k sebauspokojeniu tela“, hoci predtým, ako sa pozrela na strom, spomenula si na prikázanie. Boha a bol akoby pokrytý krídlami Božej lásky.

Eva sa naučila Božie prikázanie od Adama a on dostal prikázanie priamo od Boha, pretože zažil nesmiernu Božiu lásku k sebe, a preto „nemal žiadne okolnosti, ktoré by zmierňovali jeho vinu, takže jeho hriech... je ťažší ako hriech Evy“. Ako píše svätý Gregor z Nyssy, "Manžel aj manželka sa podieľali na ich páde svojou úplnou slobodou, pretože mimo slobodnej vôle neexistuje hriech ani zlo."

Blahoslavený Augustín z Hrocha pri uvažovaní o páde hovorí, že Boh dovolil diablovi, aby sa priblížil k človeku, pretože inak by človek nepostúpil k väčšej dokonalosti, „bez toho, aby prešiel skúškou zla“. Okrem toho treba slovami svätého Jána Zlatoústeho povedať, že Pán dal prikázanie nie z nenávisti k človeku, ale „z lásky a starostlivosti o nás“.

Na otázku, prečo Boh dovolil, aby bol človek pokúšaný, blažený Augustín z Hrocha odpovedá, že mu to nie je známe, ale pokiaľ sa o tom dá uvažovať, zdá sa pravdepodobné, že „človek by si nezaslúžil väčšiu chválu, keby mohol žiť cnostne len preto, že ho nikto nepresviedčal, aby žil zlomyseľne, keďže mal v prírode aj túžbu vo svojej vôli nenasledovať návrh,“ as pomocou Božou. Svätý Augustín však ďalej cituje z prvého koncilového listu apoštola Petra: „Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť“(1 Pet. 5:5). Blahoslavený Augustín teda naznačuje, že človek, ktorý je v stave povýšenia a začína hľadať príležitosť oddeliť sa od Boha a byť ako On, nemôže ďalej od Boha prijímať silu existovať v stave, v ktorom bol pôvodne stvorený.

Keď sa človek pokúsil izolovať od pokušenia diabla a bol oklamaný, čelí novému stavu - strachu: „A Pán Boh zavolal na Adama a povedal mu: [Adam,] kde si? Povedal: "Počul som Tvoj hlas v raji a bál som sa, pretože som bol nahý a skryl som sa."(1 Moj 3,9-10).

Keď už hovoríme o výskyte utrpenia v ľudskom živote, je dôležité poznamenať, že Adam a Eva po porušení prikázania tiež zhoršili svoju vinu neochotou činiť pokánie, sebaospravedlňovaním, presúvaním viny (Genesis 3:9-13) a tak na seba priviedli smrť. Je však dôležité poznamenať, že smrť je všeobecný pojem o stave človeka mimo komunikácie s Bohom.

Rozšírením vyššie uvedenej tézy podrobnejšie by sme sa mali obrátiť na myšlienky sv. Gregora Palamasa. On to píše smrť vo Svätom písme je hlavným dôsledkom hriechu predkov, ale treba to chápať v širšom zmysle slova, a to: Toto je v prvom rade duchovná smrť, čiže vzdialenosť od Boha, Zdroja života. A ak sa človek vzdiali od Zdroja života, ocitne sa vo svete skazy, kde si ho postupne podmaňuje fyzická smrť ako prirodzený dôsledok duchovnej smrti. A tak úpadok vedie k rôznym formám utrpenia: duchovná „smrť, vnesená do duše porušením prikázania, poškodila nielen samotnú dušu, ale zaťažila aj telo bolesťou a vášňami a nakoniec ho vystavila fyzickej smrti. “

okrem toho duchovná smrť spôsobila, že ľudské telo bolo bolestivé a vášnivé a nakoniec ho odovzdala fyzickej smrti. Je to spôsobené aj Pánovým výrokom po páde: Povedal Eve: Rozmnožím tvoj smútok v tvojom tehotenstve; v chorobe budete rodiť deti; a tvoja túžba bude po tvojom mužovi a on bude panovať nad tebou(1 Moj 3,16). A povedal Adamovi: tŕnie a bodliaky porastú... tebe (zem); a budete jesť poľnú trávu; V pote svojej tváre budeš jesť chlieb, kým sa nevrátiš do zeme, z ktorej si bol vzatý, lebo prach si a do prachu sa obrátiš.(Genesis 3:18). Takže Pán určil mieru ľudského utrpenia na základe skutočnosti Pádu.

Mních Abba Dorotheos poznamenáva, že akonáhle došlo k porušeniu Božieho prikázania, Adam bol vyhnaný z raja a keď stratil svoj pôvodný stav, „ocitol sa v stave odporujúcom prírode, teda vo vášňach, ktoré nad ním vládli. pretože sa zločinom stal ich otrokom." Okrem toho, podľa myšlienok svätého Bazila Veľkého, človek ochorel, zažil utrpenie, stiahol sa „zo zdravia pre zlý životný štýl alebo z nejakého iného dôvodu“, ktorý spôsobuje chorobu.

