Tabu este un cuvânt polinezian greu de tradus pentru că nu mai avem un concept pentru el. Era cunoscut încă de vechii romani; saseg-ul lor era același cu tabuul polinezienilor; exact la fel?''??? greci. Kodausch-ul evreilor antici avea probabil același sens pe care îl exprimă polinezienii prin tabuurile lor și multe popoare din America, Africa (Madagascar), nord și Asia Centrala- nume similare.
Restricțiile tabuurilor nu sunt altceva decât interdicții religioase sau morale. Ele nu sunt reduse la porunca lui Dumnezeu, ci sunt interzise de ei înșiși. Ele diferă de interdicțiile morale prin faptul că nu aparțin unui sistem care necesită în general abstinența și oferă un motiv pentru o astfel de cerință. Interdicțiile tabu sunt lipsite de orice justificare. Sunt de origine necunoscută. De neînțeles pentru noi, ele par de la sine înțelese celor care sunt în puterea lor.
Wundt numește tabu cel mai vechi cod juridic nescris al omenirii. Este general acceptat că este tabu mai vechi decât zeiiși se întoarce la vremuri dinaintea oricărei religii.
Întrucât avem nevoie de o descriere imparțială a tabuului pentru a-l supune studiului psihanalitic, citez din articolul „Tabu” din Encyclopedia Britanica, autor al antropologului Northcote W. Thomas. „Strict vorbind, un tabu cuprinde doar: a) un semn sacru (sau necurat) al unor persoane sau lucruri; b) felul de restricție care rezultă din acest atribut și c) sfințenia (sau necurația) rezultată din încălcarea acestei interdicții. Opusul tabuului din Polinezia se numește „noa”, care înseamnă „comun” sau „comun”...
„Într-un alt sens, putem distinge între tipuri separate de tabuuri:
1. Un tabu natural sau direct, rezultat dintr-o putere misterioasă (Mala), asociat cu o persoană sau un lucru;
2. Un tabu transmis sau indirect, emanat tot din aceeași forță, dar fie a) dobândit, fie b) transmis de un preot, șef sau altcineva; in cele din urma,
3. Tabu, care constituie o cale de mijloc între celelalte două tipuri, și anume atunci când se înțelege ambii factori, ca, de exemplu, atunci când un bărbat își însușește o femeie. Numele tabu se aplică și altor restricții asupra ritualului, dar nu tot ceea ce poate fi numit o interdicție religioasă ar trebui considerat un tabu.”
„Scopul unui tabu este variat: scopul unui tabu direct este: a) de a proteja persoane importante, precum: conducători, preoți, obiecte etc., de eventuale daune; b) în protejarea celor slabi - femei, copii și oameni de rând în general împotriva puternicei Mana (putere magică) a preoților și conducătorilor; c) în protecția împotriva pericolelor asociate cu atingerea cadavrelor sau consumul anumitor alimente etc.; d) în protecția unor evenimente importante de viață, precum: nașterea, inițierea unui bărbat adult, căsătoria, activitatea sexuală; f) în protejarea ființelor umane de puterea sau mânia zeilor și a demonilor; f) în protecția copiilor nenăscuți și a copiilor mici de diferitele pericole care îi amenință din cauza dependenței lor simpatice deosebite față de părinți, dacă, de exemplu, aceștia din urmă fac anumite lucruri sau mănâncă alimente, a căror aport ar putea fi transmisă copii proprietăți speciale. O altă utilizare a tabuului este de a proteja proprietatea unei persoane, uneltele sale, câmpul său de hoți” etc.
„Pedeapsa pentru încălcarea unui tabu este inițial dată unei organizații interne, automate. Încălcarea unui tabu se răzbună. Dacă se adaugă ideea că zeii și demonii au o legătură cu tabu, atunci se așteaptă pedeapsa automată din partea puterii zeității. În alte cazuri, probabil ca urmare a dezvoltării ulterioare a conceptului, societatea însăși își asumă pedeapsa celui îndrăzneț, a cărui crimă aduce pericol pentru tovarășii săi. Astfel, primele sisteme de pedeapsă ale omenirii sunt asociate cu tabuuri.”
„Cine a încălcat un tabu, datorită acestui fapt el însuși a devenit un tabu. Pericolele cunoscute care decurg din încălcarea tabuurilor pot fi evitate prin penitență și ceremonii religioase”.
Totemismul este un sistem care înlocuiește religia în rândul unor popoare primitive din Australia, Africa și America și formează baza organizării sociale. Știm că scoțianul Mac Lennan (1869) a atras interesul general față de fenomenul totemismului, care până atunci fusese tratat ca o curiozitate, și a sugerat că un număr mare de obiceiuri și obiceiuri în diverse antice și societăţile moderne trebuie înțeles ca rămășițe ale erei totemice. De atunci știința are în întregime a recunoscut acest sens al totemismului. Ca unul dintre ultimele pareri pe această temă, voi cita următorul pasaj din „Elementele psihologiei națiunilor” de W. Wundt (1912): „Rezumând toate acestea, ajungem cu mare probabilitate la concluzia că odată cultura totemică a constituit pretutindeni o etapă preliminară. de dezvoltare ulterioară și o etapă de tranziție între statul omul primitiv și epoca eroilor și zeilor”.
Catehismul religiei totemiste:
1. Nu puteți ucide sau mânca anumite animale, dar oamenii cresc și îngrijesc animale individuale de acest fel.
2. Un animal mort accidental este plâns și îngropat cu aceleași onoruri ca un coleg de trib.
3. Uneori, interdicția de a mânca se aplică doar unei anumite părți a corpului animalului.
4. Dacă, sub presiunea necesității, trebuie să ucizi un animal care de obicei trebuie cruțat, atunci trebuie să-i ceri scuze, să încerci să slăbești încălcarea tabuului uciderii cu o varietate de tehnici și justificări artificiale.
5. Dacă un animal este sacrificat conform unui ritual, acesta este plâns solemn.
6. În unele ocazii speciale, la ceremoniile religioase, se poartă pieile anumitor animale. Acolo unde totemismul se mai păstrează, acestea sunt pieile totemului animal.
7. Triburile sau indivizii sunt numite cu numele de animale, și anume animalele totemului.
8. Multe triburi folosesc imaginea animalelor pe post de stemă și își decorează armele cu ele; bărbații desenează o imagine a totemului pe corp sau își tatuează imaginea pe piele.
9. Dacă totemul aparține unui animal teribil sau periculos, atunci se presupune că îi cruță pe membrii tribului numit după el.
10. Totemul animal protejează și avertizează de pericol persoanele aparținând tribului.
11. Totemul animal anunță viitorul fanilor săi și servește drept lider.
12. Membrii unui trib ai aceluiași totem cred adesea că sunt înrudiți cu animalul totem prin legături de origine comună.
„TOTEM ȘI TABU”(Totem und Tabu) este una dintre principalele lucrări ale lui S. Freud, dedicată clarificării poziției psihanalizei în domeniul științelor sociale. Cartea are subtitlul „Despre corespondențele din viața mentală a sălbaticilor și a nevroticilor” (în traducerea rusă, mai puțin exact: „Psihologia culturii și religiei primitive”). Cele patru eseuri care compun această carte au fost publicate inițial în jurnalul lui Freud Imago în 1912–13: Teil 1, 1912, Bd. I (1), S. 17–33, Teil II, 1912, Bd. 1 (3), p. 213–227, Bd. 1 (4), S. 301–333, Teil III, 1913, Bd. 2 (1), S. 1–21, Teil IV, 1913, Bd. 2(4), p. 357–408. Tot în 1913 au ieșit sub aceeași acoperire ( Freud S. Totem und Tabu. Lpz.–W).
