14/03/2013 a las 16:23
El comienzo del siglo XX fue el momento de un gran avance deportivo en Rusia. El deporte ha dejado de ser divertido para la élite y ha ido alcanzando gradualmente el nivel de las competiciones masivas por equipos. Es cierto que Rusia no logró convertirse en un jugador de pleno derecho en la arena deportiva internacional durante mucho tiempo. Los años de aislamiento no han pasado sin dejar rastro.
Lo más interesante es que esto no afectó la habilidad de nuestros atletas de ninguna manera. En Europa, valieron su peso en oro por el hecho de que de alguna manera impensable, perdiéndose todas las demostraciones y competiciones "rutinarias", podrían aparecer repentinamente en los Campeonatos del Mundo y ocupar el primer lugar en el podio. Estas fotografías combinan el espíritu de la lucha libre pura con la atmósfera estrictamente ascética de la época.
No hay dinero para ganar
Así fue, por ejemplo, con el campeón de Europa y del mundo en patinaje de velocidad Nikolai Strunnikov. En 1908 y 1910, ganó fácilmente el oro en competiciones mundiales. En el extranjero se le llamó un “milagro ruso”, y en la invitación al próximo campeonato mundial en 1912, representantes de la Unión Internacional escribieron: “... la participación de Nikolai Strunnikov en estos torneos se espera con gran interés y honrará su organizadores y participantes ”Pero Strunnikov se quedó en casa: el humilde empleado no pudo encontrar el dinero para viajar al extranjero.
Los atletas rusos no participaron en los Juegos Olímpicos de 1896 por la misma razón: no había dinero para viajar a Grecia. No tenían suficiente dinero para participar en los dos próximos Juegos Olímpicos.
Por primera vez, los atletas rusos asistieron a los Juegos Olímpicos de 1908 en Londres. Solo eran cinco, y tres de ellos ganaron inmediatamente medallas: una de oro y dos de plata.
Nikolay Panin-Kolomenkin se convirtió en el mejor en patinaje artístico, y los luchadores N. Orlov y A. Petrov fueron segundos en sus categorías de peso.
En 1912, 178 atletas rusos llegaron a Estocolmo, para los V Juegos Olímpicos, pero, contrariamente a la ley de la probabilidad, el número de victorias disminuyó en proporción inversa al número de participantes: nuestro equipo solo ocupó el puesto 15 en la clasificación no oficial de medallas. . Sin embargo, las grandes victorias del deporte ruso apenas comenzaban entonces ...
El artículo se preparó en base a los materiales del sitio. http://rus-biography.ru
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Genealogía y genética
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Ivan Sergeevich Turgenev gritó: “¿A quién no estás torturando? ¡Todo el mundo! ¿Quién respira libremente cerca de ti? Tienes miedo de darnos algo, tienes miedo de perder tu poder sobre nosotros. Siempre hemos sido sus reverentes hijos, pero ustedes no tienen fe en nosotros y no tienen fe en nadie ni en nada. Solo crees en tu poder. ¿Qué te dio ella? ¡El derecho a torturar a todos! " El hijo amado lanzó acusaciones contra su madre en la cara.
"Me peleaban por todo tipo de tonterías, casi todos los días", escribió Ivan Turgenev en sus diarios. El carácter de su madre, el rico y poderoso terrateniente Varvara Petrovna, era legendario. Pero las personas que conocían de cerca a la familia explicaron que una mujer con un destino tan difícil no podía ser mansa.
Varvara Petrovna Turgeneva. La absurda y fea dama, apodada Saltychikha por su crueldad hacia los siervos.
Al mismo tiempo, una personalidad, sin duda, un destacado, talentoso, educado ... El primero en discernir el talento literario de su hijo mediano, Ivan Sergeevich. Al mismo tiempo, castigaba sin piedad a todos los que rompían sus reglas: sirvientes, hijos ... Ella sabía idiomas, amaba el teatro, llevaba anotaciones en el diario toda su vida. Ivan Sergeevich los leyó después de la muerte de su madre y exclamó: "¡Qué mujer! .. Dios la perdone todo ... ¡Pero qué vida!"
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En marzo, en nuestra sección "Interesante", hablamos de mujeres destacadas que recordamos. Hoy recordamos a las mujeres de Sergei Alexandrovich Yesenin. ¿Qué es cierto de lo que sabemos sobre ellos, y qué tomó los años y el tiempo deformado?
Entendiendo a Izryadnova, "amor en ruso" con Reich, el suicidio de Benislavskaya, la "cabeza dorada" Duncan y el arrogante Tolstaya.
Amaba, como lo hizo, con un alma, pero se consumió tan rápido como se enamoró. Quiénes eran, las principales mujeres en la vida del poeta.
- Muchas mujeres me querían. Y yo mismo he amado a más de uno. No fue por esto que la fuerza oscura me enseñó a beber, escribe el poeta en 1923.
Desarrollo del deporte en Rusia
Deporte ruso en el siglo XIX
Desarrollo del deporte en Rusia
El deporte ruso moderno tiene su origen en los juegos deportivos y los ejercicios físicos, que estaban muy extendidos en la vida de las personas. Estos son juegos de pelota, peleas a puñetazos, pueblos, esquí, paseos en trineo y muchas otras diversiones tradicionales. Es en el sistema popular de educación física, que se complementó con el endurecimiento, donde se originaron tipos de deportes rusos como la natación, el remo, la equitación, la vela y muchos otros.
A nivel estatal, las transformaciones más notables en el desarrollo y la formación de los deportes rusos están asociadas con el nombre de Peter I.Fue en este momento cuando se abrieron instituciones educativas seculares en el país, cuya tarea era capacitar personal calificado. para la industria en desarrollo de Rusia. Entre las primeras instituciones de este tipo se encuentran la Escuela de Ciencias Matemáticas y de la Navegación de Moscú, la Academia Marítima, la Escuela de Educación General Gluck, el Cuerpo de Cadetes Shlyakhetsky, etc. La educación física se introduce como una de las disciplinas obligatorias en estas instituciones educativas. Las principales disciplinas académicas en el marco de la educación física son la gimnasia, el "arte de la espada", el remo, el baile, la vela, el tiro con pistola, etc. Se consideró necesario dominar este tipo de deportes para preparar a los jóvenes de la nobleza para el servicio militar.
Deporte ruso en el siglo XIX
A principios del siglo XIX, el desarrollo del deporte en Rusia recibió un incentivo adicional gracias a la aparición en el país de instalaciones deportivas privadas para representantes de la aristocracia rusa. Se publican varios libros de texto sobre el desarrollo de la esgrima, la natación, el tiro y otras técnicas deportivas. Se están construyendo instalaciones deportivas especiales: estadios, galerías de tiro, hipódromos. Las competiciones se llevan a cabo entre miembros de sociedades y clubes deportivos, cuya organización y desarrollo son promovidos activamente por las principales figuras del país. Aparecen las primeras revistas especializadas, enfocadas a la difusión de ideas deportivas. En particular, se trata de "Hunter" (1887), "Cyclist" (1895), "Sport" (1900) y otras publicaciones periódicas dedicadas al deporte ruso (en 1915 ya había más de tres docenas de ellas).
Destacados pensadores rusos, representantes de la ciencia y el arte se pronuncian públicamente y promueven el desarrollo del deporte en Rusia, abogan por la educación física como un componente obligatorio de la formación de una personalidad armoniosa. Entonces, A. Herzen escribe: “¡A la plenitud para despreciar el cuerpo, a la plenitud para bromear con él! Aplastará toda tu alegre mente con un grano y, para risa de tu orgulloso espíritu, demostrará su dependencia de una bota estrecha ". Lo complementa V. Belinsky, en la creencia de que "el desarrollo de la salud y la fuerza del cuerpo corresponde al desarrollo de las habilidades mentales y la adquisición de conocimientos".
Hacia finales del siglo XIX aparecieron organizaciones deportivas con una orientación más democrática. El deporte ruso se está volviendo disponible no solo para la nobleza, sino también para los estudiantes, empleados y la intelectualidad de esa época. Así, se abrió una sociedad rusa de gimnasia en Moscú, un círculo de levantamiento de pesas de Kraevsky en San Petersburgo, un club moscovita de ciclistas aficionados y otros.Las principales figuras del país participan activamente en el trabajo de las organizaciones deportivas internacionales. En particular, en 1894 el general A. Butovsky se convirtió en miembro del Comité Olímpico Internacional, participó activamente en la preparación del I Congreso Olímpico y la I Olimpiada en Grecia. Por este trabajo, Butovsky recibe la Cruz de Comandante de Oro, el premio más alto, que de los miembros del COI recibió solo un representante más, el fundador de los Juegos Olímpicos modernos, Pierre de Coubertin.
En el mismo período de tiempo, los tipos de deportes rusos modernos como el esquí y el patinaje de velocidad se están generalizando y alcanzando un nuevo nivel cualitativo. El patinaje artístico, el fútbol y el hockey, el boxeo y el atletismo se están desarrollando activamente.
Las reuniones de atletas nacionales con representantes de deportes extranjeros también desempeñaron un papel importante en el desarrollo de los deportes en Rusia. El éxito en las competiciones internacionales fue demostrado por luchadores, esgrimistas, remeros, levantadores de pesas, ciclistas y patinadores rusos. Entonces, el patinador de velocidad Alexander Panshin en 1888 recibe el título del corredor más fuerte del mundo, el corredor Dyakov se convierte en el ganador del Campeonato Abierto de Inglés entre ciclistas en 1896. En 1899, en Milán, el levantador de pesas ruso Eliseev, alumno de Kraevsky, ganó el primer lugar en la competencia internacional de halterofilia de hombres fuertes y recibió una medalla de oro. Los luchadores Poddubny, Zaikin y Shemyakin también se destacan por sus logros en el ámbito deportivo ruso y mundial.
Logros del deporte ruso a principios del siglo XX.