Treba tiež povedať, že na základe úvah svätých otcov, príčinou zmeny vôle konať proti Bohu ako v padlých anjeloch, tak aj v hriešnom človeku, - je to obrátenie pozornosti na seba a zabúdanie na Boha. A Človek tak preškrtol svoj večný osud, ktorý je u Boha(reverend Macarius Veľký) a ocitol sa vo svete utrpenia, pretože „je to hriech, ktorý je príčinou ľudského utrpenia, počnúc Adamom, a najväčšou hrozbou pre jeho večné šťastie“.

Ľudstvo bolo oklamané diablom, ktorý odpadol od Boha, ktorý Eve predstavil zlo ako silné a zvodné: Keď ľudia vstúpili na cestu zla, nestali sa bohmi, ale šelmami, nie slobodnými, ale otrokmi a upadli do moci. zákona smrti a utrpenia. Všetky lákavé sľuby zla sa ukázali ako klamstvá, podvody.

Aby sme zhrnuli hlavnú príčinu ľudského utrpenia, treba povedať, že začiatkom pádu bola falošná rozkoš získaná podvodom. Tu treba dodať, že svätý Maxim Vyznávač hovorí o zvláštnom spojení rozkoše a utrpenia, ktoré je podporované vášnivou láskou k sebe „a ktorá v prvom človeku nahradila lásku Božiu“, takže podľa názoru sv. Maxim, sebaláska sa stala matkou všetkých vášní. Okrem toho treba poznamenať, že podľa svätého Gregora Nysského zlo sa začalo šíriť vo svete, pretože „kaziaci zlozvyk hriechu“ vstúpil do života človeka.

Vzhľadom na to, že svet sa od jesene zmenil, uspokojenie mnohých túžob (napríklad v súvislosti s potrebou udržať si vitalitu jedlom, ktoré sa predtým bezbolestne uskutočňovalo v raji) sa stalo veľmi ťažkým, pretože je povedal Adamovi: „Kvôli tebe je prekliata zem; budeš z neho jesť v smútku po všetky dni svojho života."(1 Moj 3,17).

Boh ako láska a priepasť milosrdenstva „nenechá upadnúť do úplného zničenia“ a robí všetko pre to, aby človek v pýche celkom nezahynul, a preto dáva človeku utrpenie ako výchovný prostriedok.

Utrpenie ako dôsledok hriechu predkov

Keď už hovoríme o utrpení, treba si uvedomiť, že v gréčtine je slovo „smútiť“ svojím významom blízke slovu „stláčať, drviť“, čiže moje „ja“ je stláčané niečím iným... Ak smútim, potom znamená to, že vo mne niečo funguje, niečo prefíkané vytvára tlak na dušu, bráni človeku úplne sa zruinovať z pýchy a robí ho pokorným rôznymi pokornými faktormi. Nie náhodou sa hovorí: "Pokorným dáva milosť"(Jakub 4:5). A preto sa utrpenie a s ním získaná pokora stávajú pre človeka, ktorý opustil raj, nástrojom, ktorý ničí egoizmus a vracia sa k Bohu.

Pôvodný vzťah s Bohom bol teda prerušený a hriech prirodzene priniesol do sveta ľudí smrť a skazenosť. Človek začal trpieť tým, že teraz, v nových historických okolnostiach, nemá všetko, čo mal, keď bol s Bohom. Teraz sú práca a choroba kľúčovými faktormi, ktoré sprevádzajú celý jeho život.

Boh však vďaka svojej vševedúcnosti už pred stvorením človeka vedel, že sa odchýli od dobra, no napriek tomu ho chcel „priviesť k životu a (potom) privolať chorú prirodzenosť späť k jej pôvodnej milosti“. Dá sa teda povedať, že Boh vedel, že človek sa proti nemu vzbúri. Vedel však aj to, že mnohí sa rozhodnú Ho nasledovať a dosiahnuť Jeho Kráľovstvo. Dá sa to prirovnať k tomu, ako sa rodičia, predvídajúci chorobu svojich detí, predsa len stávajú rodičmi, pretože vedia, že ich deti aj oni sami budú mať okrem bolesti aj potenciál na veľkú radosť.

Z príbehu o páde je jasné, že Pán oznámil padlému človeku, aký by bol jeho život bez Neho: bolesť a utrpenie. A tejto vete sa nikto nemôže vyhnúť, pretože každý človek sa rodí do tohto života vášnivým spôsobom, naklonený vášňam vinou univerzálnej skazenosti, porušiteľného tela: porušiteľné telo zaťažuje dušu a tento pozemský chrám potláča príliš úzkostná myseľ (Múdr 9:15) .

Dôsledkom hriechu prvých ľudí je zmenená povaha človeka, podliehajúceho vášňam od okamihu Pádu, ktorý sa biologicky prenáša z generácie na generáciu. Podľa slov svätého Gregora z Nyssy sa zlo mieša s povahou tých, ktorí dovolili neposlušnosti, aby si vštepila do seba chorobu, a preto v dôsledku prirodzeného zákona prírody „čo sa rodí, to isté s ten, ktorý zrodil, tak sa z človeka rodí človek, z vášnivého je vášnivý, z hriešnika je hriešnik.“