Freud subliniază coincidența fanteziilor bolnavilor mintal cu cosmogoniile popoarelor antice, ceea ce îl determină să extindă ideea de paralelism între dezvoltarea ontogenetică și cea filogenetică, recunoscută în biologie, și la conținutul vieții mentale. Bolnavul mintal și nevroticul în acest caz devin aproape de om primitiv, care, la rândul său, deschide posibilitatea reducerii a ceea ce au în comun tipului de viață psihică infantilă. În special, Freud face o paralelă între nevroze stări obsesiveși fenomenul tabu. Nevroza de obsesie ar putea fi numită „boala tabu”. Principala asemănare între interdicțiile obsesive la pacienții nervoși și tabuuri este că interdicțiile în ambele cazuri nu sunt motivate și originea lor este misterioasă. În cazul nevrozei, ca și în tabuuri, interdicția principală și fundamentală este atingerea (nevroza este adesea numită frica de atingere). Interdicțiile obsesive se caracterizează prin mobilitate; precum tabuurile, ele sunt capabile să se deplaseze de la un obiect la altul. Dar dacă originea tabuurilor este un mister, după Freud, atunci mecanismul mental al nevrozei a fost descoperit de psihanaliza. „Istoria de caz” tipică este următoarea: mai întâi, în copilăria timpurie, se manifestă sentiment puternic plăcere de la atingere, al cărei scop este destul de specific. Această plăcere i se opune din exterior interzicerea acestei atingeri particulare. Interdicția se dovedește a fi mai puternică decât atracția care urmărește să se exprime prin atingere, dar din cauza constituției mentale primitive a copilului, interdicția nu reușește să distrugă complet atracția. Singura consecință a interdicției a fost că atracția (plăcerea de la atingere) a fost reprimată și trecută în inconștient. Atât prohibiția, cât și atracția au rămas; atracție, pentru că a fost reprimată și nu distrusă, și interdicție, pentru că dacă ar dispărea, atracția ar trece în conștiință și ar fi realizată.
Apare o constelație psihologică, pe care Freud o numește „atitudinea ambivalentă” a individului față de orice obiect sau acțiune. O persoană dorește în mod constant să atingă, să repete această acțiune, dar în același timp îi este frică constant de ea. Opozitia acestor tendinte nu poate fi impacata - la urma urmei, ele sunt localizate in viata mentala in asa fel incat sa nu intre in contact direct unele cu altele. Interdicția este înțeleasă. Dorința de plăcere este inconștientă. Pe baza modelului interdicțiilor obsesive, Freud construiește istoria tabuurilor. Tabuurile sunt interdicții foarte vechi, impuse cândva din afară unei generații de oameni primitivi, adică. impuse cu forța acestei generații de către cei anterioare. Acestea sunt interdicții asupra acțiunilor la care a existat o mare tendință. S-au păstrat din generație în generație doar ca urmare a tradiției, datorită autorității parentale și sociale, dar poate că în generațiile următoare au devenit deja parte a organizației mentale moștenite, ceva asemănător ideilor înnăscute. Dar din faptul că tabuul a fost menținut, rezultă că plăcerea originară de a săvârși un act interzis mai există și în rândul popoarelor care aderă la tabu. „Au o orientare ambivalentă față de interdicțiile tabuurilor; în inconștient doresc cel mai mult să le încalce, dar în același timp le este frică de asta; Le este frică tocmai pentru că o doresc, iar frica lor este mai puternică decât plăcerea. Dorința fiecărui reprezentant al unui astfel de popor este inconștientă, ca și cea a unui nevrotic” ( Freud Z.„Eu” și „Ea”. Proceduri ani diferiti, vol. 1. Tbilisi, 1991, p. 226). Cu toate acestea, există o diferență fundamentală - nevroza ca stare mentală individuală diferă de tabu ca produs al culturii. Cu nevroza, vorbim despre interzicerea atingerii sexuale, în timp ce în cazul tabu, atingerea interzisă are nu doar un sens sexual, ci și un sens mai general de atac, stăpânire, subliniind importanța propriei personalități, adică. acţiune antisocială în sensul cel mai larg al cuvântului. Prin urmare, motivul interzicerii este un motiv social. Nevrozele apar din interzicerea pulsiunilor sexuale, în timp ce „formațiunile culturale corespunzătoare se bazează pe pulsiuni sociale, i.e. cele care au apărut din fuziunea componentelor erotice și egoiste” (ibid., p. 267).
Pe această bază, Freud formulează principiile fundamentale ale psihanalizei cu privire la rolul pulsiunilor libidinale în formarea de bază culturală și instituții sociale umanitatea. El ridică problema legăturii dintre tabuul incestului (și exogamia care apare în legătură cu aceasta) și interzicerea uciderii unui animal totem cu organizarea socială a clanului totemului.
Interdicția absolută a uciderii unui totem este încălcată doar într-un singur caz: în cazul sacrificării unui totem la o sărbătoare generală a clanului, când totemul este ucis și plâns (așa-numita masă totemică). Combinație neobișnuită Tabuul împotriva crimei și a mesei totemice îl conduce pe Freud la o ipoteză care, așa cum crede el însuși, „poate părea fantastică”. Potrivit lui Darwin, starea originară a societății umane este hoarda primitivă. Nu există încă totemism în hoardă, la fel cum nu există religie sau organizare socială. Există un lider acolo, un tată crud și gelos care deține toate femelele și îi alungă pe fiii în creștere. Totemismul apare aici după cum urmează. „Într-o bună zi, frații expulzați s-au unit, l-au ucis și l-au mâncat pe tatăl lor și l-au omorât. sfârşitul hoardei tatălui său... Tatăl crud era fără îndoială un model de care fiecare dintre fraţi îl invidia şi se temea. În actul de a mânca, se identifică cu ea, fiecare dintre ei și-a interiorizat o parte din puterea sa. Masa totemistică, poate prima sărbătoare a umanității, a fost o repetare și amintire a acestui act criminal din care și-au luat originea multe lucruri: organizații sociale, restricții morale și religie” (p. 331). Rezultatul uciderii tatălui a fost apariția moralității. De fapt, ambele tabuuri ale totemismului sunt începutul moralității. Una dintre ele - interzicerea uciderii unui totem - se bazează pe motive emoționale. Complexul tatăl este ambivalent. Pe de o parte, tatăl este un obiect al urii, deoarece este un obstacol în calea satisfacerii dorințelor de putere și sexuale. În același timp, el este un obiect al iubirii și al admirației. Interdicția de a ucide un animal totem este un semn de regret și pocăință pentru copii.
Un alt tabu - interzicerea incestului - are motive mai practice. Frații au intrat într-o alianță pentru a-și învinge tatăl, dar în raport cu femeile au rămas rivalii unul celuilalt. Dacă toată lumea, ca un tată, ar căuta să ia în stăpânire toate femeile, uniunea rezultată s-ar dezintegra imediat. „Frații, dacă doreau să trăiască împreună, nu aveau de ales decât, poate, să depășească tulburările puternice, să stabilească o interdicție incestuoasă, datorită căreia toți au abandonat simultan femeile dorite, pentru care și-au eliminat tatăl în prima. loc. Au salvat asta. organizație...” (ibid., p. 333).
Așa au apărut începuturile moralității și organizării sociale. În același timp, tabuul care protejează viața animalului totem pare a fi prima încercare de a crea o religie. Dacă totemul este cu adevărat un tată surogat, atunci tratamentul acestui animal este mai mult decât doar regret și pocăință. Aceasta este o dorință de a repara și de a realiza un fel de împăcare cu tatăl. Sistemul totemic este, după Freud, un „contract cu tatăl”. Acesta din urmă oferă tot ceea ce un copil se poate aștepta de la un tată: îngrijire, protecție, patronaj, iar fiii promit în schimb să-i păstreze viața, adică. să nu repete actul care în realitate l-a adus în mormânt pe adevăratul tată. „În același timp, au fost create caracteristici care au determinat ulterior natura religiei. Religia totemistă a luat naștere din conștiința vinovăției fiilor, ca o încercare de a calma acest sentiment și de a potoli tatăl jignit cu ascultare târzie. Toate religiile ulterioare au fost încercări de a rezolva aceeași problemă - diferită - în funcție de starea culturală în care au fost întreprinse și de căile pe care le-au urmat, dar toate au urmărit același scop - o reacție la marele eveniment cu care a început cultura și care încă bântuie omenirea” (p. 334).