Desde la primera mitad del siglo XX, los deportes se han generalizado entre los estudiantes. A nivel gubernamental, el país permite la organización de clubes deportivos para el ejercicio físico en la educación superior. Las ligas deportivas estudiantiles aparecen en grandes ciudades como Tomsk, Moscú, San Petersburgo, lo que da otro impulso al desarrollo del deporte en Rusia. Se trata principalmente de esgrima, gimnasia, lucha libre, remo, natación, atletismo, patinaje de velocidad y esquí.
En 1901, se fundó una liga de fútbol en San Petersburgo; este evento marcó el comienzo del sorteo de copas de fútbol en Rusia. Además, los clubes de fútbol aparecen en muchas otras ciudades rusas: Orekhovo-Zuev, Moscú, Riga, Kiev, Odessa, Tiflis, Tver, Kharkov. En 1911, se creó el Comité Olímpico Ruso en el país. Dos años más tarde, en 1913, se creó la Oficina del Observador Jefe del Desarrollo Físico de la Población del Imperio Ruso, que se estableció por iniciativa de Nicolás II para orientar el desarrollo del deporte en Rusia. Además, en 1914, se creó una organización pública especial: el Consejo Provisional para el Desarrollo Físico de la Población. Este Consejo incluye profesores y figuras públicas prominentes, representantes de las sociedades y clubes deportivos más importantes de Rusia, funcionarios de varios ministerios y departamentos.
En total, en 1914, Rusia tiene alrededor de 800 clubes y sociedades deportivas, que unen a más de 50 mil atletas. Las competiciones deportivas se llevan a cabo en el país, incluido el campeonato de Rusia. Los atletas rusos también participan en deportes internacionales, campeonatos europeos y mundiales y los Juegos Olímpicos. Fue durante este período de tiempo que los nombres de atletas tan destacados como N. Panin-Kolomenkin, V. Ippolitov, N. Strunnikov, N. Orlov, A. Petrov, S. Eliseev, I. Poddubny, P. Isakov, P .Bogatyrev y muchos, muchos otros.
La historia del desarrollo de los deportes modernos en la forma en que la conocemos tiene un punto de partida a finales del siglo XIX y principios del XX. Fue durante este período que comienza la formación intensiva de aquellos deportes que son actualmente los más populares tanto en Rusia como en el extranjero. Éstos son solo algunos de ellos.
Levantamiento de pesas.
El "padre" de este deporte en Rusia es legítimamente considerado V. Kraevsky, quien en 1885 fundó el círculo de levantadores de pesas aficionados de Petersburgo, que cuenta con unas 70 personas. Inicialmente y hasta los años 30 del siglo XX, el levantamiento de pesas combinó tres áreas: levantamiento de pesas, lucha grecorromana y boxeo, que se distinguen como deportes independientes en los deportes modernos.
Desafortunadamente, casi todas las fotos no son rusas (
Patinaje.
En 1877, en San Petersburgo, por iniciativa de V. Sreznevsky, se fundó la Sociedad de Aficionados al Patinaje sobre Hielo. Se llevaron a cabo entrenamientos y competiciones tanto en carreras de alta velocidad con coñac como en patinaje artístico.
Un poco más de diez años después, en 1887, se celebró en Moscú el primer campeonato de patinaje de velocidad para una distancia de 3 verstas (3.200 m), que atrajo a un número colosal de espectadores, más de mil quinientas personas, que fue un fenómeno asombroso para esa época. N. Panshin se convirtió en el ganador indiscutible del campeonato.
Ciclismo.
El ciclismo moderno comenzó a "abrirse camino" en Rusia a partir de la década de 1890. Fue entonces que en diferentes ciudades de nuestro país se crearon activamente unos 50 clubes ciclistas, uno tras otro. En 1894, tuvo lugar la primera carrera de varios días en el Imperio Ruso. En 1896, el ciclista ruso M. Dyakonov ganó cuatro distancias de cinco en el campeonato abierto de Inglaterra, por lo que recibió el estatus nacional de "rey de los ciclistas".
Esquí.
En los deportes modernos, esta es una de las áreas deportivas más importantes y diversas, que tiene sus orígenes en 1895, con la apertura del MKL (Club de Esquiadores de Moscú). En 1910, se celebró el primer campeonato de toda Rusia de esquí de fondo a una distancia de 30 millas, cuyo ganador fue P. Bychkov.
Fútbol americano.
Hoy en día es difícil imaginar el deporte moderno sin fútbol, tanto en el extranjero como en Rusia. El fútbol ruso dio sus primeros pasos como deporte independiente a finales del siglo XIX, cuando aparecieron clubes de fútbol en las grandes ciudades.
En 1908, se creó la Unión de Fútbol de toda Rusia, después de lo cual los torneos de toda Rusia comenzaron a celebrarse activamente. Después de la revolución de 1917, ninguno de los otros deportes pudo competir en popularidad con el fútbol. Fue en este momento que se formaron y desarrollaron los equipos de fútbol más fuertes de nuestro país, que muy pronto se convirtieron en participantes serios en copas y campeonatos internacionales.
La historia de la cultura física y los deportes en Rusia se remonta a mucho tiempo atrás. Tiene su origen en las primeras etapas de los juegos deportivos, que formaban parte de la vida cotidiana de los pueblos antiguos. Los más extendidos fueron los juegos de rounders, con pelota, pueblos pequeños, peleas a puñetazos, paseos en trineo y esquí. Para que cada juego fuera indicativo, se utilizó como espectáculo. En estos juegos masivos participó un gran número de personas, en su mayor parte pueblos, calles vecinas e incluso ciudades vecinas.
De todos los tipos que se originaron en la antigüedad, se origina el deporte ruso. Esto se puede ver en el remo, la equitación, el esquí y otras opciones de acondicionamiento físico. El deporte pudo alcanzar el nivel estatal durante el reinado de Pedro 1. Fue él quien pudo introducir tal disciplina en las escuelas rusas. Cada lección fue un ejemplo y se basó en ella para capacitar al personal para una industria en desarrollo. La educación física era prácticamente la disciplina más importante en las escuelas. Usaban gimnasia, baile, tiro, remo. Para que un joven pudiera ingresar al entrenamiento de oficiales, tenía que dominar muchas habilidades, en casi todos los deportes.
Años más tarde, aproximadamente 19 siglo, el deporte recibió un incentivo adicional, gracias a que existían un gran número de escuelas privadas para la alta sociedad y la aristocracia. Además, apareció una gran cantidad de literatura, en la que se describían en detalle todo tipo de actividades y ejercicios deportivos. Además, apareció la popular revista "Okhotnik", "Sport", "Cyclist". Todos ellos están dedicados al deporte ruso. En las ciudades aparecen una gran cantidad de campos deportivos, galerías de tiro, sociedades y clubes. Entre ellos, regularmente se llevan a cabo campeonatos de cualquier tipo de deporte.
Muchos pensadores de la tierra rusa comienzan a promover logros deportivos. Creen que todo el mundo debería hacerlo y tratar de burlarse de las personas gorditas. De hecho, para desarrollar el conocimiento y las habilidades mentales, primero debe cuidar su salud y la fuerza corporal. Al terminar 19 siglo, comenzó el desarrollo global de los deportes en Rusia. En cada ciudad han aparecido una gran cantidad de organizaciones deportivas. Ahora el deporte se ha vuelto disponible no solo para la intelectualidad, sino también para estudiantes y funcionarios públicos. Se abrieron varios gimnasios, que comenzaron a especializarse en cualquier tipo de deporte. V 1894 año, el representante del pueblo ruso Butovsky fue enviado a Grecia para prepararse para los Juegos Olímpicos. Allí fue galardonado con la Golden Commander's Cross, que en todo momento se considera un premio bastante prestigioso.
Durante estos años, el esquí y el patinaje de velocidad se generalizaron. El patinaje artístico, el hockey, el fútbol, el atletismo y el boxeo comenzaron a desarrollarse de manera bastante activa. Las reuniones con representantes extranjeros podrían jugar un papel importante en todo el desarrollo del deporte. Comenzó una gran cantidad de victorias en competiciones internacionales. Casi todos los deportes tuvieron su propia victoria y recompensa.
Al principio 20 siglo, el desarrollo de los deportes comenzó en las filas de los estudiantes. El gobierno ha aprobado una serie de leyes para garantizar que se practique ejercicio físico en todas las instituciones educativas. En las grandes ciudades han aparecido una gran cantidad de secciones en gimnasia, remo, lucha libre, natación, atletismo. Este desarrollo global y la percepción de los deportes dan un gran impulso al desarrollo de los deportes en Rusia.
Unos años más tarde, se fundó una liga dedicada al fútbol en San Petersburgo. Un evento tan importante fue apreciado por muchas personas de esa época. El sorteo de copas de fútbol ha comenzado entre un gran número de equipos. En el ejemplo de esta ciudad, comenzaron a aparecer ligas similares en otras ciudades, como: Moscú, Kiev, Riga, Odessa, Jarkov, Tver. Tras su inauguración, ya han comenzado las competiciones de fútbol entre los equipos de las ciudades.
V 1913 año, apareció un comité especial que controlaba el desarrollo de los deportes en toda Rusia. Incluyó maestros y figuras públicas, así como representantes de las comunidades deportivas más grandes del estado. Observaron y organizaron numerosas competiciones de determinadas copas, en casi todos los deportes. Al principio 1914 año, en el territorio de todo el estado asistieron alrededor de 800 sociedades y clubes deportivos. Se unieron en sus números 50 miles de atletas de todas las categorías deportivas existentes.
Se inicia una nueva etapa en el desarrollo del deporte en el país. Comenzaron a realizarse competencias deportivas para el campeonato de la región, ciudad y todo el país. Un gran número de atletas rusos participó en competiciones internacionales, celebrando su alto nivel y logros.
Deporte y cultura (análisis histórico)
M.Ya.Saraf
La aparición de los deportes
La cuestión del surgimiento del deporte sigue siendo muy controvertida, y es tanto más difícil de resolver porque la comprensión actual, lejos de ser inequívoca, del deporte, voluntaria o involuntariamente, se traslada al pasado. Además, las interpretaciones de la génesis del deporte suelen depender de los conceptos filosóficos de cultura y hombre utilizados.
