Obrátením sa do histórie vysvetľujeme súčasnosť a chránime budúcnosť pred tragickými omylmi. Starí veriaci regiónu Sverdlovsk

5 málo známych faktov o starých veriacich na Urale

1. Bývalý staroverecký kostol v Jekaterinburgu

Moderná katedrála Najsvätejšej Trojicebola postavená na náklady obchodníka a hlavy mesta Jekaterinburg Yakima Ryazanova v roku 1830. Bol založený ako dom uctievania pre starých veriacich, ktorí sa snažili o zmierenie s oficiálnou cirkvou. Potom ho odovzdali Ruskej pravoslávnej cirkvi. Za sovietskych čias sa tu premietali filmy, bola tu zriadená továreň a konali sa tu koncerty rockových klubov.

2. Prečo sa starí veriaci z Uralu a Sibíri nazývali Kerzhaks?

História tohto slova sa začína v dobe PetrajaZa Petra to začaloporážka Kerzhenets - jedného z najväčších centier starých veriacich.
Kerzhenets je názov rieky v provincii Nižný Novgorod. Po porážke Kerzhenets utiekli starí veriaci na Ural, Sibír, Starodubye, Vetka a ďalšie miesta. Ľudia z kláštorov Kerzhen na Urale a na Sibíri začali byť nazývaní Kerzhakmi, tento výraz sa neskôr rozšíril na všetkých starovercov Uralu a Sibíri.

3. Tajná škola maliarov ikon – staroverci.

ikona Nevyansk

Po schizme, keď mnohí staroverci prišli na Ural a Sibír, kde sa natrvalo usadili, mali veľkú potrebu ikon. Stavali tajné pustovne, kaplnky a modlitebne, ktoré bolo potrebné vybaviť a vybaviť ikonami, preto začali vznikať tajné školy ikonopiscov – starovercov.Najznámejšou školou bola Nevyansk. Aj keď tam boli podobnév Nižnom Tagile, Starej Utke, Solikamsku a v mnohých ďalších mestách a osadách Uralu.

4. Starí veriaci a opojný nápoj - kumyshka.

Staroutkinsk

Podľa legendy za čias Demidovcov v kameňoch V blízkosti dediny Staroutkinsk si starí veriaci vytesali priestranné cely, kde sa skrývali pred cárskymi a Demidovovými úradníkmi. A žili destiláciou opojného nápoja – kumyšky – z múky. A časom tu vznikla tajná pálenica. Predavačov vypátrali Demidove stráže, starovercov chytili a ich cely zasypali kameňmi. ale jeden z kameňov pre ňu odvtedy dostal svoj samovysvetľujúci názov -Destilačný kameň.

5 . Staroverec Icarus

Veľký Galaški

Jednou zo známych osád starých veriacich na Urale je dedina Bolshie Galashki. Podľa povesti ho založil istý Galanya, veľký snílek a všelijaký chlapík. Galanya celý život trápil večný univerzálny sen, ktorý ho zničil. Galanya, podobne ako Icarus, snívala o lietaní. Vyrobil ľahký drevený rám s pohyblivými, ovládanými krídlami z brezovej kôry a skočil s ním zo stromu a snažil sa vzlietnuť.

Mnoho ľudí si kladie otázku: „Kto sú starí veriaci a ako sa líšia od pravoslávnych? Ľudia interpretujú starú vieru rôzne a prirovnávajú ju buď k náboženstvu, alebo k typu sekty.

Pokúsme sa pochopiť túto mimoriadne zaujímavú tému.

Starí veriaci – kto sú oni?

Stará viera vznikla v 17. storočí ako protest proti zmenám starých cirkevných zvykov a tradícií. Rozkol sa začal po reformách patriarchu Nikona, ktorý zaviedol inovácie v cirkevných knihách a cirkevnej štruktúre. Všetci, ktorí neprijali zmeny a zasadzovali sa za zachovanie starých tradícií, boli prenasledovaní a prenasledovaní.

Veľká komunita starovercov sa čoskoro rozdelila na samostatné vetvy, ktoré neuznávali sviatosti a tradície pravoslávnej cirkvi a často mali rozdielne názory na vieru.

Aby sa starí veriaci vyhli prenasledovaniu, utiekli do neobývaných miest, usadili sa na severe Ruska, v regióne Volga, na Sibíri, usadili sa v Turecku, Rumunsku, Poľsku, Číne, dostali sa do Bolívie a dokonca aj do Austrálie.

Zvyky a tradície starých veriacich

Súčasný spôsob života starovercov sa prakticky nelíši od toho, ktorý používali ich starí otcovia a pradedovia pred niekoľkými storočiami. V takýchto rodinách sa rešpektuje história a tradície, odovzdávané z generácie na generáciu. Deti sa učia rešpektovať svojich rodičov, vychovávaných v prísnosti a poslušnosti, aby sa v budúcnosti stali spoľahlivou oporou.

Synov a dcéry už od útleho veku učia pracovať, čo si staroverci veľmi vážia. Musia veľa pracovať: Starí veriaci sa snažia nekupovať potraviny v obchode, a tak pestujú zeleninu a ovocie vo svojich záhradách, chovajú hospodárske zvieratá v dokonalej čistote a veľa vecí pre dom robia vlastnými rukami.

Neradi rozprávajú o svojich životoch s cudzími ľuďmi a dokonca majú samostatné jedlá pre tých, ktorí prichádzajú do komunity „zvonka“.

Na čistenie domu používajte iba čistú vodu z požehnanej studne alebo prameňa. Kúpeľný dom je považovaný za nečisté miesto, takže kríž musí byť pred procedúrou odstránený a keď vstúpia do domu po parnej miestnosti, musia sa umyť čistou vodou.

Starí veriaci venujú sviatosti krstu veľkú pozornosť. Dieťa sa snažia pokrstiť do niekoľkých dní po jeho narodení. Meno sa vyberá striktne podľa kalendára a pre chlapca - do ôsmich dní po narodení a pre dievča - do ôsmich dní pred a po narodení.

Všetky atribúty používané pri krste sa nejaký čas uchovávajú v tečúcej vode, aby sa stali čistými. Rodičom je zakázaná účasť na krste. Ak je mama alebo otec svedkom obradu, je to zlé znamenie, ktoré ohrozuje rozvod.

Čo sa týka svadobných tradícií, príbuzní do ôsmej generácie a príbuzní „na kríži“ nemajú právo kráčať uličkou. V utorok a štvrtok nie sú svadby. Po svadbe žena neustále nosí šašmurovú pokrývku hlavy, vystupovanie na verejnosti bez nej sa považuje za veľký hriech.

Starí veriaci nenosia smútok. Podľa zvykov telo zosnulého neumývajú príbuzní, ale ľudia, ktorých si vyberie komunita: muža umýva muž, ženu žena. Telo je uložené v drevenej rakve s hoblinami na dne. Namiesto veka je tam list. Na pohreboch sa na zosnulých nespomína alkoholom a jeho veci sa rozdávajú núdznym ako almužna.

Sú dnes v Rusku staroverci?

V Rusku sú dnes stovky osád, v ktorých žijú starí ruskí veriaci.

Napriek rôznym trendom a odvetviam všetci pokračujú v živote a spôsobe života svojich predkov, starostlivo zachovávajú tradície a vychovávajú deti v duchu morálky a ambícií.

Aký kríž majú staroverci?

Pri cirkevných rituáloch a bohoslužbách starí veriaci používajú osemhrotý kríž, na ktorom nie je obraz Ukrižovania. Okrem vodorovného priečnika sú na symbole ďalšie dva.

V hornej časti je zobrazená tabuľka na kríži, kde bol ukrižovaný Ježiš Kristus, dolná predstavuje akúsi „stupnicu“, ktorá meria ľudské hriechy.

Ako sa krstia staroverci

V pravoslávnej cirkvi je zvykom robiť znak kríža tromi prstami - tromi prstami, čo symbolizuje jednotu Najsvätejšej Trojice.

Starí veriaci sa prekrížili dvoma prstami, ako bolo v Rusku zvykom, dvakrát povedali „Aleluja“ a pridali „Sláva ti, Bože“.

Na bohoslužby sa obliekajú do špeciálnych odevov: muži si obliekajú košeľu alebo blúzku, ženy nosia slnečné šaty a šatku. Počas bohoslužby si staroverci prekrížia ruky na hrudi na znak pokory pred Všemohúcim a poklonia sa až k zemi.

Kde sú osady starovercov?

Okrem tých, ktorí zostali v Rusku po reformách spoločnosti Nikon, sa do krajiny naďalej vracajú starí veriaci, ktorí žili dlhý čas v exile mimo jeho hraníc. Rovnako ako predtým si ctia svoje tradície, chovajú dobytok, obrábajú pôdu a vychovávajú deti.

Mnoho ľudí využilo program presídľovania na Ďaleký východ, kde je veľa úrodnej pôdy a je tu možnosť vybudovať silnú ekonomiku. Pred niekoľkými rokmi sa vďaka rovnakému programu dobrovoľného presídľovania vrátili starí veriaci z Južnej Ameriky do Primorye.

Na Sibíri a Urale sú dediny, v ktorých sú pevne zavedené komunity starých veriacich. Na mape Ruska je veľa miest, kde starí veriaci prekvitajú.

Prečo sa starí veriaci volali Bespopovtsy?

Rozkol starovercov vytvoril dve samostatné vetvy – kňazskú a nekňazskú. Na rozdiel od starovercov-kňazov, ktorí po schizme uznávali cirkevnú hierarchiu a všetky sviatosti, staroverci-kňazi začali popierať kňazstvo vo všetkých jeho prejavoch a uznávali len dve sviatosti – krst a spoveď.

Existujú hnutia starých veriacich, ktoré tiež nepopierajú sviatosť manželstva. Podľa Bespopovitov vládol vo svete Antikrist a všetko moderné duchovenstvo je heréza, ktorá je zbytočná.

Akú Bibliu majú starí veriaci?

Starí veriaci veria, že Biblia a Starý zákon vo svojom modernom výklade sú skreslené a nenesú pôvodné informácie, ktoré by mali niesť pravdu.

Vo svojich modlitbách používajú Bibliu, ktorá sa používala pred reformou Nikonu. Modlitebné knižky z tých čias sa zachovali dodnes. Sú starostlivo študované a používané pri bohoslužbách.

Ako sa starí veriaci líšia od pravoslávnych kresťanov?

Hlavný rozdiel je v tomto:

1. Pravoslávni veriaci uznávajú cirkevné obrady a sviatosti pravoslávnej cirkvi a veria jej učeniu. Starí veriaci považujú staré predreformné texty Svätých kníh za pravdivé, bez toho, aby rozpoznali vykonané zmeny.
2. Starí veriaci nosia osemcípe kríže s nápisom „Kráľ slávy“, nie je na nich obraz Ukrižovania, krížia sa dvoma prstami a klaňajú sa až k zemi. V pravoslávnej cirkvi sú akceptované trojprsté kríže, kríže majú štyri a šesť koncov a ľudia sa spravidla klaňajú v páse.
3. Pravoslávny ruženec sa skladá z 33 guľôčok; Starí veriaci používajú takzvané lestovki, pozostávajúce zo 109 uzlov.
4. Starí veriaci krstia ľudí trikrát a úplne ich ponoria do vody. V pravoslávnej cirkvi je osoba poliata vodou a čiastočne ponorená.
5. V pravoslávnej cirkvi sa meno „Ježiš“ píše s dvojitou samohláskou „a“; Starí veriaci sú verní tradícii a píšu ho ako „Isus“.
6. Vo Vyznaní viery pravoslávnych a starých veriacich je viac ako desať rôznych čítaní.
7. Starí veriaci uprednostňujú medené a cínové ikony pred drevenými.

Záver

Strom možno posudzovať podľa ovocia. Účelom Cirkvi je viesť svoje duchovné deti k spáse a jej ovocie, výsledok jej práce, možno hodnotiť podľa darov, ktoré jej deti nadobudli.

A ovocím pravoslávnej cirkvi je množstvo svätých mučeníkov, svätých, kňazov, modlitebných kníh a iných úžasných Božích potešovateľov. Mená našich svätých poznajú nielen pravoslávni, ale aj starí veriaci a dokonca aj necirkevní ľudia.

Staroveriaci sú pomenovanie pre kresťanov, ktorí opustili pravoslávnu cirkev počas reforiem patriarchu Nikona. Hovorí sa im aj schizmatici alebo staroverci a niektorí historici ich nazývajú pravoslávnymi protestantmi. Všetky tieto výrazy označujú tých istých ľudí. Pojem „schizmatik“ bol používaný zástancami novej viery a mal negatívny charakter. „Starí veriaci“ je termín, ktorý vytvorili svetskí autori v 19. storočí.

Starí veriaci počítajú chronológiu ešte po starom: v septembri 2015 prišiel rok 7524.

Rozkol v ruskej pravoslávnej cirkvi inicioval v 50. rokoch 17. storočia cár Alexej Michajlovič (druhý z dynastie Romanovcov). Živil ambiciózne plány na zjednotenie celého pravoslávneho sveta okolo Moskvy. Prvotným krokom v tomto smere sa Alexejovi zdala redukcia symbolov viery na jediný model. Faktom je, že v 17. storočí sa grécka cirkev, ktorá dala pravosláviu Rusku, začala v niektorých rituáloch líšiť od ruskej cirkvi.

Vtedajší patriarcha Nikon pozval do Moskvy gréckych vedcov, ktorí mali identifikovať rozdiely vo vykonávaní náboženských rituálov. Vedci dospeli k záveru, že v priebehu niekoľkých storočí sa ruská pravoslávna cirkev vzdialila od byzantských kánonov. Aby sa rituály zjednotili, Nikon zaviedol niekoľko zmien: byť pokrstený nie dvoma, ale tromi prstami, po modlitbe sa pokloniť nie 17, ale 4, napísať meno „Ježiš“ dvoma „a“, správať sa náboženský sprievod nie v smere slnka, ale naopak atď. .d. V roku 1666 sa konal koncil, ktorý rozhodol, že všetky inovácie spoločnosti Nikon by sa mali považovať za pravdivé.

To vyvolalo početné cirkevné protesty a v niektorých prípadoch aj nepokoje. Medzi prvými, ktorí odmietli poslúchnuť Nikona, boli mnísi Soloveckého kláštora. Rebeli sú verejne upálení na hranici a popravení obesením. Ľudia, ktorí nesúhlasili s novinkami, no popravy ich vystrašili, utiekli cez Rusko. Najprv sa „schizmatici“, ako ich začali nazývať Nikonovi prívrženci, ukryli v lesoch pri Moskve a potom odišli na východ - na Ural, na Sibír. Takto vznikli staroverci.

Potlačenie rebélie, ktorej príčinou bola len formálna zmena náboženských rituálov, sa ukázalo ako nevhodne kruté. Tých, ktorých prichytili pri šírení starej viery, nariadili mučiť a zaživa upáliť. Tí, ktorí si zachovajú vieru alebo starovercom poskytujú minimálnu pomoc, majú byť identifikovaní a nemilosrdne zbičovaní. Starí veriaci sa ocitli úplne mimo zákona: majú zakázané zastávať vládne alebo verejné funkcie, byť svedkami na súde atď.

Pustovníci na úteku si zakladajú svoje kláštory – odľahlé obydlia na odľahlých, ťažko dostupných miestach. Na území Uralu je veľa pustovní známych na ostrovoch, v nepreniknuteľných močiaroch, v horách, v lesnej divočine atď. Dlhé roky sa staroverci ukrývali vo Veselých horách na strednom Urale. Pohyb po nich je náročný pre vetrolamy, sutiny a rozsiahle mokrade na úpätí pohorí. Hrebeň má komplikovanú orografiu, čo sťažuje orientáciu. Miesta, napriek relatívnej blízkosti obývaných oblastí, sú veľmi vzdialené. Od 17. stor tu sa v kláštoroch začali potajomky usadzovať utečenci schizmatickí staroverci. V priebehu 200 rokov našli svojich askétov, uctievaných ľuďmi, a sväté miesta – hroby starších.
Takýchto hrobov bolo niekoľko desiatok, no zvlášť uctievané boli štyri: schématickí mnísi Hermon, Maximus, Gregor a Pavol. Hrob staršieho Pavla, jedného zo starovereckých kazateľov-mentorov, sa nachádza na úpätí Starého kameňa. Tajné cesty viedli k hrobom starších z tovární Verkhne a Nižný Tagil, Nevyansk, Chernoistochinsk, Staroutkinsk. Až v roku 1905 sa prenasledovanie schizmatikov zastavilo a svätyne boli „legalizované“. Prerezali sa nové cesty, na hrobe otca Pavla postavili mramorový pomník, určil sa čas spomienky a pôda pod hrobmi bola prevedená do večného vlastníctva Verkhnetagilského spolku starých veriacich. Modlitbami pri hroboch sa začala masová púť schizmatikov, ktorej prvý deň sa volal Deň radostného stretnutia a posledný deň smutnej rozlúčky. Po roku 1917 nezostala po hroboch ani stopa;

Kláštory starých veriacich v rozľahlom bachmetskom močiari v oblasti Tugulym sa dodnes zachovali. V centrálnej časti nepriechodného močiara je niekoľko suchých ostrovov pokrytých borovicovými lesmi a vresoviskami. Medzi nimi je Abrahámov ostrov, pomenovaný po starcovi Abrahámovi (Alexej Ivanovič z Maďarska, 1635 – 1710) – vodcovi sibírskych starovercov, ktorí utiekli na východ pred Nikonovými reformami a usadili sa v zauralských močiaroch. Dodnes je uctievaný Abrahámsky kameň – posvätné miesto starovercov.

Mnoho miest starých veriacich sa nachádza na ostrove Vera, ktorý sa nachádza na nedotknutom západnom brehu jazera Turgoyak. Sú to zemľanky ostrovanov, kaplnka s kamenným krížom na brehu jazera a cintorín starých veriacich. Architekt Filjanskij, ktorý ostrov opísal počas svojej návštevy v roku 1909, hovorí, že okolo kaplnky boli priamo na stromoch zavesené drevené ikony. Archeológovia sa snažia obnoviť ruiny týchto stavieb.

12 ROKOV SLOBODY

Staroverci sa na Urale rozšírili najmä s rozvojom priemyslu. Demidovci a iní majitelia tovární, napriek najvyššej kráľovskej autorite, všemožne povzbudzujú starovercov, skrývajú ich pred úradmi a dokonca ich obdarúvajú vysokými funkciami. Chovatelia potrebujú zisk, nestarajú sa o kňazské dogmy a všetci staroverci sú svedomití pracovníci. To, čo je pre iných ťažké, sa pozoruje bez ťažkostí. Ich viera im nedovoľuje ničiť sa vodkou a fajčením. Starí veriaci ľahko urobili kariéru, stali sa remeselníkmi a manažérmi. Uralské továrne sa stávajú baštou starých veriacich.

V roku 1905 konečne zvíťazil zdravý rozum – a kráľovský dekrét zrušil zákaz „schizmatikom“ (ako sa im hovorilo takmer 250 rokov) zastávať verejné funkcie a umožnil „starovercom“ (názov z nového kráľovského dekrétu) otvorene vytvárať svoje farnosti a vykonávať bohoslužby.

„Na začiatku dvadsiateho storočia. Celé dediny na Pechore sú obývané starovercami. Mali vlastné ikony (väčšinou medené), ktoré neboli umiestnené v červenom rohu, ale pri sporáku alebo za priečkou. Stará viera im zakazovala fajčiť, piť víno, nadávať, či nosiť európske oblečenie. Každý „verný“ mal svoj vlastný riad - hrnček, lyžicu a misku, s ktorými sa nikdy nerozlúčil; hostia nedostali svoje vlastné jedlá. Ženy nosili oblečenie tmavej farby. Najfanatickejší pechorskí schizmatici nejedli zemiaky ani „zámorskú“ zeleninu namiesto petroleja používali oštiepky. Starí veriaci nemali kostoly ani domy na bohoslužby, na bohoslužby si vyberali obytné priestory. V rovnakom čase ako staroverci žili na dedinách aj pravoslávni kresťania. K stretom z náboženských dôvodov medzi nimi dochádzalo len zriedka.“
Mnohí si všímajú istú opatrnosť, mlčanlivosť a nedôveru voči starovercom, nie sú zvlášť pohostinní. V oblečení boli preferované starodávne typy: pre mužov - košeľa so stojačikom a nohavice. Základom ženského odevu bol komplex košele so sundressom. Mužské aj ženské oblečenie bolo potrebné prepásať.
Až do 50. rokov 20. storočia medzi starými veriacimi existoval zákaz konzumácie množstva produktov vrátane čaju, zemiakov, konského mäsa, cesnaku a zajaca. „Keď bol Ježiš Kristus ukrižovaný, jeho rany boli potreté cesnakom, aby to ešte viac bolelo. Preto je hriech jesť cesnak.“ Produkty zakúpené od nestarovercov museli byť podrobené určitým „čistiacim“ postupom. Múka a mäso boli počas procesu varenia „vyčistené“ – „prechádzali ohňom“. Maslo bolo trikrát ponorené pri čítaní Ježišovej modlitby do tečúcej vody.

Pred revolúciou v roku 1917 tvorili starí veriaci 1/10 celej pravoslávnej populácie v Rusku (a treba poznamenať, že zďaleka neboli tou najhoršou časťou). Ale v roku 1917 sa skončil „zlatý vek“ histórie starých veriacich, ktorý trval 12 rokov! Prvá vlna Uralských starovercov, ktorí utiekli pred „bezbožnými autoritami“, sa opäť, ako za čias Nikona, presunula hlbšie do lesov a ďalej na Sibír.