Dôležité, že každý je zodpovedný za svoj hriech: "Kto seje nespravodlivosť, zožne pohromu..."(Prísl. 22:8); alebo: „Vaše cesty a vaše skutky vám to spôsobili; tvoja skazenosť ťa zatrpkne natoľko, že sa dostane do tvojho srdca."(Jer 4:18). Netreba všetko pripisovať pádu Adama a Evy, ale smrť stále vládla... nad tými, ktorí nezhrešili, ako Adamov zločin (Rim 5:14). A každý človek narodený z Adama a Evy, ktorý následne zhreší, sa stáva podobným Adamovi a Eve, a preto je spolu s nimi čiastočne zodpovedný za následky svojho hriechu, a to tak vo vzťahu k sebe, ako aj vo vzťahu k svojmu okoliu a tým, ktorí sa narodili ďalej.

teda Všetci ľudia sa zapájajú do utrpenia vo väčšej či menšej miere. Na jednej strane má utrpenie skutočne svoj pôvod v hriechu a zlom, do ktorých Adam ponoril ľudstvo; ale na druhej strane sa stáva dôsledkom osobných hriechov ľudí zrodených z Adama vášnivým spôsobom. Okrem toho vo Svätom písme bude ešte veľa príkladov utrpenia, ktoré priamo nesúvisia s hriechom trpiaceho, ale boli výsledkom hriechov iných alebo činov diabla. Ide napríklad o utrpenie Ábela, Jóba a v konečnom dôsledku Mesiáša, ktorý znášal najväčšie utrpenie bez toho, aby sa dopustil najmenšieho hriechu a bez toho, aby bol čo i len vinný.

Pojem „utrpenie“ vo Svätom písme

Keď už hovoríme o pojme „utrpenie“, je potrebné venovať pozornosť používaniu tohto slova vo Svätom písme, najmä v textoch Starého zákona, a stručne načrtnúť rámec chápania utrpenia.

V hebrejskom (masoretskom) texte na tých miestach, kde sa v ruskom synodálnom preklade vyskytuje slovo s koreňom „strad-“, sú podľa ruského prekladu v hebrejčine uvedené nasledujúce významy. Po prvé, napríklad podľa gen. 35:17 a 2. Mojžišova. 3:7 „utrpenie“ znamená niečo ťažké, ťažké, ťažké a dokonca kruté. Môže to byť aj útlak alebo tieseň. Po druhé, utrpenie sa často spája so zlom alebo nezákonnosťou, vo všeobecnosti s tým, čo spôsobuje katastrofu, čo nesie ničivú silu (napríklad v Rút 1:21 alebo Jób 6:2).

Najčastejším spojením s utrpením je bolesť alebo prežívanie bolesti (napr. Jób 2:13). Utrpenie je obzvlášť často spojené s pôrodnými bolesťami, to znamená, že ide o stav, v ktorom chcete kričať (bolesťou), zvíjať sa v strachu alebo byť zaplavení hrôzou (napríklad v Micheášovi 4:10).

Okrem toho je utrpenie tvrdá práca, ktorá vedie k vyčerpaniu a trápeniu (Jób 5:7). Utrpenie je spojené aj so zármutkom, nešťastím, nešťastím (Ž 24,18); alebo s útlakom, útlakom, núdzou, núdzou (Ž 107:17 alebo Iz 48:10).

Jób a jeho priatelia. Hood. Iľja Repin.

V Novom zákone (v gréckom texte) sú znakmi „utrpenia“ často slová odvodené od πάσχω, čo znamená „vydržať, vydržať, vydržať, zažiť“ (napríklad Mt 16:21; Lukáš 9:22; Jakub 5:10; Okrem toho „utrpenie“ je vytrvalosť bolesti (Mt 8:6). Alebo napríklad, keď existuje nejaký druh obmedzujúceho faktora, používa sa odvodené slovo z συνέχω, čo znamená „obmedzovať, objímať, zvierať, objímať“ (napríklad Skutky 28:8).

Keď teda zovšeobecňujeme používanie slova „utrpenie“ vo Svätom písme, môžeme povedať, že je do značnej miery spojené so znášaním niečoho obmedzujúceho, pričom práve týmto obmedzujúcim faktorom je vo väčšej miere nejaký druh bolesti (fyzickej alebo bolesti zo straty). alebo nejaká iná duševná bolesť, napríklad stav Hagar v 1M 16:11). Alebo obmedzujúcim faktorom môže byť stav útlaku zo súčasnej situácie (historický alebo osobný, či už je to prírodná katastrofa, vojna, zajatie, nejaký iný útlak, napr. utrpenie židovského národa v Egypte v Exodus 3:7, atď.). Okrem toho môže byť utrpením prenesenie vplyvu vášnivého stavu alebo nejakého spáchaného hriechu (stav boháča z podobenstva Lukáša 16:25 alebo metafora trpiaceho údu jediného tela, z ktorého celé telo trpí v 1 Kor 12:26).

Pojem „utrpenie“ v ruskej jazykovej kultúre

V pokračovaní úvah o biblickom chápaní pojmu „utrpenie“ je potrebné zopakovať chápanie „utrpenia“ v ruskom jazykovom obraze sveta, pretože nie je možné uvažovať o duchovnom koncepte izolovane od ľudského Jazyk.

Treba povedať, že v ruštine sa slovo „utrpenie“ etymologicky spája s takými činmi ako „pokúšať sa, dosiahnuť“. „Utrpenie“ je spojené s procesom prekonávania niektorých ťažkostí, bolesti, na ceste k pozitívnemu výsledku. teda trpieť znamená zažiť bolesť.