Por ejemplo, el filósofo español Ortega-y-Gasset, cuyas obras son constantemente referidas por los teóricos del deporte, asignó al juego el papel principal en la vida de una persona y sociedad, creyendo que todas las actividades relacionadas con el logro de cualquier práctica, Las metas utilitarias son la vida de segundo orden. La actividad lúdica tiene un significado y un significado esencial para una persona, porque en su falta de objetivo, la actividad de la vida original se manifiesta de manera orgánica y natural, tiene un carácter creativo.
Ortega-y-Gasset vio el mejor ejemplo de tal esfuerzo sin rumbo de fuerza y creatividad en los deportes, que categorizó como formas superiores de actividad. En su obra "Sobre el deporte y el sentido festivo de la vida", expuso la tesis de que el deporte es la base de la cultura y la civilización, que la cultura no es hija de la naturaleza, sino del deporte. Es cierto que más tarde, cuando, en las décadas de 1920 y 1930, las relaciones deportivas revelaron una dependencia bastante estricta de los objetivos y valores del deporte moderno de la política y la economía, Ortega-y-Gasset lo criticó duramente y en general lo excomulgó de la cultura. Concluyó que en el siglo XX, el deporte ha perdido su "vitalidad primaria".
El conocido filósofo social alemán Huizinga J., cuya obra "Sociología del juego", ha tenido una fuerte influencia en los conceptos filosóficos y sociológicos modernos del deporte, también toma una posición muy cercana. Este filósofo entiende el deporte como una de las formas de actividad lúdica y cree que a medida que el deporte pierde su pureza de juego, deja de ser un componente fundamental de la cultura y pasa a su periferia. Especialmente negativamente en este sentido, Huizinga J. evaluó el deporte moderno, ya que aquí la esfera de la preparación profesional necesaria se expande cada vez más y, por lo tanto, su contenido de juego original está siendo reemplazado por trabajo productivo ordinario.
A veces, la aparición de los deportes se asocia con ritos religiosos. En la antigüedad, estas eran formas especiales de preparación y conducción de iniciaciones, es decir, iniciación de hombres jóvenes en adultos. En la sociedad moderna, según los partidarios de este punto de vista, el deporte surgió y se formó como análogo de la religión, o más bien como su reemplazo. Dado que en los siglos XIX-XX las religiones se han debilitado significativamente, y se mantuvo la necesidad de aquellas formas y acciones que llenaban de contenido, el deporte asumió esta función. Creó un nuevo culto con sus ídolos y sirvientes, con admiradores y adeptos. Creó nuevos rituales y ceremonias, nuevas formas de acción de masas.
Uno de los sociólogos occidentales del deporte más conocidos, G. Lushen, plantea la cuestión de qué deporte moderno debería considerarse un fenómeno de la cultura protestante. Al mismo tiempo, confía en la idea de M. Weber sobre la conexión entre la ética protestante y el espíritu del capitalismo. Las personas que se adhirieron a la fe protestante siempre se han distinguido por su deseo de educación, comercio e industria, y el deseo de triunfar en la vida. Creyendo que el éxito es un signo de la gracia divina, hicieron de la consecución de la meta un culto, y el deporte les brindó amplias oportunidades para ello [Luschen, 1979].
Los estudios históricos y culturales comparados muestran, sin embargo, que en una sociedad tribal, las competiciones deportivas no eran un componente obligatorio o esencial de los rituales de culto, sino que siempre formaban parte de la festividad cuando la tribu se reunía. Los investigadores de culturas antiguas asocian la competencia con la dualidad de la organización tribal. Las uniones secretas de jóvenes y varones, los rituales de iniciación a estas uniones se formaron en la era de la transición del matriarcado al patriarcado, y en los concursos una fratría se oponía a la otra y, además, los concursos eran siempre de carácter colectivista.
Es cierto que más tarde, en una sociedad esclavista, las competencias ya están asociadas con acciones de culto funerario. Entonces, entre los eslavos y los alemanes, se organizaron en honor a los héroes. En la antigua Grecia, estaban dedicados a Zeus, Poseidón, Apolo, los dioses patronos de las políticas.
En cuanto al cristianismo primitivo, trató de manera muy negativa a la cultura antigua como pagana y, por lo tanto, condenó los deportes y espectáculos, que constituían su parte más importante. Uno de los padres de la iglesia Tertuliano (siglos II-III d.C.) escribió en su Tratado de las gafas: “No se puede mirar sin vergüenza todo lo que sucede en el estadio: peleas a puñetazos, pisoteos, bofetadas y otras acciones que desfiguran el rostro de un hombre. creados a imagen de Dios. Reverenciando la religión, no aprobarás las carreras locas, los movimientos frenéticos que acompañan al lanzamiento del disco, así como otros movimientos extravagantes unos de otros. Solo la vanidad de quienes los usan y para humillar a quienes contra quien se dirigen. No, las personas que se dedican a tales hechos merecen sólo una de nuestras condenas. En general, la lucha es una invención de Satanás. La inició desde el momento en que derrotó a nuestros antepasados con su arte Los movimientos de los combatientes no son más que evasiones, similares al retorcimiento de una serpiente infernal ”[Maleev, 1932, p. diez].
Tenga en cuenta, sin embargo, que para ese momento el deporte ya había perdido ese alto contenido humanista que le era inherente en la era clásica.
En trabajos científicos centrados en la filosofía materialista, el surgimiento del deporte se deriva del desarrollo de la actividad laboral, así como de la necesidad social de formas efectivas de formar y desarrollar las cualidades físicas y espirituales necesarias en las personas.
Creo que esta posición es la más razonable. Al mismo tiempo, creo que también es necesario tener en cuenta los otros puntos de vista señalados anteriormente, ya que, en primer lugar, conectan el origen del deporte con componentes importantes de la cultura, y en segundo lugar, en diferentes épocas, el deporte tuvo una diferente dimensión. carácter y el tipo de conexión con estos componentes, y por lo tanto, podría tener y tuvo un significado cultural diferente al de nuestro tiempo.
Sin embargo, es posible identificar una característica constante y universal del deporte, que determina su contenido en cualquier época y en cualquier tipo de cultura. Este es Actitud estética de una persona hacia su propia corporeidad., Lo que significa que a las formas de su actividad motora. En este sentido, el deporte y el arte tienen raíces genéticas comunes, aunque sus funciones en el sistema cultural y sus destinos históricos son diferentes.
El contenido de la cultura es el "cultivo", la formación de una persona y, por tanto, las relaciones y formas sociales en las que y sólo en las que se convierte en persona. Por tanto, sólo aquellos tipos de actividad y aquellas instituciones que tienen un significado verdaderamente cultural, pertenecen a la cultura, que tienen como objetivo el autodesarrollo de una persona. Y la formación de una persona, su separación de la naturaleza, su autoconciencia es, ante todo, la transformación de su corporeidad, así como cualquier crianza de una persona, ante todo, es la formación de su cuerpo y su motor. habilidades (la base material natural de su subjetividad) como humano cuerpo y como humano movimiento.
Desafortunadamente, los teóricos de la cultura prestan sorprendentemente poca atención a este aspecto del asunto, aunque la antropología filosófica tiene tradiciones profundas y material rico aquí. Es cierto que en los últimos años este tema ha comenzado a encontrar expresión en la literatura filosófica y cultural rusa (ver las obras de I.M. Bykhovskaya, N.N. Visit, V.I. Stolyarov, etc.).
Con el desarrollo de la práctica social, una persona comenzó a notar la dependencia de los resultados de su actividad en el método y la forma de su implementación, y estos métodos y formas en sí mismos, en la estructura de su cuerpo. Las formas de movimiento con propósito y las formas de la organización corporal que permiten este movimiento se han convertido en el tema de una actividad con propósito especial: educación física, entrenamiento, mejoramiento físico. Así, el objetivo de esta actividad se separó del objetivo utilitario. La atención del hombre se trasladó de un objeto externo a sí mismo, a su propia transformación de acuerdo con la idea de la meta y el significado de la vida humana. Y lo que, quizás lo más importante, esta actividad, que tiene un fin en sí mismo, provocó un estado emocional y sensorial favorable, y, en consecuencia, el deseo de crear situaciones en las que una persona pudiera experimentar conscientemente su cualidad humana.
Por lo tanto, quiero enfatizar que la formación de la cultura física, esta esfera más importante de la reproducción humana, la mejora de las formas y habilidades humanas como tal, estuvo asociada con el desarrollo. actitud estética hacia el mundo.
Dado que, en el proceso de mejoramiento físico, el sujeto y el objeto de práctica no coinciden en muchos aspectos, y su conveniencia y efectividad no se confirman, no se prueban por cambios en el objeto externo o por la satisfacción de alguna necesidad utilitaria, Se ha desarrollado un sistema artificial especial para comprobar esta conveniencia y eficacia: competencia a modo de comparación, conmensuración de las cualidades humanas fuera de su aplicación utilitaria.
Es importante destacar que en este sentido la competición no es en absoluto lo mismo que un juego, aunque tienen muchas similitudes y superposiciones. El juego también incluye la competencia y también sirve para el desarrollo y la mejora del individuo. Sin embargo, estas características del juego son solo una condición y un resultado involuntario; el objetivo del juego es en sí mismo, es decir en el placer, en la alegría de participar en ella.
La competencia también está acompañada por el placer de la participación y el carácter del juego, pero su objetivo sigue siendo diferente: comparar las habilidades físicas, mentales e intelectuales logradas sobre la base de ejercicios con propósito, para verificar el grado de perfección corporal logrado. El socio actúa aquí como una herramienta de medición. Puedes jugar con un niño, pero solo puedes competir con un igual o el más fuerte. El resultado de la competición da esa claridad de modelo, sin la cual no se puede formar el ideal, la imagen de la portería. La competencia es la forma de comparación más clara, aunque no la única.
Por lo tanto, cuando los teóricos del deporte [véanse, por ejemplo, Vizitay, 1988; Matveev, 1977] incluyen adversarial (competitividad) en su definición, sólo tienen razón en parte. Esta definición corresponde a la arraigada división del deporte y la cultura física en nuestro país. En la mayoría de los países del mundo no existe tal división, y cualquier forma de actividad física y mejora física se denomina deporte.