SPÄŤ DO LESOV!

Boj proti kresťanskej viere všeobecne a starovercom zvlášť po revolúcii v roku 1917 nadobudol tie najbrutálnejšie formy. Začiatkom dvadsiateho storočia bolo len v regióne Perm takmer 100 starovereckých farností. Po 60 rokoch ostali len dvaja. Starí veriaci trpeli v rokoch 1922–1923. kvôli masívnemu rozhodnutiu pod tlakom straníckych aktivistov zatvoriť bohoslužby. Kňazi sú zastrelení alebo vyhnaní. Väčšina starých veriacich má silné rodinné roľnícke farmy. Sú autonómni, nezávislí a nie sú závislí od straníckych direktív a úrady sa s tým nikdy nedokážu zmieriť! Starí veriaci sú vyhlásení za kulakov a sú potláčaní. V priebehu 20. rokov 20. storočia. Tok starovercov migrujúcich na východ neochaboval. Tí najodvážnejší sa vybrali do severouralských lesov.

Tí, ktorí ušli pred represiou, sa usadili na brehoch malých riek tak, aby ich nebolo vidieť pri pohybe pozdĺž veľkej rieky. Schizmatici Ebelizu sa ukrývali v pravých prítokoch Ilychu, 2–4 km od ústia. Postavili si chatrče, vyrúbali plochy lesov a zaorali ich na úrodu. Prirodzené horské lúky boli využívané ako kŕmne miesta. Hlavným zamestnaním starých veriacich bol rybolov, poľovníctvo, chov dobytka a záhradníctvo. Komunikácia s okolitým svetom bola obmedzená na minimum. Cez spoľahlivých ľudí vymieňali poľovnícke trofeje za nábojnice a zápalky.

Vznikli tu malé dedinky s 3–5 domčekmi, kde staroverci hospodárili a modlili sa. Žili častejšie v rodinných klanoch. Svedčí o tom šírenie homogénnych priezvisk v týchto miestach - Mezencevovia, Popovia, Sobyani... Neskôr, keď sa začala kolektivizácia, staroverci, ktorí sa nechceli spájať s kolchozami, opustili svoje dediny a odišli ešte ďalej do lesa.

„Pred niekoľkými desaťročiami bolo pozdĺž brehov Shezhimy a v mnohých ďalších odľahlých oblastiach hornej Pečory a jej prítokov - Podcherya, Ilych a Shchugor - pomerne veľa kláštorov starých veriacich. V opustených chatrčiach sa dodnes zachovali domáce potreby, poľovnícke potreby a prastaré ručne písané knihy. Výskumníci z Leningradského literárneho múzea objavili v jednej z týchto chatrčí knižnicu starých kníh (viac ako 200 kusov). Existuje legenda, že najvzácnejšie starodávne rukopisy sú ukryté v hlbokých lesoch v listnatých kmeňoch vyplnených voskom.“

Posvätným zamestnaním starovercov bolo prepisovanie kníh. Až do polovice 20. storočia staroverci používali na písanie husacie perie a prírodné farby na ornamentálnu maľbu rukopisov, ktoré vytvorili. Najdôležitejšou úlohou pisárov v kláštoroch bola aktualizácia a prepisovanie starovereckých rukopisov a tlačených kníh. Ruská filologická veda veľa vďačí ruským starovercom za zachovanie najstarších zoznamov pamiatok predpetrinskej literatúry.

Pustovníkov, ktorí zostali na Urale, čakal ťažký osud. Boli identifikovaní a súdení za to, že sa vyhýbali spoločensky užitočnej práci a vojenskej službe. Veľká skupina starých veriacich bola „neutralizovaná“ v roku 1936. Niekoľko desiatok pustovníkov bolo vypátraných, zatknutých a obvinených podľa článku 58 „za aktivity zamerané na zvrhnutie sovietskej moci“.
„Ivan Petrovič Mezentsev opustil Saryudin so svojou rodinou. Odišli do Kosye, kde založili svoj kláštor a žili. Dlho ich hľadali v lese. Hľadali dokonca aj lietadlom. Po 2-3 rokoch ho našli a zatkli. Dali ma do väzenia."

Príbeh Anny Ivanovny Popovej, narodenej v roku 1927: „Matka raz porodila dvojičky a medzi starovercami sa to považovalo za veľký hriech. Niekoľkokrát ju prinútili ponoriť sa do ľadovej vody, a tak mala byť očistená od hriechu. Potom však ochorela a čoskoro zomrela. Potom si otec vzal za manželku inú ženu zo Skalyapu a tá ho presvedčila, aby išiel do lesa, a deti nechala v dedine. Išli ďaleko na horný tok Kosyu, 40 kilometrov proti prúdu, na samom úpätí Ebelizu. Bol tam postavený kláštor. Ale našli ich, zatkli a potom zastrelili."

Vyšetrovacie dokumenty ukazujú, že všetky prípady „kontrarevolučných starovereckých organizácií“ na Urale, takzvané „Skupiny militantných kresťanov“ a „Bratstvo ruskej pravdy“, vymysleli samotní vyšetrovatelia NKVD. Vyšetrovacie materiály obsahujú určité výpovede agentov KGB, že obžalovaní, ktorí nesúhlasili so sovietskym režimom, sa podieľali na distribúcii letákov, vykonávaní sabotáží, vytváraní siete podzemných organizácií atď. Každému príčetnému človeku je jasné, že Starí veriaci, ktorí žili v odľahlých a úplne neobývaných horách Uralu, nikdy nič také neurobili.

V súčasnosti je ťažké nájsť zvyšky kláštorov. Na strednom toku potoka Valganyol sú však charakteristické kopce zarastené burinou a v údolí Kosyu účastníci pátracích výprav z rokov 2000–2001. objavil zachovalú chatrč.

„Rozhodli sme sa, že sa pokúsime nájsť človeka, ktorý vie, kde sa kláštor nachádza, a bude súhlasiť, že nás do neho vezme. Pracovník Cordonu Ivan Sobyanin láskavo súhlasil, že bude naším sprievodcom. S jeho pomocou, po prekonaní veľkých prekážok, po prejdení značného počtu kilometrov, najprv pozdĺž rieky Kosyu, potom preč od nej, sme sa nakoniec dostali do kláštora. Ukázalo sa, že je to malá chatka, starostlivo vyrezaná zo smrekovca. Chata za 10 korún, o niečo vyššia ako muž, so strechou pokrytou veľkými kusmi brezovej kôry poprepletanej vŕbovými prútmi. Na zateplenie bola na strechu nasypaná hrubá vrstva zeminy vysoká až 25 cm. Na jednej strane chatrče bolo malé okienko, pravdepodobne na únik dymu, keďže chata bola vykurovaná na čierno. Dvere chaty mali výhľad na malé jazierko (alebo skôr krasovú depresiu) s priemerom nie väčším ako 3 m, dosť hlboké. Ďalšie väčšie okno sa nachádzalo na opačnej strane malého okna. Ten, ako tvrdil sprievodca, tam predtým nebol. Až neskôr ho poľovníci presekali. Vo vnútri chatrče sa všetko rozpadlo; našli zvyšky jednoduchých domácich predmetov: drevené háky, mažiar, lopata, vysoká stolička atď. Pri chate sme našli stopy po nejakých budovách, úplne zrútených, obrastených machom a pokrytých vrstvou zeminy. Boli vo vzdialenosti 10–15 krokov od chatrče. Čo však obzvlášť upútalo našu pozornosť, boli zvláštne budovy umiestnené pred dverami, 3 - 5 krokov od hotela. Medzi chatou a jazerom. Človek nadobudol dojem, že ide o náhrobné kamene - polozhnité zrubové domy dreveného 2-3-korunového rámu, charakteristické pre pohrebný rítus na Ilychu. Pri nohách hrobu je umiestnený osemhrotý kríž, ktorého vrchol je korunovaný sedlovou strechou. Tieto domy boli tri...“

POMSTA ODMIETNUTÉHO ČLENA STRANY

Zostávajúci nedotknutí starí veriaci existovali v obrovských oblastiach Uralu až do roku 1952. Vyše 30 (!) rokov viedli autonómnu existenciu v drsných klimatických podmienkach. Počas vojny sa niektoré ženy a deti vrátili do ilychovských dedín pod maskou osadníkov. Niektoré kláštory obývali prevažne muži. Občas chodili do dedín. Cvičila sa najmä účasť na senoseči. Muži oblečení v tmavých ženských odevoch kosili trávu bez toho, aby vzbudili akékoľvek podozrenie.

Nanešťastie pre starovercov v tom roku pricestoval do oblasti zástupca regionálneho straníckeho výboru Troicko-Pechora kvôli nejakému straníckemu obchodu. Jeho pozornosť upútal neúmerný počet žien v odľahlých lesných dedinách. Možno by tomu nevenoval pozornosť – po vojne bolo všade málo mužov. S najväčšou pravdepodobnosťou niektorí obyvatelia dediny (alebo možno viacerí) jeho pozornosť odmietli. Člena strany to nahnevalo a keď našiel chybu v nejakej maličkosti, napísal správu.
Do vyšetrovania bol vyslaný nadporučík NKVD Kurdyumov z Troitsko-Pechorska. Bol to on, kto neskôr upozornil na kurióznu skutočnosť: približne v rovnakom čase sa v dedinách takmer bez mužského obyvateľstva rodili deti spolu. To podnietilo staršieho poručíka k tomu, aby začal byť podozrivý. Pod rúškom mladej učiteľky do oblasti dorazila agentka provokatérka, získala si dôveru miestnych obyvateľov – a prípad ukrývajúcich sa starovercov bol čoskoro vyriešený. Došlo k zatknutiu a obvineniu na základe článkov o vyhýbaní sa vojenskej povinnosti a pracovnej činnosti (parazitizmus – aká irónia osudu! – ťažko si predstaviť pracovitejších ľudí, ktorí dokázali roky autonómne žiť v drsných podmienkach Severného Uralu). Asi jeden a pol tucta Ebelizských starých veriacich bolo odsúdených na rôzne tresty. Po odchode sa všetci vrátili do dedín Pečora. Ich potomkovia tam žijú dodnes.

Obydlia zatknutých starovercov boli väčšinou opustené, čiastočne vyrabované pytliakmi a „vybudované“ poľovníkmi, no napriek tomu mnohé z toho, čo v chatrčiach zostalo, objavili v roku 1959 členovia expedície Ústavu ruskej literatúry. Našli kostýmy, ikony, záhyby, maľované dosky na náhrobné kríže a - to hlavné, na čo bola výprava vybavená - ručne písané knihy. Niektoré rukopisy boli zapečatené voskom v zapečatených skúmavkách z brezovej kôry a ukryté v listnatých polenách. Nepochybne prežili dodnes a ukrývajú sa niekde na svahoch Ebelizu.

V roku 1971 oficiálna cirkev zrušila kliatbu, ktorú na nich uvalila počas schizmy od starých veriacich. Takže po 305 rokoch bola stará viera rehabilitovaná.

Literatúra sa zaoberá najmä komunitami starovercov žijúcich v obývaných oblastiach, no o kláštoroch prakticky neexistujú žiadne informácie. Je to pochopiteľné, keďže väčšina z nich bola tajná a ani počas svojej existencie nebola všeobecne známa.

V rámci cyklu prednášok o súčasnej situácii starovercov v zahraničí a v regiónoch Ruska, ktoré organizuje Kultúrne pútnické centrum pomenovaný po veľkňazovi Avvakumovi, sa koncom apríla vo farnosti (ROC) uskutočnilo prednáška S. A. Beloborodova „História starých veriacich kaplnky Svornosti na Urale v 18.-20.. Spätná väzba na prednášku bola odoslaná A.A. Andreeva, vedúci Edičného oddelenia Kostola sv. Nikola na Bersenevke.

***

Minule som počúval prednášku S.A. Beloborodov, ktorý prišiel do Moskvy na niekoľko dní z Jekaterinburgu, o histórii starej viery na Urale. Väčšinou, keď počujem slovo „prednáška“, zapne sa mi podmienený reflex – telo sa začne pripravovať na spánok a záleží len na lektorovi, či v tomto stave zotrvám, alebo bude priestor na ďalší reflex – pozornosť, nezakalené vedomie, chuť všetko vnímať, pamätať si a v budúcnosti sa o tieto informácie podeliť s ostatnými. To bol len druhý prípad – lektorka podávala informácie s vysokou profesionalitou a neustále nás držala v strehu. Keď na záver poďakoval publiku za ozajstnú pozornosť tejto, musím povedať, špecifickej téme, chcel som len odpovedať Alaverdimu - veľa závisí od toho, kto nám aké informácie prezradí a ako to urobí.

Namiesto predslovu

Horúco v pätách som sa podelil o svoje dojmy s jedným kamarátom a povedal som, že to bolo veľmi zaujímavé a rád by som o tom niečo napísal. za čo si dostal" studená sprcha»:

Prečo to potrebujete, sú to schizmatici a vo všeobecnosti to nikoho nezaujíma!

A problém je v tom, že si myslím, že nie je v tomto hodnotení jediný. Preto som predtým, ako hovorím o samotnej prednáške, chcel najprv odpovedať môjmu priateľovi (a tým, ktorí si tiež myslia) - ako malý predslov. Dnes sa začalo veľa rozprávať o tom, že by bolo dobré poznať svoju históriu; v politických reláciách si oponenti často hovoria: „ Naučte sa materiál!“, vyzývajúci k obratu k historickým faktom. V skutočnosti mnohé udalosti, ktoré sa nám dnes dejú, ich koreň, pôvod problému, treba hľadať oveľa skôr a niekedy dokonca previnúť nie pred desiatkami rokov, ale niekedy aj pred storočiami. Veľmi jasne je to vidieť na príklade schizmy zo 17. storočia (nazýva sa to „cirkev“, ale je skôr globálnejšie – schizma ruského ľudu). 17. storočie zrodilo 17. ročník. A.I. Solženicyn jasne vťahuje spojovaciu niť medzi udalosťami 17. storočia a 17. roku a nazýva to „ tristo rokov hriechu“, ktorý znamenal pre Rusko tragický rok 17 a následné udalosti.

Nie je to z pozície a chápania viery trest od Boha, nie je to príčina problémov, ktoré nás postihli, nie je to trest pre starovercov?

Pošliapali sme najlepšiu časť nášho kmeňa, odsúdili sme najlepšiu časť ľudí na prenasledovanie, celkom rovnaké ako to, čo nám na oplátku dali ateisti v časoch Lenina-Stalina. Dostali sme 250 rokov na pokánie, ale jediné, čo sme v srdci našli, bolo odpustiť prenasledovaným, odpustiť im, ako sme ich zničili. Ale toto bol tiež rok, dovoľte mi pripomenúť, 1905 - jeho čísla bez vysvetlenia žiaria ako Balsazárov nápis na stene...

Tu je malý citát z Solovyová B.S.:

Predtým, ako Petrova vláda nútila ľudí na zhromaždenia na zábavu podľa novej módy, predpetrovská vláda z iniciatívy cirkevnej vrchnosti nútila ľudí do kostolov na bohoslužby podľa nových kníh; predtým, ako bolo niekoľko ľudí vyhnaných za ruský odev, boli vyhnaní, mučení a upálení pre ruský kríž, za ruskú výslovnosť mena Krista.
(« Kedy bola ruská cesta opustená a ako sa na ňu vrátiť?» ).

Teraz môžeme pozorovať istú vlnu záujmu o problém rozchodu. Vyšší politici sa stretávajú so zástupcami starých veriacich (nedávno metropolita (Titov) s prezidentom Ruska); Služby Božie podľa starého obradu sa stali nie zriedkavými, vr. na čele s Vl. Illarion (Alfeev). Zdá sa, že za to nemôže archeologická zvedavosť. Na rozchod sa začnú pozerať ako na udalosť, ktorá sa môže opakovať. Môže sa to stať v iných formách, pod inými heslami, ale, ako som povedal Valentin Grigorievič Rasputin, « z podobných dôvodov, blízkych tomu, čo starí veriaci vo vzťahu k sebe nazvali „zvyškami otcovskej zbožnosti».

História je pokladnicou našich skutkov, svedectvom minulosti, príkladom a učením pre súčasnosť, výstrahou pre budúcnosť (Cervantes).

Nemôžete len tak zatvárať oči pred svojou históriou, povedať, že ju nebudeme čítať, nezverejníme, pretože sú schizmatici, a my o nich nechceme a nechceme nič vedieť. pochopiť čokoľvek – nezaslúžia si našu pozornosť. Štítok je zavesený a zapečatený. Ale podľa môjho názoru je zrejmé, že schizma 17. storočia je udalosť, ktorá si vyžaduje dôkladné štúdium a pochopenie.

Kým nepoprosíme Starovercov o odpustenie a opäť sa nezjednotíme – ach, Rusko nebude dobré (A.I. Solženicyn).

Toto bol môj predslov a teraz vlastne o prednáške.

Tri osobnosti, z ktorých pochádza Stará viera na Urale

Rozhovor sa začal tým, ako sa starí veriaci objavili na Urale. Existuje názor, že prvými učiteľmi schizmy tam boli hasič a mních Jozef Istomin, ale to nie je pravda. Prešli Verkhoturye, boli poslaní do vyhnanstva, ale samozrejme, že počas týždňa, keď tam zostali, by sa im nepodarilo obrátiť nikoho konkrétneho. Kto sú oni, vodcovia sibírskych starovercov, „najlepší“ ľudia? Práve predkovia, od ktorých Stará viera na Urale vznikla, sú podľa prednášajúceho minimálne tri jedince.

Starší Abrahám z Maďarska. Syn bojarov zložil mníšske sľuby v kláštore Najsvätejšej Trojice (teraz v okrese Chanty-Mansijsk) a opakovane cestoval do Moskvy, aby sa „bil do čela“ o kláštorných potrebách. Stalo sa, že jeho ďalšia cesta sa zhodovala s medzníkom koncilu v roku 1666. Ako horlivý staroverec sa vrátil na Ural. V kláštore sa dlho nezdržal, musel odísť do kláštora, ktorý si čoskoro získal povesť hniezda schizmy po celom Zaurale. Kráľovské úrady tam poslali svojich ľudí, no starší musel ísť ešte ďalej do močiarov. Teraz je toto miesto v sibírskej tajge - ostrov Avraamiev - považované za sväté. Cesta tam cez močiare trvá šesť hodín. Pakomáry, pakomáry, čierne zmije, vyhrievajúce sa na slnku, vyrušované nepozvanými chodcami, sa rozchádzajú rôznymi smermi. Bažinaté kilometre sú nekonečné! Na takéto púte na sväté miesta medzi starovercami – úplne iné ako naše pohodlné výlety – sa odvážia len tí najvytrvalejší. Z čias staršieho Abraháma zostali pozoruhodné pamiatky: prameň s absolútne čistou pramenitou vodou; grandiózna obrovská borovica s oknami s ikonami. (Na kôre stromu bol urobený malý rez, do ktorého bola vložená ikona. Strom ďalej rástol, kôra sa stiahla a zakryla okraje tejto ikony, ako puzdro na ikonu. Výsledkom bol prirodzený ikonostas) . Uprostred močiara leží plochý modlitebný kameň veľkosti dvojposchodového domu. Na vrchole tohto kameňa je obrovská priehlbina pre miestnych starovercov, toto je stopa Panny Márie. Voda sa tam hromadí a spotrebúva sa ako svätená voda. V roku 1702 bol na tomto ostrove starší Abrahám napriek tomu zatknutý - „konektor“ staršieho mu pri mučení ukázal skryté miesto. Bol prevezený do Tobolska, ale po chvíli „zmizol bohvie kam“ - zbožní obdivovatelia mu pomohli uniknúť. Abrahám odkázal, aby sa pochoval na tomto ostrove vedľa svojho najbližšieho priateľa a spojenca, čierny kňaz Ivan - Ivanišč, ktorého prednášajúci nazval druhou osobou v Uralskej starej viere. V kláštore mal poslušnosť správcu, ale len čo tam starší Abrahám odišiel, Ivanišče išiel za ním, najprv na farmu, potom do tajgy, na ostrov. Uprostred obrovskej bažiny sa riešili otázky, ktoré na niekoľko storočí určovali osud státisícov ľudí.

Tretia postava je podľa prednášajúceho jednou z najcharizmatickejších osobností tej doby, toto kňaz Domentian, ktorý slúžil v Znamenskom kostole v Ťumeni. Spriatelil sa s rímskym kňazom vyhnaným na Sibír Lazarus a patriarchálneho subdiakona Fedor Trofimov. V dôsledku toho sa kňaz Domentian zmenil na veľmi horlivého staroverca. Čoskoro boli všetci traja poslaní do vyhnanstva do Pustozerska. Osud úradníka Fjodora a kňaza Lazara sa skončil tragicky - vyrezali a spálili im jazyk.

Ruská inkvizícia: potlačenie a porážka zavedenej starodávnej zbožnosti, útlak a odveta 12 miliónov našich krajanov, ich kruté mučenie, trhanie jazykov, kliešte, regály, oheň a smrť, zbavenie chrámov, vyhnanstvo na tisíce kilometrov a ďaleko do cudzia zem - ich, ktorí sa nikdy nevzbúrili, nikdy nezodvihli zbrane ako odpoveď, zarytí, verní staropravoslávni kresťania, ktorých nielenže nebudem nazývať schizmatikmi, ale dokonca aj starovercov si budem dávať pozor, pretože my ostatní sa okamžite byť odhalení ako spravodliví noví veriaci (A.I. Solženicyn).