V dejinách ruského ľudu sa na priesečníku jazyka a kultúry vytvorilo spojenie s „utrpením“ ako ťažkou fyzickou prácou (hlavne roľníckou prácou). „Utrpenie“ sa často spájalo s náročným procesom sena, zberu a zberu úrody (napríklad v starej ruštine utrpenie znamená „orná pôda“).

Okrem toho je utrpenie spojené s procesom prechádzania alebo prežívania niečoho (ťažkého), alebo „možno povedať „kráčať po nejakej ceste s bolesťou“, mať bolesť ako spoločníka na nejakej časti svojej životnej cesty.

Ako teda vyplynulo z prehľadovej analýzy používania pojmu „utrpenie“ vo Svätom písme av súvislosti s etymológiou ruského slova „utrpenie“, je neoddeliteľne spojené s bolesťou. V. I. Dal tiež píše o utrpení ako o trpezlivosti, znášaní mravnej či fyzickej bolesti. V Slovníku ruského jazyka od S.I. Ozhegova je bolesť charakterizovaná aj ako „pocit utrpenia“. F. M. Dostojevskij napísal, že „utrpenie a bolesť sú vždy nevyhnutné pre široké vedomie a hlboké srdce“.

Utrpenie, skúsenosti, „bolesť srdca“ a súcit ako znak organizovanej a zrelej osobnosti povzbudzujú človeka, aby konal v súlade s ideálmi správania. Morálnu bolesť možno navyše nazvať ľútosťou nad niektorými činmi. A prekonať takúto bolesť predpokladá túžbu zmeniť seba alebo svet okolo nás k lepšiemu.

Po preskúmaní pojmu „utrpenie“ ako „bolesti“ v systéme ruskej kultúry a ruského jazyka je potrebné poznamenať, že bez ohľadu na to, ako sa posudzuje význam utrpenia utrpenia a bolesti, prirodzenou túžbou človeka zostáva zastavenie akejkoľvek bolesti, akéhokoľvek utrpenia.

Strach môže mať aj sociálne korene: strach zo straty rešpektu, posmechu zo strany iných, zhoršenia finančnej situácie, strachu zo zodpovednosti atď. Úzkosť je nepríjemný a ťažko znesiteľný pocit, vrátane nervového napätia, obáv a obáv. Výskyt úzkosti je spôsobený prítomnosťou potenciálne nebezpečných situácií, hrozbou niečoho, ako aj negatívnym výhľadom do budúcnosti. Hanba je duševný stav, v ktorom človek odsudzuje svoje činy, úmysly alebo mravné vlastnosti. Tento stav je založený na skúsenostiach s vlastnou vinou.

Čo je morálne utrpenie?

Boli šírené nepravdivé informácie, ktoré diskreditovali česť obete.
Lekár porušil lekárske tajomstvo.
Porušujú sa práva autora na akékoľvek dielo (knihu alebo hudbu), meno, fotografiu alebo publikáciu.

odmietnutie poskytnúť ďalšiu dovolenku;
nezákonné prepustenie;
úraz zamestnanca pri práci;
nezákonné zníženie úrovne;
meškanie miezd;
diskriminácia (podľa veku, pohlavia) spôsobená nečinnosťou zamestnávateľa;
porušenie nemajetkových práv obete.

Súd sa v takýchto prípadoch pri rozhodovaní riadi občianskym a pracovným zákonníkom.

Právna rada: čo je morálna škoda a morálne utrpenie?

Pozornosť

Podľa viacerých psychológov je utrpenie akýmsi vnútorným stimulátorom hnevu a následne agresie, ktorú možno pozorovať pri rozvoji afektu. Preto vytvorenie silného emočného stresu a afektu u subjektu pomocou forenzného psychologického vyšetrenia môže slúžiť ako potvrdenie, dôkaz, že skutočne zažil utrpenie. Charakteristické znaky utrpenia. Navonok trpiaci človek vyzerá smutne, odtrhnutý od aktuálneho diania a odpojený od ľudí.

Zažíva pocit osamelosti, izolácie, najmä od tých, ktorým na ňom záleží; cíti sa ako porazený, nešťastný, porazený, neschopný dosiahnuť predchádzajúce úspechy.

Zákon Raa

Nehmotné práva sú autorské právo, právo používať meno. A aj morálna škoda môže porušovať ľudské vlastnícke práva. Z mravnej ujmy môže vzniknúť zodpovednosť, ktorej rozsah je určený rozhodnutím súdu.
Osoba môže dostať morálnu ujmu po určitých udalostiach, a to:

Úmrtia blízkych;
Neschopnosť viesť normálny život;
Strata zamestnania;
Zverejnenie lekárskeho tajomstva;
Ohováranie, hanobenie dobrého mena občana;
Fyzická bolesť zo zranenia;
Choroby v dôsledku prežívaných negatívnych udalostí.

Morálne utrpenie, ovplyvňujúce duševné a fyzické zdravie jednotlivca, určuje povahu fyzického a morálneho utrpenia. Na základe toho ich možno rozdeliť do stupňov:

Mierne utrpenie.