En mi opinión, la competitividad es importante, pero no la única característica del deporte. Existe también un deporte no competitivo en el que la comparación, directa o indirecta, conserva sin embargo su significado. Pueden ser deportes tan desarrollados como montañismo, natación en solitario, etc.; también puede ser una forma de recreación: turismo de masas, voleibol de playa. La cuestión, sin embargo, es que el deporte no competitivo surge y se desarrolla sobre una base social ligeramente diferente y está determinado por diferentes orientaciones de valores. Si en la competición un compañero (oponente, rival) sirve como instrumento de medición, entonces en los deportes no competitivos el atleta es para sí mismo.
En diferentes civilizaciones, estas dos tendencias de mejoramiento físico desempeñaron diferentes roles en el sistema cultural. En Occidente, el significado dominante se le dio a la competencia, la victoria sobre el enemigo, y en Oriente - la superación personal, junto con la limpieza espiritual y moral (yoga, Zen, etc.).
Pero en cualquier caso, esta actividad se basa en la actitud estética de una persona hacia sí misma, hacia el mundo en su conjunto, ya que estamos hablando de la perfección humana y del mundo humano, así como de su medida. Lo principal es que en esta actividad se forma una imagen visual concreta-sensual de perfección en las formas directas de vida. Y muy profundamente la observación de Hegel sobre la cultura antigua de que los griegos se dieron a sí mismos una hermosa apariencia antes de comenzar a crear imágenes hermosas, y que sus primeras obras de arte fueron las personas mismas, que desarrollaron sus cuerpos en algo hermoso [Geged, 1973, p. . 326].
Entonces, la cultura física y el deporte surgen y se desarrollan como resultado de la conciencia del valor intrínseco de la individualidad humana y como un sistema de métodos para la reproducción y mejora de las capacidades humanas. La cultura física surge como uno de los primeros y más esenciales métodos de socialización, y el deporte, como un medio y una forma de revelar y reconocer socialmente las más altas capacidades humanas.
En este sentido, el deporte se está convirtiendo en un campo de actividad importante que configura la individualidad y su autoconciencia. Por lo tanto, la institución del deporte surge solo en esa era histórica cuando la autoestima de la individualidad humana comenzó a realizarse y la crianza de esta individualidad se convirtió en una cuestión de importancia social primordial, una cuestión de preservación y desarrollo de la sociedad, cuando la perfección, como una característica personal - comenzó a jugar un papel de vanguardia en la cultura, es decir, el papel de la muestra, el estándar. Como saben, estas condiciones se desarrollaron en la era de la democracia antigua.
El principio del humanismo significa el reconocimiento de una persona como un valor autosuficiente. El deporte se ha convertido en una expresión de una tendencia humanista en el desarrollo de la cultura y, quizás, incluso sentó las bases de esta tendencia. Se convierte en una de las primeras formas de libertad humana, una actividad no utilitaria que está motivada por su propio objetivo y obtiene el mayor reconocimiento público.
Este juicio no tiene el carácter de universalidad, pues necesitamos restricciones históricas significativas tanto en el contenido como en el alcance del principio del humanismo en esta área.
Primero, el humanismo no es un valor universal e incondicional, especialmente para aquellos tiempos lejanos de la antigüedad, cuando surgieron los deportes.
En segundo lugar, el deporte, habiendo aparecido como una forma de cultura humanista, no es garante de la preservación y desarrollo de esta línea. Cambia con bastante facilidad y rapidez su contenido, su orientación, dependiendo de las cambiantes condiciones sociohistóricas. La alta funcionalidad lograda en el campo del deporte y los medios deportivos, la perfección de las capacidades físicas, motoras, plásticas de una persona se pueden utilizar de diferentes formas, para diferentes propósitos. Por lo tanto, el deporte, si bien conserva todas sus características atributivas, puede volverse exitosamente contra una persona, puede convertirse en un medio y forma de su falta de libertad, dependencia y manipulación.
En otras palabras, el deporte, que tiene un potencial humanista genéticamente alto, es capaz de revelarlo e implementarlo en condiciones sociales y límites históricos relativamente estrechos. Esto es cierto tanto para el deporte antiguo como para el deporte del siglo pasado, cuando, de hecho, se formó como deporte en su contenido y significado moderno, y para el deporte actual, aunque este último tiene diferencias significativas al respecto y fundamentalmente diferentes posibilidades, convirtiéndose en un fenómeno de escala universal y cultura humana.
Para rastrear el movimiento, la pulsación del contenido humanístico del deporte, consideremos su lugar y papel en varias culturas.
Deportes en diferentes culturas
Se ha escrito mucho e interesante sobre los deportes antiguos. Nos dirigimos a él porque el material de la antigüedad ilustra bien nuestra tesis sobre la estética como componente necesario del deporte, cuando actúa como una de las instituciones de la cultura humanística, y sobre la erosión, debilitamiento del componente estético del deporte en el evento. de la atenuación del principio de humanismo en el desarrollo social.
La historia cultural de la antigua Grecia nos muestra el origen, el florecimiento y la decadencia del deporte. Si recordamos que el arte en su significado original es "techne", es decir, destreza, destreza, luego el deporte precedió al arte como un área específica de creación artística. En cualquier caso, en términos de su significado social en la cultura antigua (para el período arcaico y la época clásica), se situó frente al arte, dotándolo de material y contenido.
Encontramos un excelente ejemplo de cambio de contenido deportivo en la epopeya homérica. Conocida descripción de los juegos organizados por Aquiles en honor al Patroclo caído. Los héroes de la Ilíada, los participantes en estas competiciones, muestran un excelente armamento, son ágiles y diestros en la lucha, rápidos en la carrera y manejan perfectamente los caballos. Pero compiten en aquellas actividades que son vitales para ellos: en el arte de la guerra, en las disciplinas de la caballería. El motivo principal aquí es el deseo de ser el primero, el mejor, el más preparado para su misión militar. Y los espectadores de estas competiciones también son guerreros.
El deporte aquí, por lo tanto, todavía está lleno de la necesidad utilitaria del desarrollo físico de los sujetos de las arcaicas democracias militares. Para este momento, el deporte es el ámbito de actividad de un círculo muy reducido de personas. Solo los aristócratas, guerreros, descendientes de dioses y héroes, participan en él. Su principal objetivo es la riqueza y el honor, y este objetivo se consigue en las batallas.
Por tanto, el deporte actúa como modelo de vida militar, de batalla, como escuela de ética caballeresca. Se valora mucho la belleza de una persona: el físico, el movimiento funcional, así como la belleza de un arma, que también es un equipamiento deportivo. En general, aquí la belleza se combina con la aptitud, casi equiparada con la funcionalidad. No hay una frontera clara, no hay una división clara entre el deporte y la vida.
Una imagen completamente diferente está en la "Odisea". Los juegos organizados en honor de Ulises por el rey de las Faeacs Alcinoy están completamente desprovistos de utilidad y demostración de idoneidad. Se organizan únicamente para el placer de los habitantes de la isla, tienen el carácter de unas vacaciones, y no de visualización y control. Tanto los participantes como los espectadores que acudieron a la celebración disfrutan de la belleza de la perfección humana. La recompensa en estos concursos es la oportunidad misma de participar en ellos, de mostrarse a sí mismo, su arte. El objetivo de la competencia está en ellos mismos, y el motivo principal es la aprobación pública de la belleza y la perfección. Aquí, el conjunto de disciplinas competitivas es completamente diferente. Si hubiera artes marciales en el monumento a Patroclo, entonces los feakianos ya no tienen luchas, carros, pero las competencias de baile y canto son importantes.
Pero la isla de Feacs, Scheria, es también un estado próspero y confortable, donde la paz no está asegurada por el poder militar, sino por la navegación, el comercio, la cooperación y la buena vecindad. Aquí, una persona es realmente el valor más alto, y su superación adquiere un significado y un contenido verdaderamente humanistas.
Entonces, si en la Ilíada el deporte es una escuela de preparación para la vida, principalmente militar, en la Odisea es una escuela de cultura, desarrollo de tradiciones e inclusión en la cultura. El deporte se convierte aquí en un medio de autorrealización y autorrealización del individuo, y la belleza y la perfección se convierten en el contenido principal de la cultura física y el deporte.
En la historia antigua real, el deporte se formó y desarrolló en su contenido humanista durante un tiempo bastante corto en las ciudades-estado del período clásico. La democracia antigua dio lugar al ideal social de un hombre libre armonioso, capaz de aplicar igualmente con éxito su fuerza y habilidades en cualquier área de la actividad civil. El deporte, como la filosofía de aquella época, está imbuido de una actitud optimista y de admiración por la armonía del mundo, la naturaleza y el hombre.
Pero ya en el siglo V-IV. ANTES DE CRISTO. el contenido y las funciones de los deportes, así como las actitudes hacia ellos, están cambiando significativamente. La aparición del ejército mercenario ha provocado un declive de los valores de la aptitud física. En las competiciones, varios movimientos expresivos comienzan a ocupar un lugar cada vez mayor. La creciente politización de la vida pública ha desplazado el énfasis de la perfección física y corporal a las habilidades intelectuales, oratorias y organizativas. Las propias actividades deportivas adquieren cada vez más el carácter de ganancias. El objetivo de la mejora física es dar paso a actuaciones por dinero.
La agonística degenera en un espectáculo con todas sus características y engaños concomitantes, ilusionismo, sustituciones y posiciones, tratados secretos, etc. El objetivo principal era el resultado, y el contenido ético y estético de los deportes se redujo drásticamente.
Las notas de escepticismo sobre el deporte y los resultados y cualidades de una persona logradas por sus medios comienzan a sonar ya a la vuelta de los siglos VI y V. ANTES DE CRISTO. Entonces, Jenófanes lamenta que las victorias en los Juegos se valoren por encima de los talentos intelectuales: "Si alguien en carrera o pentatlón muestra distinción en la gloriosa Olimpia, consagrada por el mismo Zeus, ... siempre es invitado a un lugar de honor, y el estado lo protege y lo alimenta mientras esté vivo, aunque tenga menos mérito, porque mi ciencia es mejor que las fuerzas que tienen tanto las personas como los caballos ”[Cit. de: Liponsky, 1974, s. 38].