Aceste idei au fost destul de bine fundamentate la nivelul cunoștințelor biologice, antropologice și istorice ale vremii (paralelismul filogenetic și ontogenetic al lui E. Haeckel, ipoteza hoardei primitive a lui Charles Darwin, „psihologia popoarelor” a lui W. Wundt, antropologică). studii ale lui L. Morgan, J. Fraser, W. Robertson-Smith și alții). Freud a remarcat că ipoteza sa nu oferă o explicație completă și exhaustivă a religiei, moralității și organizării sociale; el a vorbit în mod repetat despre necesitatea de a fi atent în a face paralele în organizarea mentală a „sălbaticilor” și a nevroticilor. În același timp, el și-a exprimat încrederea prudentă că evenimentul uciderii tatălui său descris în carte nu este o metaforă sau un produs al imaginației nevrotice, ci eveniment real.
Întregul sens profund al conceptului tabu al lui Freud este dezvăluit în cel de-al patrulea eseu final al cărții. A treia parte („Animismul, magia și omnipotența gândirii”) este o încercare destul de superficială, în spiritul abordării enunțate la începutul cărții (paralela dezvoltării filogenetice și ontogenetice în interpretarea vieții mentale), a face o analogie între etapele principale ale dezvoltării spirituale a umanității și etapele de dezvoltare a vieții mentale individuale, adică, după Freud, dezvoltarea libidinală. Etapele dezvoltării spirituale a umanității sunt animismul, religia și știința. Este perioada animismului care se caracterizează cel mai mult prin magie, definită de Freud ca „omnipotența gândirii”, adică. credinţa în capacitatea gândirii de a produce schimbări în lumea exterioară. „În stadiul animist, omul își atribuie această putere; în stadiul religios, a cedat-o zeilor, dar nu a abandonat-o serios, pentru că și-a păstrat capacitatea de a controla zeii la cererea sa... Viziunea științifică asupra lumii nu mai este loc pentru puterea omului, el și-a recunoscut slăbiciunea și s-a supus morții, ca și alte necesități naturale” (ibid., p. 280). Etape ale dezvoltării libidinale: autoerotism, narcisism, alegerea obiectului. „Stadiul animist corespunde în acest caz narcisismului, faza religioasă corespunde stadiului iubirii pentru un obiect, caracterizată prin atașament față de părinți, iar faza științifică este paralelă cu acea stare de maturitate a individului când abandonează principiul plăcerii și își caută obiectul în lumea exterioară, adaptându-se la realitate.” (ibid., p. 282).
„Totem și tabu” nu este doar una dintre cele mai faimoase și revoluționare lucrări ale lui Freud, ci și cea mai iubită lucrare a sa, pe care a apreciat-o foarte mult de-a lungul vieții, revenind constant și citând din ea. Potrivit lui Thomas Mann, „din punct de vedere pur artistic [„Totem și tabu”] este, fără îndoială, cea mai perfectă dintre operele lui Freud, iar prin structura și forma sa literară aparține celor mai înalte realizări ale eseismului german” (Citat din: Freud S. Studienausgabe, Bd. IX, Fischer. Fr./M., 1974, S. 290).
Punând întrebarea ce și de ce limitează o persoană în manifestarea instinctelor sale biologice înnăscute, F. se îndreaptă spre originile culturii, spre apariția credințelor religioase. F. credea că, apelând la originile culturii, la analiza trăsăturilor ei arhaice, se poate discerne secretul originii culturii.
În timp ce studia viața triburilor patriarhale care încă supraviețuiesc în Asia, Australia, Africa și America, Freud a făcut o descoperire uluitoare. S-a dovedit că în toate aceste triburi, într-un fel de neînțeles, funcționează un sistem de interdicții morale care reglementează toate aspectele cele mai importante ale vieții. Un rol special l-au jucat și simbolurile totemice deosebite, care au fost supuse în primul rând interdicțiilor de distrugere sau profanare.
Studiul, bazat pe material empiric extins, nu este de natură etnografică. F., descriind obiceiurile și tradițiile triburilor, a căutat să înțeleagă cum turma biologică s-a transformat în cel mai simplu mecanism social în care se aplică restricții morale, i.e. tabu.
În cartea „Totem și tabu” Freud a încercat să dezlege sensul original al totemismului. Totemism (de la cuvântul „ototeman”, în limbaj indienii din America de Nord Ojibwe - felul său) - una dintre formele timpurii de religie, care exprimă credința într-o rudenie supranaturală între grupurile umane (gens) și animale și floră (mai rar - fenomene naturale și obiecte neanimate). Un totem însemna un animal sau o plantă, care a fost evaluată ca un strămoș real, de care depindea în mod magic viața și bunăstarea clanului în ansamblu și a fiecărei persoane.
Pentru interpretarea culturii este de mare importanță sistemul de interdicții care compensează pierderea instinctului animal. Potrivit lui F., oricine abordează problema tabuurilor din partea psihanalizei, adică. explorarea părții inconștiente a vieții mentale individuale, apoi după o scurtă reflecție va descoperi că există lucruri pe care nu le poate permite sub nicio formă.
Tabuul reglementează strict și domină toate aspectele vieții.1
***
FRICĂ DE INCEST
... Ei (nativii din Australia) și-au propus să evite relațiile sexuale incestuoase cu grijă atentă și severitate dureroasă. Toti organizatie sociala este îndreptată tocmai către acest scop sau este asociat cu această realizare.
În locul tuturor instituțiilor religioase și sociale care lipsesc, australienii au un sistem de totemism.
Un totem este mai des un animal folosit pentru hrana, inofensiv sau periculos, mai rar o planta sau o sita a naturii, care are o anumita relatie cu intreaga familie. Totem este strămoșul familiei, îngerul păzitor și ajutorul.
Aproape peste tot unde există un totem, există o lege conform căreia membrii aceluiași totem nu trebuie să aibă relații sexuale între ei și, prin urmare, nu se pot căsători. Aceasta constituie exogamie asociată cu totem.
Exogamia totemului, interzicerea actului sexual cu membrii aceluiași clan, pare a fi un mijloc inadecvat pentru prevenirea incestului de grup; ulterior acest mijloc a fost fixat și a supraviețuit mult timp motivele care îl justificau.
Reguli de evitare (interdicții și restricții) aplicate surorilor și fraților, mamelor și fiilor, verilor, soacrei și ginerelui, norei și socrului.
La popoarele sălbatice putem arăta că s-au simțit amenințați de dorințele incestuoase ale omului, care mai târziu aveau să devină inconștiente, și au considerat necesar să recurgă la cele mai stricte măsuri ale prejudecății lor.
TABU ȘI AMBIVALENȚA SENTIRILOR
Restricțiile tabuurilor nu sunt altceva decât interdicții religioase sau morale. Interdicțiile tabu sunt lipsite de orice justificare. Scopurile tabuurilor sunt: protecția persoanelor importante, protecția celor slabi, protecția împotriva pericolelor, protecția familiei, protecția copiilor nenăscuți și a copiilor mici etc.
Sursele tabuurilor sunt considerate a fi propria lor putere magică prezentă în oameni și spirite, care poate proveni din ele. transferat prin intermediul unor obiecte neînsuflețite.
Principala și fundamentală interdicție a nevrozei este, ca într-un tabu, atingerea, de unde și numele: frica de atingere. Interdicția se extinde nu numai la contactul direct cu corpul, ci include și orice atingere, cel puțin în sensul figurat al cuvântului.
Interdicțiile obsesive sunt caracterizate de o mobilitate enormă; se răspândesc în orice fel de la un obiect la altul și fac acest nou obiect „imposibil”. Pacienții cu obsesii se comportă ca și cum oamenii și lucrurile „imposibile” ar fi purtători ai unei infecții periculoase care s-ar putea răspândi prin contact la tot ce se află în vecinătate.
Asemănarea obiceiurilor tabu cu simptomele nevrozelor obsesionale:
în lipsa de motivare a interdicţiilor
în aprobarea lor din cauza constrângerii interne
în capacitatea lor, schimbare și în pericolul de infectare emanat din interzis
prin aceea că ele devin cauza acțiunilor ceremoniale și a poruncilor rezultate din interdicții.
Popoarele tabu au o orientare ambivalentă față de interdicțiile lor tabu; în inconștient doreau mai ales să le încalce, dar în același timp le era frică de asta; Le este frică tocmai pentru că o doresc, iar frica lor este mai puternică decât dorința de plăcere. Dorința fiecărui reprezentant al acestui popor este inconștientă, ca și cea a unui nevrotic.