Najsilnejšia, silnejšia a energická časť ruského ľudu zostala pri starom rituále, hnutie starých veriacich zjednotilo milióny ruských ľudí na najvyššej úrovni. Napriek najtvrdšiemu prenasledovaniu a diskriminácii... (T.D. Solovey, doktor historických vied, profesor Fakulty histórie Moskovskej štátnej univerzity pomenovanej po M. V. Lomonosovovi).

Pop Domentian vyjadril predstieranú podriadenosť reformám Nikonu, bolo mu odpustené a prepustený. O niekoľko rokov neskôr bol vysvätený za mnícha s menom Daniel na púšti, kde sa usadil starší Abrahám. Pop Domentian organizoval púšte na rieke Berezovka v roku 1678. Začali sa tam hrnúť ľudia, ktorých prilákalo jeho vášnivé kázanie. A o rok neskôr sa uskutočnil slávny Berezovskaya Gar. Podľa rôznych zdrojov pri požiari zhorelo 1000 až 1700 ľudí. Po Berezovskej Gari sa po celom Urale rozhorel sebaupálenie. Počas 10 rokov od roku 1679 do roku 1689 podľa rôznych odhadov uhorelo na Urale 3 až 5 tisíc ľudí - desatina celkovej populácie (celá populácia regiónu vtedy predstavovala približne 50 tisíc ľudí). Úrady boli veľmi znepokojené. Ale nie preto, že by chceli zachrániť starovercov, ale preto, že staroverci boli pre nich dôležití ako daňoví poplatníci. Úrady sa snažili byť proaktívne a zajať vodcov. Nie vždy sa im to však podarilo. Niektorým vodcom sa podarilo spáchať niekoľko sebaupálení, ale nakoniec všetci skončili svoj život, zvyčajne v ohni.

Ľudia úplne úprimne verili, že takto môžu zachrániť svoje duše. Ale stále je tu moment, ktorému sa zvyčajne nevenuje pozornosť, pretože nie je duchovný. Faktom je, že horiaci ľudia boli roľníci. A úrady vyvíjali nemilosrdný tlak na roľníkov, vytláčali z nich všetku šťavu - na život nezostalo nič. Sebaupálenie preto možno považovať aj za protest ľudí, ktorí nemali čo stratiť. Ale boli aj takí, ktorí mali čo stratiť a od starej viery ustúpili. Medzi nimi bolo veľa duchovných. Jedna vec je sedieť v útulnej fare a druhá je stratiť svoje spoločenské postavenie alebo dokonca svoj život. Preto staroverci Uralu a Zauralu mali v sedemnástom storočí málo kňazov. Na území rozlohou porovnateľnom s Veľkou Britániou nemali vyznávači starej viery (a boli ich desaťtisíce) ani jedného kňaza.

Staroverci-Pomorania na Urale

Pomorania, staroverci Pomoranského súhlasu, sa začali sťahovať na Ural. Gavrila Semenov Ukrajinci sa presťahoval z Vygy, kde bol jedným z vedúcich ubytovne Vygov. Na Urale sa dostal na miesto úradníka Demidovovcov a bol ich dôverníkom. To mu však nebránilo v aktívnej propagácii starých veriacich. Práve on založil v malom meste Nevyansk pomoranský hostel pre 200 ľudí. Okrem Nevyanska vzniklo niekoľko ďalších pomorských centier. Pomorania v 20. rokoch 18. storočia zaujímali dominantné postavenie v starej viere na Urale. A potom sa stali udalosti, ktoré zmenili situáciu.

V roku 1710 cirkevné úrady zintenzívnili hľadanie starovereckých pustovní v regióne Volga (Kerzhenets, Vetluga). Tú viedol biskup Pitirim z Nižného Novgorodu. Starovercom uštedrili niekoľko vážnych rán. V snahe brániť sa desaťtisíce starých veriacich utiekli. Veľkolepé, ale prázdne územie je Ural: na mnohých desiatkach a stovkách kilometrov nebolo možné stretnúť jediného človeka. Na území s rozlohou 2,5 tisíc kilometrov štvorcových (ako Luxembursko) nebol jediný chrám, nebol tam ani jeden nikónsky kňaz, nebol tam ani jeden administratívny šéf. A starí veriaci sa začali aktívne pohybovať a dôkladne osídlili tieto prázdne územia.

Lektor rozpráva príbeh, ktorý odráža rozsah osídlenia. V roku 1732 bol na miesta pozdĺž rieky Visim vyslaný sčítací komisár. Na každom kroku rieky nachádzal dediny. Podľa jeho výpočtov bolo na malom území 360 domov (rozmer osady sa dá vypočítať aj s minimom, ak v každom dome žili 4 ľudia), mlyny na múku a garbiarne. Ale z nejakého dôvodu tam nenašiel ľudí. Samozrejme, boli upozornení a pri sčítaní odišli do lesa. Naša rodinná knižnica má „ Kamenný pás» Fedorov. Ako dieťa som sa zaujímal o zvláštny názov a opýtal som sa babičky, o čom je kniha. Pretože Keďže som bol ešte mladý, nedostal som obzvlášť podrobnú odpoveď, iba som pochopil, že na Urale je niečo spojené so železom, ale stále si pamätám taký vyčerpávajúci babičkin emocionálny popis hlavných postáv: „ Majitelia boli Demidovci! Wow, čo?!“ Musím povedať, že moji predkovia sú staroverci. Aby si zachovali svoju vieru, boli v 17. storočí nútení utiecť do hlbín hlbokých, bažinatých Guslitských lesov. V denníku opáta kláštora " Jozef na kameni" bolo napísané:

Rodina gusliakov je starodávna a slávna, pochádza z odbojných bojarov a lukostrelcov.

« Guslitsy je jediný región v Rusku, kde je obyvateľstvo úplne gramotné a nie je to typická ruská vzdialená provincia." V 70. rokoch 18. storočia Demidov kúpil tretinu Guslitsy a presídlil 635 guslyakov na Ural. Demidovci, Nikita a jeho syn Akinfiy, zakladatelia dynastie, ktorí urobili obrovské množstvo pre rozvoj baníctva na Urale, boli obaja tajní staroverci. K tomu nie je veľa čo povedať, no posúďte sami. Demidovovci aktívne sponzorovali vygovskú ubytovňu, z Uralu tam chodili celé konvoje (peniaze, zvony). Pred smrťou odišla sestra Demidová do kláštora Vygo-Leksinsky. Za tých 22 rokov, čo vládla ríša Demidov Akinfiy, v 16 továrňach nebol postavený ani jeden kostol (tzv. oficiálny), ale v každej bola staroverecká kaplnka pre 1-2 tisíc ľudí. Keď sa ho pýtali, čo sa deje, ospravedlnil sa tým, že buď nemá financie, alebo nemá ľudí, alebo nemá čas. V továrňach Demidov viac ako 50 % kľúčových pozícií obsadili staroverci. Na otázku prečo sa odvolával na to, že sú gramotní.

Starí veriaci-Beglopopovtsy na Urale

Staroveriaci postavili svoj kostol podľa kánonov. Pretože jediný biskup, ktorý neprijal reformy patriarchu Nikona, biskup Kolomna, bol v tom čase zabitý a staroverci nemali trojstupňovú hierarchiu, potom namiesto inštitútu biskupov zaviedli inštitúciu staršovstva: kláštorný a kňazský. Z rovných bol vymenovaný prvý, najstarší zo všetkých kňazov na úteku, ktorí utiekli pred vládnucou Cirkvou. Prednášajúci porozprával zaujímavý príbeh o kňazovi na úteku Sebastiáni, ktorý žil v Nižnom Tagile. Keď sa uskutočnilo veľkolepé pátranie po starovereckých kňazoch, ktoré inicioval metropolita Tobolsk, bol zajatý čierny kňaz Sevastjan. Obvinili ho z čarodejníctva:

Kňaz Sevastjan očaril dievča Nastasju tak, že keď ho uvidí, ostane v úžase.

Len čo sa obyvatelia Nižného Tagilu dozvedeli o zatknutí, takmer tam vypukla revolúcia. Kňaza násilne odohnali úradom a ukryli. Najdôležitejšiu úlohu zohrali kláštory. Vždy vznikali v blízkosti nejakej osady. Staroverci, ktorí žili v osade, dali pustovníkom všetko, čo k životu potrebovali. A pustovníci sa za nich modlili.

Prednášku sprevádzala prezentácia. Na obrazovke je šikmá veža, ale nie šikmá veža v Pise. Pri jeho stavbe začala pôda plávať, začala sa nakláňať a robotníci cestou korigovali jej naklonenie. Túto vežu možno použiť na identifikáciu Nevyanska, sídla Demidovcov. V Nevyansku bol kaštieľ, 100 metrov od neho bola pomoranská ubytovňa pre 200 ľudí, staroverecký kláštor. Nevyansk bol jedným z troch najdôležitejších centier Uralskej starej viery. V 30-40 rokoch 18. storočia žilo v Nevyansku 5 tisíc ľudí, z toho 4 tisíc starovercov. V okolí mesta bolo 15-17 komunít, ktoré považovali Nevyansk za svoje duchovné centrum. Kým nebol pri moci Akinfiy Demidov, úrady sa do Nevyanska vôbec nemiešali. Ale v roku 1750, po smrti Akinfiya, bol kláštor starého veriaciho rozptýlený, zničený a úplne zničený. Druhým centrom Beglopopovovej starej viery na Urale je Nižný Tagil. Nižný Tagil bol podstatne väčší ako Nevyansk. Prednášajúci ukazuje fotografiu „kaplnky“ starovercov Tagil, do ktorej sa zmestilo viac ako 2,5 tisíc ľudí – mierkou je porovnateľná s Katedrálou sv. Izáka.

Tretím centrom je hlavné mesto, veľké mesto Jekaterinburg, jediné u nás, ktoré získalo štatút hôr. Počas doby Vasilij Tatiščev neboli tam žiadni staroverci. Ale neďaleko Jekaterinburgu bola malá osada na brehu jazera Shartash. Žili tam staroverci. Shartash sa nachádzal na križovatke obchodných ciest, zbohatol a čoskoro začal konkurovať obchodníkom z Jekaterinburgu. Začiatkom 19. storočia bolo z 56 obchodníkov v Jekaterinburgu už 40 starovercov – do Jekaterinburgu sa presťahovali zo Shartaša. Čoskoro mnoho dôležitých administratívnych postov obsadili staroverci. Boli to tiež staroverci.

Všeobecný stav starej viery na Urale

Lektor ukazuje niekoľko fotografií domov, v ktorých ten či onen majster býval. „Chatári“, ako ich nazval, „chatrče“. Fotografie zobrazujú obrovské, 3-4 poschodové domy nádhernej architektúry. Kaštieľ Leva Ivanoviča Rastorgueva na Voznesenskej Gorke; ešte mnoho rokov to bol Palác priekopníkov. Domový kostol sa zachoval. Vedľa je jeho fotografia Rastorgueva- orol. Lev Ivanovič nahromadil svoj značný majetok pestovaním vína, vyhlásil obchodník prvého cechu(na to bolo potrebné mať kapitál aspoň 50 tis. v zlate), no nevenoval sa obchodu s vínom, ale za 4 roky skúpil celý banský hutnícky revír. Jeho otec bol purkmajstrom Volska pri Saratove; všetky kláštory na Irgiz boli pod jeho dohľadom. Nasledujúce informácie sú veľmi zaujímavé. V Irgize boli veľké staroverecké pustovne a kláštory, ktoré s otvorenou náručou vítali kňazov na úteku z celej Rusi. Ako povedal lektor: „ Slová z piesne nemôžete vymazať - kláštory začali obchodovať s kňazmi na úteku" Vedľa Nikolského kláštora stála celá Slobodka, obývaná utečenými starovereckými farármi. Čakali tam na svoj čas - prišli pre nich „kupci“, zaplatili kláštorným starším istý úplatok, vzali kňaza a odviedli ho do svojho regiónu. Priamo sa na tom podieľal Lev Ivanovič Rastorguev: na Urale sa napríklad v Jekaterinburgu objavilo pomerne veľa kňazov na úteku, v tom čase ich bolo naraz až šesť; V 40. rokoch 19. storočia Irgiz prestal existovať ako staroverec. Kláštory boli násilne prevedené na rovnakú vieru. Ale netrvali dlho - ľudia ich opustili. Nasilu nebudeš milý.

Ďalšia fotka - Grigorij Zotov, ďalší staroverecký predák, a vedľa neho je fotografia jeho 4-poschodového sídla, „pekného malého domčeka“, ako ho nazval lektor. Zotov bol z nižšej triedy, ale dosiahol nebývalé výšky, pretože bol v mnohých smeroch veľmi talentovaný. Oženil sa s Rastorguevovou dcérou a po jeho smrti začal viesť svoju horskú oblasť. Zotov sa osobne poznal s cisárom Alexander Prvý kto o ňom povedal toto:

Keby som mal aspoň tucet správcov, ako je tento, obrátil by som Rusko hore nohami.

Po smrti Alexandra I. bol Zotov obvinený z účasti na vražde dvoch robotníkov v továrni (prípad mal pod dohľadom sám Mikuláš I.) a bol vyhostený do Kexholmu (dnes Priozersk), kam sa však nedostal. , a podľa povestí bol následne videný v jeho petrohradskom paláci, kde popíjal čaj na balkóne. Ešte pár fotiek starších a ich kaštieľov. Títo ľudia viedli starovereckú spoločnosť na Urale až do štyridsiatych rokov 19. storočia. Starší pozvali toho či onoho kňaza; rozhodli, ktorý staroverecký kláštor by sa mal rozvíjať a ktorý nie; dal peniaze na chrámy. Niekoľko fotografií starovereckých kostolov v Jekaterinburgu, kaplnka vo Visime (v tomto meste sa narodil spisovateľ Mamin-Sibiryak). Fotka bola urobená v zime a aj tak kaplnku takmer nevidno. Čo sa stane v lete, keď bude všetko oblečené do listov? Lesník prejde tri metre a neuvidí vás.

V 18. storočí začali mať mnohé komunity svoje sväté miesta (po schizme dominantná Cirkev považovala všetky sväté miesta za svoje) a začali sa tam konať púte. Išlo najmä o hroby spravodlivých, mníchov. V sibírskej tajge je veľa takýchto skrytých miest, hrobov a bohoslužobných krížov. Mníchov hrob Pavel, Matka Platonides, Efrem Sibiryak, schéma Maxima... Sú miestne sväté miesta a sú sväté miesta všeobecného uralského významu. Chodenie na sväté miesta nie je pre starých veriacich povinným prvkom, no komunitu to veľmi zjednotilo a dalo im pocit, že sú členmi obrovského sveta s vlastnými zákonmi, pravidlami a etnickými normami. Na týchto svätých miestach sa ľudia stretávali, spoznávali a komunikovali.

No v 19. storočí vyzeralo všetko úplne inak. Už tu nie sú veľké kaplnky, kňazi na úteku, ani vplyvní obchodníci. prečo? V roku 1838 bolo cisárskym dekrétom (Mikuláš I.) stanovené, že ak sa niekto zo starovercov začne hlásiť do cechu, bude odmietnutý. Pre mnohých ľudí sa to ukázalo ako vážna rana. Od 1. januára 1839 sa pri jekaterinburskej radnici zoradil rad obchodníkov, ktorí sa chceli zapísať do Edinoverie, pretože členovia Edinoverie mohli byť obchodníkmi, ale staroverci nie. Druhá rana starej viere Uralu bola zasiahnutá v roku 1845, keď bolo starým veriacim oficiálne zakázané zastávať administratívne pozície. Všetci úradníci, vedúci závodov atď. boli nútení konvertovať na rovnakú vieru. Prvé generácie, ktoré konvertovali do Edinoverie, zostali v podstate staroverci. Ale ich potomkovia už boli spolureligionisti v obvyklom zmysle.

V Jekaterinburgu v polovici 19. storočia existovali dve komunity spolunábožencov. Vôbec spolu nekomunikovali, dokonca sa otvorene hádali. Edinoverie sa objavila v roku 1799; V roku 1803 bol v Jekaterinburgu postavený edinoverský kostol a pod ním vznikla komunita. A druhá komunita pozostávala práve zo starých veriacich, ktorí boli nútení konvertovať na rovnakú vieru. Tieto komunity mali dokonca rôzne cintoríny. Teraz, keď už nie sú starší (úroveň starších klesla na úroveň cirkevného dozorcu), už nie sú žiadni kňazi na úteku, duchovní otcovia a mentori začali hrať veľkú úlohu. Musím povedať, že mentori sa objavili skôr. Kňazi pre svoj malý počet nedokázali zabezpečiť starostlivosť o celý Ural, a preto sa v odľahlých komunitách objavovali ľudia, ktorí prevzali na seba kňazské povinnosti aj v službe a vedeli sa rozprávať o duchovných veciach. Keď tam neboli vôbec žiadni kňazi, do popredia sa dostali mentori. Začali viesť duchovný život komunity. Išli k svojim duchovným otcom, aby sa vyspovedali, často nebol duchovný otec to isté ako mentor. Až do polovice 19. storočia boli tieto polohy výlučne pre mužov. Ale od druhej polovice 19. storočia bolo mentoriek viac ako mentorov. Matryona Popová z Visimu - ľudia ju volali „Otec Matrenty“. Dvojmetrová vysoká žena, veľmi energická, vytvorila katedrálu vo Visim, viedla živú debatu s misionármi oficiálnej Cirkvi a prilákala do svojej katedrály mnoho sponzorov.

Súčasná situácia bezkňazských starovercov na Urale je žalostná. Najväčšia kaplnková komunita starých veriacich zhromažďuje počas veľkých sviatkov asi 200 ľudí. V kedysi mocných, najväčších centrách je situácia ešte horšia. V Nevyansku už neexistuje vôbec žiadna komunita, niekde sú na pokraji úplného kolapsu; V Jekaterinburgu sa stále snažia nejako žiť. Jekaterinburskí Pomorania prišli na úrady, aby požiadali o budovu pre dom uctievania. Boli pozvaní, aby zostali v jednej z kaplniek nikonského kostola. Viete si predstaviť, čo to znamená pre Pomoranov!

Počas sovietskych čias došlo k vážnej strate historickej pamäte. Potomkovia starovercov celkom nerozumejú svojim koreňom a zdrojom. V Jekaterinburgu je jeden pán Kozitsyn, šéf hutníckeho podniku, filantrop. Postavil mnoho chrámov pre oficiálnu Cirkev. Rodina Kozitsynovcov je mocná staroverecká rodina kňazov bez kaplniek a keby predkovia vedeli, že ich potomok pomôže Nikonianskej cirkvi, nedali by podľa prednášajúceho príležitosť pánovi Kozitsynovi, aby sa narodil vôbec.

Úžasný lektor, Beloborodov Sergej Anatolievič, vyštudoval Historickú fakultu USU v odbore historik-archivár. Od roku 2003 pedagóg na Katedre archeológie, etnológie a špeciálnych historických disciplín. Autor viac ako 150 vedeckých a populárno-vedeckých prác o dejinách Uralu, knižnej literatúre, dejinách starých veriacich a maľbe ikon. Sergej Anatoljevič zdieľa svoje spomienky: “ Keď sme prvýkrát začali s výskumom, existovali pochybnosti: zostalo vôbec niečo? Ale už prvé cesty, prvé rozhovory, prvé kontakty so starovercami ukázali, že u nich sa zachovalo nielen niečo, ale celé poklady. V súčasnosti je na Uralskej univerzite laboratórium pre archeologický výskum a spolu s ním aj staroveké úložisko, ktoré obsahuje asi 6 tisíc pamiatok starovekej literatúry z 15. až 21. storočia. Všetky boli získané od starých veriacich. Boli to staroverci, ktorí zachovávali tradície. Keď sa presťahovali na Ural, vzali si so sebou to najcennejšie: manželky, deti, knihy a ikony. Všetky. Zvyšok hodili».

Úžasne talentovaní ľudia! Mohli sme všetko. A ikony plynuli. A knihy boli prepísané a vytlačené. Zachovali si prastaré umenie jednohlasného spevu s háčikmi. To je niečo, čo si ľudia z televízie zapamätajú! Len keby bolo čo ukazovať, a nie to, s kým tá či oná hviezda spí alebo ešte plánuje spať... A staroverci majú ľuďom čo ukázať. A môžeme sa od nich veľa naučiť – aspoň ako si napriek všetkému brániť svoju vieru a dôstojnosť ( V.V. Žirinovský).

U starých veriacich existuje od 70 do 100 dohôd a výkladov a každá z nich má svoje meno. Sú tam napríklad sedadlá. Dom uctievania, lavice, stôl. Ľudia si sadnú a viac-menej gramotná starenka číta evanjelium. A to je všetko, nepoznajú žiadne iné knihy na uctievanie. To je presne ten moment, kedy boli historické tradície prerušené. Pamätajú si, že sú staroverci, ale nemôžu nič urobiť. Hlavnými dohodami sú Fedoseevci, Pomorania, Chasovennye, Spasovtsy. Bezpopovci mali vždy kritický postoj k Belokrinitskému a Novozybkovskej hierarchii. Novozybkovskaja cirkev je najmladšia, mladšia ako všetky ostatné. V roku 1923 sa biskup (Pozdnev) rozhodol viesť jedno z hnutí pozdĺž línie starých veriacich. Čoskoro sa k nemu pridal ďalší biskup, ktorý si uvedomil chybu Nikonianskej cirkvi, a dobrovoľne sa pridal vo svojej existujúcej hodnosti. Ale kaplnky neuznávajú Nikolu za biskupa, lebo... Pokrstili ho oblievaním. Kaplnky vždy držali skutočný krst trojnásobným ponorením veľmi vysoko. Teraz je najmocnejšia a najvýznamnejšia štruktúra starých veriacich Metropolis Belokrinitsa. Je to ona, ktorá je teraz vizitkou starých veriacich v Rusku a vo svete.