Eurípides (siglo V a. C.), él mismo ganador de los Juegos Panateneos, señala en Antolykos: "En toda Hellas hay innumerables abscesos, pero no hay nada más vicioso que una especie de deportistas" [Cit. según Kuhn, 1982].
Aristóteles habló en el espíritu de que el desarrollo tedioso y unilateral del cuerpo por una actividad que se paga y que requiere un esfuerzo extremo es indigno de un hombre libre. Consideraba que la gimnasia era más valiosa que la agonística y se pronunció a favor de frenar el culto al atletismo. Platón, quien inicialmente tenía los valores más altos de la perfección física y el deporte, al final de su vida cambió sus puntos de vista a favor del entretenimiento de las competiciones.
Al referirse al ideal del hombre perfecto de la antigüedad, suelen referirse a las imágenes del escultor Policleto, especialmente a su "Canon". Pero ya en las obras de Lisipo y Praxíteles (siglo IV a. C.), el tipo de deportista cambia notablemente. Por ejemplo, ejemplos tan conocidos de su trabajo como "Hermes" y "Apoximenes" representan a personas que se parecen más a los ciudadanos corrientes de la plaza que a los héroes de las listas.
El programa de competencia también está cambiando significativamente. En los Juegos Panhelénicos, ya se pone menos énfasis en correr y en el otrora glorioso pentatlón. Pero hay más disciplinas relacionadas con el manejo de caballos. En la 98ª Olimpiada (388 a. C.), estalló el primer escándalo de sobornos en la historia del deporte, cuando los rivales del Tesalio Eupolus perdieron ante él en una pelea a puñetazos.
Tras las conquistas romanas (siglo II a. C.), se generalizó la cultura helénica, en la que el ideal de perfección física aún conserva un lugar destacado. Los juegos deportivos y las competiciones se llevaron a cabo en todas partes y con gran pompa, pero el entretenimiento y el entretenimiento se convirtieron en su contenido casi exclusivo. Sus formas extremas se expresaron en batallas de gladiadores y en la lucha contra los animales.
Pero incluso en aquellas competencias que retuvieron las formas externas de deportes, el objetivo principal no era el placer de jugar fuerzas físicas e intelectuales, no una celebración de la comunicación, sino intereses puramente utilitarios, pago por la victoria. En consecuencia, ha habido otros cambios: en los métodos de entrenamiento de los atletas para quienes el deporte se ha convertido en una profesión; el suave cinturón de los luchadores fue reemplazado por placas de hierro, aros de cobre; los deportistas empezaron a desarrollar agresividad, se lesionaron unos a otros, la victoria se logró verdaderamente a toda costa. Los estadios, donde se reunían grandes masas de personas pobres y desfavorecidas, se convirtieron en focos y focos de tensión social y graves conflictos. Finalmente, en 393 d.C. por decreto imperial, se prohibió la celebración de los juegos olímpicos y otros deportes.
Así, el deporte antiguo experimentó el pico de su desarrollo en el período clásico, habiéndose formado como eslabón central en todo el sistema cultural de esa época, creando y encarnando el culto al hombre en sus formas. Y durante mucho tiempo este contenido humanístico alimentó y apoyó la cultura del mundo helenístico, la cultura romana.
Pero una organización social diferente, un lugar diferente de la individualidad humana en estas comunidades, un papel diferente del poder y el poder del dinero hicieron del deporte cada vez más un medio para alcanzar metas que van mucho más allá de su propio contenido humanista.
El deporte desaparece del espacio cultural durante muchos siglos. Por supuesto, las necesidades naturales y necesarias para el desarrollo físico se satisfacen mediante diversas formas y medios de educación, juegos y entretenimiento. Pero todos tienen una orientación utilitarista y están asociados a distinciones de clases, ya sea que estemos hablando del entrenamiento físico de soldados, caballeros, o de la educación física de la gente del pueblo, artesanos, campesinos.
Y en las escuelas, la educación física y la higiene también pasan a un segundo plano. En la conciencia pública, se fortalece como ideal la imagen de una persona que sufre, que lucha por lo espiritual y desprecia la existencia física y corporal. Desde la Alta Edad Media, la ideología cristiana ha afirmado el culto al ascetismo y la prioridad rigurosa de lo espiritual sobre lo corporal.
Por supuesto, no fue el cristianismo el que descubrió el ascetismo como un nuevo principio de la relación del hombre consigo mismo y con el mundo. Ya fue desarrollado por el creciente misticismo de la religión antigua y el escepticismo de la filosofía antigua. El cristianismo ha adoptado y mejorado este principio, dándole gradualmente el carácter de universalidad de la cosmovisión.
Como en la vida pública desde la época helenística y durante más de un milenio la línea humanista se debilita, el papel de las formas institucionalizadas de cultura física en la cultura también se debilita. Es cada vez menos una expresión del ideal estético de perfección física. Esta función la realizan las artes plásticas y visuales. El ideal estético rompe con su antiguo portador: un héroe olímpico, una persona concreta viviente. La religión y el arte dirigido por ella se convierten en la forma dominante de producción espiritual.
El humanismo como principio rector de la cultura volvió a declararse con toda su fuerza en el Renacimiento, cuyo ideal era el homo universale: el hombre universal. Ya en la filosofía de Tomás de Aquino (siglo XIII) se valora positivamente la corporalidad de una persona como instrumento del alma, como material para la creatividad, mientras que en la Alta Edad Media se interpretaba el cuerpo como un calabozo del alma.
Uno de los precursores de una nueva imagen del hombre, un nuevo ideal estético, fue Petrarca, a quien le gustaba el montañismo. Los problemas de la educación física también se plantearon en las obras de maestros italianos de los siglos XIV-XV como Pedro Vergio, Joachim Camerius, Enei Piccolomini y otros. Un tratado de Domenico de Ferrari sobre el arte de la danza aparece en la expresividad de movimiento se analiza.
Algunas escuelas introducen la educación física. En 1407-1422. había una escuela de ejercicio corporal en Padua. Por la misma época, Guarino de Verona introdujo métodos de educación física en una de las escuelas, repitiendo las formas del antiguo agonismo.
En Francia, F. Rabelais y M. Montaigne contribuyeron a la formación y fortalecimiento en la conciencia pública del valor del desarrollo físico armonioso de una persona. En Inglaterra, Thomas Elyon y Richard Malcastem fueron pioneros en la educación física en la escuela, interpretándola como participación en el consumo de bienes culturales. En la República Checa, Jan Komensky incluye la educación física en la educación escolar.
En el siglo XIV. Aparece Kolcho: el primer juego en Europa con la participación de un árbitro. En el siglo XV. en Francia aparece el tenis (penes), ya principios del siglo XVII. También se estableció una asociación de entrenadores de juegos de pelota [Kuhn, 1982].
Sin embargo, en la cultura del Renacimiento, con la cual, en primer lugar, en nuestras mentes está conectado el concepto de humanismo, el deporte no solo no recibió una nueva vida, sino que tampoco se convirtió en una parte significativa de la cultura. El valor de la perfección física se promovió principalmente por medio de las bellas artes y la didáctica y se percibió más en el nivel vital, en el nivel de la cosmovisión. Esto puede explicarse por la inestabilidad de la vida urbana y la significativa inercia de la cosmovisión medieval. Pero aún más significativo es el hecho de que comenzó a formarse una nueva clase social de la burguesía, cuyos intereses se centraban en valores de un plan distinto al de mejoramiento físico.
Sin embargo, a medida que una persona de la nueva era se realizaba a sí misma como sujeto de actividad, a medida que la idea de libertad civil e individual se fortalecía en la cosmovisión de una nueva sociedad y se implementaba en su práctica, los componentes estéticos de estos procesos adquirieron cada vez más importante, se convirtió en el tema de una actividad con un propósito.
Esto fue facilitado en gran medida por el arte, que no tuvo menos lugar en la vida espiritual de la sociedad que la religión. Ahora el arte revela al hombre la belleza de sus formas y la vida, reclama el culto a la perfección. Pero si en la antigüedad el mismo hombre perfecto servía de modelo, ahora la imagen de la perfección tenía un contenido artístico secundario. Si antes el deporte jugó un papel dominante en la cultura, se adelantó al arte y le dio material y medios, ahora el arte, que ha alcanzado la capacidad de crear imágenes que son más significativas que una persona real, impulsó una mejora activa.
Ya lo anterior nos permite sacar una conclusión que es importante en la comprensión histórica metodológica e histórica del deporte: El desarrollo del principio del humanismo es la principal línea de desarrollo del deporte.... De esto se deduce que los cambios en el contenido histórico del humanismo determinan las principales etapas en el desarrollo del deporte, los cambios en su lugar en la cultura, los cambios en sus formas organizativas.
En la antigüedad, el surgimiento del deporte y su avance como elemento vanguardista de la cultura no fue solo una forma de expresar la autoestima de una persona, sino también un medio de comprensión, comprensión del principio mismo del humanismo.
Durante el Renacimiento, este principio, percibido como el logro más alto de la cultura antigua y desarrollado significativamente por capacidades completamente nuevas de los componentes intelectuales y artísticos de la cultura, no podía dejar de manifestarse (y manifestarse) en una de las formas más adecuadas y más adecuadas. Formas simples y comprensibles - en forma de descubrimiento y reconocimiento de altos valores de plasticidad humana, belleza corporal. De modo que el surgimiento de formas e instituciones especiales de educación física y las formas acompañantes de relaciones deportivas en el Renacimiento fue un patrón histórico-natural.
El capitalismo primitivo liberó a una persona de los lazos de propiedad, tienda y otros vínculos rígidamente definidos y tradicionalmente reproducidos que limitan el espacio y el contenido de sus actividades, y si no hizo a una persona universal, al menos le abrió esta perspectiva como bastante posible y alcanzable individualmente. Por lo tanto, se crearon los requisitos previos para el desarrollo de cada individuo en una personalidad. Esta es la expansión del campo histórico del humanismo, incomparable con la antigüedad.