Preukazovanie morálneho utrpenia pri nárokoch na náhradu morálnej ujmy

Info

Utrpenie sú pocity, emocionálny stav človeka vo forme negatívnych zážitkov, ktoré vznikajú pod vplyvom udalostí, ktoré traumatizujú jeho psychiku a zdravie, hlboko ovplyvňujú jeho osobné štruktúry, náladu, pohodu a iné hodnoty. Emocionálny profil utrpenia sa považuje za jeden z komplexných, pretože utrpenie samotné, oddelene, vo svojej čistej forme, sa pozoruje veľmi zriedkavo. Utrpenie je zvyčajne sprevádzané strachom, psychickým napätím, posttraumatickými stresovými stavmi, hnevom, impulzívnosťou, afektom, pocitmi viny, hanby a inými negatívnymi psychickými a emocionálnymi stavmi.

Najčastejšia súvislosť je medzi utrpením a strachom, utrpením a stresom (frustrácia). Hrozba, skutočná alebo vymyslená (zastrašovanie), spáchať trestný čin proti osobe môže teda vyvolať strach.

Náhrada za morálnu ujmu podľa práva Ruskej federácie

Ten pôsobí paralyzujúcim spôsobom na prejav vôle subjektu, jeho motivačnej sféry (motivácie k úspechu), prispieva k strate odvahy, obmedzovaniu životnej aktivity a následne vedie k morálnemu utrpeniu. To všetko prispieva k vzniku emočného napätia a stresu. Niektorí psychológovia priamo spájajú utrpenie so stresom, pričom utrpenie považujú za formu emočného stresu, za jeho charakteristickú črtu.
Na druhej strane hlboký emocionálny stres (distres), najmä keď dosiahol svoj tretí stupeň (vyčerpanie), ako aj rôzne typy posttraumatických stresových stavov môžu spôsobiť morálne, duševné a fyzické utrpenie. Medzi utrpením a emóciami hnevu a afektu existuje veľmi úzky vzťah.

Aký druh morálneho utrpenia môže existovať?

Napríklad morálna ujma môže pozostávať z morálneho utrpenia v dôsledku straty príbuzného, neschopnosti pokračovať v aktívnom živote, prezradenia rodinných alebo lekárskych tajomstiev, straty práce, šírenia nepravdivých informácií, ktoré diskreditujú česť alebo obchodnú povesť osoby. , porážka alebo dočasné obmedzenie práv, ako aj fyzická bolesť pri zranení, zmrzačení, inom ujme na zdraví alebo chorobe utrpenej v dôsledku morálneho utrpenia. www.Advokat.Kollegia.RU Morálne utrpenie sú emocionálne a vôľové skúsenosti človeka a sú vyjadrené v pocitoch akéhokoľvek druhu nepohodlia, poníženia, hanby, menejcennosti, depresie, zúfalstva, podráždenia, hnevu atď.

Dôležité

V súčasnosti súdy pri posudzovaní trestných a občianskoprávnych vecí pri určovaní výšky náhrady za morálnu ujmu začali častejšie venovať pozornosť otázkam súvisiacim s preukázaním znakov potvrdzujúcich fyzické alebo morálne alebo duševné utrpenie subjektu. Takáto súdna prax plne zodpovedá požiadavkám zákona. Takže v čl. 151 Občianskeho zákonníka sa súdom pri rozhodovaní o náhrade morálnej ujmy nariaďuje „prihliadať na mieru fyzického a morálneho utrpenia spojeného s individuálnymi vlastnosťami toho, kto utrpel ujmu“.

V súlade s uznesením pléna Najvyššieho súdu Ruskej federácie z 20.12.1994
Pri posudzovaní nároku treba brať do úvahy nielen povahu spôsobenej škody, ale aj mieru zavinenia obžalovaného. Konečná výška náhrady v občianskom práve nezávisí od výšky majetkovej ujmy, ak si ju žalobca uplatnil. Posudzovanie povahy fyzického a morálneho utrpenia sa vykonáva v každom konkrétnom prípade samostatne. Mravná ujma pri nehode V prípade nehôd má žiadateľ okrem náhrady majetkovej škody spôsobenej poškodením vozidla právo požadovať aj náhradu morálnej ujmy. S prihliadnutím na mieru zavinenia páchateľa súd pridelí platby. Deklarované sumy sa spravidla niekoľkonásobne znižujú, no v takýchto prípadoch často dostávajú žalobcovia značné odškodnenie.
Štatistiky súdnych rozhodnutí ukazujú, že v prípade nehody môžete dostať platbu 100 - 800 tisíc rubľov za morálnu ujmu.

Aké morálne utrpenie môže nastať, keď príbuzný zomrie?

Zistilo sa, že 16 % obetí psychotraumy sa prihlásilo v dôsledku osobnej sťažnosti, teda, ako už bolo uvedené, 84 % opýtaných potrebovalo psychiatrickú pomoc v dôsledku určitých trestných činov. U 24% vyšetrených bola diagnostikovaná úzkostná depresia, fóbie, 40% - hysterodepresia, 12% - úzkostná podozrievavosť Súvislosť medzi psychickým stavom v deň liečby a fyzickým stavom nie je vysledovateľná, čo vo všeobecnosti potvrdzuje, čo sa nerozvinulo. len v Rusku, ale aj v zahraničí má občianske právo názor na rozdielnu povahu týchto druhov morálnych škôd. Priaznivá prognóza priebehu ochorenia sa pozoruje u 52 % pacientov, z ktorých iba 8 % pociťuje zlepšenie. v dôsledku liečby v psychiatrickej liečebni. U ostatných pacientov sa stav spravidla zlepšuje v dôsledku zániku samotnej traumatickej situácie.