Článok by som rád ukončil nasledujúcimi slovami nášho ruského spisovateľa V.G. Rasputina:

Rusko, vďaka Bohu, začalo chápať, že boj proti rozkolu ho stál viac ako všetky vojny od roku “ Vlastenecká vojna» 1812, krymskej a končí turecký, že vo vojne proti rozdeleniu Rusko nestratilo päť alebo desať miliónov ľudí, ale „tisíce z nich“. Chcem tiež poznamenať, že Pravdu nemôže nájsť väčšina hlasov, ktoré sa považujú za správne. Pripomeňme si, že Krista ukrižovala väčšina Židov a revolúciu z roku 1917 prijali aj boľševici – väčšina Kongresu robotníckych poslancov. Vidíme, že tento rozkol pokračuje dodnes, ale pravoslávni Rusi už plačú o niekdajšej sláve Svätej Rusi nie na bojiskách, ale v pokojnej, svätej dispenzácii Ruskej zeme. Alexander Isaevič Solženicyn predtým, ako bol „odstránený“ z televízie, nahlas opakoval po celej krajine: „ Postarajte sa o príklad starovercov, je v ňom pravda, sila a spása Ruska.

P. S. Veľká vďaka Maxim Borisovič Pashinin, vedúceho Kultúrneho a pútnického centra pomenovaného po veľkňazovi Avvakumovi, ktorý nám pravidelne predstavuje najlepších znalcov starovereckej histórie a ktorý organizoval (za asistencie Vydavateľského oddelenia Kostola sv. Mikuláša na Bersenevke, kde v skutočnosti sa prednáška konala) stretnutie s Beloborodovom S.A.

Andreeva A.A., rVedúci Vydavateľského oddelenia Kostola sv. Nikola na Bersenevke

Alexey Koryukov (1941) - narodil sa v obci Byngi, okres Nevyansky, región Sverdlovsk, do veľkej staroveriacej rodiny. Vyštudoval Byngovskú sedemročnú školu, odbornú školu Nevyansk, pracoval ako výškový montážnik, námorník v Murmanskej remorkérnej a dopravnej flotile a vzorkovník ťažby v bani Byngov. Vyštudoval Sverdlovský právny inštitút, potom pôsobil v justičných orgánoch, v justičných orgánoch na južnom Urale a v Jekaterinburgu. Básne, eseje a poviedky publikoval v novinách, časopisoch a kolektívnych zbierkach.

Dve eseje o starých veriacich

Kerzhaks - kto sú to?

Pomerne často – v predrevolučných časoch a v rokoch sovietskej moci i v našich dňoch – boli zobrazovaní ako zbesilí, stiahnutí askéti s namosúreným pohľadom, s dlhou bradou, ktorí v mene svojej viery dosiahli bod šialenstva a krutosti, dokonca až po vraždu svojich blízkych. A ako mučia svojich spoluveriacich či nenábožencov! No čisto darebáci so sadistickými sklonmi. A sú to takí fanatici a typy otupené modlitbami, že vo svojom živote nič nevedia: žiadne hry, žiadna zábava, žiadna láska, žiadna kreativita, vedia sa len od rána do večera klaňať a hádať sa o svojej starej viere.

Treba poznamenať, že nie je zvykom, aby starí veriaci vstupovali do sporu o viere, najmä s heretikmi, pretože spor je hriech. V takýchto prípadoch jednoducho sklapnú a odídu.

Na Urale sa im hovorí inak: Kerzhaks, schizmatics, Old Believers, Old Believers. Myslím si, že najsprávnejšie sú staroverci, keďže sme pravoslávni kresťania starej viery, ktorí nechceli prijať cirkevnú reformu z polovice 17. storočia, ktorú vykonali patriarcha Nikon a cár Alexej Michajlovič Romanov.

Tiež som sa narodil do starovereckej rodiny vo veľkej uralskej dedine Byngi, šesť kilometrov od Nevyanska. Narodili sme sa v roku 1941, keď takmer polovicu obyvateľstva tvorili Kerzhakovia, ako nás pravoslávni nazývali, akoby uštipačne, no neurazilo nás to, ale naopak, dokonca sme boli na svoju vieru hrdí, považovali sme sa za pravých kresťanov.

Mali sme viac ako sto príbuzných, nepočítajúc toho najvzdialenejšieho a dohadzovačov iných vierovyznaní, keďže moje staršie tri sestry sa vydali za pravoslávnych kresťanov. Boli to mená: v Byngi - Koryukovs, Korobeyshchikovs, Khokhlovs, Kazantsevs, Sapozhnikovs, in Nevyansk - Kiryanovs, in Verkhniye Tavolgi - Matveevs, in the village. Južakovo – Južakovovci. Išlo väčšinou o príbuzných z otcovej strany, ale našli sa aj príbuzní z matkinej strany. Pred svadbou mali môj otec Savva Efimovič a matka Agafya Fedorovna rovnaké priezvisko - Koryukov, ktoré je celkom bežné na Urale, na Sibíri a v regióne Volga.

Nedávno sme s manželkou Svetlanou Sergeevnou zorganizovali skupinu menovcov na internete na webovej stránke Odnoklassniki. V priebehu niekoľkých dní sa nám ozvalo 285 ľudí a to nielen z Uralu, ale aj zo Severu, Východu, Sibíri a dokonca aj z iných krajín SNŠ. Ale je zaujímavé, že predkovia mnohých boli z Uralu, Povolžia a Severu. Myslím, že väčšina z nich boli staroverci.

V našej rodine sme mali jedinečné, zaujímavé osobnosti. Často si spomínam na staršieho brata mojej matky, strýka Lifanty Fedoroviča. Žil ako starý muž v tehlovom dome svojich rodičov na brehu rieky Neiva, neďaleko cintorína. Ich rodina v starých rokoch, pred revolúciou, vtedy prosperovala, mali olejáreň. Samozrejme, továreň je príliš silné slovo, bola to skôr malá budova podobná kúpeľnému domu, kde sa lisoval konopný a ľanový rastlinný olej. Ale čo sa dá robiť - továrne sa v tom čase nazývali stolárske dielne, obuvnícke dielne, hrnčiarske dielne a domáce priestory, kde vo voľnom čase vyrábali ten či onen výrobok. Ľudia neradi nečinne sedeli, keď sa skončili sezónne práce v záhrade a na poli.

Po smrti rodičov strýko od tejto inscenácie upustil, keďže sa po návrate z prvej svetovej vojny neoženil a žil sám, ako tulák. Dievča, ktoré miloval, sa oženil a on zložil sľub celibátu. Boli a stále sú takí tvrdohlaví monogamní ľudia. A bol to veľmi tvrdohlavý starý muž, svoju vieru bral veľmi vážne a nie veľmi vážne svoj život. Neuznával výdobytky vedy – rozhlas, telefón, neskôr televíziu a kino považoval ich za démonické veci.

Je to diabol, ktorý hovorí a ukazuje sa, a takto láka labilných do svojho pekla! Ty, Seiko (z nejakého dôvodu ma tak nazval, zrejme z Alekseikových slov), nechoď do kina, neprepadni týmto démonickým veciam, ži podľa vlastnej mysle! Si baskický chlapec, nie si hlupák, máš dobrú pamäť, viac čítaj a mysli na život, možno niečo dosiahneš. Tvoj otec nikde neštudoval, a tak ho jeden Žid naučil trochu čítať a počítať a zvyšok sa Savva naučil vlastnou mysľou, žil a čítal knihy. V armáde sa dostal do hodnosti staršieho poddôstojníka a tu na predsedu JZD. A to všetko preto, že čítam knihy!

Nie všetky deti starovercov boli tiché a poslušné deti v škole a na ulici. Na základnej škole som sa nevyznačoval dobrou disciplínou a poslušnosťou a moja učiteľka Klavdia Dmitrievna mi často dávala za moje správanie známky C. Keď sa to dozvedel môj starší brat Avdey, ktorý sa po vojne vrátil z námorníctva, rozhodol sa ma držať na uzde a povedal, že je lepšie nevracať sa domov s takýmito známkami. Celý deň som sa snažil správať ticho, no na poslednej hodine som stratil nervy a dostal som do denníka zlú známku zo správania. Ako šťastie, bol 30. marec, môj anjelský deň. Pamätajúc na slová môjho brata som nešiel domov, ale išiel som k strýkovi Lifantiusovi.

Keď si starý muž vypočul môj príbeh, ustarane sa na mňa pozrel, poškrabal si sivé fúzy a mávol rukou.

Zdalo sa, že má radosť z môjho príchodu, starý muž sa nudil sám vo veľkom tehlovom dome. Obliekol si čistú ruskú košeľu, kožené čižmy, po zime namazaný voňavým dechtom, baranicu a svoj obnosený plstený klobúk, po čom sme išli s ním do obchodu so zmiešaným tovarom, kde mi strýko kúpil darček - tašku „vankúšových“ cukríkov a koláčikov, všetci oslávenci ho prišli navštíviť.

Večer sme s ním mali večeru a on opäť začal rozprávať o svojich bitkách.

Naše zbrane boli obrovské, vychudnutý vojak mohol vliezť do hlavne, štyria sme niesli náboje na nosidlách, a keď sa ozval zvuk, zem sa triasla. A strážili nás uralskí kozáci. Jedného dňa Rakúšania v noci zaútočili a náš strážca, mladý kozák, vystrelil z pušky, potom vytiahol šabľu, nechal sa okolo seba točiť a nikoho nepustil k sebe, kým neprišli na pomoc jeho druhovia... A jedného dňa ich zasiahla škrupina a vzduchom lietali len ruky a nohy... Áno, toto je hriešna vec - vojna! - skončil smutne.

A začal premýšľať, akoby bol ponorený do minulosti, akoby teraz preňho nič neexistovalo.

Strýko, zabil si niekoho vo vojne?

Starec sa prebral z omámenia a prísne sa na mňa pozrel.

A ktovie, kam lietali naše mušle, možno na ľudí! Poďme spať!

Najgramotnejšou osobou v našej rodine vo veciach viery bola naša teta Anna Korobeyshchikova, najstaršia po smrti môjho otca, ktorý zomrel v roku 1946. Nízka, výkonná a múdra so svojou prirodzenou inteligenciou hovorila pomaly, potichu, ale bez zaváhania a láskavo na mňa hľadela svojimi jasnými, láskavými očami.

Všetci sme obdivovateľmi pravej viery Kristovej, nováčikmi v týchto krajinách tu bývali diví pohania; Stalo sa tak po reforme Nikonu. Sme potomkovia z rieky Kerzhenets, kde naši pradedovia prisahali, že nezradia svoju vieru, preto nás volajú Kerzhaks, ako keby nás škádlili, ale na túto prezývku sme hrdí. Modlíme sa s dvojprstým krížom, v kaplnkách alebo doma, bez kňazov, takto,“ a ona opatrne zložila prsty mojich detí do dvojprstého kríža a naučila ma, ako sa správne prekrížiť a pokloniť sa „napísaným písmom. spôsobom.“ - A tí, ktorí chodia do kostola, tí pravoslávni Nikoniáni, sú pokrstení tromi prstami, „štipkami“, nie ako my. Ich kňazi vedú modlitbu, ale naši majú kňaza vybraného z celej komunity. Veľa sme trpeli od rôznych autorít a od cirkvi, od tých starých čias až po súčasnosť...

Moja milá, negramotná teta Anna sa nemýlila. Už za našich čias mi knihovníčka našej obce Tatyana Andreevna darovala výtlačok Permskej kroniky za rok 1889, kde je v časti „Staroverci v Byngove“ potvrdené, že sa do týchto miest presťahovali po spustení Byngovského závod v roku 1718 z Nevyanska az provincie Nižný Novgorod, kde tečie známa rieka Kerzhenets. „Našťastie v tejto oblasti už bolo veľa starovercov, čo znamená, že cesta bola vychodená a v nepreniknuteľných lesoch sa dali zakladať kláštory. Staroverci sa do Byngi presťahovali z provincie Nižný Novgorod a dôkazom môže byť, že v Byngi je priezvisko Myagkov. Ten istý je v dedine Gorodets v provincii Nižný Novgorod. Hovorí sa, že názov dostal podľa rieky Megchechitsa. V prehradenej časti závodu na brehu rybníka, v Myagkovovej záhrade, postavili starí veriaci kaplnku, ktorej založenie sa datuje do roku 1775.

Ďalšia kaplnka bola postavená v roku 1795 v Puzanovej záhrade. „V roku 1847, 8. júla, bola Puzanovská kaplnka najvyšším príkazom prevedená na spoločnosť Byngov Edinoverie a spoluveriaci sa rozhodli postaviť kostol namiesto už schátranej kaplnky“ (Kronika Shishonko V.N. Perm, Piate obdobie, časť 3. . Tlačiareň rady zemstva, 1889).

V našej dedine bol aj jeden zaujímavý starý Kerzhak, Makar Ekimovič Puzanov. Možno potomok Kerzhaka, v záhrade ktorého bola kaplnka postavená. Býval za riekou, sám, vo veľkom dome. Jeho starší brat sa stratil v prvej svetovej vojne, ale Makar vždy dúfal, že sa jedného dňa vráti živý. Od detstva bol Makar veľmi zbožným človekom, ako tínedžer opakovane navštevoval sväté hroby na Vesyolye Gory, poznal moju matku, keďže bývali neďaleko, na rovnakom okraji dediny. Makar bol dobrý kovoobrábač, vyznal sa v kováčstve aj v klampiarstve a vedel opraviť každé zložité zariadenie, dokonca aj zahraničné šijacie stroje a separátory. V predvojnových rokoch učil robotnícku prácu v škole a učil mojich starších bratov. A keď kaplnku zatvorili, zrejme sa urazil na úradoch a začal žiť akosi jedinečne, nie ako ostatní. V zime spával v peci, šetril drevo, kopal zemiaky, keď už odlietal sneh, päť minút pred zatvorením volebnej miestnosti prišiel na voľby do VÚC a neplatil dane. „Načo potrebujem vaše cesty a mosty!? - povedal komisárom. "Ak budem musieť ísť do Tavolgi za svojou sestrou, potom pôjdem cez rieku Olkhovochka!"

Jedným slovom mávli nad ním rukou a povedali: Pre bláznov neexistuje zákon! Živil sa teda drobnými prácami, niekomu nabrúsil pílu, niekomu opravoval separátor, nepýtal peniaze a neurčoval cenu, podľa zásady - kto koľko dá.

Raz som mu ako študentovi priniesol na opravu moju starú belgickú dvojhlavňovú brokovnicu. Makar dlho hľadel na pištoľ svojim ostrým, zamysleným pohľadom, okuliare nenosil ani v starobe, potom ju rozbil, pozrel sa do hlavne, kolísal sa v zámku, cvakal spúšťou, škrabal sa na čiernu. a šedivú ošúchanú bradu a povedal: "Urobíme to, nie je tu nič hrozné!"

Opatrne držiac kmene vo zveráku s medenými čeľusťami, vzal drevený závej z brezového kmeňa a niekoľkokrát na miesto udrel sánkami. Potom pištoľ znova zložil, pokúsil sa ňou zatriasť – už sa nehralo. Rovnako rýchlo nakrútil pružinu úderníka, vložil ju, dotiahol všetky skrutky domácim zložitým skrutkovačom a to je všetko - zbraň bola pripravená.

Zaplatil som mu päťku, vytiahol fľašu vodky, kúsok rybieho koláča, ktorý upiekla moja mama, a dobre sme sa s ním zabávali v jeho vykúrenej kuchyni, v ostatných izbách bolo dosť chladno. Ukázalo sa, že to bol dosť informovaný človek, hoci v dome nemal ani televízor, ani rádio. Rozprávali sme sa s ním na rôzne témy: od krymských vojen až po súčasnosť. Rozprávali sme sa o Bohu a našej viere.

Starí veriaci sú najspravodlivejší ľudia! Koľko pre svoju vieru trpeli, ale nezradili ju, nezatrpkli!

Kde ste študovali kovoobrábanie? - spýtal som sa, keď mi ukázal svoje úhľadne rozložené nástroje.

A to všetko od môjho otca, od môjho brata, od iných dobrých ľudí. Sám som sa veľa naučil zo svojich skúseností, keď som pracoval v školskej dielni a v JZD kováčskej dielni.

Uvedomil som si, že to vôbec nie je ten výstredník, za ktorého ho ľudia brali, ale múdry, šikovný majster, ktorý sa vo svojom ťažkom živote veľa naučil. Keď som sa ho spýtal, prečo teraz nikoho neučí svoje zručnosti a neodovzdáva nahromadené vedomosti, smutne sa usmial a akosi vyhýbavo a unáhlene odpovedal:

Bol som vyhodený ako pes pod plot a zbavený viery. Život nefungoval, tak žijem - akoby som nežil vôbec. Stále čakám, možno sa môj brat vráti z Germanskej. Tento dom je jeho dedičstvom, nie mojím, ja ho iba udržiavam a chránim.

/…/ V našej obci boli dva murované kostoly a dve drevené kaplnky. Chrám v mene svätého Mikuláša Divotvorcu postavil po Demidovoch Savva Jakovlev, ktorý od Demidovcov kúpil Nevyanské továrne vrátane Byngovského. Tento chrám sa ľudovo nazýva „Biely kostol“ modlia sa tam pravoslávni kresťania. Ďalší kostol Edinoverie, v mene Kazanskej ikony Matky Božej, je vyrobený z kameňa, ľudovo nazývaný „Červený kostol“. Dve kaplnky boli staroverecké, modlili sa v nich nielen staroverci z našej dediny, ale najmä na sviatky sa chodili modliť aj Keržakovia z iných dedín a miest.

V tridsiatych rokoch boli zatvorené všetky kostoly a kaplnky. Z kostolov boli odstránené zvony, Červený kostol dostalo JZD ako sklad obilia. Ale staroverci, zvyknutí na prenasledovanie, sa naďalej modlili vo svojich domoch, kde krstili deti, sobášili novomanželov, konali pohrebné obrady a pripomínali si pamiatku zosnulých.

Takto mi moja staršia sestra Tatyana (moja krstná mama) povedala o mojom krste. Bol som posledné, jedenáste dieťa v rodine a všetci moji starší bratia a sestry sa toho s radosťou zúčastnili. „Váš starý otec ťa v deň Alekseeva pokrstil vo svojej chatrči v Legušanke na brehu Neivy. Bol veľmi starý, s obrovskou sivou bradou, zabudol som jeho meno. Dal mi vedro a požiadal ma, aby som priniesol vodu z rieky. Nabral som vodu z diery a priniesol ju do chatrče. Všetci naši ľudia sa tam už zhromaždili. Dedko trochu zohrial vodu na sporáku, nalial ju do písma a potom prečítal modlitbu a trikrát ťa oblial ponorením. Ivan (môj starší brat - A.K.) sa stal tvojím krstným otcom a ja tvojou krstnou mamou."

Približne takto boli v tých rokoch pokrstení moji rovesníci z rodín Kerzhak. Všetci moji bratia a sestry, priatelia a kamaráti v škole i na ulici boli pokrstení. Pravoslávni krstili deti aj v Bielom Kostole, celé tie roky boja proti Bohu konali „potichu“. Potom, počas vojnových rokov, aby sa zjednotil ľud a vrchnosť, boli dekrétom I. Stalina otvorené všetky kostoly a ľudia sa v nich začali modliť, okrem Červeného kostola a kaplnky uprostred r. obec, ktorú ešte pred vojnou začali prestavovať na klub. Staroverci začali navštevovať ďalšiu kaplnku, za jazierkom. Pamätám si, že asi do piatej triedy som na Veľkú noc a Vianoce pravidelne s mamou navštevoval túto kaplnku, kde som sa stretával s mnohými svojimi spolužiakmi. Ale potom, na strednej škole, po vstupe k priekopníkom a potom ku Komsomolcom, mnohí prestali chodiť do kostola a postupne sa vzdialili od pôstu a modlitby.

Pôsty v našej rodine, ako hovorila moja mama, sa najmä pred vojnou prísne dodržiavali, no počas vojny a po nej, v hladných rokoch sa prísne postila len jedna matka, čo robiť - vždy chcela jesť. Takže sme na to nemuseli prísť; jedli sme chudé aj chudé. Boli sme súčasťou kolektívnej farmárskej rodiny a mali sme súkromný pozemok s rozlohou 25 akrov. Jednotliví roľníci, to znamená robotníci a zamestnanci závodu, priemyselných podnikov, škôl, nemocníc a štátnych fariem dostali pozemok 15 hektárov. Mnohí, vrátane nás, mali svoje vlastné hospodárske zvieratá: kravu, býka, ovce, kozy a hydinu. V obci boli štyri veľké stáda, nerátajúc stáda štátu a JZD. A hoci platili daň za každú hlavu, stále im niečo zostalo. Okrem toho JZD organizovalo obecné jedlá pre pracujúcich kolchozníkov a živilo aj deti vo veľkých rodinách. Jedným slovom, v kolektívnej farme nikto nezomrel od hladu, hoci v závode v Nevyansku vraj také prípady boli.