Por eso, el humanismo no tiene un valor universal e incondicional y no determina necesariamente el contenido de la historia. Esto significa que el deporte, que aparece y alcanza su florecimiento precisamente como una forma de humanismo, no constituye un componente necesario de la cultura.
Entonces adquiere un lugar importante e incluso central en él cuando los mecanismos de alienación se debilitan en la cultura y se convierte en una condición orgánica para la formación y autorrealización de la personalidad. Y también, probablemente, para el deporte como parte de la cultura, los períodos de relativa estabilidad social y tendencias tranquilas pero confiadas de mejora y progreso social son los más favorables.
Una crisis en el deporte es siempre un signo de crisis en toda la cultura de una época determinada. Los signos iniciales de una crisis se manifiestan en el hecho de que el énfasis en la actividad deportiva se desplaza de los intereses de una persona a un resultado técnico, a la victoria, y el atleta y la competencia en sí mismos, en general, se vuelven solo necesarios o convenientes. medios para obtenerlo. Y aunque la perniciosidad de este proceso es claramente visible, todavía se considera solo una desviación, una distorsión, una anomalía del maravilloso mundo de los deportes en sí. Este es un error común de la conciencia pública y el enfoque metodológico del deporte.
Si los valores humanistas pierden su valor prioritario en la cultura, la primera víctima se convierte en deporte, ya que su punto esencial es la actitud hacia la pareja, que se verifica por comparación directa directa, exactamente como persona, como medida de la propia significación humana. [Vizitay, 1982].
El deporte se desarrolla como un elemento de la cultura en la medida en que las relaciones de libre comparación de las cualidades físicas de una persona constituyan su propio objetivo y siempre que este objetivo esté apoyado y guiado por la práctica social humanista general, en la escala de un polis, un país o el mundo entero.
Naturalmente, el deporte, con todo su colectivismo, siempre pone en primer plano la individualidad, el carácter, la personalidad, imponiéndole altas exigencias de perfección física y funcional desde el punto de vista de la moral social. Cualquier forma de despersonalización introducida en el deporte lo destruye rápidamente.
Junto con la pérdida de contenido ético, el deporte también pierde su belleza, que es reemplazada por entretenimiento y entretenimiento. También se está perdiendo la capacidad del deporte para reproducir sus formas y relaciones esenciales.
Este punto es especialmente importante, aunque los teóricos del deporte rara vez le prestan atención. Después de todo, las formas de actividad deportiva han surgido de la práctica de las relaciones humanas con la naturaleza, de la forma de vida y creencias de los antiguos. Estas formas se tejieron orgánicamente en su vida, dándole un cierto significado. Pero a medida que se profundizó la crisis de la sociedad antigua, se convirtieron cada vez más en una entidad artificial, cuya tarea era reorientar los sentimientos, las ideas y las evaluaciones sociales de acuerdo con los intereses de la clase dominante. Sobre esta base, han surgido y surgen agudos conflictos entre el deporte y otros elementos de la cultura.
El origen de los deportes modernos
Ese fenómeno complejo, contradictorio, multifactorial y multifuncional que llamamos "deporte moderno" tiene su origen a principios del siglo XXVII, y en las formas que conocemos se organizó a principios del siglo XIX-XX.
El deporte moderno surge de forma algo diferente al deporte antiguo. Su origen está asociado al desarrollo de la cultura urbana burguesa y sus orígenes no radican en las necesidades de mejoramiento físico y no en las formas tradicionales de vacaciones, sino principalmente en nuevas oportunidades de entretenimiento lúdico. Si los atletas de la antigüedad fueron patrocinados por los dioses, y los atletas mismos se acercaron a los dioses con su perfección, entonces el deporte del nuevo tiempo nació, más bien, del aburrimiento y la emoción.
L. Kuhn en su libro "La historia general de la cultura física y el deporte" señala que el papel más importante en el surgimiento y desarrollo de los deportes en Inglaterra lo desempeñaron las carreras de caballos. El mismo término "entrenamiento" proviene de los establos de carreras y originalmente expresaba la preparación de los caballos para la competencia. Las carreras de caballos siempre han atraído a un gran número de espectadores que apuestan y hacen apuestas. La excitación, además artificialmente acalorada, conducía muy a menudo a peleas, que también atraían un gran interés del público y despertaban pasiones. Para zanjar los enfrentamientos, se establecieron ciertas reglas, que convirtieron estos enfrentamientos en un tipo independiente de competencia espectacular.
A principios de los siglos XVIII y XIX, ya había varias docenas de escuelas de boxeo en Inglaterra, y el poeta Byron tomó lecciones en una de ellas. Desarrollado como un arte de defensa, el boxeo ganó popularidad principalmente como espectáculo. El boxeo pronto se convirtió en uno de los deportes más populares, aunque se extendió lentamente en Europa. Pero conquistó Estados Unidos rápidamente y principalmente gracias a empresarios y gerentes que comenzaron a ganar dinero con este espectáculo, tan adecuado al espíritu y estilo del hombre libre estadounidense. El boxeo se ha convertido en el arte de la calle, el bar y el ring. Estos son los requisitos previos y las circunstancias del surgimiento del boxeo en su forma actual.
Las apuestas se extendieron entre la aristocracia. Pero aquí prefirieron apostar por caballos o sirvientes: mensajeros. Y a principios del siglo XIX. se creó el sindicato de corredores, cuyo miembro más famoso fue el capitán Barclay, que corrió 1000 millas en 1000 horas en 1809 y ganó 1000 de oro. En el camino, se reunieron tantos espectadores que tuvieron que llamar a las tropas, y el propio capitán se convirtió durante algún tiempo en el ideal de un hombre.
De modo que el deporte moderno con sus reglas surgió, lamentablemente, no sobre una base humanista, no como una realización de los ideales bellos de la Ilustración y el utopismo, sino sobre la base de un trato comercial, una apuesta, una apuesta. Los mensajes deportivos en la entonces Inglaterra consisten casi en su totalidad en publicaciones sobre éxitos monetarios, ganancias y recompensas. Por lo tanto, las reglas de las carreras de caballos y los hipódromos se transfirieron tan fácilmente a los deportes emergentes. Aquí se manifiesta claramente el lado puramente comercial de la institucionalización del deporte moderno, que desde entonces ha vivido en él y nunca lo ha abandonado.
Pero otra línea, opuesta, no se reveló con menos claridad: la aparición del deporte como una forma de ocio, entretenimiento, juego, actividad no utilitaria. Aquí tampoco se trataba de la mejora física y el valor de la plasticidad humana, sino solo de un pasatiempo agradable y gratificante, del efecto de mejora de la salud de la actividad física. Este es el contenido de los deportes aristocráticos: clubes de equitación, clubes de yates y caza.
Es importante señalar una tendencia más, al principio no muy evidente, pero a finales del siglo XIX. que se ha vuelto decisiva en la constitución del deporte en su forma moderna. Me refiero, en primer lugar, a la necesidad social objetiva para el desarrollo del sistema de educación física, que ha surgido con urgencia en las condiciones del mercado laboral libre y en las condiciones de transformación de la educación y la crianza en un espacio de interés nacional. y, en segundo lugar, la asimilación de la conciencia pública (también a través del sistema de educación general) de las ideas, visiones e ideales humanistas de la Ilustración, especialmente las ideas sobre el hombre natural y libre provenientes de Rousseau.
Una de las razones más importantes y decisivas del rápido desarrollo del deporte como parte de la cultura de la sociedad moderna fue la introducción de la educación física en los planes de estudios escolares. El mérito pionero en esto pertenece al rector del Rugby College T. Arnold (1755 - 1842). La esencia de su reforma de la educación escolar era que los adolescentes mayores y más fuertes no se burlaban de los tiranos de los más jóvenes y débiles, sino de sus patrocinadores y organizadores. Arnold creía que esto se puede lograr a través del deporte, basado en el hecho de que los mejores en juegos y competiciones, por regla general, también son los líderes de grupos juveniles, dentro de los cuales generalmente se observan la disciplina y ciertas reglas de honor. De ahí su principio pedagógico: a través del juego y el deporte, a la educación y al estudio.
La experiencia resultó ser un éxito y durante algún tiempo se convirtió en un modelo para las escuelas de inglés del siglo XIX, cuyos graduados no solo asimilaron firmemente el espíritu y las tradiciones deportivas, sino que también las introdujeron en la conciencia de las masas, en la forma de vida. Pronto, se llevaron a cabo reformas en la misma dirección en las escuelas de Estados Unidos, Francia y otros países.
La competencia y el surgimiento de nuevas élites sociales con sus esferas específicas de comunicación, los clubes, contribuyeron al desarrollo del deporte. Ya en los años 30 del siglo XIX. la prensa comienza a cubrir sistemáticamente eventos deportivos junto con conciertos de teatro y sinfónicas. Los deportes se están convirtiendo en una parte importante de la vida cultural.
Desde los primeros pasos en el desarrollo del deporte moderno, dos de sus componentes opuestos emergen y se separan, alimentándose e impregnándose: el llamado "deporte de caballeros", que luego se transformó en un deporte amateur, y el deporte profesional. La relación de estos componentes determina, de hecho, toda la historia del deporte moderno hasta nuestros días, aunque en la última década del siglo XX. los deportes de aficionados prácticamente dejaron de existir. La relación entre estos componentes del deporte revela tanto la posición diferente de la sociedad en su evaluación, como el contenido diferente del deporte en sí.
El deporte de los caballeros es, en primer lugar, una consecuencia de un importante tiempo libre entre los estratos ricos de la sociedad: la aristocracia y la burguesía. Se convierte en un signo de alto estatus social, un elemento indispensable de una buena crianza y se manifiesta en juegos y actividades físicas que estimulan la vitalidad, pero que no requieren, sin embargo, esfuerzos excesivos. El críquet, que surgió a partir de un juego infantil, ganó especial popularidad y, lo que es muy importante, no provocó la condena ni la ira de los puritanos, que tenían una actitud negativa hacia el deporte.