Aký druh morálneho utrpenia môže existovať?

Takéto osoby majú často myšlienky o svojej profesionálnej neschopnosti a strate zmyslu života; celkový fyzický tonus sa znižuje, objavujú sa rôzne druhy funkčných porúch, ktoré to sprevádzajú, je narušený spánok, chuť do jedla atď. (obr. 7.12). Zistilo sa, že hĺbka utrpenia, ako aj stres, do značnej miery závisí nielen od toho, čo sa stalo, ale nie menej od postoja k tomu, čo sa stalo, od individuálnych psychologických charakteristík človeka, jeho postojov, sociálnych očakávaní, osobných predispozícia k sociálnym rušivým formám správania. Utrpenie, ktoré človek prežíva, negatívne ovplyvňuje jeho profesionálnu činnosť a kognitívnu činnosť, čo zvyčajne nezostane bez povšimnutia jeho najbližšieho okolia.

Zákon spomína dva druhy tohto druhu skúseností: morálne, duševné utrpenie a fyzické utrpenie. Ryža.

Nemyslite si, že sme tu všetci masochisti. Utrpenie nás posilňuje, aj keď je ťažké. Robia nás silnejšími, lepšími a tolerantnejšími. Dobré dni nás nezmenia, ale zlé dni niekedy všetko zmenia. Ak si niekto myslí, že dobré dni nás robia lepšími, pretože sú všetky také slnečné a pozitívne, poviem to úplne s istotou: dobré dni nás menia len mierne, ale skutočné problémy nás menia dramaticky.

Utrpenie s nami zostáva celý deň a celú noc, preniká do našich snov a prebúdza nás ostrou pripomienkou svojej prítomnosti. Zasekne sa nám v oblečení a nosíme ho spolu s falošným úsmevom, kým sa od neho postupne nezačneme vzďaľovať.

Celý deň chodíš s kyslým výrazom, závidíš všetkým okoloidúcim, lebo sa ti zdá, že neboli takí nešťastní ako ty. Si jediný na svete, kto nesie toto bremeno, taký určite sa to nikomu nestalo, ale to nie je pravda. Vo svete boli aj horšie situácie, ani sa neoplatí spomínať na hladujúcich ľudí v Afrike a existuje toľko príkladov. Bez ohľadu na to, akí sú iní ľudia krásni alebo škaredí, bohatí alebo dokonale napumpovaní, zdá sa, že nepoznajú smútok. V skutočnosti má každý problémy, obavy a nešťastie. Všetci sme väzňami vlastných myslí a myšlienok, ktoré nás vedú k depresii. Zdanlivo úplne nerovnaké problémy môžu viesť k rovnakému utrpeniu – všetko závisí od vnímania.

Aj keď si myslíte, že vaše problémy nemôžu byť horšie a utrpenie nemôže priniesť nič dobré, dnešný článok je o výhodách duševného utrpenia a jeho blahodarných účinkoch.

1. Buduje charakter.

Ľudia so silnou vôľou sa tak nerodia. Ľudia, ktorí sú skutočne pôsobiví, mohli byť kedysi úbohými slabochmi, s ktorými by mohol skoncovať každý autoritatívny človek bez výčitiek svedomia. Len správne znášané utrpenie, len otužovanie a ťažkosti môžu urobiť ľudí skutočne ľuďmi. Vo väčšine literárnych diel, filmov a životných príbehov sa hrdinovia menia zo slabochov na hrdinov práve po tom, čo si dobre vytrpeli. sa zmenil na Heisenberga, keď dostal rakovinu. Willie Stark z románu sa stal tým, čím je, po tom, čo si uvedomil, že bol veľmi využívaný a vyzeral ako blázon. To všetko naznačuje, že drastické zmeny v charaktere a životnom štýle nastávajú, keď sa v ňom začína život.

2. Vďaka tomu budete citlivejší na utrpenie iných ľudí.

Predtým ste si mysleli, že rozchod s dievčaťom nie je dôvodom na utrpenie. More je plné rýb! Potom ste pochopili tieto pocity po tom, čo ste niečo podobné sami zažili. Utrpenie vám pomáha pochopiť názory iných ľudí a vlastnou mysľou dospieť k jednoduchej pravde: okázalý cynizmus je len sebaobrana a nič viac. Takýto cynizmus je smiešny a hodí sa len pre neskúsených školákov alebo ľudí, ktorí sa boja prejaviť svoje emócie pred ostatnými.

Utrpenie nám môže pomôcť oceniť umenie, smutné filmy, pochopiť zložitosť ľudských emócií a inak reagovať na rôzne veci.