Na zimu sme pripravili veľa kyslých uhoriek: kapusta, huby, uhorky, paradajky, sušené bobule, vtáčia čerešňa. Matka neustále robila dobrý repný kvas, parenky z malej mrkvy, sladké ako ovocie, dusila repu v rúre, ktorá tiež osladla, ako melón, robila kulagu, na ktorú už aj gurmáni zabudli, piekla zápar. Počas pôstu varili halušky s kapustou, reďkovkami alebo zemiakmi, piekli lokše a placky. My deti sme počas zimných večerov radi piekli zemiaky na liatinovej piecke v krbe. Nakrájajte ho na vrstvy, pridajte trochu soli a dajte na sporák. Po upečení z jednej strany otočte na druhú stranu. Chutné! Na sporáku sa piekol hrášok. Nalejete ho na panvicu, položíte na sporák a počkáte, kým začne cvakať, potom je pripravený. Jedzte pre svoju sladkú dušu! Takto prežili a chcem poznamenať, že v tých rokoch prakticky neexistovali žiadni tuční muži a tučné ženy. Deti aj dospelí pracovali veľmi tvrdo.

Ďalším zaujímavým detailom zo života starovercov, na ktorý sa spisovatelia a filmári vždy zameriavajú, je brada, akoby ju nosili len staroverci a takmer im nahradila pas a vizitku. Pokúsim sa vyvrátiť túto mylnú predstavu.

Začnem fyziológiou. Je známe, že nie všetkým ľuďom na zemi, dokonca ani Slovanom, rastú brady, no, jednoducho nechcú rásť a nedá sa nič urobiť. Aspoň plač! Nie každý chce nosiť pod bradou kozí chvost. Tak toto je mylný názor, alebo skôr literárne klišé, že ak je Kerzhak, tak má bradu ako lopata, presne ako Lev Nikolajevič.

Pred Petrom Veľkým v Rusku nosili brady alebo brady všetky vrstvy - od roľníkov až po bojarov, nielen starovercov. Z času na čas ich upravovali, niektorí nožom, niektorí sekerou, niektorí bez nožníc, a dodali im celkom úhľadný vzhľad. Ale náš mladý cár prišiel na Západ, videl oholené brady a bol zapálený túžbou, aby ruskí muži vyzerali ako Európania. Vrátil sa do vlasti a vydal dekrét: Všetky vrstvy, okrem duchovných, by si mali oholiť fúzy! Zaviedol aj mnohé novinky – obliekanie v európskom štýle, najmä pre šľachticov a vojakov, fajčenie tabaku a pitie zámorských vín a vodky, a nie medu a kaše. Zdá sa, že z pohľadu našich súčasníkov to nie je zlé, ale muži tej doby nechceli zmeniť svoj vzhľad, vzplanula nespokojnosť. A opäť sa zintenzívnili represie, a to nielen proti starovercom, ale aj proti všetkým, ktorí boli odbojní, násilne im odrezali brady, odstrihli dlhé rukávy a sukne dlhých ruských kožuchov.

Peter si však uvedomil, že sa nemôže s každým vysporiadať silou, a preto nariadil, aby sa na všetkých fúzatých ľudí uvalila dodatočná daň. Neboli to teda brigádnici z päťdesiatych a šesťdesiatych rokov, ktorí ako prví bojovali s chlapmi, roztrhali im obtiahnuté nohavice a tesné sukne, odrezali im vysoké kučeravé „kohúty“ na hlavách, prvým bojovníkom bol Peter Veľký sám. Teraz je ťažké o tom dokonca hovoriť, brady sa opäť stali módnymi medzi mladými aj starými, veriacimi aj ateistami, takže nerozoznáte starého veriaceho od pohana. Raz som sa dal do rozhovoru so starým Kerzhakom z Verkh-Neyvinska, ktorý mal nádhernú bradu, hustú, bielu, dobre upravenú ako Santa Claus. Keď sa dozvedel, že som tiež od Kerzhakov, prekvapene sa spýtal:

Prečo nenosíš bradu? Pán stvoril ľudí na svoj obraz a tento obraz nášho Pána Boha nemôže zmeniť ani jediný vlas.

Začal som sa ospravedlňovať, že za cára môj otec slúžil v kavalérii ako vyšší poddôstojník, nosil fúzy a holil si bradu, takže z jeho podoby zachytenej na starej fotografii nosím len fúzy. A vo svätom evanjeliu, ktoré som veľakrát čítal, som nikde nenašiel zákaz holenia brady. No, ak sa budete riadiť pravidlom, že svoj vzhľad nezmeníte ani o vlások, potom sa ukáže, že sa vôbec nemôžete oholiť ani ostrihať na hlave či tvári. Toto robia niektorí ortodoxní indickí jogíni: vlasy si vôbec nestrihajú a dorastajú do dĺžky niekoľkých metrov, čo zjavne nie je príliš vhodné pre život a prácu. Móda a viera teda nemôžu byť na sebe závislé. Nosenie brady alebo jej strihanie je však dobrovoľné.

Starý pán ma so záujmom počúval, ale mám pocit, že nesúhlasil s mojimi argumentmi.

Starí veriaci si vyvinuli vlastnú módu, vlastné štýly oblečenia. Oblečenie, ktoré nosia v práci av každodennom živote, sa príliš nelíši od staroveku a medzi mladými ľuďmi - od moderného európskeho oblečenia. Rovnaké nohavice, košele, saká, kabáty či kožuchy. Ale na modlitbu sa obliekajú zvláštnym spôsobom, nie ako pravoslávni. Ženy nosili čierne vrkoče, biele košele alebo svetre a hlavy si zakrývali tmavými šatkami. Muži na modlitbu nosili tmavé nohavice, obyčajné ruské košele a navrchu dlhé čierne kaftany. Teraz sa všetko mení, už sme zabudli, ako sa také šaty strihajú a ušívajú, no napriek tomu sa tí, ktorí ich nemajú, snažia obliekať na modlitbu po starom, do čiernych šiat. A v bežnom živote chodia ženy aj muži ako všetci ostatní.

V priebehu storočí si starí veriaci na Urale a na Sibíri vytvorili vlastnú vidiecku panskú kultúru. Rodiny Kerzhakov boli počas môjho detstva spravidla dosť početné, pretože potraty a ukončenie tehotenstva sa považovali za veľký hriech. Život práce a duchovnej dobroty vylučovali opilstvo, užívanie tabaku a drog, vulgárne reči, krádeže a hromadenie vecí boli veľmi znevažované a všetkými možnými spôsobmi odsudzované, zatiaľ čo čestnosť, šetrnosť a tvrdá práca boli podporované, takže v podstate každý žil celkom pohodlne aj v našich ťažkých časoch. To všetko sa odrazilo vo výstavbe usadlostí.

Starí veriaci stavali priestranné, vysoké, často päťstenné chatrče, jednoduché vo výzdobe, ale svetlé, s mnohými oknami, ktoré sa na noc zamykali okenicami a železnými „bautami“. Na nádvorí, na hlavnom strednom okraji brány, je pribitá ikona alebo medený kríž, samozrejme, osemhrotý staroverecký kríž, a nie latinský alebo maltézsky, aby sa tí, čo vchádzajú a odchádzajú, mohli pokloniť trikrát. Prechod z ulice šiel cez krytý dvor, vnútornú verandu, prístrešok a do chodby. V nej, hneď pri prahu, sú vešiaky na oblečenie a police na klobúky a palčiaky. Niektoré majú nad hlavou široké postele z hrubých hobľovaných dosiek, kde spia dve až tri deti alebo tínedžeri. Naľavo je veľká ruská piecka s kozubom, na ktorú sa vyliezlo pomocou drevenej rímsy. Kachle boli vyrobené so širokými lavicami. Napríklad na našu pec vyliezlo v mrazivých zimných dňoch až päť dospelých a detí. Tam sa na horúcich tehlách, širokých, starodávnych, leštených ľudskými telami, liečili prechladnutia a radikulitídy, čítali sa nahlas knihy, hrali sa deti. Keď za oknami zavýja metelica, kachle sú rajom pre dospelých aj deti.

Medzi sporákom a zadnou stenou je úzky prechod k umývadlu. Keď sa v mraze otelila alebo ohlodala krava, alebo sa v mrazoch ohlodala koza, do tohto priechodu priviedli bábätká, aby v kŕdli neprechladli, a priechod uzavreli búrkou, aby neskákali po izbách. , a keď vyschli, vzali ich späť k matke.

Ďalej od sporáka po okno bola oplotená kuchyňa, kde bol stôl na varenie, skriňa na riad a v rohu pri sporáku bol kútik na držadlá, pohrabáč, metla a metla. . V rohu kuchyne pri okne je malá polička, na ktorej je malá ikona svätého Mikuláša. Uhlopriečne od piecky je po pravej strane červený roh, kde je aj malá svätyňa s niekoľkými ikonami, do ktorej sa krstili zvyčajne všetci, ich aj navštevujúci veriaci: hostia, susedia, cudzinci, ktorí práve vošli. alebo okoloidúcich. V tom istom rohu sa nachádza aj veľký jedálenský stôl, ku ktorému sa zvyčajne usadila celá naša rodina. Pri čelnej stene pod oknami je široká, hrubá lavica, na ktorej v prípade potreby mohli prespať jeden alebo dvaja cestujúci alebo hostia ubytovaní na noc. Prechod do kuchyne bol uzavretý hrubým závesom, niektoré dverami. Medzi starovercami nie je zvykom, aby sa cudzinci alebo muži z ich rodiny, vrátane detí a tínedžerov, pozerali a videli, ako ženy pripravujú jedlo. Aj keď ženy varili v kuchyni, snažili sa nepriblížiť k vani s vodou, ale požiadali, aby im dali napiť, a keď prijali pohár, napili sa bez toho, aby vstúpili do tejto ríše žien. Ženy alebo dievčatá nosili vodu zo studne vždy na vahadle. Ak z nejakého dôvodu musel ísť muž alebo chlap po vodu, skúšal to robiť v tme a zároveň nosil vedrá v rukách, bez vahadla.

Po modlitbe pri ikonách si všetci sadli k spoločným raňajkám, obedu a večeri. Tí, čo sa nemodlili (ako napríklad náš starší brat Feoktist, bol komsomolčan, počas vojny išiel na front ako dobrovoľník a zomrel), stáli so všetkými a sadli si za stôl s ostatnými. Boli aj takí, ktorí sa hanbili modliť so všetkými, ale odišli to urobiť do inej miestnosti, potom si všetci spolu sadli a až potom začali všetci jesť. Všetci tiež spoločne odišli od stola a jedlo zakončili modlitbou. Ak na to jedno z detí zabudlo a vbehlo na dvor, matka zvyčajne povedala: „Anjel sa najedol, pomodlil a ľahol si, ale démon sa natiahol a utekal! A vždy sme sa smiali démonovi a tomu, kto urobil to isté.

Najväčšou, najčistejšou, najsvetlejšou a najsvätejšou časťou chatrče bola horná miestnosť. Je v nej veľká svätyňa, kde sú umiestnené najlepšie „vymodlené“ ikony, lampy, kadidelnice, škatuľka kadidla a rebríky. Tu je najlepší nábytok, zrkadlo na stene, portréty a fotografie rodiny, koberčeky a dekorácie. V hornej miestnosti prijímali milých hostí, slávili sviatky, hrali svadby a konali pohrebné obrady za zosnulých členov rodiny. V takýchto dňoch bolo zrkadlo zvyčajne zakryté závesom. Podlahy v izbách boli buď maľované alebo pokryté farebnými doma tkanými kobercami.

Niektoré veľké domy mali aj malé spálne alebo spálne. Tam, ako v hornej izbe, bola veľká posteľ, stôl na knihy a všelijaké veci, skriňa na riad, truhlice na rôzne šaty, obrusy a iné prádlo. Žili skromne, mali jednu súpravu oblečenia a obuvi, ktorá sa odovzdávala od starších po najmladších. Každodenné oblečenie sa skladovalo na chodbe a sušilo sa na sporáku alebo na podlahe.

K chate boli pripevnené „chrbty“, to znamená baldachýn, skriňa, stodola a veranda. Ďalej bol zadný dvor, kde boli dva čriedy pre dobytok a pred kolektivizáciou pre kone maštaľ na obilie a krmivo pre dobytok. Každý správny gazda mal stodolu, teda senník na dvadsať vozov sena a slamy. Bola tu jedinečná vôňa voňavej sušenej trávy. V lete tam starší bratia postavili postele na spanie a užívali si vôňu a nočný chlad. Obyvatelia mesta, ktorí dýchajú dym z továrenských komínov a výfukové plyny z áut, to nedokážu pochopiť ani približne.

Rodina rozprávala, ako môj brat Sasha raz išiel potme do maštale, prešiel cez ohradu pre dobytok a zrazu vystrašene zakričal: „Mami, niekto ma postriekal!“ Ukázalo sa, že krava ho bičovala chvostom do tváre, keď odháňala muchy. Zasmiali sme sa, odprevadili ho do jeho postele a spomienka na to žije v našej rodine viac ako pol storočia. Saša mala v živote smolu. Na jeseň roku 1945 sa vo veku dvanástich rokov utopil: korčuľoval a prepadol sa cez ľad. Primrznutý k ľadu v ovčej kožušine sa nedokázal dostať z vody a zamrzol v studenej vode. Moji úbohí rodičia! Počas vojnových rokov stratili troch synov.

Obyvatelia, ktorí nemali stodolu, hádzali seno a slamu do stohov v záhrade, ďaleko od budov. Kto nemal zastrešený dvor, vyrobil si poveti – baldachýn z palíc a prikryl ho zemiakmi alebo slamou. Pod povetami sa ukladali aj hromady palivového dreva.

Každá staroverecká rodina mala určite kúpeľný dom v záhrade alebo na ulici. Niektorí to robili čiernou cestou, bez fajky, niektorí to robili bielou cestou. V čiernej saune dym z ohrievača vychádzal zo stropu a vychádzal do špeciálne vyrezaného komína a do prieduchu, takže hrozilo riziko zamazania sadzami, ale zvláštna, vynikajúca vôňa pochádzala z brezového palivového dreva, a dusená metla s mätou a žihľavou a z borovicových stien. Skutoční odborníci na kúpeľové umenie stále vyrábajú čierne kúpele. Dobrá je aj biela sauna, len v nej treba vytvoriť jedinečnú farbu a vôňu z rôznych bylín a listov kríkov. A nakoniec, v dnešnej dobe veľa ľudí robí rýchle sauny s kovovou pieckou. Je v ňom menej aróm, alebo dokonca žiadne, ale všetko je rýchlo hotové. Ak treba čierny kúpeľ pripravovať niekoľko hodín, tak rýchlozretie sa dá pripraviť za štyridsať minút, v dnešnej dobe sú ľudia zvyknutí šetriť čas na úkor zdravého duševného potešenia.

Bez kúpeľného domu nie je život na vidieku. Predtým sa deti rodili v kúpeľoch, oblečenie a oblečenie sa pralo, mikróby a rôzne infekcie sa odparovali. V kúpeľoch sa naparovali, umývali, liečili sa na prechladnutie. Na Vianoce v kúpeľoch dievčatá veštili o svojich nápadníkoch, čarovali a niektorí sa učili čiernu alebo bielu mágiu, zatiaľ čo chlapci hrali rôzne hororové vtipy, ktorými ich strašili. Jedným slovom - bez kúpeľa nemôžete nikam ísť!

V niektorých rodinách mali staroverci dve chatrče: letnú a zimnú. Leto - priestranné, svetlé, s vysokými stropmi. Zimná izba je naopak malá, s nízkymi stropmi, malými oknami, vysokým prahom a malými dverami, aby teplo neunikalo, a so širokými lamelami pod stropom. Bývali v nej počas najchladnejšej zimy, aby ušetrili palivové drevo, a na jar sa opäť presťahovali do letnej chatrče.

Podľa rozprávania mojej mamy sme mali v záhrade aj zimnú chatku, ktorá však začiatkom dvadsiateho storočia pri veľkom požiari vyhorela a letnú chatku sme zachránili a bývali v nej celý rok - hoci bolo v pohode, bolo to priestranné.

Pomerne často v literatúre nájdete, že Kerzhakovci neuznávali krásu ani v každodennom, ani v živote. Čierne kúpele, chatrče bez platní, žiadne dekorácie sa nerobili a netolerovali. Verím, že tento názor je úplný nezmysel! V Byngi a ďalších dedinách Nevyanskej oblasti, kde žije veľa starých veriacich, som videl veľké množstvo starodávnych chatrčí s vyrezávanými rámami a bránami. V obci Tavatuy dodnes nájdete desiatky domov zdobených drevenou čipkou, vyrezávanými bránami a maľovanými štítmi. A to všetko sa dialo s primitívnymi jednoduchými nástrojmi, pílami, dlátami a skladačkami. A celé obyvateľstvo obce boli pomoranskí staroverci, rovnakí nepopovici ako staroverci – kaplnky. Aj v iných obciach regiónu som stretol krásne domčeky spoluveriacich, pri pohľade na ne mi srdce jasá z tejto ručne robenej krásy! Každý, kto navštívil domy Kerzhakov, poznamenal: „V ich domoch je vždy čisto, biela a každá vec je na svojom mieste, v prednom rohu sú ikony a v bohatých domoch je modlitebňa v špeciálnej miestnosti, Ježišova modlitba je neustále na ich perách; niekomu ublížil, „odpusť pre Krista“ je už pripravené! Dokonca aj starí veriaci chovajú dobytok lepšie ako ostatní.“ (Zo spomínanej „Permskej kroniky“.)

Je tiež nesprávne tvrdiť, že Kerzhaks sú vždy prísni a zachmúrení, nemajú radi a nevedia sa baviť a vedia sa klaňať od rána do večera. Tradičné rodinné radosti a náboženské sviatky starých veriacich sa od pravoslávnych príliš nelíšia. Oslavujú tiež narodenie detí, pričom pozývajú ženy z radov príbuzných a priateľov matky dieťaťa, aby si dali „zúbky“, keď dieťaťu prerazí prvý zúbok. Prichádzajú len ženy, a preto sú pochúťky čisto ženské: sladkosti, koláče, likéry a sladké nápoje. Hostia prinášajú darčeky matke a dieťaťu.

Radostne sa oslavujú aj dni anjela, teda nie vaše narodeniny, ale deň vášho krstu a patróna, na počesť ktorého ste menovaný. Môj anjelský deň je 30. marca, moja mama zvyčajne v tento deň piekla pôstny koláč (v tomto čase pôst), zvyčajne z kapusty alebo húb, ale vzhľadom na to, že pár lacných sladkostí a nejaký darček v podobe ceruzky alebo drevenej píšťalky boli pridané alebo hlina, vtedy bola moja radosť veľká. Navyše celý deň pociťujete zvýšenú pozornosť zo strany rodiny a dokonca aj susedov, a tak sa na tento sviatok ešte dlho spomínalo.

Oslavovali sa aj všetky hlavné sviatky: Vianoce, Veľká noc, Epiphany, ako aj Nový rok v novom a starom štýle. 1. máj a Deň víťazstva sa definitívne oslavovali. Z našej rodiny boli traja moji bratia na vojne, z nich Feoktist a Ivan zomreli, Avdey sa vrátil živý. Ako by sme mohli neoslavovať tento veľký sviatok?!

Sú veriaci, ktorí sa nechcú chopiť zbraní, takzvaní pacifisti. Ale nachádzajú sa medzi rôznymi náboženstvami a dokonca aj medzi ateistami. Starí veriaci, napriek prenasledovaniu úradov, nikdy neodmietli brániť svoju vlasť, tak slúžili a ako bojovali! Tí, ktorí poznajú históriu Veľkej vlasteneckej vojny, si zrejme pamätajú, že prvú vážnu porážku Nemcov pri Moskve spôsobili sibírske oddiely, v ktorých slúžili mnohí staroverci z Uralu a Sibíri. Všetci mali na krku osemhrotý staroverecký kríž. A keďže išlo o ľudí odolných v mraze a dobrých lovcov, ktorí vedeli trafiť veveričku do oka, toto všetko ich priviedlo k víťazstvu pri Moskve a potom k ďalším úspechom na frontoch, kde bojovali.

Svadby oslavovali pekne a aj teraz staroverci oslavujú svadby, no pred polstoročím boli predsa len zaujímavejšie. Videl som veľa rôznych svadieb mojich bratov a sestier, mojich príbuzných, priateľov a kamarátov, videl som mestské aj dedinské svadby, bol som na ukrajinských, židovských, kazašských a nemeckých. Všetky sú svojím spôsobom zaujímavé, ale podľa nášho starodávneho rituálu sa mi najviac páči ten môj.

Všetko to začína svadbou. Keď sa Avdey v roku 1947 vrátil z japonskej vojny, všetci jeho rovesníci a priateľky už boli ženatí. Do hry teda vstúpili dohadzovači. Najprv sme išli k jednej neveste, ale boli odmietnutí - už mala ženícha. Potom sme išli do Nevyanska, kde sme si naklonili mladé krásne dievča Kerzhak, Serafimu Viktorovnu Bogomolovu. Už len to meno stojí za to! Svadba sa konala v našom dome.

A potom už bolo všetko, ako má byť: cena nevesty, veno, priviezli celý vozík rôznych výšiviek, bielizeň, záclony, zásuvky, oblečenie a topánky, dokonca aj sedemstrunovú gitaru. Potom sa mladomanželia zosobášili v kaplnke, nevesta na veľkú radosť svojej matky bola staroveriaca a dodržiavala všetky náboženské sviatky. Potom mladí manželia s dvoma kamarátmi a kočišmi, na dvoch koňoch ozdobených stuhami a kvetmi, so zvončekmi, jazdili v ľahkých koševkách na návštevy a pozývali hostí na svadbu. A večer sa pri našom dome zišiel celý dav, na nevestu a jej hostí sa prišlo pozrieť asi sto ľudí.