A medida que crece la popularidad del deporte, comienza su rápida expansión entre los amplios estratos democráticos de la población. Una tras otra, surgen asociaciones deportivas de aficionados: aristocráticas (esgrima, deportes ecuestres, carreras de perros, cricket) y burguesas (remo, ciclismo, esgrima, turismo), cuyos estatutos enfatizan que sus miembros no pueden ser personas que realicen trabajos físicos, remunerados. entrenadores o los que jugaban por dinero.
A mediados del siglo XIX. y especialmente al final, se formaron organizaciones de trabajadores aficionados: sociedades de gimnasia en los Estados Unidos y Alemania, una federación de ciclismo en Austria y Bélgica, un círculo de aficionados al deporte de la planta de Putilov y la fábrica de Morozov en Rusia.
A pesar de los programas bastante ricos de entrenamiento y competiciones deportivas, los deportes de aficionados se consideraron hasta finales del siglo XIX como una forma de recreación, entretenimiento y una forma de mantener contactos sociales. La situación fue diferente con el deporte profesional, que se desarrolló en paralelo como una forma de lucro, actividad comercial y espectáculo. El boxeo, la lucha libre y los deportes ecuestres se desarrollaron rápidamente en esta dirección. Los valores humanistas no tenían aquí no sólo un significado decisivo, sino incluso serio. El entrenamiento de los corredores y remeros simplemente imitaba el entrenamiento de los caballos, y los luchadores estaban principalmente preocupados por desarrollar músculo. Solo en las primeras décadas del siglo XX. Se comenzaron a crear programas especiales de entrenamiento enfocados a la mejora física de una persona, basados en la experiencia empírica.
En los deportes profesionales, con su estricta especialización, las contradicciones relacionadas con las formas de cultivo del deporte durante este período aparecieron mucho más agudamente que en los deportes de aficionados.
Por un lado, la especialización estrecha y la orientación utilitaria, que excluía el universalismo y la armonía del desarrollo humano, limitando extremadamente sus metas, intereses y oportunidades, así como esfuerzos excesivos, un fisiologismo conocido, una apuesta clara por la fuerza física para lograr la victoria. , despertó el escepticismo en la conciencia pública de los estratos educados y la crítica al deporte, la duda sobre su trascendencia cultural. Para muchos, el deporte parecía ser una ocupación grosera e indigna, y aún más poco intelectual y, por lo tanto, ubicado, si no fuera de la cultura, en algún lugar de su periferia extrema. Y esto no estaba tan lejos de la verdad, porque a pesar de su amplia difusión y reconocimiento en cuanto a su prestigio, el deporte era significativamente inferior a otras áreas de actividad: política, militar, científica, artística.
Por otro lado, los deportes profesionales crearon las condiciones para que la mayor concentración de fuerzas logre resultados significativos y, por lo tanto, demuestre una habilidad superior, lo que en sí mismo fue una contribución significativa a la formación de la conciencia humanista. El deporte profesional, por supuesto, puede ser culpable de sus limitaciones, pero también dio ejemplos de excelente desarrollo físico completo, y sus mejores representantes, intelectualmente, estuvieron bastante al nivel de su tiempo y con frecuencia lo superaron. Esto sirvió no solo para promover el deporte, sino que también cambió gradualmente la opinión pública sobre su valor cultural.
El deporte amateur y el profesional convivían pacíficamente y no existían barreras impenetrables * entre ellos. Las contradicciones se intensificaron en relación con el resurgimiento de los Juegos Olímpicos y el deseo de encarnar en ellos los antiguos ideales de una persona armoniosa.
En la conciencia de masas, los Juegos Olímpicos modernos suelen asociarse con el nombre de Pierre de Coubertin, a través de cuyos esfuerzos y energía realmente comenzaron a celebrarse en 1896. Pero el camino hacia ellos comenzó mucho antes. Los primeros europeos recordaron los Juegos en el siglo XV. El italiano Mateo Palmieri, y en 1516 en Baden se llevaron a cabo actuaciones de demostración, llamadas olímpicas. A principios del siglo XVII. la idea del Olimpismo fue impulsada por el actor y dramaturgo inglés T. Kid, y en Barton se llevó a cabo una competición denominada "Juegos Olímpicos", que posteriormente se desarrolló durante casi un siglo. Pero el ímpetu más decisivo del hecho de que la imagen y los ideales de los Juegos Olímpicos atrajeron el interés del público precisamente como fenómeno cultural fueron los resultados de las excavaciones en Olimpia.
El arqueólogo E. Kurtius, hablando en 1852 con un informe sobre estas excavaciones, dijo: “Lo que yace allí, en las profundidades oscuras, es la vida de nuestra vida, e incluso si Dios tiene otros mandamientos extendidos en la Tierra, proclamando un mundo magnífico que el Tregua olímpica, entonces incluso entonces Olimpia sigue siendo una tierra sagrada para nosotros. Cualquier vitalidad "[cit. según: Kuhn, 1982].
La idea de revivir los Juegos Olímpicos comenzó a materializarse rápidamente en la práctica del movimiento deportivo, y el 16 de junio de 1894 se estableció el Comité Olímpico Internacional. La Carta adoptada por él prohibía la participación en los Juegos de profesionales y recibir premios en efectivo en las competiciones. Desde entonces, ha habido un debate continuo sobre la esencia y el estatus del amateurismo y el profesionalismo en los deportes [ver Guskov, 1988].
Nos interesa no por sí mismo, sino porque nos permite advertir las principales tendencias en el cambio del deporte y su comprensión, así como sus ideales humanistas.
Coubertin y sus asociados no eran idealistas ingenuos y entendían que el deporte puede servir a las pasiones comerciales y básicas. Pero al mismo tiempo, vieron en el Olimpismo no solo el resurgimiento de la antigua cultura humanista, sino también el método y la forma de autoexpresión de una persona libre, para quien el motivo principal de actividad es la alegría pura de la armonía del movimiento, belleza y festividad de la competencia. Vieron en el deporte el mejor medio para promover y afirmar valores humanos universales como la paz, un estilo de vida saludable, el fortalecimiento de la familia, la superación de clases y la alienación racial.
Desde sus inicios, el movimiento olímpico enfatizó el papel prioritario de los valores éticos y estéticos del deporte, considerándolos como sus principales orientaciones y contenidos. Esto también lo expresó la conocida fórmula, que decía que lo principal en los Juegos no es la victoria, sino la participación y la creación de un ambiente alegre y benévolo de comunicación universal. Es oportuno señalar aquí que la expresión “lo principal no es la victoria, sino la participación” no es del todo fiel para hacerse pasar por el lema del Olimpismo. Este lema es: "Lo principal no es la victoria, sino pelea por ella“que tiene acentos completamente diferentes e incluso una comprensión completamente diferente del significado de la participación en competencias. Se enfatiza aquí que el participante se compromete a mostrar su máximo esfuerzo y habilidad, hasta el final lidera una lucha intransigente por la victoria.
Es cierto que en los últimos años no se ha olvidado por completo esta consigna, pero están hablando de manera aburrida e indistinta, porque la victoria trae consigo tantos beneficios para tanta gente involucrada, y no involucrada en ella, que se ha convertido en una meta, el logro. de los cuales está justificado a cualquier costo... En definitiva, este precio fue la persona misma, el deportista, que se convirtió o se está transformando en un medio de obtención de medallas. En este camino, el Olimpismo empezó a perder su contenido humanista, lo que provocó su crisis y duras críticas.
Pero volvamos a la contradicción entre el deporte amateur y el profesional que tanto complicó el movimiento olímpico. Estaba bastante claro que la oposición de estos dos "componentes" del deporte es relativa, y el mismo término "amateur" se utilizó en los documentos olímpicos sólo porque expresaba la tradición inglesa en la comprensión del deporte. Las revisiones de este concepto se han llevado a cabo incesantemente desde principios del siglo XX. hasta el día de hoy, aunque en 1974 fue eliminado de los documentos del COI.
Pronto se hizo evidente que los esfuerzos, el tiempo y los costes materiales para conseguir los mejores resultados son demasiado grandes para todo aquel que quiera poder dedicarse al entrenamiento y la competición en su tiempo libre y por cuenta propia. Las personas que pueden mostrar los mayores logros necesitan apoyo material y social, compensación por los costos y remuneración, como una forma de reconocimiento del valor social de tales logros. Por otro lado, en el campo de los deportes, se ha manifestado agudamente la estratificación de clases sociales de la sociedad, en la que las posibilidades de mejora física resultaron estar disponibles solo para grupos de población relativamente ricos, principalmente urbanos.
Esta situación ha determinado una serie de nuevos fenómenos que son fundamentales para el desarrollo del deporte.
En primer lugar, comenzaron a formarse direcciones, en cierta medida alternativas al deporte competitivo, tanto en su forma profesional como amateur. En primer lugar, estas son varias escuelas. movimiento expresivo, que se han vuelto generalizados e influyentes. De estos, el más célebre es el sistema de Delsarte (1811-1871), quien, estudiando el arte dramático, llegó a la conclusión de que si cada movimiento va acompañado de ciertos sentimientos, vivencias, entonces estos sentimientos en sí mismos, las vivencias se pueden transmitir a la audiencia a través de movimientos. De hecho, esto marcó el comienzo de la gimnasia rítmica. La escuela de danza de A. Duncan, así como la gimnasia rítmica de Dalcroze (1865-1914), se desarrollaron aproximadamente en la misma dirección, aunque esta última tenía objetivos no artísticos algo diferentes, estaba más centrada en el autodesarrollo de el individuo.
En segundo lugar, las organizaciones deportivas y los sindicatos comenzaron a aparecer y a oponerse entre sí en base a clases, por lo que, especialmente en los años 10-20. de nuestro siglo, este contenido de clase se ha vuelto incluso más significativo que los objetivos e intereses deportivos reales. Incluso Coubertin en 1919 se dirigió a los miembros del COI en 1919 con las palabras: “El deporte fue una vez el pasatiempo de los jóvenes ricos y holgazanes, desde hace treinta años ha estado dando placer a los hijos de la burguesía en su tiempo libre. a los hijos de los proletarios a ver también el gozo de la buena forma física "[cit. según: Kuhn, 1982].