3. Otužuje vás to.

Problémom moderných ľudí je, že sa vyhýbajú utrpeniu a vekom nie sú tvrdší. Utrpenie nás posilňuje, robí nás odolnejšími, pokojnejšími a skúsenejšími. Nesprávna skúsenosť môže viesť k tomu, že zo situácie nevyjdete ako víťaz, ale ako porazený – so zlomenými citmi, zatvrdnutý a plný hnevu. Toto je hnev, ktorý je tým istým mletím starého utrpenia. V skutočnosti ste nič nezažili, jednoducho ste zatvorili prístup k svojim emóciám. Sedíte ako pes v jasliach, strážite kopu, ktorú nepotrebujete, a vrčíte na každého, kto prechádza okolo.

Ak máte na duši jazvy, odteraz budete ľahšie prežívať ťažkosti. Bude ťažšie vás zastrašiť a presvedčiť, aby ste v duchu pochybovali: „Nemyslíš si, že žiješ zle? Máte vlastnú špecifickú skúsenosť, čo znamená, že máte možnosť skutočne si urobiť vlastný úsudok.

4. Perspektíva

Keď sa vysporiadame so skutočným smútkom, vidíme život inak. Plne chápeme dôležitosť šťastia, keď ho stratíme. Konečne si dokážeme vážiť aj maličkosti v živote.

Keď cítite niečo naozaj zlé, oveľa lepšie pochopíte, ako niečo dobré v skutočnosti vyzerá. Najdôležitejšie je, že budete vedieť, že existuje nádej a že ju budete cítiť. Vyzerá to ako „lúč nádeje“ - je to nejaké svinstvo, takmer ako jednorožec. Ale naozaj existuje. A rovnako ako v článku o sa naučíte nájsť drobné radosti napríklad vo veľkej mäsovej pizzi.

5. "Uzemnenie"

Nech ste akokoľvek bystrí, prefíkaní a obratní, ak ste nezažili utrpenie, zrazí vás prvá ťažkosť. Aj ten najmenší a bezvýznamný. V istom momente zabúdame, že sme len ľudia a utrpenie nám pripomína, že nie sme hlavnými bytosťami vo vesmíre, ale že on žije podľa svojich zákonov a bude žiť aj po nás.

Všetko utrpenie je spôsobené túžbami

otázka: Prišiel som zďaleka. Mal som nejaké interné skúsenosti a rád by som si vymenil dojmy.

Maharaj: Prosím. vieš kto si?

IN: Viem, že nie som ani telo, ani myseľ.

M: ako to vieš?

IN: Mám pocit, že nie som v tele. Zdá sa mi, že som všade, všade. Čo sa týka mysle, viem ju zapnúť a vypnúť. To mi dáva pocit, že ja nie som myseľ.

M: Keď máte pocit, že ste všade na svete, zostávate oddelení od sveta? Alebo si svet?

IN: Toto a tamto. Niekedy mám pocit, že nie som svojou mysľou ani telom, ale jediným vševidiacim okom. Keď do toho idem hlbšie, zisťujem, že som sa stal tým, čo vidím, potom sa svet a ja stávam jedným.

M: Veľmi dobre. Máš ešte nejaké želanie?

IN:Áno, prichádzajú, krátke a plytké.

M: A čo s nimi robíte?

IN:Čo môžem urobiť? Prichádzajú a odchádzajú. sledujem ich. Niekedy si všimnem, že sa moje telo a myseľ spojili, aby ich vykonali.

M: Koho želania sa splnia?

IN: Sú súčasťou sveta, v ktorom žijem. Sú ako stromy alebo oblaky.

M: Nie sú znakom nedokonalosti?

IN: Prečo by mali byť? Oni sú tým, kým sú, a ja som tým, kým som. Ako ma môže ovplyvniť objavenie sa a miznutie túžob? Samozrejme, ovplyvňujú formu a obsah mysle.

M: Veľmi dobre. Aké je tvoje zamestnanie?

IN: Dohliadam na čakateľov v skúšobnej dobe.

M:Čo to znamená?

IN: Mladiství páchatelia sú umiestnení v skúšobnej dobe a sú tu špeciálni úradníci, ktorí monitorujú ich správanie a pomáhajú im získať odbornú prípravu a nájsť si prácu.

M: musíš pracovať?

IN: kto pracuje? Práca sa jednoducho deje.

M: Potrebujete pracovať?

IN: Potrebujem prácu, aby som zarobil peniaze. Mám ju rád, pretože vďaka nej môžem komunikovať s ľuďmi.

M: Prečo potrebujete ľudí?

IN: Možno ma potrebujú, boli to ich osudy, ktoré ma poslali do tejto práce. Je to predsa len jeden život.

M: Ako ste sa dostali k tomuto bodu?

IN: Učenie Šrí Ramany Maháršiho mi ukázalo cestu. Potom som stretol istého Douglasa Hardinga, ktorý mi pomohol tým, že mi ukázal, ako pracovať s „Kto som?

M: Stalo sa to náhle alebo postupne?

IN: Stalo sa to celkom náhle. Je to ako vracajúca sa spomienka na niečo dávno zabudnuté. Alebo ako náhly záblesk pochopenia. "Aké jednoduché," povedal som si. - Aké jednoduché. Nie som tým, kým som si myslel, že som! Nie som ani vnímaný, ani vnímajúci, som iba vnímanie.“

M: Ani nie vnímanie, ale to, čo toto všetko umožňuje.

IN:Čo je láska?

M: Keď tam nie je pocit odlúčenia a odlišnosti, dá sa to nazvať láskou.