Cele mai vechi și mai importante tabuuri sunt cele două legi de bază ale totemismului: a nu ucide animalul totem și a evita contactul sexual cu un totem partener de sex opus. O proprietate periculoasă care rămâne neschimbată în diferite condiții este capacitatea de a irita ambivalența unei persoane și de a trezi în el tentația de a încălca interdicția.
Tabuuri: asociate cu dușmanii, cu liderii, cu morții (tabuul morților).
ANIMISMUL, MAGIA ȘI OMNIPOTENZA GÂNDIRII
Animismul în sensul restrâns al cuvântului este doctrina ideilor despre suflet, în sens larg - despre ființele spirituale în general.
Animismul în sine nu este încă o religie, dar conține premisele din care se construiește religia.
Este destul de evident că lumea se bazează pe presupuneri animiste; detaliile relației dintre mit și animism par să nu fi fost încă clarificate în privințe semnificative.
Magia este partea originală și mai semnificativă a tehnologiei animiste, deoarece printre mijloacele prin care trebuie să comunici cu spiritele se numără și cele magice.
Când avem o asemănare între o acțiune finalizată și o apariție așteptată, atunci acest tip de magie se numește imitativ sau homeopat.
Magia contagioasă, spre deosebire de magia imitativă, nu are o asemănare în acțiune, ci o legătură în spațiu, un contact, chiar și unul imaginar.
Ambele principii de asociere - asemănarea și contiguitatea - coincid în unitatea mai generală a atingerii.
Asociațiile prin contiguitate reprezintă atingerea în sens literal, iar asocierile prin asemănare reprezintă atingerea în sens figurat.
Principiul dominant în magie, în tehnica modului amnestic de gândire, este „omnipotența gândurilor”.
ÎNTOARCEREA INFANTILĂ A TOTEMULUI
Pot fi distinse cel puțin trei tipuri de totemuri:
Un totem tribal, la venerația căruia ia parte întregul trib și care se transmite de la o generație la alta.
Un totem de gen căruia îi aparțin toți bărbații sau toate femeile dintr-un trib, cu excluderea persoanelor de celălalt sex.
Un totem individual atribuit unui individ și care nu este transmis descendenților acestuia.
Membrii unui trib se numesc tribul totemului lor și, de obicei, cred, de asemenea, că îi datorează originea.
Originea totemismului:
Nominalist
Sociologic
Psihologic.
Originea exogamiei și relația ei cu totemismul.
Totemismul este o instituție mai veche, iar exogamia s-a alăturat mai târziu.
Misterul sacru al jertfei este justificat prin faptul că numai așa se poate stabili o legătură sacră, care leagă participanții între ei și cu Dumnezeu.
Crima sau incestul sau alte crime împotriva legilor sacre ale sângelui au fost singurele atrocități din societatea primitivă pe care comunitatea le-a recunoscut ca fiind cognoscibile.
Ambele tabuuri ale totemismului, cu care începe moralitatea umană, sunt inegale din punct de vedere psihologic.
Dacă urmărim în religie și în progresul moral, neseparate încă strict în totemism, consecințele tandreței pentru tată s-au transformat în pocăință, atunci, în esență, au câștigat tendințele care au dictat uciderea tatălui. Sentimentele sociale de fraternitate, pe care se bazează marea revoluție, capătă din acest moment cea mai profundă influență asupra dezvoltării societății.
Printr-o înțelegere inconștientă a obiceiurilor, ceremoniilor și legilor în care a fost modelată atitudinea inițială față de strămoș, generațiile ulterioare au putut reuși să moștenească sentimente similare față de strămoș.
Analogia oamenilor primitivi cu nevroticii devine solidă dacă presupunem că în rândul oamenilor primitivi realitatea psihică, a cărei formare este fără îndoială, a coincis inițial cu realitatea actuală, că oamenii primitivi au făcut de fapt tot ceea ce au intenționat, conform tuturor datelor. a face.
O persoană nevrotică experimentează întârzieri în acțiune; în el, gândul a înlocuit complet acțiunea. Omul primitiv nu este reținut; pentru el, acțiunea înlocuiește gândirea.
1 Gurevici P.S. Misterele culturii arhaice. -M., 1994. 1 1
Lucrarea de pe această pagină este prezentată pentru revizuire sub formă de text (abreviat). Pentru a primi o lucrare complet finalizată în format Word, cu toate notele de subsol, tabelele, figurile, graficele, aplicațiile etc., trebuie doar să o DESCARCĂ.
Cunoaștem omul preistoric în toate etapele de dezvoltare realizate de el din obiectele și ustensilele rămase după el, din informațiile păstrate despre arta, religia și viziunea sa asupra lumii, care ne-au ajuns direct sau tradițional în legende, mituri și basme și din cele păstrate rămâne felul gândurilor sale în propriile noastre obiceiuri şi moravuri. Mai mult, într-un anumit sens, el este contemporanul nostru. Încă mai trăiesc oameni despre care credem că sunt foarte apropiați de popoarele primitive, mult mai aproape de noi, și în care vedem așadar descendenți direcți și reprezentanți ai oamenilor antici. Aceasta este părerea noastră despre popoarele sălbatice și semisălbatice, a căror viață mentală capătă un interes deosebit dacă putem descoperi în ea o etapă preliminară bine păstrată a propriei noastre dezvoltări. Dacă această presupunere este corectă, atunci comparația ar trebui să dezvăluie o mare asemănare în „psihologia popoarelor primitive”, așa cum ne arată etnografia, cu psihologia nevroticilor, în măsura în care am făcut cunoștință cu ea prin psihanaliza și ne va da ocazia de a vedea într-o nouă lumină ceea ce este deja familiar în acea perioadă.și într-o altă zonă.
Din motive externe și interne, aleg pentru această comparație triburile identificate de etnografi drept cele mai sălbatice, nefericite și jalnice, și anume băștinașii celui mai tânăr continent - Australia, care ne-a păstrat în fauna sa atât de mult încât este arhaic și are a dispărut în alte locuri.
Nativii din Australia sunt priviți ca o rasă distinctă, fără nicio rudenie fizică sau lingvistică aparentă cu cei mai apropiați vecini ai lor, popoarele melaneziene, polineziene și malay. Ei nu construiesc case sau colibe puternice, nu cultivă pământul, nu cresc animale domestice în afară de câini și nici măcar nu cunosc arta olăritului. Se hrănesc exclusiv cu carnea diferitelor animale, pe care le ucid și cu rădăcini, pe care le dezgroapă. Nu există regi sau lideri printre ei. Întâlnirile bărbaților adulți decid asupra problemelor comune. Este foarte îndoielnic dacă urme de religie pot fi admise printre ei sub forma venerarii ființelor superioare. Triburile din interiorul continentului, forțate de lipsa apei să se lupte cu cele mai brutale condiții de viață, par a fi din toate punctele de vedere și mai primitive decât locuitorii de pe coastă.
Desigur, nu ne putem aștepta ca acești jalnici canibali goi se vor dovedi morali în viața lor sexuală în sensul nostru, limitându-se la un grad înalt în manifestările dorințelor lor sexuale. Și totuși aflăm că și-au propus să evite relațiile sexuale incestuoase cu grijă și severitate dureroasă. Mai mult, întreaga lor organizare socială este îndreptată spre acest scop sau este în legătură cu o astfel de realizare.
În locul tuturor instituțiilor religioase și sociale care lipsesc, australienii au un sistem de totemism. Triburile australiene sunt împărțite în familii mici, sau clanuri, fiecare dintre acestea fiind numită după propriul său totem. Ce este un totem? De obicei un animal folosit pentru hrana, inofensiv sau periculos, de temut, sau mai rar o planta sau o forta a naturii (ploaie, apa), care are o anumita relatie cu intreaga familie. Totemul, în primul rând, este strămoșul întregii familii, în plus, un înger păzitor și un ajutor care prezice viitorul și își recunoaște și are milă de copiii săi, chiar dacă de obicei este periculos pentru ceilalți. Persoanele unui totem sunt obligate printr-o obligație sacră, care implică în mod natural pedeapsa, să nu-și omoare (distrugă) totemul și să se abțină de la a-i mânca carnea (sau de la alte plăceri pe care le oferă). Atributul unui totem nu este asociat cu un singur animal sau creatură individuală, ci este asociat cu toți indivizii acestui gen. Din când în când, se țin festivaluri la care persoanele unui totem, în dansuri ceremoniale, înfățișează sau imită mișcările totemului lor.