Celú noc sa naša chata triasla hrami a tancom, pri hudbe harmoniky. Potom spievali piesne, staré a lyrické z filmov, spredu. Je jasné, že tu nebol pop a elektronická hudba, ako sú zlodeji a obscénne, ktorými sa v našej rodine opovrhovalo. Nechýbali žartíky, vtipné medzihry, satirické scénky v podaní jedného z hostí, vopred pripravené. Dievčatá a chlapci sa zároveň obliekali do kostýmov cigánov, veštcov a hrali sa na starých hluchých a hlúpych nápadníkov a vynaliezavých dohadzovačov. Bolo to veľmi zábavné a zaujímavé nielen pre dospelých, ale aj pre deti. Svadby boli nezabudnuteľné na celý život.

Pred niekoľkými rokmi televízia ukazovala život komunity starých veriacich ruských utečencov v Brazílii. Za dvesto rokov títo ľudia, a je ich tu celá dedina, nestratili v juhoamerickej prírode ani jazyk, ani ruskú kultúru a tradície, ani štýl obliekania – rovnaké šaty a slnečné šaty, ruské blúzky a voľný strih, klobúky a čiapky. Najviac ma však zasiahol svadobný obrad, veľmi podobný tomu nášmu, v uralskom alebo sibírskom vnútrozemí.

Ženích má sedemnásť rokov, no šoférovať traktor, auto aj poľnohospodárske stroje už vie. Nevesta má šestnásť rokov, no vie narábať s dobytkom, pracovať v záhrade a vie variť jedlo.

Ich pokojný rozhovor v čistom staroruskom dialekte, ich správanie, všetko hovorilo o pomerne vysokej duchovnej kultúre týchto ruských ľudí, ktorí už dávno opustili svoju vlasť.

Po svadbe a sobášil ich starší rechtor miestnej kaplnky s bujnou tolstojovskou bradou a rozumnými rečami sa začala hostina. Keď boli poháre a poháre zdvihnuté, náš prítomný novinár, ktorý sa zjavne považoval za znalca starovereckých tradícií a zvykov, zrazu zasiahol a povedal rektorovi:

Ako piješ alkohol?! Toto je hriech!

Ale majestátny starší ho dôstojne opravil:

Náš otec, Ježiš Kristus, víno nezakazoval, sám ho používal, len povedal: „Neopíjajte sa ako dobytok! A nepijeme silné nápoje, pijeme vlastnú banánovú kašu!

Veľa sa hovorí a píše, že staroverci sa ženia len so spoluveriacimi. Áno, to je to, čo chcú rodičia, príbuzní a samotný ženích, aby do ich rodiny prišlo dievča s rovnakými tradíciami, zvykmi a vierou. Ale teraz to nie vždy vyjde a starí veriaci si berú dievčatá inej viery alebo náboženstva: moslimov, židov, dokonca aj pohanov. Čo robiť - lásku nemôžete utopiť vodou. V takýchto prípadoch sa nevesta prekrstí na starú vieru a až potom sa vydajú. Toto sa stalo môjmu bratovi Georgovi. Jeho nevesta Alexandra Stepanovna bola z pravoslávnej rodiny, ale súhlasila s konvertovaním na našu vieru a už takmer päťdesiat rokov žijú v harmónii a harmónii a čoskoro oslávia zlatú svadbu.

Medzi ľuďmi sú aj názory, že staroverci nikomu nedajú ani hrnček vody, ani kúsok chleba, ak je iného vierovyznania. Dokonca aj môj obľúbený uralský spisovateľ Dmitrij Narkisovič Mamin-Sibiryak sa držal tohto názoru a opísal takýto prípad vo svojej eseji „Odrezaný kus“. Uvediem krátky úryvok z tohto diela doslovne.

„Jediná dedina na našej ceste bola Tavatuy, na strmom brehu jazera s rovnakým názvom. Boli ešte dve hodiny ráno, no v niektorých chatrčiach už svietili priateľské svetlá. Boli to schizmatické ženy, ktoré prikurovali piecky na skoré pracovné raňajky... Zohnať nocľah nebolo jednoduché. Naša mačka zastala pred chatou. Ilya vystúpila z krabice, zaklopala na portikus a „modlila sa“:

Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nad nami!...

V okne sa objavila tvár ženy a bolo počuť hlas:

Amen. Kto je pokrstený?

A Visimu a ja, robotníci z továrne... Odchádzame do mesta.

Márne sme sa „modlili“ v piatich chatrčiach, kým nás pustili do šiestej, a to pravdepodobne preto, že Iľja povedal:

Vonku by sme nemali mrznúť... Máš na sebe kríž!...

Privítala nás dosť neprívetivá, prísna starenka v škatuľových šatách.

"Ach, rád by som sa napil čaju," zašepkal mi Alexander Ivanovič. - Len tu je samovar... Raskoľníci nepijú čaj.

Mechanicky, premožený stále nehybným pocitom slobody a beztrestnosti, si chcel zapáliť cigaretu, no musel prestať...

Kde si? - hundrala stará žena. - Obraz je v chatrči a ty si, dočerta, chcel fajčiť tabak.

No, budem fajčiť na dvore...

Podpáliš dvor!...

Cigareta to celé pokazila a starý schizmatik sa na nás pozeral, akoby sme boli úplne mŕtvi, ktorí už v takom mladom veku padli rovno do pazúrov Antikrista.

Ďalší riadok bol za mnou. Cítil som smäd. Pri sporáku stála maľovaná vaňa s vodou a na stene visela naberačka. Priblížil som sa, zobral naberačku a chcel som nabrať vodu, ale starká na mňa vyletela ako jastrab, vytrhla mi naberačku z rúk a ešte mi ňou švihla.

Zbláznil si sa, trafikant?! - kričala a mávala naberačkou. - Zničil by som plavidlo...

Medzi schizmatikmi sa považuje za hriech, ak sa niekto napije z cudzieho skla a v prípade potreby si ponechá nádobu, ktorá už bola „mŕtva“, teda z ktorej pil niekto iný. Starenka mi podala akýsi drevený pohár a sama doň naliala vodu...

Odišli sme, keď už vyšlo neviditeľné slnko, akoby nás blokovalo matné živé sklo od padajúceho snehu. Alexander Ivanovič si zapálil cigaretu a povedal, aký trik vytiahol na tú prekliatu starenku.

Nešetril tri cigarety a mrvil ich po celej posteli... Nech si starká kýchne...“

Toto je nedôstojné správanie dvoch študentov z okresnej teologickej školy, budúcich pravoslávnych farárov, a ich postoj k starovercom. Osamelá babka ich pustila z chladu do teplej chatrče, kde jeden chce fajčiť pod ikonami a druhý sa snaží dostať k riadu a vode bez povolenia majiteľa, čo je na dnešné pomery nehygienické a nekultúrne. Čo sa dá robiť, Bursa v tých rokoch nič také nerobila.

Náhodou som poznal niektorých starovercov Tavatui Pomeranian. Boli to ľudia s vysokou duchovnou kultúrou, a ak ste k nim pristupovali v dobrom zmysle, s úctou k ich viere a tradíciám, oplatili sa vám, bez toho, aby sa vás opýtali, akej viery ste, dobrý človek.

Náš rodičovský dom stojí na ceste vedúcej do dedín Tavolgi, Sirbishino, Shumikha, Brodovo a dediny Petrokamenskoye. Pomerne často okoloidúci alebo okoloidúci cestujúci žiadali o prenocovanie. Moja mama ani po smrti manžela nikomu neodmietla nocľah. Na našej chodbe často nocovali cudzinci: veriaci aj neveriaci, či už pokrstení na ikony alebo nie, matka nikoho neodmietla, najmä v chladnom počasí. Ale s osobitnou radosťou som sa stretol so spoluveriacimi, s ktorými som sa počas dlhých zimných večerov pokojne rozprával o živote a viere, o minulosti a prítomnosti. A ľudia, ktorí boli na druhý deň ráno vďační za prenocovanie, sa pri odchode mame od pása poklonili a nás, deti, sme občas obdarovali, z čoho sme mali veľkú radosť.

Matka mala aj špeciálne jedlá pre takýchto okoloidúcich. Boli, sú a budú starí a mladí ľudia, ktorí aj vo svojich rodinách jedia z vlastných jedál.

Môj školský priateľ Volodya Shcherbakov žil so svojím starým otcom, starovercom Kipriyanom Fedorovičom, vo veľkom dome na brehu Neivy. Jeho otec zomrel vo vojne bez toho, aby syna videl, a starý otec prosil svoju nevestu, aby nechala vnuka bývať u neho. Mali sme vtedy asi trinásť rokov a jedného dňa sme v ich dome šaškovali. Vovka hrala cigánku na gombíkovej harmonike, ja som hral na gitare. Rozzúrený odložil gombíkovú harmoniku, schmatol dve hliníkové lyžice, držal ich medzi prstami a začal biť do rytmu, klopkajúc pätami, pričom tancoval ako pravý cigán. Dopadlo to dobre, ale zrazu sa jedna lyžica zlomila na polovicu. A v tom čase jeho babička vbehla do chatrče, videla všetko a takmer sa rozplakala.

Čo si to urobil, Vovka?! Toto je lyžica starého otca! Jedáva ho len dvadsať rokov a berie si ho so sebou aj na návštevu. Oh, oh! Čo sa bude diať!?

Aj Voloďa si uvedomil, čo urobil. Jeho starý otec bol zbožný človek, s takým vrtochom, dokonca aj doma jedol len z vlastných jedál.

Lyžičku sme začali lepiť lepidlom, no v tom čase vošiel sám dedko, silný ako jesenné bábätko, s huňatou bradou, ryšavý, veselý, zrejme sa v práci stalo niečo príjemné.

A vnuk sa previnilo pozrel dolu a ukázal zlomenú lyžicu, ktorá sa zle lepila a visela ako prívesok. Dedko všetko pochopil, okamžite zmenil tvár, stal sa prísnym, na každého hľadel hrozivým pohľadom, najmä na svojho jediného milovaného vnuka, potom na manželku.

Dal si chlapom lyžičku?!

Áno, bol som v záhrade a začali tancovať na hudbu. „Pribehla som a lyžička už bola zlomená,“ ospravedlnila sa babka. Dedko sa znova ovládol a náhle mávol rukou.

Zmizni mi ju z dohľadu! - a vošiel do kuchyne. Ponáhľal som sa dostať preč.

Na druhý deň mi Voloďa rozprával, ako môjmu dedkovi dlho trvalo, kým si vybral novú lyžicu, študoval ju, ohmatával, potom čistil brúsnym papierom a požehnal svätenou vodou. Až potom k tomu začal jesť kašu.

Takýchto originálov boli, sú a budú a nielen staroverci, ale jednoducho veľmi čistotní ľudia a nie nejakí lakomci, ktorí z chamtivosti nedovolia cudziemu človeku piť z ich hrnčeka alebo jesť so svojím lyžička.

V našej obci počas vojnových rokov prijali niektoré staroverecké rodiny evakuovaných utečencov z Ukrajiny, Leningradu a iných oblastí, ktoré boli okupované. Mali sme rodinu z Leningradu: učiteľ strýko Tolya, jeho manželka a dve dcéry, Nina a Olya. Pracoval ako špecialista na hospodárske zvieratá v kolektívnej farme, jeho najstaršia dcéra Nina chodila do školy s mojou sestrou Tanyou a jeho žena zostala doma s malou Olyou. Naše rodiny žili ako rodina, používali rovnaký riad, varili spolu a jedli pri jednom stole. Na tomto základe nikdy neboli žiadne spory; ľudia mali problémy, prichádzali prakticky bez vecí a náčinia a v tých hrozných rokoch nebol čas zistiť, kto má aké náčinie na jedenie. Počas tejto doby sme sa tak zblížili a spriatelili, že keď odišli späť do svojho mesta, všetci sme plakali, dospelí aj deti.

Často som sa čudoval, prečo sa v rokoch ateizmu, keď sa zatvárali kostoly a odstraňovali zvony, veriaci nestretli s úradmi? Áno, zhromaždili sa pri chrámoch a odsúdili tieto činy, ale okrem tichého mrmlania a ojedinelých výkrikov, ako som počul od spoluobčanov, nebol žiadny odpor, ľudia sa nevzbúrili a niektorí obyvatelia sa sami zúčastnili na rekvirácii chrámu. nehnuteľnosť. Ľudia po občianskej vojne hladovali a v kláštoroch a kostoloch sa nahromadilo množstvo cenného majetku. Úrady uviedli, že všetky cennosti budú použité na nákup chleba a parných lokomotív. Ľudia si pamätali aj to, že počas Severnej vojny sám cár Peter Veľký odstránil zvony zo zvoníc a nalial ich do kanónov a zrekviroval kostolnú pokladnicu a náčinie. "No, kráľ môže, ale my nie?" - mysleli si tí, ktorí sa podieľali na konfiškácii chrámových cenností.

Ale boli aj takí, ktorí sa podieľali na tomto ničení chrámov kvôli ich nepriateľstvu voči náboženstvu. Čítal som nasledujúcu epizódu od Vladimíra Soloukhina: miestny aktivista mechanik, keď popíjal so svojimi kamarátmi, pozrel sa na kupolu s krížom uzavretého vidieckeho kostola a zrazu oznámil:

Prečo tu stojí?! Teraz to pretlačím traktorom. Prestaň, prestaň!

Kupolu som zahákol lankom, priviazal k traktoru a začal som ju odtrhávať, no odtrhol sa len kríž a samotná kupola prežila, len bola mierne ohnutá. Čisté chuligánstvo! Naozaj tento aktivista nevedel, že tieto kostoly postavili ľudia vlastnými rukami, zvyčajne za peniaze ľudí! A nikto sa mu nebránil.

V našej obci bol ešte pred vojnou zriadený klub v jednej starovereckej kaplnke. Odstránili kupolu s krížom, na prvom poschodí urobili kinosálu, na druhom tanečný parket.

Jedného dňa môj bratranec Piotr Korobeishchikov vošiel do svojej bývalej kaplnky, kde bol kedysi pokrstený, uvidel tento betlehem, rozčúlil sa, bol opitý a začal tam pogrom. Bol to zdravý, chladný chlapík a vyhnal nečinný dav, ako keď Kristus predáva ľudí v chráme. Zároveň rozbil niektoré priečky, vraj dokonca vytrhol niekoľko podlahových dosiek z podlahy.

Bol zatknutý, súdený za chuligánstvo a za to si odsedel asi dva roky v táboroch. Myslím, že som vyšiel dobre, ale mohli ma obviniť z politického článku. Zachránilo ma, že bol veľmi opitý a nevyslovoval politické heslá. Takto sa skončil tento jediný protest proti znesväteniu chrámu v našej obci.

Druhá kaplnka bola zbúraná neskôr, v lete 1969. V tom čase som bol v Kazachstane v študentskom stavebnom tíme. Keď som sa na jeseň vrátil domov, mama oznámila smutnú správu s plačom. Kaplnka, ako som sa neskôr dozvedel, bola zbúraná rozhodnutím miestneho zastupiteľstva pod zámienkou, že sa nachádzala pri vidieckej nemocnici a prekážala jej v práci.

Tristo rokov stál na prázdnom mieste, energicky, vyrúbaný na mieste z lesa s usilovnými keržakmi, a zrazu to niekoho vyrušilo! Bolo zrejmé, že dráždila miestne stranícke orgány, keďže počas náboženských sviatkov sa sem chodili modliť veriaci nielen z Nevyanska, ale aj z Nižného Tagilu a dokonca aj zo Sverdlovska. A aké ikony boli v kaplnke! Boli to obrazy starého Nevyanského listu, zručne namaľované talentovanými majstrami jedinečnej školy ikonomaľby.

Uvedomujúc si nespravodlivosť rozhodnutia miestnych úradov, obrátil som sa na vedúceho katedry histórie KSSZ nášho právneho inštitútu profesora Pokrovského, ktorý práve obhajoval dizertačnú prácu o problémoch náboženstva u nás. Pozorne a so záujmom ma počúval a smutne povedal:

Viete, radím vám nechať túto záležitosť. Nechajte svojich spoluobčanov brániť svoje občianske práva. A ty si študent špeciálnej univerzity, máš pred sebou verejnú službu, priprav sa na ňu. A to, čo urobili vašim starým ľuďom, bolo, samozrejme, nespravodlivé a nezákonné. Ak by kaplnka nemocnici naozaj prekážala, tak ju mali úrady na vlastné náklady presunúť na iné miesto.

Takže vo veľkej uralskej dedine, kde takmer polovicu obyvateľov tvoria staroverci, nebol ani jeden chrám. Ale ľudia sa modlia, niektorí doma a niektorí idú do dediny Verkhnie Tavolgi, kde je modlitebňa, niektorí do Nevyanska, kde je na starom cintoríne kostol starovercov. Bohoslužby tam vedie náš krajan Vasilij Panfilovič, mentor komunity Nevyansk. Poznám ho od detstva, aj celú ich zbožnú rodinu: otca, mamu, bratov. Po našej sedemročnej škole sám vyštudoval Nevyanskú technickú školu, potom Pedagogický inštitút Nižný Tagil, učil a keď odišiel do dôchodku, na naliehanie miestnych starovercov sa stal ich pastierom. Je to inteligentný človek, do hĺbky duše presvedčený o svojej spásonosnej viere, gramotný, číta veľa modernej náboženskej literatúry, vášnivo verí v oživenie starých veriacich a robí pre to všetko. Ale nie všetci teraz veria v oživenie starej viery. Nedávno vydaná kniha „Demidovove hniezda“ obsahuje esej „Krajina starovekej zbožnosti“. Jeho autor Vsevolod Slukin nevidí v našej dobe žiadne vyhliadky na prežitie starovercov. Toto píše.

„Len boľševikom sa podarilo zlomiť, potlačiť a oficiálne zničiť starovercov. Pravda, spolu s večným nepriateľom starých veriacich – pravoslávnou cirkvou, hoci mnohí prívrženci starovekej viery videli podobnosť svojich ideálov spravodlivosti a pravdy s myšlienkami univerzálneho bratstva a rovnosti, ktoré hlásali boľševikci. A ak pravoslávie našlo silu na vzostup, potom sa staroverci ocitli bez týchto síl. Pokračovala a naďalej sa rozdrobuje na fámy a dohody, nestala sa príťažlivou pre mladých ľudí, v jej radoch je málo filantropov, náboženskí učitelia starých veriacich odchádzajú a už nie sú žiadni noví „starší“.

Veľmi smutný obraz úpadku krajiny dávnej zbožnosti. Myslím, že autor mal skôr na mysli starovercov kaplnkového typu, teda nekňazov. Existuje však aj ruská pravoslávna cirkev starovercov na čele s moskovským metropolitom a Kornilijom celej Rusi (Belokrinitský súhlas), ktorej sídlo je na cintoríne Rogožskoje v Moskve. Nachádza sa tu aj Staroveká pravoslávna cirkev Novozybkovskaja, Moskva a Celá Rus na čele s patriarchom Alexandrom. Existuje staropravoslávna pomoranska cirkev, ako aj početné komunity starých veriacich v zahraničí, dokonca aj v Severnej a Južnej Amerike, početné komunity „kaplnky svornosti“, a to nielen na Urale a na Sibíri, ale aj v iných regiónoch Ruska a krajinách SNŠ. Nikto ich nespočítal ani nesčítal, takže počet starovercov zostáva utajeným meradlom počtu priaznivcov staropravoslávnej viery.

Netreba sa ponáhľať s unáhlenými závermi a prognózami v tomto komplexnom fenoméne – starej viere. História dá všetko na svoje miesto!

Pri opise života a každodenného života Kerzhakov sa nemožno zastaviť pri ikonopise uralských majstrov, najmä najslávnejšej školy Nevyansk.

Ikony pre pravoslávnych kresťanov sú svätyne osobitnej duchovnej hodnoty. Uctievajú sa ako svätý obraz Pána Boha, jeho syna Ježiša Krista, jeho matky preblahoslavenej Panny Márie, svätých apoštolov – Kristových učeníkov, prorokov, svätých atď. Pravoslávni sa modlili k ikonám ako k skutočným tváram svätých, zabúdajúc, že ​​ich maľovali umelci, taká je sila a talent skutočných maliarov ikon.

Vo svete už dlho existujú dve hlavné školy maľby ikon: grécka a talianska. Rus, pokrstený podľa gréckych kánonov a tradícií, samozrejme grécku školu prijal. Najprv na Rusi maľovali ikony a chrámy iba grécki majstri, ale asi od štrnásteho storočia sme mali vlastných ikonopiscov, medzi nimi aj svetoznámeho Andreja Rubleva.

Po schizme, keď mnohí staroverci prišli na Ural a Sibír, kde sa natrvalo usadili, mali veľkú potrebu ikon. Stavali tajné pustovne, kaplnky a modlitebne, ktoré bolo potrebné vybaviť a vybaviť ikonami, preto začali vznikať tajné školy ikonopiscov – starovercov. Vznikli nielen v Nevyansku, ale aj v Nižnom Tagile, Starej Utke, Solikamsku a v mnohých ďalších mestách a osadách na Urale.

Nevyanská škola bola založená na takých talentovaných majstroch ako dynastie Černobrovovcov, Bogatyrevov, Filatovcov, Romanovcov, Anisimovcov, Koskinov, Čelyševov, Germanovcov, Zavertkinov a ďalších. Od polovice osemnásteho storočia sa ikony Nevyansk stali známymi po celej krajine. Prichádzali po nich ľudia z celého Ruska a dokonca aj z iných krajín.