IN: Prečo je v láske medzi mužmi a ženami toľko napätia?

M: Pretože šťastie v takejto láske zaujíma veľmi dôležité miesto.

IN: Nie je to pravda v celej láske?

M: Nie je to potrebné. Láska môže bolieť. Potom to nazývate súcit.

IN:čo je šťastie?

M:Šťastie je harmónia medzi vnútorným a vonkajším. Na druhej strane identifikácia sa s vonkajšími príčinami je utrpením.

IN: Ako prebieha sebaidentifikácia?

M: Ja od prírody pozná len seba. Kvôli nedostatku skúseností si všetko, čo vníma, berie pre seba. Keď dostane dostatok úderov, naučí sa ostražitosti ( Viveka) a osamelosť ( vairagya). Pri správnom správaní uparati) sa stáva normou, silným vnútorným nutkaním ( mukmukshutva) ho núti hľadať svoj zdroj. Telová sviečka sa zapáli a všetko bude jasné a jasné ( atmaprakash).

IN:Čo je skutočnou príčinou utrpenia?

M: Sebaidentifikácia s obmedzenými ( vyaktitva). Pocity ako také, bez ohľadu na to, aké silné môžu byť, nie sú príčinou utrpenia. Je to myseľ zmätená falošnými predstavami, lipnúca na myšlienke „Ja som toto, ja som tamto“, ktorá sa bojí straty, usiluje sa o zisk a utrpí, keď nie sú splnené jej očakávania.

IN: Jeden z mojich priateľov mal noc čo noc hrozné nočné mory. Myšlienka ísť spať bola agónia. Nič mu nedokázalo pomôcť.

M: Society of Genuine ( satsang) by mu mohol pomôcť.

IN:Život sám o sebe je nočná mora.

M: Pravé priateľstvo ( satsang) je najlepším liekom na všetky neduhy, fyzické aj duševné.

IN: Zvyčajne človek nemôže nájsť také priateľstvo.

M: Hľadať vo vnútri. Vaše Ja je váš najlepší priateľ.

IN: Prečo je život taký plný protikladov?

M: To je nevyhnutné, aby sa zlomila pýcha mysle. Musíme pochopiť, akí sme chudobní a bezmocní. Pokiaľ klameme samých seba tým, že si predstavujeme, čo sme, čo vieme, máme alebo robíme, naša pozícia je nezávideniahodná. Iba v úplnom sebazaprení je šanca nájsť naše pravé bytie.

IN: Prečo sa sebazapreniu pripisuje taký význam?

M: Rovnako ako sebarealizácia. Falošné ja by sa malo zahodiť, potom možno nájsť pravé ja.

IN: To „ja“, ktoré nazývate falošným, je pre mňa bolestne skutočné. Toto je jediné „ja“, ktoré poznám. To, čo nazývate pravé Ja, je len koncept, spôsob reči, výtvor mysle, príťažlivý duch. Priznávam, že moje obyčajné ja nie je krásne, ale je to moje vlastné a jediné ja. Hovoríte, že som alebo mám iné „ja“. vidíš ho? Je to pre teba skutočné, alebo chceš, aby som veril v niečo, čo ty sám nevidíš?

M: Neponáhľajte sa súdiť. Konkrétny neznamená skutočný, vymyslený neznamená falošný. Vnímanie založené na zmysloch a usporiadané podľa pamäte si vyžaduje vnímateľa, ktorého povahu ste sa nikdy nepokúšali preskúmať. Venujte mu plnú pozornosť, skúmajte ho s láskyplnou starostlivosťou a objavíte výšiny a hĺbky existencie, o akých sa vám, ponorení do bezvýznamného sebaobrazu, ani nesnívalo.

IN: Musím byť v správnom rozpoložení, aby moje sebaspytovanie prinieslo ovocie.

M: Musíte byť seriózni, odhodlaní, skutočne zainteresovaní. Musíte byť k sebe láskaví.

IN: Som dosť sebecká.

M: Nedostatočné. Neustále ničíš seba a svojich tým, že slúžiš cudzím bohom, škodlivým a falošným. Buďte sebeckí všetkými potrebnými prostriedkami, ale správnym spôsobom. Prajeme si dobre, pracujte na tom, čo je pre vás dobré. Zničte všetko, čo stojí medzi vami a šťastím. Buď všetkým - miluj všetko - buď šťastný - prines šťastie. Niet väčšieho šťastia.

IN: Prečo láska prináša toľko utrpenia?

M: Všetko utrpenie je spôsobené túžbami. Pravá láska nikdy nesklame. Ako môže pocit jednoty priniesť sklamanie? Čo môže byť frustrujúce, je túžba po vyjadrení. Táto túžba pochádza z mysle. Ako pri všetkých duševných veciach, aj tu je nevyhnutné sklamanie.

IN: Aké miesto má sex v láske?

M: Láska je stav bytia. Sex je energia. Láska je múdra, sex je slepý. Ak pochopíte skutočnú podstatu lásky a sexu, nedôjde k žiadnym konfliktom ani nedorozumeniam.

IN: Ale je toľko sexu bez lásky.

M: Bez lásky je všetko zlé. Samotný život bez lásky je zlý.

IN:Čo mi môže pomôcť zamilovať sa?

M: Si láska sama, keď sa nebojíš.