Totemul se moștenește prin linia maternă sau paternă; este foarte probabil ca inițial primul tip de transmisie să fi fost peste tot și abia apoi a fost înlocuit cu al doilea. Calitatea de membru Totem stă la baza tuturor obligațiilor sociale australiene; pe de o parte, depășește granițele apartenenței la un trib și, pe de altă parte, împinge rudenia de sânge în plan secund.
Totemul nu este asociat cu o zonă sau locație. Persoanele unui totem trăiesc separat și coexistă în pace cu adepții altor totemuri.
Și acum trebuie să trecem în sfârșit la acele trăsături ale sistemului totemistic care atrag interesul unui psihanalist către acesta. Aproape oriunde există un totem, există o lege, că membrii aceluiași totem nu ar trebui să aibă relații sexuale între ei, prin urmare, nu se pot căsători între ei. Aceasta constituie exogamia asociată cu totem.
Această interdicție strict respectată este destul de remarcabilă. Nu este justificat de nimic din ceea ce am aflat până acum despre conceptul sau proprietățile totemului. Prin urmare, este imposibil de înțeles cum a intrat în sistemul totemismului. Prin urmare, nu suntem surprinși dacă unii cercetători cred cu siguranță că inițial - în cele mai vechi timpuri și conform sensului actual - exogamia nu avea nimic de-a face cu totemismul, ci i s-a adăugat odată fără o legătură profundă într-un moment în care nevoia de căsătorie. au aparut restrictii. Oricum ar fi, legătura dintre totemism și exogamie există și se dovedește a fi foarte puternică.
În discuția următoare vom afla sensul acestei interdicții.
a) Triburile nu așteaptă până când pedeapsa infractorului pentru încălcarea acestei interdicții îi va veni, ca să spunem așa, în mod automat, ca și în cazul altor interdicții de totem (de exemplu, la uciderea unui totem animal), iar infractorul este pedepsit cel mai decisiv prin întregul trib, de parcă acesta ar fi fost cazul pentru a preveni un pericol care amenință întreaga societate sau pentru a o elibera de vinovăția opresivă. Câteva rânduri din cartea lui Frazer ar putea arăta cât de serios sunt luate aceste crime de către aceștia, din punctul nostru de vedere, de altfel destul de imoral sălbatici.
În Australia, pedeapsa obișnuită pentru actul sexual cu un membru al unui clan interzis este moartea. Nu contează dacă femeia a fost în același grup de oameni sau a fost capturată în timpul unui război cu un alt trib, un bărbat dintr-un clan ostil care a avut relații sexuale cu ea ca soție este prins și ucis de tovarășii săi de clan, la fel cum femeie. Cu toate acestea, în unele cazuri, dacă reușesc să evite să fie prinși pentru o anumită perioadă de timp, ofensa este iertată. Dintre tribul Ta-ta-ti din New South Wales, în rarele cazuri cunoscute, doar bărbatul a fost ucis, iar femeia a fost bătută sau împușcată cu săgeți, sau ambele, până când a fost aproape moartă. Motivul pentru care nu au ucis-o doar pentru că au crezut că ar fi fost abuzată. De asemenea, în relațiile de dragoste ocazionale, interdicțiile clanului sunt respectate foarte strict, încălcările unor astfel de interdicții sunt evaluate ca fiind cele mai josnice și pedepsite cu moartea (Howitt).
b) Deoarece aceeași pedeapsă severă este impusă pentru relațiile amoroase trecătoare care nu au dus la naștere, este puțin probabil să fi existat și alte motive practice, de exemplu, pentru interdicție.
c) Întrucât totemul este moștenit și nu se schimbă din cauza căsătoriei, este ușor de prevăzut consecințele interdicției, de exemplu, atunci când este moștenit de la mamă. Dacă soțul aparține unui clan cu totem cangur și se căsătorește cu o femeie cu totem emu, atunci copiii, băieți și fete, sunt toți emu. Fiului care provine din această căsnicie, datorită stăpânirii totemului, îi va fi imposibil să aibă o comunicare incestuoasă cu mama și surorile sale, care sunt de asemenea emu.
d) Dar un singur indiciu este suficient pentru a ne asigura că exogamia asociată cu totem oferă mai mult și, prin urmare, urmărește mai mult decât prevenirea incestului cu mama și surorile. Ea face imposibil ca un bărbat să aibă relații sexuale cu toate femeile din clanul său, adică cu un număr de femei care nu sunt rude cu el prin sânge, deoarece ea le consideră pe toate aceste femei ca fiind rude de sânge. La prima vedere, justificarea psihologică a acestei limite enorme, care depășește cu mult tot ceea ce poate fi pus alături de ea în rândul popoarelor civilizate, este complet de neînțeles. Pare clar doar că rolul totemului (animalului) ca strămoș este luat în serios aici. Tot ceea ce provine din același totem este considerat consanguin, constituie o singură familie, iar în cadrul acestei familii totul este considerat un obstacol absolut în calea uniunii sexuale, chiar și cele mai îndepărtate grade de rudenie.
Nu, știința noastră nu este o iluzie. Dar ar fi o iluzie să crezi
că am putea obține de undeva ceva ce știința nu ne poate oferi.
(S. Freud „Viitorul unei iluzii”)
Z Igmund Freud s-a născut la 6 mai 1856 în Austria, la Freinberg, în familia unui mic negustor. S. Freud a crescut într-o familie în care traditii religioase iar vama şi-a pierdut deja forţa. Tatăl său a aderat la concepțiile educaționale liberale și, chiar înainte de nașterea fiului său, a încetat să mai frecventeze sinagogă și, ulterior, a abandonat complet preceptele religioase și de zi cu zi ale iudaismului. Z. Freud a primit o educație tipică pentru o persoană dintr-o familie evreiască mic-burgheză: școală privată, gimnaziu și universitate.
În anii de liceu, viziunea lui S. Freud asupra lumii s-a format sub influența ideilor raționalismului european și empirismului științelor naturale. El credea ferm în atotputernicia minții umane și în victoria supremă viziune științifică asupra lumii. Religia, în opinia sa, era principala sursă a erorii umane, dușmanul iluminării și al progresului. Studiul științelor naturii a avut, fără îndoială, o influență foarte importantă asupra dezvoltării sale. Cunoașterea teoriei evoluției lumii organice a lui Charles Robert Darwin (1809-82), care a pus pentru prima dată biologia pe o bază complet științifică, stabilind variabilitatea speciilor și continuitatea între ele, a produs o adevărată revoluție în conștiința lui Freud. .
Freud a decis să se dedice științei; în cuvintele sale, la acea vreme simțea „o nevoie irezistibilă de a înțelege misterele lumii din jurul nostru și, dacă este posibil, de a face ceva pentru a le rezolva”. Dar implementarea planurilor sale ambițioase a fost împiedicată de politica de stat a Austro-Ungariei burgheze, care a limitat sfera activității evreiești la comerț, drept și medicină. Calea către știință a fost închisă, iar Freud a fost nevoit să aleagă medicina, ca domeniu mai apropiat de știința naturii.
În 1873, a intrat la facultatea de medicină a Universității din Viena și după 8 ani a primit diploma de doctor în științe medicale. Freud și-a combinat studiile cu munca la Institutul de Fiziologie din universitate, condus de Ernst Brücke (1819-92). Colaborarea cu acest om de știință remarcabil a întărit în mod semnificativ modul științific-raționalist de gândire al lui Freud și a pus bazele lucrărilor științifice viitoare în domeniul teoriei materialiste a nevrozelor a materialismului științific natural.