Nevyanská maľba ikon sa výrazne líšila od akademickej maľby ikon, pretože miestni majstri bránili staré rituály a tradície nielen v modlitbách, ale aj pri maľovaní ikon. Vernosť staroveku zároveň nemohla zabrániť zavedeniu individuálnych tvorivých princípov do ikonopiseckého štýlu a niektorým zmenám obrazov svätých.

Od detstva si pamätám veľkú ikonu svätého princa Alexandra Nevského, ktorá bola v našej kaplnke. Podľa starých ľudí ho namaľovali miestni majstri v Nevyansku. Tvár Svätého princa sa na ňom vyznačuje odvážnym a bojovným vzhľadom a hrozivým pohľadom. Ale neskôr, keď som navštívil ďalšie pravoslávne kostoly v Petrohrade a na ruskom severe, videl som tam ďalšie ikony Alexandra Nevského z neskoršieho obdobia, z ktorých sa na mňa pozeral ako na svätého otca, a nie na bojovníka.

Teraz sú ikony školy Nevyansk známe nielen v našej krajine, ale v celom kresťanskom svete. Pomerne málo z nich je v štátnych a súkromných múzeách v Rusku. V roku 1999 bolo v Jekaterinburgu otvorené prvé múzeum „Nevyansk Icon“. Jeho tvorca Evgeniy Vadimovich Roizman vložil do vytvorenia tohto múzea veľa úsilia a energie. V našej dobe, keď dediny v Rusku degenerujú a miznú, kostoly a modlitebne starých veriacich sa ničia a zhoršujú, osud starých ikon listu Nevyansk je nepredvídateľný. Letní obyvatelia miest, ktorí kupujú domy Kerzhak, niekedy jednoducho vyhodia ikony zo svätyní ako odpad alebo ich odnesú do podkrovia, kde sa zhoršujú a zhoršujú v dôsledku zmien teploty. Predtým bolo pre milovníkov a znalcov umenia ikonomaľby ťažké vidieť majstrovské diela Nevyanských majstrov, ale teraz sa s nimi môžu zoznámiť v múzeu, kde je zhromaždených asi šesťsto exponátov.

Niektorí staroverci majú negatívny postoj k tomu, že ikony sú umiestnené na výstavách a múzeách, hovoria, že naši predkovia sa za ne modlili, ale teraz sú zavesené na stenách, aby ich mohla vidieť verejnosť, ako obrazy. V takýchto prípadoch musím uviesť nasledujúci príklad: keď v našej obci Byngi bola hlavná staroverecká kaplnka prerobená na klub a práce vykonávali študenti školy FZU, títo mladí ateisti, nachádzajúci sväté obrázky v r. podkrovie a skladovacie priestory, hádzali ich do záchoda alebo pálili na hranici, o čom nám s hrdosťou rozprávali. Moja nebohá matka, dnes už zosnulá, keď počula o takejto svätokrádeži, takmer omdlela, keďže bola pokrstená práve v tejto kaplnke.

Preto sa z celého srdca zasadzujem za to, aby ikony a iné predmety uctievania starých veriacich: knihy, rebríky, lampy a kadidelnice, odevy, v ktorých sa bohoslužba slúžila, neboli znesvätené, ale boli prenesené do existujúcich kostolov alebo miestnych múzeí. ako historická pamäť. Túto spomienku treba zachovať!

Veselé hory

O púti starovercov do Veselých hôr som sa prvýkrát dozvedel v ranom detstve od mojej mamy. Jedného dňa, koncom leta, sme sa s ňou viezli na kolchoznom koni zapriahnutom do vozíka, z kosenia a keď sme schádzali z hory k mostu cez rieku Neiva, jej matka videla v diaľke vrcholky pohoria Ural, reťaz tiahnuca sa od juhu na sever v zlatej žiare zapadajúceho slnka, zrazu vzrušene povedala:

Tu sú, naše sväté hory! Tam sú hroby našich spravodlivých ľudí.

Keďže som od detstva trpel zvýšenou zvedavosťou, začal som ju otravovať otázkami o týchto horách, kam, ako sa ukázalo, niekoľkokrát išla ako dieťa s rodičmi a ako dospelá tam chodila pešo. Večer po večeri vyrozprávala svoj príbeh.

Zišli sa tam davy veriacich starovercov z celého Ruska. Starí ľudia a deti obyčajne jazdili na koňoch alebo na vozoch, mladí a zdraví chodili po lesných cestách a cestičkách. Bolo nás veľa detí a mládeže, keďže rodičia vždy brávali svoje deti na sväté hory. Nocovali sme pri ohni, spali v stanoch alebo stanoch, niektorí na karimatke priamo pod vozíkom. A ráno a večer sa modlili pri hroboch svätých otcov: Hermona, Maxima, Gregora a zavraždeného otca Pavla. A ako vtedy kričali kliky! Ooh! Bojovali a zúrili v hysterii, takže ich dvaja statní muži nemohli zadržať. A jedného dňa sa jedna z nich v noci obesila na zdvihnutých hriadeľoch vozíka. Hovoria, že ju démon prinútil. Ráno ju vyzdvihli príbuzní a odviezli domov na koni.

A čo sú to asi za strašidelné kliky? - spýtal som sa a na chrbte mi prebehol mráz strachu.

Nie, obyčajní ľudia – mladé dievčatá alebo ženy. A keď sa začala modlitba, začali kričať, bojovať, hovoria, že je v nich démon. Raz som počul, ako jedna z nich, mladá, príjemne vyzerajúca žena, povedala, že do nej vstúpil démon, keď začala piť mlieko z hrnčeka bez toho, aby sa prekrížila. „Prehltla to ako kocku cukru,“ hovorí. Odvtedy ma trápi, ale nechce odísť...“

Po matkinom príbehu som sa o Veselých horách dopočul od inej ženy z našej dediny. Volala sa Zina malá, keďže mala krátke nohy, neprimerané k telu, hovorili, že jej opatrovateľka ju v útlom detstve zhodila na zem. Raz po modlitbe v našom dome (bol tam pohreb môjho otca) a po jedle na žiadosť mojich sestier a tiet hovorila o svojej návšteve svätých hrobov a potom spievala básne, ktoré tam počula. hory. Pamätal som si len začiatok, keďže som bol ešte malý a nezapisoval som si ich.

"Stojím na okraji,

Vidím svoju smrť...“

Počas študentských rokov, počas zimných prázdnin, som raz navštívil svojho spolužiaka Alexandra Lyubimova v dedine Karpushikha, ktorá sa nachádza neďaleko od Veselých hôr. Sasha vyrastal bez otca a vychovával ho jeho strýko Savely Jakovlevič Treťjakov a jeho manželka Domna Petrovna.

V rokoch kolektivizácie boli vyvlastnení a vyhnaní do tejto baníckej obce. Savely Jakovlevič bol nízky, ale silný, podsaditý Kerzhak s krivými nohami a mocnými hrčovitými rukami, ktoré poznali prácu už od detstva. Večer sme mali večeru a on mi povedal, prečo sa mu krčili nohy.

Keď ma počas vojny povolali na front, keď sa dozvedeli, že som z Uralu a zároveň poľovník, hneď ma poslali na prieskum. „Natiahol sa na stoličke a jeho pohľad zaletel do minulosti, jeho tvár sa stala prísnou a mierne napätou, akoby bol stále tam, v prvej línii a chystal sa prejsť za frontovú líniu. - Jedného dňa sme piati odišli na misiu, v noci sme prešli k Nemcom, urobili si svoju prácu, čo centrála potrebovala, zobrali jazyk na ich toalete, zrejme nemal v poriadku brucho, jeden vbehol do lesy. A keď sme prekročili frontovú líniu späť, urobili sme malý hluk, alebo im tam možno chýbala naša nemčina a spustili poplach, jedným slovom zlyhanie, objavili nás. Necítil som ani bolesť, keď ma zasiahla dávka zo samopalu a obe nohy mi viseli na koži a na prešívaných nohaviciach. Prekrížil som sa a pomyslel som si, dobre, urobil si svoju časť, Savely, je čas presunúť sa do ďalšieho sveta. - Zamyslene hľadel na obraz a po chvíli mlčania pokračoval. - Ale chlapci sa nevzdali, dvaja boli z Uralu. Doplazili sa hore, obviazali obe nohy obväzom, dali ich na chrbát jednému z našich, on sa plazí a ja sa odhŕňam rukami, plazím sa za ním ako rak, dozadu a jedna sa kryje zozadu... Doplazili sa však do našich zákopov, tam nás už čakali, pomáhali strieľať, tak sa všetci vrátili a ešte aj živého Nemca odvliekli. Dalo by sa povedať, že náhodou ešte žil! - dokončil s úsmevom. - Moje nohy boli v nemocnici zrastené, sú trochu krivé, ale to je v poriadku, nechoď na tanec! A tak si všetko robím sám, v práci aj okolo domu, dokonca som zo začiatku chodil aj na poľovačku, ale teraz som to vzdal. To je v poriadku, nosia ma, moji drahí! Pán Boh to tak zrejme chcel.

Keď sa starý muž dozvedel, že som tiež z rodiny Kerzhakov a že moja matka niekoľkokrát navštívila Veselé hory, ožil.

Áno, naši spoluveriaci sa tu zhromaždili v tisícoch na Deň svätého Petra, začiatkom júla. Išli sme aj s Domnou, je to neďaleko. A potom, v šesťdesiatych rokoch, to úrady zakázali s tým, že títo pútnici vypaľujú les a jeden hlúpy baník zobral z bane výbušniny a vyhodil do vzduchu hrob otca Pavla. Mal tam mramorový kríž. Vtedy začali horieť lesy, či už zo sucha, alebo z pomsty, boli podpálené, ale veľa lesa vyhorelo.

Sano,“ obrátil sa na svojho synovca, „zajtra vezmi toho chlapa na hroby svätých otcov, najmä k otcovi Pavlovi, už ho zabíjajú druhýkrát!“ Nasaďte si lyže a poďme, sneh je už plytký.

Takto som prvýkrát prišiel do Veselých hôr v zime.

Vytvorili ich hustá tajga na úpätí a na svahoch hôr, mohutné smreky ako obri v bojových prilbách, nadýchané zelené borovice, cédre, smreky, holé brezy a osiky spievajúce vo vetre, lesné paseky a močiare pokryté oslnivým bielym snehom. miestami veľmi malebné aj v zime, v dvadsaťstupňových mrazoch. Je úžasné, ako tu v lete prechádzali cez močiare a húštiny davy ľudí a dokonca sa vozili na vozoch ťahaných koňmi.

Neďaleko hory Starý kameň sme sa dostali k najvzdialenejšiemu hrobu pátra Pavla. Môj priateľ ukázal miesto, kde bol hrob s mramorovým krížom zavraždeného staršieho Pavla, ale nezostalo z neho prakticky nič a okrem toho sneh ukryl všetky chodníky a spodok hrobu.

Starí veriaci ho uctievali viac ako iných,“ povedal Sasha. - Niektorí pútnici, najmä tí, ktorí prišli z Nižného Tagilu, ho iba navštívili. Niekto ho zabil a tí, ktorí sú zabití, trpia najviac...

/…/ O mnoho rokov neskôr, už v roku 2002, som v obchode Nevyanského múzea narazil na miestnu knihu s názvom „Demidovove hniezda“, v ktorej bola uverejnená esej V. Sanina „O veselých horách“.

Na prvej strane v poznámke pod čiarou náš uralský spisovateľ miestnej histórie Yuniy Gorbunov rozpráva, ako našiel zabudnutú esej zabudnutého novinára. "V. Sanin je pseudonym uralského novinára Vladimíra (Vasilia) Nikolajeviča Afanasjeva, ktorý bol v roku 1908 feuilletonistom v novinách Ural Life. Esej „O veselých horách“ však bola vydaná ako samostatná brožúra v roku 1910 a vytlačená v tlačiarni novín „Uralské územie“ a nikdy nebola znovu publikovaná. A brožúra, pokiaľ vieme, je dostupná iba v knižničných zbierkach Regionálneho vlastivedného múzea Sverdlovsk.

Táto esej ma veľmi zaujala. Snažil som sa zistiť osud niektorých postáv v eseji, vrátane vodiča autora Grigorija Seliverstoviča Vaganova, nevyanského rektora Afanasyho Trofimoviča Kuznecova, Nikolaja Trefiloviča Filatova, maliara ikon z Utkinského továrne, syna Trefilija Filatova. , vo svojej dobe na Urale známy.

Vedúci nevyanskej komunity starých veriacich Vasilij Panfilovič Vasiliev po mojom vypočutí povedal, že medzi nevyanskými starovercami bolo veľa Vaganovcov, ale Grigorija Seliverstoviča nepozná a o niečom takom nepočul. O účtovníkovi Kuznecovovi však počul veľa dobrých vecí:

Bol to veľmi gramotný človek a neraz sa pustil do búrlivých debát a debát o starej viere. Ako aktívny bojovník za svoju vieru bol v tridsiatych rokoch potláčaný, odsúdený a poslaný do zajateckého tábora na Altaji, kde bol následne zastrelený.

V. Sanin v eseji stručne opísal históriu Nevyanskej veže, ku ktorej sa pútnici, chystajúci sa na cestu v Nevyansku do Vesyolye Gory, išli pokloniť tejto veži, kde sa podľa legendy nachádzal jeden zo starovereckých askétov. dlho strádal vo väzení.

Keď som sa snažil zistiť, kto zo starých veriacich v nej trpel, náhodou som narazil na knihu „Problémy sebaidentifikácie baníckeho obyvateľstva Uralu“, kde som sa dočítal, že vo veži sedelo niekoľko Kerzhakov, ktorí tam boli presne pre ich vieru. Jeden z nich, mních Maxim, je starý veriaci spisovateľ. Možno je to ten istý mních pochovaný na Veselých horách, kam pútnici spočiatku smerovali.

Ďalšia legenda hovorí o Izosiphovi, ktorý žil v lese pri dedine Galashki. Úrady našli jeho kláštor a staršieho umiestnili do vežového väzenia. Ľudia mu pomohli utiecť. „Opili strážcov, podali Izosiphovi ponožky previazané tvrdou niťou a povedali mu, aby si ich rozopol a urobil šnúru. Starejší po nej zdvihol lano k veži, po ktorej sa spustil. Potom už starca nikto nevidel. A tento prípad bol výnimočný, útek z žalára veže je bezprecedentná udalosť!“

To všetko rozprával obyvateľ Galaški Simon Pavlovič Zamotkin (žil v 19. storočí) a tento príbeh sa v dynastii Zamotkinovcov dlho prenášal z úst do úst (s. 211 vyššie uvedenej knihy).

Tretím väzňom veže bol „prastarý otec Viktora Afanasjeviča Neklyudova, žil v Byngi a dlho sa neoženil. Napokon si vybral nevestu zo starovercov a vedúci závodu Byngovskij a spolu s ním cirkevní miništranti ho prinútili uzavrieť sobáš v kostole. Staroverec odmietol, potom ho dali do vežového väzenia. Jedného dňa ho vyviedli na balkón, zviazali ho so zaviazanými očami a povedali: „Budeš sa ženiť?

"Nie, budem sa ženiť iba vo svojej kaplnke!"

Potom sa väzničiari začali vyhrážať, že ho vystrčia z balkóna, a Staroverec len požiadal o rozviazanie rúk pre posledný kríž: „Zomriem vo svojej viere! Opäť ho však odviedli do suterénu. Stalo sa to niekoľkokrát. V závode Byngovsky však došlo k nehode a naliehavá potreba majstra výkriku (bol to Neklyudov). Potom manažér, napriek tomu, že cirkev veľmi aktívne bojovala za prechod od starých veriacich k pravosláviu, stále nariadil prepustenie nášho hrdinu: „Prepustite tohto vzpurného Kerzhaka, nech sa ožení, ako chce!

Staroverec teda zostal vo svojej viere.“ (T. Shubina, E. Medovshchikova. „Legendy o Nevyanskej veži“, s. 209–213 vyššie uvedenej knihy).

Takže ktorýkoľvek z týchto uvedených hrdinov si plne zaslúžil uctievanie pútnikov.

Pravdivosť vyššie popísaných udalostí nie je potvrdená historickými dokumentmi; staroverci sa báli uchovávať písomné dôkazy o svojej viere, ktorá bola prenasledovaná úradmi a cirkvou, takže všetky udalosti majú len ústne prerozprávania, rodinné tradície a tradície. legendy. Ale vzhľadom na to, že klamstvo, ako napríklad krádež a vulgárne slová, považovali za veľký hriech, myslím si, že týmto ústnym dôkazom možno úplne dôverovať.

V. Sanin opísal hroby mníchov veľmi obrazne.

„Prvým bol Hermonov hrob. Pred očami sa mi otvoril originálny pohľad. Čistinka s rozlohou šiestich dessiatín, obklopená pevnou stenou storočného lesa, desiatky kilometrov od obytných centier, bola husto obývaným táborom. Na všetky strany bolo vidno stovky vozíkov a stanov, dymilo ohne a okolo toho všetkého sa hemžilo nespočetné množstvo ľudí – muži, ženy, deti.

Ženy mali bez výnimky biele košele, čierne slnečné šaty a na hlavách čierne šatky. Väčšina mužov je v dlhých kaftanoch, podobných sutanám pravoslávnych šesťdesiatnikov. Ukázalo sa, že čakali na ikony. Zo všetkých strán smerovali pod doskový baldachýn nachádzajúci sa v samom strede čistinky veľké zástupy pútnikov. Starí veriaci vošli pod baldachýn, rýchlo urobili znak dvoma prstami a poklonili sa k zemi smerom k jednoduchému drevenému polienku, pod ktorým spočíval popol ctihodného staršieho.“

Teraz sa na tomto mieste nachádza starý cintorín dediny Karpushikha. Čistinka je zarastená lesom, chýba opísaný zápoj. Keď som citoval riadky z eseje súčasným pútnikom, ktorí navštívili hrob mnícha Hermona, a že sa tam zhromaždilo asi šesťtisíc ľudí, boli ohromení a neveriacky na mňa pozerali, keďže nevideli ani čistinku, ani baldachýn. , ani log. Nevedeli pochopiť, že od opísaných udalostí uplynulo sto rokov a príroda urobila svoju prácu.

Pri hrobe mnícha Maxima (asi tri míle od hrobu otca Germona, teraz nový cintorín v dedine Karpushikha).

„Bol som prekvapený úžasnou identitou rozvíjajúceho sa obrazu so včerajškom, rovnakou čistinkou, rovnakým hrobom a baldachýnom nad ním, rovnakým prostredím, rovnakou akciou a rovnakou animáciou.

Prišiel sem umelec V.A., ktorý na prvý hrob trochu meškal. Kuznecov, ktorého hlavným cieľom bolo načrtnúť najtypickejšie tváre starých veriacich.

Poukázali sme na toho či onoho obľúbeného starého veriaceho. Tu je bohatý muž z Nevyanska, tu zo Sibíri a tu z Jekaterinburgu, ktorý každoročne robí púť so svojou rodinou. Všetci sa tu ale správali prekvapivo neoriginálne. Zdalo sa, že všetkých päťtisíc starovercov putujúcich do Veselých hôr pochádza z jednej rodiny. Mali teda všetko spoločné a to isté, od oblekov až po poslednú kôrku chleba. Upozornil som na to jedného z mojich partnerov.

Áno, Veselé hory sú evanjeliovou stránkou nášho života. Tu sme si všetci rovní,“ znela odpoveď.

Pri hrobe mnícha Gregora (5 verst z hrobu otca Maxima).

„Oblasť pri o. Gregor bol malebnejší ako všetky ostatné hroby. Obzvlášť krásna je skupina kameňov, ktoré sa nachádzajú pri ceste a slúžia ako prah čistinky s hrobom. Kamene sa volali Spotená hora. Asketický Gregor bol maliar ikon a podľa legendy namaľoval väčšinu svojich ikon na vrchol menovanej skupiny kameňov, odkiaľ sa otváral poetický výhľad na okolitý les – najbližšie hory a údolia.

Pri hrobe p. Pavla (najďalej od Karpushikha).

„Hrob o. Pavla sa nachádza na samom úpätí hory Starik, ktorá je považovaná za najvyššiu v strede pohoria stredného Uralu.

Pri poslednom hrobe sa modlili doslova nonstop. Posledná noc 29. júna (starý štýl) bola mimoriadne krásna a poetická. Modlitba sa skončila o jednej v noci. Po modlitbe sa na pódiu nad tisícovým davom objavila útla, krehká postava účtovníka A.T. Kuznecovová s blond hlavou a žiarivými očami. Kuznetsovova tvár bola osvetlená plameňom sviečky od staršieho mnícha Anthonyho.

Kuznecov sa k pútnikom prihovoril príhovorom, v ktorom vyzval veriacich, aby dodržiavali Kristove zmluvy o láske a pravde, ktoré ctihodní askéti Veselých hôr tak neochvejne plnili vo svojom živote.

Áno, toto je prvé storočie a pred nami sú prví kresťania!