În 1874-1875 a ascultat o serie de prelegeri ale filosofului idealist german Franz Brentano (1838-1917). Doctrina sa despre actele mentale ca acțiuni dirijate ale sufletului, polemica sa cu psihiatrul englez G. Modelele despre problemele inconștientului au trezit interesul acut al lui Freud.
După 1881, Freud a deschis un cabinet medical și a început să trateze psihonevroze.
În 1885, după ce a promovat un concurs pentru a deveni profesor asistent privat de neurologie la Universitatea din Viena, a avut ocazia să facă un stagiu la Paris, la o clinică de renume mondial condusă de Jean Martin Charcot (1825-93), conform căruia cauzele funcţionale probleme mentale ar trebui căutat nu în anatomie, ci în psihologie. Acest gând a pătruns adânc în conștiința lui Freud. Câțiva ani mai târziu, continuând să testeze diverse mijloace farmacologice și fizioterapeutice de tratare a pacienților fără prea mult succes, Freud a dat peste o carte a studentului lui Charcot, Dr. I. Bernheim (1837-1919), „Suggestion and its Use as Therapy”, care a descris rezultatele tratării nevroticilor prin sugestie hipnotică.
La 36 de ani, a devenit profesor la Universitatea din Viena și, în scurt timp, a luat calea dezvoltării psihanalizei. Evoluția sa creativă în domeniul psihanalizei poate fi împărțită în trei perioade:
· perioada timpurie (1895-1905)
· perioada primului sistem psihanalitic (1905-20)
· perioada celui de-al doilea sistem psihanalitic (1920-1939)
Până la moartea sa în 1939, Freud a fost activ activitate științifică, care a publicat multe articole științifice și monografii în acest timp.
Sigmund Freud nu se considera filozof. Cu toate acestea, „suma de informații psihologice” pe care a colectat-o empiric s-a dezvoltat treptat într-o disciplină științifică de natură ideologică. I se părea că descoperirile sale sunt aplicabile în diverse domenii ale vieții sociale - cultură, religie, artă. Această extindere a metodei psihanalitice nu a mai fost realizată prin gândire pur științifică. Freud a intrat pe tărâmul conjecturilor, presupunerilor și intuiției. Cu alte cuvinte, a devenit involuntar filosof.
Punând întrebarea ce și de ce limitează o persoană în manifestarea instinctelor sale biologice înnăscute, Freud se întoarce la originile culturii, la apariția credințelor religioase. Au descoperit modele de influență Mediul extern asupra gândirii, comportamentului, activității umane i-au permis lui Freud să interpreteze probleme atât de importante precum geneza și scopul culturii, relația dintre natural și principii culturaleîn structura personalității, originile moralității etc.
Conceptul de „cultură” conține un întreg complex de sensuri care nu au dobândit încă o definiție completă, incontestabilă. Este doar evident că mecanismul culturii este un mod de abstracție din natură. Cu cât umanitatea se dezvoltă mai mult, cu atât mai fundamentală este separarea ei de baza organică a vieții. Astfel, Freud a văzut cultura în acest sens restrâns ca un sistem de restricții și interdicții („interdicții culturale”) care înlocuiesc anumite pulsiuni umane în sfera inconștientului, fluidizează relațiile oamenilor între ei și distribuie beneficiile materiale obținute. El a văzut paralelismul dezvoltării ontogenetice și filogenetice în viața spirituală a omului și a presupus că, apelând la originile culturii, la analiza trăsăturilor sale arhaice, se poate desluși misterul originii culturii.
În timp ce studia viața triburilor de nivel patriarhal de dezvoltare care au supraviețuit încă în Asia, Australia, Africa și America, Freud a făcut o descoperire uluitoare. S-a dovedit că în toate aceste triburi, într-un fel uimitor, există un sistem de interdicții morale care reglementează toate aspectele cele mai importante ale vieții.
O atracție inconștientă înnăscută a provocat păcatul, care s-a dovedit a fi un punct de cotitură în antropogeneză, motorul principal al istoriei umane. Freud a subliniat că „conștiința este acum o forță mentală ereditară dobândită de umanitate în legătură cu complexul lui Oedip”.
Să luăm în considerare contextul cultural și istoric al complexului Oedip. Complexul Oedip, care se bazează pe dorințe libidinale incestuoase, este piatra de temelie a teoriei psihanalitice. Când spunem „dorințe incestuoase”, ne referim la atracția lor interzisă, care este clar vizibilă nu numai în viața unui individ, ci și în cultură. Atitudinea ambivalentă față de incest în cultură poate fi explicată luând în considerare evoluția acestui fenomen.
Incest (incestus) în latină înseamnă „necurat” - în sensul de „vicios, ilicit”. Pentru vechii romani, acest cuvânt însemna nu numai incest în sensul modern (adică „incest”, o relație sexuală între rude de sânge), ci și tot adulterul în general. În cărțile biblice „Levitic” și „Deuteronom”, unde exact și reguli detaliate comportament sexual, interzicerea incestului nu iese în evidență în special printre interdicțiile privind relațiile extraconjugale și homosexuale - ambele fiind pedepsite cu moartea.
În Europa, termenul „incest” a fost interpretat ca „incest” destul de târziu - în epoca creștină. Cuvântul grecesc haimomixia (emomixia), a cărui traducere literală este rusă veche și rusă modernă „incest” și germanul Blutschande, este de origine bizantină. Autorii greci antici nu au un astfel de cuvânt. Apropo, originea sa nu este complet clară. Cuvântul „sânge” în sensul „pedigree” există de multă vreme, încă din epoca clasică (secolul al V-lea î.Hr.). Dar de ce relațiile sexuale dintre rudele apropiate sunt numite „incest” nu este clar. Poate că vorbim despre un fel de metaforă pe o bază neclară sau despre așa-zisa. „etimologie populară”. În tradiția romană (de limbă latină), incestul-incestul a fost de asemenea distins târziu de incest-păcat, de comportamentul sexual, în general, ilicit. Deci a existat incest, dar nu a existat un termen special. Apropo, pentru ofensa incestuoasă a regelui Oedip din tragedia lui Sofocle nu există deloc un concept separat - este pur și simplu un „păcat”.
Inițial - în cea mai veche epoca și, evident, în epoca matriarhatului - nu a existat deloc opoziție între relațiile sexuale „permise” și „ilegale”. Așa-zișii dominați căsătorie „promiscuoasă” (dezordonată). Legătura dintre relațiile sexuale și nașterea copiilor nu s-a realizat atunci.
Primul pas pe scara dezvoltării sociale este împărțirea funcțiilor economice și religioase între bărbați și femei. Femeia a devenit păstrătoarea vetrei și administratoarea hranei. Ai putea spune că a fost prima revoluție de gen(„genul” este o funcție socială și culturală a sexului, un fel de „sex sociocultural”) - stabilirea puterii feminine, matriarhatul. Femeia matriarha a fost o regină crudă și, în același timp, o preoteasă a divinității feminine originare. Nici atunci nu venise momentul să ne dăm seama de legătura dintre sex și naștere. Bărbații erau luați de amantele matriarhale pentru satisfacție sexuală și, de regulă, erau sacrificați o dată pe an. Pedigree-ul în această perioadă a fost, desigur, efectuat pe partea maternă. Promiscuitatea (inclusiv incestul) era la ordinea zilei. Deci, vom numi acest incest primitiv (adică original).
Urmează o nouă etapă dezvoltare sociala umanitatea. S-a întâmplat al doilea gen de revoluție- stabilirea dominanței sociale și spirituale masculine. Motivele pentru aceasta sunt multiple - atât dezvoltarea abilităților de muncă, cât și complicația care a apărut din acest motiv. structura sociala, și schimbări în conștiința religioasă. În același timp, evident, a avut loc stabilirea unei legături cognitive între sex și nașterea unui copil. Toate acestea au dus la patriarhat - și, în special, la descendența masculină. Acest cel mai important eveniment a avut loc în Europa în jurul secolului al XIII-lea î.Hr.
În această epocă – care, cu unele rezerve, continuă până în zilele noastre – a început o luptă persistentă și brutală împotriva incestului.
Dar aici începe o dinamică cultural-istoric interesantă. Interdicția împotriva incestului pare să aibă mai puțin de-a face cu tendința impersonală, supraomenească de a „îmbunătăți rasa”. A admite acest lucru înseamnă a accepta un punct de vedere mai degrabă arhaic, aproape teologic, despre o anumită oportunitate a ceea ce se întâmplă în natură și în comunitatea umană. În plus, din punctul de vedere al „îmbunătățirii rasei”, incestul poate fi doar necesar - ca și în lumea animalelor, unde un anumit număr de „degenerați” bolnavi și slabi servesc ca un regulator suplimentar al mărimii și calității populatie.
Persecuția incestului este cel mai probabil persecuția patriarhatului victorios împotriva matriarhatului și căsătoria promiscuă (adică, foarte adesea incestuoasă) asociată cu aceasta. Într-un fel, aceasta este persecuția revoluției victorioase împotriva ideilor și instituțiilor vechiului regim. Cu toate acestea, fiecare revoluție are o atitudine foarte ambivalentă față de aceste lucruri. Instituțiile vechiului regim se dovedesc a fi necesare pentru a da stabilitate noii ordini (există multe exemple în acest sens din istoria noastră din perioada sovietică, când simbolurile și ritualurile Rusiei țariste au fost adoptate de guvernul comunist: ordine, bretele, jurăminte, modul de viață al elitei conducătoare). Incestul a aparținut și acestor atribute ale regimului matriarhal și nu numai din cauza atractivității sale psihologice inițiale. Incestul s-a dovedit a fi necesar pentru regii bărbați pentru a-și confirma dreptul la tron. Cert este că în perioada de descompunere a matriarhatului, succesiunea la tron trecea pe linia feminină. Au existat și regi temporari (așa-numiții „regi-preoți”). Regele-preot și-a primit funcția regală pentru că era soțul fiicei celei mai mici Familia regală. Prin urmare, pentru a-și confirma poziția de rege, a trebuit să se căsătorească cu fiica sa. Astfel, incestul a devenit și o „tehnologie a puterii” pentru regi.
În mitologie, incestul a devenit un mod de viață pentru zei. Toate mitologia antică plin de comploturi incestuoase și promiscue. De exemplu, Kron și Rhea erau frate și soră. Copiii lor Zeus și Hera s-au căsătorit și ei. În același timp, Zeus și-a violat mama Rhea. Întreaga istorie a lui Zeus este un lanț de aventuri amoroase care dau naștere și unor relații incestuoase: de exemplu, fiica lui Zeus, Persefone, a fost căsătorită cu fratele său (adică unchiul ei) Hades. În așa-numitele „mituri filozofice”, în care funcționează forțele impersonale (Noapte, Vânt, Haos etc.) - relațiile incestuoase sunt remarcate nu numai între frate și soră, mamă și fiu, ci și între bunica și nepot.
În realitate, incestul a devenit apanajul regilor. Acest lucru este valabil mai ales pentru faraonii egipteni, care foarte des se căsătoreau cu surori. Incestul dinastic este asociat cu divinitatea, cu particularitatea supraomenească a puterii și personalității monarhului. Monarhului i se permite ceea ce este permis numai zeilor și conducătorilor antici. În plus, exclusivitatea monarhului dă naștere conceptului căsătorie egală. Soțul monarhului trebuie să provină și dintr-o familie regală. În cazul egiptean antic, din aceeași, numai familie regală din țară. Dinastiile europene din Evul Mediu și Epoca Modernă s-au înrudit în cele din urmă și au început să reprezinte o singură familie vastă. Căsătorii între veriși surori, între veri și nepoate erau comune. Nu este o coincidență că adresa oficială a monarhului către monarh a fost și rămâne „Fratele meu”. Epoca republicilor, democratizarea generală a întregii vieți și desacralizarea personalității monarhului au pus capăt acestor căsătorii strâns legate. Regele englez Edward al VIII-lea a plătit pentru căsătoria inegală abdicând de la tron. Stranepoții săi se căsătoresc cu oameni de sânge neregal și nici măcar aristocrați. Soțul actualei regine daneze Margrethe a II-a este un „om al poporului”. În 1945, împăratul Hirohito al Japoniei a anunțat că nu este Fiul Cerului, ci un simplu muritor; nepotul său s-a căsătorit cu o fată de origine nearistocratică. Cu toate acestea, monarhiștii ruși moderni contestă dreptul la tronul ramurii moștenitorilor lui Vladimir Kirillovich Romanov, deoarece consideră că căsătoria lui cu Leonida Georgievna, prințesa Bagration-Mukhranskaya, este „inegala”. Evident, vreo prințesă anemică, produs al degenerarii unei dinastii germane mediocre, le-ar fi potrivit mai bine.
Deci, incestul primitiv, original a fost înlocuit cu incest sacru, simbol al permisivității regale, simbol al nerespectării principalei interdicții morale. Un astfel de incest era practicat de împărații romani (Nero și Caligula erau deosebit de populare în acest sens). Trebuie remarcat faptul că biografii contemporani cu acești împărați au condamnat un astfel de comportament - și, în același timp, l-au descris cu entuziasm, așa cum au descris alte desfrânări imperiale.
Vedem cele mai vii și în același timp descrieri conceptuale ale „incestului sacru” (precum și „promiscuității sacrate”) în cărțile marchizului de Sade. Dualitatea semantică a incestului la marchizul de Sade este interesantă. Pe de o parte, purtătorii activității incestuoase-promiscue sunt oameni care stau deasupra moralității. Cinicii, ucigașii, senzualiștii, violatorii și abuzatorii de copii sunt „oameni ca zeii”, străini de orice restricții și slujind doar dorințele corpului lor, care, potrivit marchizului de Sade, este mai înalt decât sufletul, așa cum Natura este mai înaltă. decât Legea. Astfel, aceștia sunt regi în sensul ultim subiectiv pozitiv. Dar există o a doua parte a chestiunii. Se știe că marchizul de Sade a fost un revoluționar și chiar un activist revoluționar în timpul Marii Revoluții din 1789-1794. Conștiința populară – mai ales în epocile revoluționare – atribuia elitei răsturnate tot felul de vicii și păcate. Prin urmare, eroii marchizului de Sade (și toți „sadiștii” săi sunt aristocrați) sunt regi în sensul ultim obiectiv-negativ. Dar ambivalența evaluării oamenilor care au putere nedivizată asupra trupurilor altor oameni și asupra moralității societății îi face pe amândoi în mod clar dezgustători și în secret atractivi.
Deci, incestul este atât înfricoșător, cât și atrăgător.Promiscuitatea ca context în care incestul devine natural este, de asemenea, dezgustător și atrăgător.
Frica de incest în operele de artă devine frica de soartă. Aici trebuie să ne amintim de tragedia lui Oedip, unde păcatul său a fost împlinirea unei preziceri, a fost soarta - și nimic mai mult, și nu o manifestare a liberului său arbitru (să spunem, criminal). Frica de incest ca soartă poate fi citită, de exemplu, în povestea lui Maupassant „Françoise”, care este cunoscută pe scară largă în Rusia în repetarea lui Lev Tolstoi, precum și în romanul lui Max Frisch „Homo Faber”.
Dar, în același timp, fenomenele de atractivitate a incestului pot fi urmărite în ficțiune. Cel mai adesea acesta este cvasi-incest și promiscuitate (subliniez încă o dată că promiscuitatea este atractivă ca „context justificativ” pentru incest). Prin cvasi-incest înțelegem relațiile simultane cu mama și fiica sau tatăl și fiul (fie ca amante/amanți, fie cu soția/soțul și soacra/socrul), cu surorile sau frații (fie ca amante /amanti, sau cu sotie/sotul si cumnata/cumnat). Așa-numita „noră” este o transformare a incestului, la fel ca și relația cu fiica vitregă și fiul vitreg.
Dragostea reginei Fedra pentru fiul ei vitreg Hippolytus, descrisă în tragedia lui Euripide „Fedra”, este în mod tradițional privită ca un incest. Există chiar și o expresie „complexul Fedra”, adică atracția sexuală a unei mame pentru fiul ei. Dar, așa cum am menționat mai sus, în Grecia clasică nu a existat un concept special pentru incest în sensul modern. În tragedia lui Euripide, actul Fedrei este condamnat ca în general păcătos, ca orice adulter.