Je absolútna pravda, že kresťania 20. storočia, ktorí sa pred nami modlili, boli nápadne podobní prvým kresťanom.“

Stále predpokladám, že V. Sanin bol na Veselých horách v roku 1908, a nie v roku 1910, teda v období, keď pracoval pre noviny Ural Life. A v rokoch 1909–1910 už jeho meno, ako poukazuje Gorbunov, zo stránok novín zmizlo. Záver naznačuje, že už nepracoval v novinách a prečo musel ísť do hôr k hrobom starovercov, najmä preto, že sám nebol Kerzhak a nešiel sa tam modliť, ale radšej ďalej pokyny od redaktora. V roku 1910 vydal vlastnú brožúru „Na veselých horách“, keď už nepracoval v novinách, ale bol impresáriom vtedy slávnej speváčky Nadeždy Plevitskej a sprevádzal ju na turné po krajine. Toho roku jednoducho nemal čas navštíviť Veselé hory, pretože v tých časoch, keď neexistovali autá a vysokorýchlostné vlaky, to trvalo veľa času.

Verím, že V. Sanin - alias Vasilij (alebo Vladimír) Nikolajevič Afanasjev, navštívil posvätné miesta v lete 1908, keď mala moja matka trinásť rokov, a zároveň išla so svojimi rodičmi k týmto hrobom, a možno sa ich cesty skrížili s novinárom.

/…/ Nedávno som sa rozhodol navštíviť Veselé hory spolu s pútnikmi, pretože som začal pracovať na eseji a chcel som porovnať súčasnosť a minulosť týchto miest, ktoré opísal V. Sanin. 8. júla 2009 som išiel autom do dediny Karpushikha, kde pútnici začínajú svoju cestu k hrobom spravodlivých.

Merry Mountains je podmienený zovšeobecnený názov pre oblasť na Strednom Urale. V skutočnosti má každá hora svoje meno. Je to ako séria hôr, ktoré sa tiahnu z juhu na sever pozdĺž východného svahu pohoria Ural, začínajúc neďaleko Karpushikha a končiac neďaleko dediny Visim. Prečo práve Merry? Možno tak ich nazývali „veselí“ ľudia, ktorí sa tam skrývali pred úradmi, Demidovovými strážami a prenasledovaním Nikonianskej cirkvi po rozkole. Alebo možno len krásne, veselé miesta, kde sa dá ľahko dýchať a je príjemné pozerať sa na túto nádhernú, nedotknutú prírodu.

V. Sanin vo svojej eseji nespomína dedinu Karpushikha, keďže ešte neexistovala a lokality boli dosť opustené, tajga, odľahlá od tovární a dedín.

Konvenčná hranica medzi Európou a Áziou vedie pozdĺž vrcholkov Veselých hôr. Sú to najvyššie vrchy: Belaya, Poperechnaya, Bilimbay, Old Stone a ďalšie. Medzi horami si cez lesy a močiare veselo tečú potoky a malé rýchle riečky. Tie, ktoré tečú na východ, sa vlievajú do rieky Tagil a tie, ktoré tečú na západ, do nádhernej horskej krásy Chusovaya, ktorá nesie svoje rýchle vody do Kamy. Predtým, pred výstavbou železnice, sa všetky výrobky tovární Nevyansk a Tagil plavili pozdĺž Chusovaya. Visim je rodiskom nádherného uralského spisovateľa Dmitrija Narkisoviča Mamina-Sibiryaka. Celé územie Veselých hôr je zahrnuté v chránenej zóne prírodnej rezervácie Visimsky.

Zastavil som sa v Karpushikha neďaleko malého obchodu, kde miestni aj návštevníci nakupujú potrebné produkty. Tu, v blízkosti obchodu, asfaltovú diaľnicu Kirovgrad - Levikha križuje kamenistá horská cesta vedúca od starého cintorína, kde je hrob o. Hermon, smerom k Veselým horám. V blízkosti je aj nový cintorín, kde je hrob p. Maxima.

Na rázcestí som stretol skupinu pútnikov – šesť starších žien a statného starčeka so striebornou bradou. Dali sme sa do reči, boli z Nižného Tagilu, deň predtým navštívili všetky hroby a práve sa vrátili od hrobu o. Hermona. Povedali, že včera sa tam na večernej modlitbe zišlo asi osemdesiat ľudí. Väčšinou z Nevyanska, Nižného Tagilu, Revdy, Polevského, jedna rodina pricestovala autom z Permu. Časy sa zmenili, dnes sem málokedy niekto príde pešo, väčšinou sa tam všetci pútnici dostanú autom alebo si objednajú mikrobusy. Moji noví priatelia teda čakali na mikrobus, ktorý ich včera priviezol a dnes ich odvezie domov.

Čoskoro sa začali schádzať ďalší pútnici, ktorí navštívili starý cintorín a teraz sa chystali do hôr navštíviť hroby iných mníchov. Väčšina bola z Nevyanska; mentor komunity Nevyansk, V.P., pricestoval na svojom terénnom vozidle. Vasiliev. Zišli sa asi tri desiatky ľudí rôzneho veku. Boli to väčšinou ženy v strednom a staršom veku, mužov a starších bolo trikrát menej;

Keď som sa dozvedel, že píšem esej o starovercov a mám v úmysle opísať svoju návštevu hrobov svätých otcov spolu s pútnikmi, jeden starší muž z komunity Nižný Tagil začal vehementne namietať.

A nechceme, aby o nás ľudia písali! - začal nadšene. - A vôbec, aby niekto vedel o našich modlitbách na svätých hroboch!

Pridal sa k nemu starček z Revdy s klinovou bradou, ktorý mi začal prednášať v domnení, že nepoznám históriu starovercov.

Nepatríme k oficiálnej cirkvi. Vždy nás utláčala, takže nechceme, aby niekto vedel o našich modlitbách.

Začal som vysvetľovať, že sám som zo starovereckej rodiny, pokrstený v našej viere, s ponorením, presvedčený zástanca svojej viery a nechystám sa písať nič rúhavé. Citoval riadky z eseje V. Saninu, že hlavy obcí pred sto rokmi naopak vítali, že sa ich púť zverejňuje, mnohí sa s novinárkou veselo rozprávali o problémoch starovercov a čitateľ Kuznecov a otec Uvar, ktorí viedli modlitby, dokonca zapózovali umelcovi, ktorý namaľoval ich portréty.

Ale moji súperi sa na mňa pozerali s pochybnosťami.

Nie, my a tieto dve ženy tiež nechceme, aby ste boli pri modlitbe a písali o nej!

Samotný mentor komunity Nevyansk v tom čase chýbal, pretože sa s niekým stretol. Nechcel som vyvolať rozpory medzi svojimi spoluveriacimi, a hoci ostatní staroverci z iných komunít nenamietali a so záujmom mi hovorili o problémoch moderného náboženstva, predsa len som sa rozhodol navštíviť hroby sám.

Tento prípad naznačuje, že niektorí moderní starí veriaci z kaplnkového presvedčenia sú náchylní na tajné a tajné vykonávanie svojich náboženských obradov. A to by nemalo byť prekvapujúce počas 350 rokov represií a prenasledovania starej viery, niektorí veriaci prešli a stále prechádzajú na izolovaný spôsob života. Preto v období existencie starovercov vzniklo mnoho siekt, fám a dohôd. Existujú samostatné súhlasy, pozostávajúce zo starovercov z viacerých dedín alebo dedín alebo predstaviteľov jedného regiónu. Takáto fragmentácia a izolácia starých veriacich vedie k tomu, že mladí ľudia opúšťajú svoje spoločenstvá a upadajú do sietí sektárov, ktorí sú teraz veľmi aktívni a zapájajú do svojich organizácií značný počet nových farníkov.

Niektorí staroverci sa stále snažia duchovne oddeliť od štátu, odmietajú pasy, dôchodky, nezúčastňujú sa na sčítaní obyvateľstva a voľbách do vládnych orgánov. Praví staroverci však nikdy neodišli zo sveta dobrovoľne a neignorovali štátnu moc, ktorá sa k nim často správala až božsky. Do tajných kláštorov a na púšť odchádzali spravidla osamelí mnísi, ktorí netolerovali márnosť sveta, alebo kajúcni hriešnici, aby si očistili dušu, alebo malé skupiny, či rodiny v dôsledku rôznych druhov násilia a represií. Tak napríklad rodina Lykovových, opakovane popisovaná v médiách, opustila svet. Treba podotknúť, že všetkým a poslednej Agafye Lykovej nevadilo, že sa o nich písalo v novinách a píše sa ďalej. A v súčasnosti už vôbec nie je dôvod na tajné vykonávanie modlitieb a rituálov akejkoľvek viery či dokonca sekty, pokiaľ to nie je oficiálne zakázané zákonom a nespôsobuje to veriacim fyzickú alebo duševnú ujmu.

V závere mojej práce na eseji prirodzene vyvstala otázka o perspektívach starovercov a možnosti ich opätovného zjednotenia do jednej cirkvi, ktorá bola pred schizmou.

Raz, počas stretnutia, som položil nasledujúcu otázku rektorovi kostola Narodenia Krista Ruskej pravoslávnej cirkvi starovercov (Belokrinitskoye Consent) v Jekaterinburgu, v oblasti VIZ, otcovi Pavlovi Zyryanovovi. Mladý kňaz bol hlboko zamyslený, zrejme nad touto otázkou sám veľakrát premýšľal.

Sme vždy pripravení na jednotu a súhlas všetkých starovercov do jednej cirkvi. Veď je jedna viera, jeden Pán Boh, rovnaké rituály a knihy na uctievanie, rovnaké ikony a všetky cirkevné sviatky slávime rovnako. Pred rokom som slúžil modlitbu aj pri hroboch mníchov Hermona, Maxima, Gregora a Pavla. Nemáme čo rozdeliť, ale stále sa nemôžeme dostať k bodu zjednotenia. A tak zrejme postupne vymrú, keďže veriacich kaplnkového presvedčenia, teda nekňazov, postupne ubúda.

Sme pod kontrolou metropolitu Kornélia z Moskvy a celej Rusi. Jeho sídlo je v Moskve na cintoríne Rogozhskoye, v kostole Narodenia Krista. Máme kostoly, kláštory, teologické školy, kde sa pripravujú kňazi, a v celom Rusku je asi 250 farností. A teraz majú málo kompetentných pastierov a čitateľov, takže čoskoro nebude mať kto viesť modlitbu.

Na tú istú otázku sa V. Vasiliev usmial a odpovedal trochu sarkasticky a drsne:

Už tristopäťdesiat rokov všetci predpovedajú a predpovedajú, že čoskoro zmizneme v ničote alebo sa presunieme do Nikonianskej cirkvi! A my všetci žijeme a modlíme sa ako naši otcovia a starí otcovia, krstíme deti a posväcujeme manželstvá. Od chvíle schizmy sme boli prenasledovaní a nemali sme možnosť školiť vlastných kňazov, takže bohoslužbu vedú najkompetentnejší farníci, starší, zakladajúci učitelia a čitatelia. Takto sa to historicky stalo. Duchovnú gramotnosť som tiež neštudoval, všetko som dostával v rodine, od otca a iných gramotných starých ľudí. Teraz študujem sám a učím iných. A vzdelaním som učiteľ, takže pomáha aj pedagogická veda. - Chvíľu mlčal a pokračoval. - Nedávno som bol v nemocnici, kde mi ošetrili nohu. Keď prišiel do jedálne na obed, pomodlil sa podľa potreby, prekrížil sa a začal jesť. A nikto si z neho nerobil srandu, hoci tam bolo veľa mladých ľudí. Ľudia menia svoj postoj k náboženstvu a Bohu. - Spokojne si pohladil hustú bradu a skončil v dobrom. „A potom za mnou prišlo niekoľko mladých mužov a pýtali sa, ako majú byť pokrstení. Povedal som im, že som rektorom starovereckej kaplnky v Nevyansku a som pripravený im pomôcť, ak budú chcieť prijať našu vieru. Takže naša viera je živá a bude žiť aj naďalej!

V tomto som s ním samozrejme súhlasil, aj keď chápem aj to, že ak počet obyvateľov krajiny a najmä ruského vidieckeho obyvateľstva tak rapídne klesá, mnohé dediny a dediny ostávajú bez ľudí, a to nielen na Urale a na Sibíri, ale aj v strednom Rusku, na severe a dokonca aj v moskovskom a leningradskom regióne je prirodzené, že počet veriacich a predovšetkým fanúšikov starej viery, ktorí väčšinou žijú na vidieku, klesá.

Netreba ale zabúdať, že okrem kaplniek sú tu aj nekňazskí členovia pomoranskej starovereckej cirkvi, takmer celý sever a pomoranské komunity máme na Urale a na Sibíri. A koľko starovercov žije v blízkom a ďalekom zahraničí? Obzvlášť veľa ich je v pobaltských štátoch, Moldavsku, Rumunsku, Bielorusku a na Ukrajine, vyskytujú sa dokonca aj v Južnej a Severnej Amerike. Kto ich kedy spočítal?! A len občas sa v tlači objaví, že niekde tam, ďaleko od ich historickej domoviny, žije veľká komunita ruských starovercov, ktorí si zachovali jazyk, rituály a kultúru svojich predkov!

Rovnaké otázky som kládol aj iným starovercom, mužom a ženám, vrátane pútnikov do Veselých hôr.

Jedna zo žien odpovedala priamo a kategoricky, že všetci staroverci rôzneho presvedčenia by sa mali zjednotiť s ruskou staroveriacou cirkvou, keďže je málo veriacich, ktorí sa modlia, väčšinou starenky a starci.

Bývame spolu, za spoločné peniaze sme kúpili dom, zbierali ikony a chodíme sa tam modliť, nie sú tam žiadni mladí. Prišli sme sem do Karpushikha v gazele, ktorú sme si sami najali za spoločné peniaze, nie sme od nikoho závislí, ale žijeme tvrdo, nikto nám nepomôže.

Na moju otázku rozhodne odpovedal staroverec z Nevyanska, muž v strednom veku s malou bradou.

Už tri storočia nás všetci pochovávajú a strašia nás, že naša viera čoskoro skončí. A sme nažive! Kráčame po zemi, krížime sa a modlíme sa ako naši dedovia a pradedovia – dvoma prstami! Nechceme nič meniť!

Aká chvályhodná dôvera vo vlastnú silu a vieru!

Toto leto som sa zúčastnil upratovania na cintoríne Old Believer v rekreačnej dedine Tavatuy. Zišlo sa asi štyridsať ľudí, polovicu z nich tvorili letní obyvatelia, teda nie pôvodní obyvatelia obce, ktorá vyrástla z rovnomennej starobylej dediny.

Väčšina zhromaždených boli dôchodcovia, ale nechýbali ani mladí muži a ženy. Najaktívnejšia bola rodina Železňakovcov z Moskvy, ktorá prišla s malým synom Levom. Sú to letní obyvatelia, no žijú tu už dlho a považujú tieto krásne miesta za svoj druhý domov. Sú tu pochovaní ich otec a starý otec. Prišli aj predstavitelia Pomoranskej starovekej pravoslávnej cirkvi z Petrohradu a Novgorodu - mladí, silní muži s úhľadnými bradami, L.S. Soboleva - doktor filológie, autor monografií o dejinách starých veriacich na Urale.

Po troch hodinách práce pri odstraňovaní trosiek z hrobov prvých obyvateľov tejto obce sa uskutočnilo stretnutie, na ktorom sa veľa hovorilo o histórii tejto obce a živote starovereckej komunity Pomoranskej cirkvi.

V Tavatui boli všetci obyvatelia, a v najlepších rokoch to bolo až tisíc ľudí, staroverci tejto komunity. Zástupcovia iných komunít a náboženstiev sa tu neudomácnili. Mali vlastnú kaplnku, v ktorej sa krstili deti a vykonávali sa všetky tradičné rituály. Teraz už nezostalo viac ako sto starobincov, nie je tu žiadna kaplnka a nekonajú sa bohoslužby. A ich viera, pochopiteľne, slabne.

A všetko to začalo ťažkými rokmi perestrojky, keď bola zničená miestna štátna farma a rybársky artel, práceschopné obyvateľstvo nemalo kde pracovať, mnohí začali predávať svoje domy na tomto krásnom mieste a odchádzať do neďalekých miest Novouralsk. , Nevyansk a Sverdlovsk. A namiesto starých krásnych drevených chatrčí začali stavať trápne tehlové sídla, obklopené hradbami z tehál a kameňa. Starobylá dedinka s pôvodným spôsobom života sa tak zmenila na prázdninovú dedinku s úzkymi uličkami a vysokými domami jednoznačne neruskej architektúry.

Spýtal som sa hosťujúcich pastorov, čo si myslia o možnosti zjednotiť všetkých starovercov do jedného zboru starovercov.

"Veľmi pochybné," odpovedal hosť z Petrohradu. - Máme príliš veľa rôznych vecí s ostatnými starovercami, najmä s kňazmi.

A o stave Pomoranskej cirkvi sa mi zdalo, že obaja hostia odpovedali veľmi optimisticky, že je živá a rozvíja sa, hoci stav vecí v tej istej Tavatuyi hovorí o niečom inom. Boh daj, aby sa ich optimizmus naplnil!

Minulú jeseň som sa plavil na motorovej lodi „Alexander Radishchev“ pozdĺž severných riek a jazier. Videl som veľa nádherných kostolov a kláštorov patriacich ruskej pravoslávnej cirkvi. Všimol som si, že tam bolo veľa chrámov, málo ľudí sa modlilo, väčšinou turisti a pár pútnikov zo vzdialených miest. Čo sa dá robiť, obyvateľov ubúda a veriacich ubúda.

Teraz v krajine, podľa mojich osobných pozorovaní, existujú štyri kategórie Rusov:

1. Tí, ktorí nevyznávajú žiadne náboženstvo, preto je pochopiteľné, že sa nemodlia ani neslávia náboženské sviatky. Je ich pomerne veľa.

2. Tí, ktorí veria, ale nemodlia sa, nechodia neustále do chrámov a nepostia sa. Ide o najväčšiu skupinu obyvateľstva, predstaviteľov rôznych náboženstiev vrátane starých veriacich.

3. Tí, ktorí sa ešte nerozhodli pre svoju vieru, ale pre každý prípad navštevujú kostoly, najmä počas cirkevných sviatkov, stoja pri sviečke, vykresľujú sa ako hlboko veriaci a ak majú šťastie, tak sa ukážu pred kamerou. Sú medzi nimi politici rôznych úrovní, členovia vlády, ich manželky, ale aj rôzni večierkovia z radov umelcov, najmä polonahí speváci, ktorí na koncertoch nosia na bruchu obrovské zlaté kríže v domnení, že Pán pridať im slávu, rovnako ako spisovatelia a novinári. Teda všetkých tých, ktorých Ježiš Kristus nazval pokrytcami. „A keď sa modlíte, nebuďte ako pokrytci, ktorí radi stoja a modlia sa v synagógach a na rohoch ulíc, aby sa ukázali pred ľuďmi“ (Matúšovo evanjelium).

4. A napokon praví veriaci, ktorí veria, modlia sa, neustále navštevujú chrámy alebo domy uctievania alebo miestnosti a dodržiavajú pôsty. Žiaľ, takých je medzi starovercami aj pravoslávnou cirkvou veľmi málo. Verím, že v Rusku nie je viac ako jedno percento.

A na Ladoge, na ostrove Vaalam, v Kizhi a na iných miestach ruského severu som sa spýtal sprievodcov, či sú na týchto miestach staroverci a či majú fungujúce kostoly? Takmer všetci odpovedali, že nemajú žiadne informácie, alebo odpovedali záporne. A iba jeden z nich na Kizhi povedal, že v blízkosti žije niekoľko rodín starých veriacich, dokonca sú na ostrove ich hroby, ale nikto nevie, koľko ich v oblasti žije. Ale bola to provincia Olonets (teraz Karélia) a najmä oblasť Onega, ktorá bola po rozdelení centrom starých veriacich. Práve tam sa nachádzali prvé staroverecké pustovne a kláštory, odtiaľ sa tajne usadili po celom Rusku. To všetko však zjavne nie je zahrnuté v historickom programe sprievodcov, ktorí stále nazývajú starých veriacich heretikmi a schizmatikmi.

A to aj napriek rozhodnutiu Miestnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1971, ktorá vyhlásila, že Rada slávnostne zrušila prísahy (anathematizmus) na staré rituály a na tých, ktorí ich dodržiavajú. To znamená, že staroverci boli vyhlásení za skutočných kresťanov, ktorí sa mohli všade prekrížiť dvoma prstami a verejne vykonávať svoje obrady a modlitby podľa starých kníh. Toto rozhodnutie Rady však, žiaľ, väčšinou zostáva len na papieri. V skutočnom živote však v očiach pohanov stále zostávajú vyvrheľmi, kacírmi a krutými schizmatikmi, ktorí vraj aj svojich spoluveriacich údajne podrobujú krutému mučeniu za odpadlíctvo. Je jasné, že toto všetko je blaf a literárne nezmysly negramotných pisálkov, ale píšu!

Nehovoria o starých veriacich v rádiu ani ich neukazujú v televízii. Vedci sa od rozdelenia vyhýbali otázke rozkolu a represií starovercov, hoci týmito represiami trpelo podstatne viac ľudí ako percento žijúcej populácie ako počas rokov stalinských represií, o ktorých čítate a počujete vo všetkých médiá. Ale politici aj náboženskí hierarchovia mlčia, akoby neexistovali státisíce popravených a milióny utláčaných starovercov, ktorí bránili právo veriť a modliť sa tak, ako im to odkázali ich otcovia a starí otcovia.

A som presvedčený, že starí veriaci sú ľudia nádhernej starodávnej ruskej kultúry, naplnení pravou kresťanskou morálkou, sú nositeľmi vysokej morálky a lásky k ľudskosti, ktorí si zachovali tie najlepšie duchovné vlastnosti, tvrdú prácu a vzájomnú pomoc. Boh ti žehnaj!