Cvasi-incestul diferă de promiscuitate prin prezența legăturilor consanguine de partea unui partener. Pasul de la cvasi-incest la promiscuitate propriu-zisă este „dragostea în trei” sau „dragoste în patru”. Există un tablou faimos al artistului german Philipp Runge (1777-1810) intitulat „The Three of Us” (1805), înfățișând o femeie îmbrățișată de doi bărbați. Se crede că aceasta este o imagine autobiografică. Există multe cazuri similare cunoscute în comunitatea artistică - de exemplu, viața lui Mayakovsky în familia lui Osip și Lily Brikov.
Însă promiscuitatea pură este asociată cu incestul ca motiv cultural doar atunci când cercul legăturilor sexuale este limitat la o comunitate de oameni mai mult sau mai puțin apropiați, în urma căreia toate legăturile secrete pot deveni cu ușurință evidente - astfel se realizează atractivitatea lor interzisă. În caz contrar, vom vorbi despre fenomenul Don Juan, unde perturbările din perioada pre-edipală de dezvoltare (imaturitatea unui obiect libidin permanent) ies în prim plan.
Motivele cvasi-incestuoase și de fapt promiscue determină atractivitatea profundă a așa-zisului. „telenovele” în versiunea latino-americană. Acolo toată lumea se dovedește a fi „rudele secrete” ale celuilalt – autorii se echilibrează cu pricepere în pragul incestului ca atare. Motivele mistic-incestuoase sunt folosite în cinema și literatura de groază: tot felul de vampiri și vârcolaci sunt adesea într-o relație incestuoasă între ei. În povestea lui Gogol „Răzbunare cumplită”, un vrăjitor își obligă fiica să aibă relații sexuale.
Lumea intră acum treptat al treilea gen revoluție, adică în epoca formării egalității sociale și spirituale a bărbaților și femeilor. Este greu de imaginat că incestul va fi la fel de acceptabil ca în epoca indiferenței de gen care a precedat matriarhatul. Cu toate acestea, este posibil ca formele promiscue și cvasi-incestuoase, precum și alte forme „neortodoxe” de comportament sexual, să devină mai tolerante decât acum. Conceptul de complex Oedip care stă la baza teoriei psihanalitice nu își va pierde semnificația generală, dar poate căpăta o nouă specificitate datorită contextului cultural și istoric schimbat.
Tot felul de reguli pentru prevenirea oricărui incest, chiar accidental, sunt descrise în detaliu în cartea lui Freud „Totem și tabu” și chiar mai detaliat în lucrarea lui James Frazer „Totemism și exogamie”.
Având în vedere triburile nativilor Australiei, pe care etnografii le considerau cele mai sălbatice, nefericite și jalnice, Freud a observat cu ce grijă și cu ce severitate dureroasă evitau relațiile sexuale incestuoase. Mai mult, întreaga lor organizare socială are ca scop evitarea incestului sau este într-un fel legată de acesta.
În locul tuturor instituțiilor religioase și sociale care lipsesc, australienii au un sistem totemism. Triburile australiene sunt împărțite în familii sau clanuri mici, fiecare dintre acestea fiind numită după propriul său totem. Ce este un totem? Mai des - un animal folosit pentru hrană, inofensiv sau periculos, care inspiră frică, mai rar - o plantă sau o forță a naturii (ploaie, apă), care are o anumită relație cu întreaga familie. Totemul este considerat strămoșul întregii familii, în plus, un înger păzitor sau asistent care prezice viitorul și își recunoaște și are milă de copiii săi, chiar dacă de obicei este periculos pentru alții. Persoanele unui totem sunt obligate printr-o obligație sacră, pedepsită în caz de încălcare, de a nu-și ucide totemul și de a se abține de la a mânca carnea acestuia (sau alte plăceri pe care le oferă). Semnul unui totem nu este asociat cu un singur animal sau cu o singură creatură: este asociat cu toți indivizii acestui gen. Din când în când, se țin festivaluri la care persoanele unui totem, în dansuri ceremoniale, înfățișează sau imită mișcările totemului lor.
Totemul se moștenește prin linia maternă sau paternă; este foarte probabil ca inițial primul tip de transmitere să fi fost peste tot și abia apoi a fost înlocuit cu al doilea (prima și a doua revoluție de gen). Calitatea de membru Totem stă la baza tuturor obligațiilor sociale australiene; pe de o parte, depășește granițele apartenenței la un trib și, pe de altă parte, împinge rudenia de sânge în fundal (totemul se leagă mai strâns decât legăturile de sânge sau de familie în înțelegerea noastră modernă). Totemul nu este asociat cu o zonă sau locație. Persoanele unui totem trăiesc separat și coexistă în pace cu adepții altor totemuri.
Aproape oriunde există un totem, există o lege, că membrii aceluiași totem nu ar trebui să aibă relații sexuale între ei, prin urmare, nu se pot căsători. Acesta este legat de totem exogamie .
Această interdicție strict respectată este destul de remarcabilă. Nu poate fi explicată prin ceea ce știm despre conceptele sau proprietățile totemului. Prin urmare, este imposibil de înțeles cum a intrat în sistemul totemismului. Nu este surprinzător faptul că unii cercetători cred că inițial - în antichitate - exogamia nu avea nicio legătură cu totemismul, ci i s-a adăugat fără o legătură profundă într-un moment în care a apărut nevoia de restricții la căsătorie. Oricum ar fi, legătura dintre totemism și exogamie există și se dovedește a fi foarte puternică.
Dar rămâne un mister cum a avut loc înlocuirea adevăratei familii cu clanul totemului, iar soluția acestei ghicitori coincide, poate, cu explicațiile totemului însuși. Trebuie avut în vedere că atunci când libertatea cunoscută actul sexual care depășește granițele căsătoriei, consanguinității și, odată cu acesta, prevenirea incestului, devine atât de îndoielnic încât este nevoie de o altă justificare pentru interdicție.
Freud a abordat și problema tabuurilor din perspectiva psihanalizei, adică a studiului părții inconștiente a vieții mentale individuale.
„Tabu” este un cuvânt polinezian greu de tradus pentru că nu mai avem un concept pentru el. Pentru noi, semnificația tabuului se ramifică în două direcții opuse. Pe de o parte, înseamnă sfânt, sacru, pe de altă parte, înfiorător, periculos, interzis. Astfel, un tabu este asociat cu ideea de ceva care necesită prudență; un tabu este exprimat în esență în interdicții și restricții.
Restricțiile tabu nu sunt altceva decât interdicții religioase sau morale. Taboo reglementează strict și domină toate aspectele vieții.
Eseu scurt Teoria culturală a lui Freud nu reflectă toată bogăția și complexitatea ei de postulate (volumul de informații este prea mare pentru a acoperi în mod egal toate problemele pe această temă). Este suficient să spunem că învăţăturile lui Freud stau la baza studiilor culturale moderne. Cu toate acestea, în contextul acestei publicații, este oportun să facem mai multe critici la adresa acestei teorii. În primul rând, trebuie recunoscut faptul că Freud a subestimat influența mediului cultural asupra dezvoltării sexuale. În special, studiile culturale și antropologice au arătat că complexul lui Oedip nu este un fenomen universal, iar faza latentă servește în primul rând ca o reflectare a vieții într-o societate care impune restricții asupra manifestărilor sexualității și nu este determinată doar de acțiune. a forţelor mentale interne. În plus, mulți critici consideră că Freud avea idei distorsionate despre sexualitatea feminină (Millet, 1970; Sherfey, 1972; Tennov, 1975; Frieze și colab., 1978). În cele din urmă, Freud însuși a recunoscut caracterul incomplet al multor dintre concluziile sale și a remarcat necesitatea revizuirii lor pe măsură ce apar noi date.
Ipoteza despre schimbarea si transformarea organicului. forme, originea unor organisme din altele a fost propusă de oamenii de știință în transformare (J.L.L. Buffon, E.J. Saint-Hilaire etc.) mult mai devreme, dar a fost fundamentată științific, generalizat, completat de propria sa. observații și a fost elaborat în final de C.R. Darwin.
Frazer J.D. Totemism și exogamie. L. 1910