En tercer lugar, hubo una aguda crítica social al deporte como fenómeno ajeno a la cultura e inhumano en su esencia. El famoso sociólogo T. Veblen en su obra "La teoría de la clase ociosa" definió el deporte como una fea y atávica consecuencia social remanente del período bárbaro del desarrollo humano. Creía que la "clase ociosa" (aristocracia, snobs, capas desclasadas) estaba involucrada en el deporte, que busca sacar en el deporte las ofensas infligidas a su prestigio. Para las clases industriales, en su opinión, el deporte es una ocupación completamente inútil.
Se ha extendido una actitud negativa hacia el deporte como competición por los más altos logros entre las organizaciones de cultura física y los sindicatos de trabajadores. Por ejemplo, Proletkult en la década de 1920 proclamó consignas como: "¡Abajo los pasillos burgueses, conchas, deportes, den conchas y ejercicios proletarios!" Un grupo de científicos liderado por V.A. Zikmund, reconociendo el deporte como un medio importante de educación física, negó la especialización deportiva y creyó que el deporte proletario debería estar sin registros, solo una forma de mejora de la salud y preparación para el trabajo. También se conocen vulgarizaciones del deporte absolutamente extremas, aunque pareciera que fueron dictadas por la preocupación por su humanidad. Entonces, Kulzhinsky I.P. en 1925 caracterizó el fútbol como un invento de la burguesía inglesa, creía que la finta es un engaño y que, por tanto, el fútbol enseña a engañar y que por tanto es antipedagógico. El boxeo, el levantamiento de pesas y el tenis se interpretaron con un espíritu similar [ver. Stolbov, 1988].
En los años 20-30. la situación en el movimiento deportivo se ha vuelto particularmente compleja y contradictoria. En gran medida, comenzó a estar determinado por objetivos e intereses políticos. Esto sirvió de base para que el estado ejerciera cada vez más el patrocinio del deporte e incluso convirtiera sus instituciones en parte de su aparato. Tenga en cuenta que esto no siempre fue malo para el desarrollo de los deportes.
En la URSS, el desarrollo de la cultura física y los deportes fue una de las direcciones de la "revolución cultural". Los programas estatales de educación física general, el apoyo a la cultura física y las organizaciones deportivas, la inclusión de la cultura física y las instalaciones deportivas en los planes de construcción civil en las primeras décadas del poder soviético hicieron posible elevar significativamente el nivel general de cultura física en el país y hacer del deporte un fenómeno notable de la vida cultural. Varios grupos de la población estaban involucrados en el ámbito de la cultura física y el deporte: trabajadores industriales, estudiantes, mujeres. Este movimiento de cultura física y deporte fue amateur en el mejor y quizás el significado exacto de la palabra, pues no se trataba de actividades de esparcimiento y entretenimiento, sino de un programa de vida llevado a cabo con entusiasmo y entusiasmo.
La perspectiva optimista de los primeros años de la revolución y el ideal promovido de un hombre libre y armonioso de una nueva sociedad fue expresado por el deporte con tanta sinceridad y viveza que el arte también descubrió en él su nuevo material y un nuevo héroe. Baste recordar al menos obras como "Expansión" de A. Daineka, "Al comienzo" de P. Kuznetsov, el grupo escultórico "Jugadores de fútbol" de I. Tchaikov para presentar la atmósfera luminosa de aquellos años. Y parecía que el apoyo del estado socialista es la garantía más confiable del desarrollo constante, rápido y exitoso del movimiento deportivo para lograr el ideal social de una personalidad desarrollada armoniosamente. Millones de personas creían en esto, tal vez el estado mismo, y había prerrequisitos objetivos para esta creencia. Desafortunadamente, en la historia real, no todas estas esperanzas románticas estaban justificadas.
En los países industrialmente desarrollados del mundo en los años 20-30, la actitud hacia el deporte también ha cambiado significativamente, incluso por parte de las instituciones estatales, que antes apenas lo distinguían en el campo de sus intereses y tareas. Los éxitos deportivos se convirtieron en un indicador del prestigio nacional, y el papel principal en este cambio fundamental en el estado del deporte lo desempeñaron los medios de comunicación que habían recibido un desarrollo sin precedentes en ese momento. Le dieron al deporte la popularidad que puso a sus héroes a la par con las estrellas de cine, lo que se convirtió en interés material y alto prestigio social.
Esto supuso una auténtica revolución en la conciencia de masas: el camino hacia el éxito, que anteriormente estaba provisto por el origen o (para el demos) por una educación de difícil acceso, se abrió de repente directo, corto y dependiente, al parecer, directamente. y directamente solo en las habilidades del individuo, sus datos físicos, fuerza, agilidad, resistencia. I. Fesunenko en su antiguo libro "La Copa del Maracaná" transmitió a la perfección el estado de conmoción que vivieron los brasileños cuando la multitud jubilosa cargó a los futbolistas que ganaron el Mundial por las calles de Río y, además, los llevaron en sus brazos. - Era impensable incluso imaginarse en ese momento - deportistas negros.
Campeón, poseedor del récord, olímpico se ha convertido en un tesoro nacional. El deporte abrió el camino al éxito, el deporte prometió romper las barreras raciales y de clase, y el estado, al patrocinar el deporte, agregó confianza, respeto y brillantez a sí mismo. La deportividad se ha convertido en un signo de progreso.
Esperanzas de mediados de siglo y comienzo de la crisis
Entonces, desde principios de siglo, los siguientes se han mostrado en el deporte:
El deporte aficionado en sus formas competitivas y menos competitivas, originadas en las formas de ocio burgués;
Deportes profesionales, impulsados por intereses comerciales y que se basan en la emoción y el entretenimiento;
Un amplio movimiento deportivo democrático (incluidos los deportes de trabajo), en el que la competición y los altos resultados ocuparon un lugar significativo, pero fueron vistos más como un medio de mejora física que como su propio y principal objetivo;
Olimpismo, deseando continuar las altas tradiciones humanísticas.
El deporte amateur se había agotado en los años 30. Sin embargo, el término "aficionado" en sí mismo durante mucho tiempo trajo mucha confusión no solo en la conciencia de las masas, sino también en la conciencia de los especialistas y de los propios atletas, aunque en los años 50. ya ha dejado de corresponder por completo a las realidades del deporte, si tenemos en cuenta las competiciones al nivel de resultados relativamente altos, que requieren un entrenamiento regular y sistemático. En este nivel, el deporte amateur se fusionó con el deporte olímpico, que fue ganando cada vez mayor escala, autoridad y popularidad, sobre todo porque sus ideales y objetivos humanistas, al menos de palabra, coincidían. Los programas e instituciones gubernamentales también han contribuido a esta fusión.
El deporte profesional, que ha existido en todo momento y nunca ha ocultado su esencia comercial, se realiza con mayor frecuencia en las formas espectaculares adecuadas: circos, atracciones, acrobacias. En cualquier ciudad de cualquier país, se pueden realizar "campeonatos mundiales" o "campeonatos mundiales" en varios tipos de lucha libre, boxeo o levantamiento de pesas. Estas competiciones festivas, a veces realmente emocionantes, a veces mediocres, pero siempre vibrantes, han contribuido mucho a promover y difundir el deporte. Pero a principios de siglo no ocupaban un lugar esencial en el sistema cultural. Con el cambio de prestigio y un fuerte aumento del estatus social de la actividad deportiva en los años 30-60. Los deportes profesionales comenzaron a expandir rápidamente su alcance. Se apoyó tanto en el amateurismo como en el Olimpismo, extrajo sus recursos de ellos y al final - en la actualidad - prácticamente se fusionó con ellos, aunque aún persisten algunas diferencias organizativas.
En el deporte profesional, el rendimiento, aunque es el objetivo principal, no necesariamente se falsifica. Por supuesto, hay muchas falsificaciones, actuaciones deportivas jugadas artificial y hábilmente. Pero este fenómeno es aproximadamente del mismo orden que el escenario que imita un fonograma. En general, el deporte profesional no presenta menos oportunidades para la creatividad que cualquier otra profesión que el arte profesional. Y hay tanta preocupación por la mejora continua, por la estabilidad de los resultados, por su competitividad en el sistema ya nivel de estándares mundiales.
El deporte profesional moderno se diferencia significativamente de todas las formas históricamente precedentes, porque desde la categoría de los fenómenos culturales marginales, desde el ámbito de la pequeña iniciativa privada, se ha convertido en una rama de la producción en masa moderna, generando productos de gran consumo y de reconocido valor social. , que ocupa un lugar significativo en el sistema de interés público ...
Pero como profesión, el deporte está organizado y funciona según principios diferentes a sus otras formas. Existe una relación diferente entre el atleta y el club, entre el atleta y el entrenador, entre los propios atletas. El principio de "juego limpio" (juego limpio) está perdiendo aquí su importancia fundamental. No en el sentido de que dejen de reconocerlo. Por el contrario, formalmente se observa aún más estrictamente. Pero en términos de contenido, ciertamente cede al principio de "victoria". El deporte profesional introduce en su arsenal y utiliza ampliamente métodos para asegurar la victoria que están lejos de ser deportivos. En particular, la intimidación del oponente, una fuerte presión psicológica sobre él fuera de la competencia y en el proceso de competencia se convierte en una norma ética. Lo que es muy importante, el deportista aquí es menos libre de lo que parece. Depende de un contrato desprovisto de sentimentalismo, de multitud de personas que aseguran el éxito: entrenadores, directivos, médicos, etc. Finalmente, los límites de tiempo de las potencias físicas superiores también son bastante estrechos, que deben tener tiempo para convertirse en éxito comercial, exprimiendo todo lo posible.
Entonces, la formación de instituciones deportivas profesionales es un proceso objetivo que se desarrolla en el marco de las principales orientaciones de la cultura moderna y ocupa un lugar especial y bastante notable en la esfera de la actividad espiritual y práctica. Tiene un alto potencial estético y artístico, pero no se centra en valores e ideales humanistas, sino en objetivos puramente prácticos, comerciales y utilitarios, para asegurar el éxito en la vida.
El siguiente componente del campo de los deportes, el amplio movimiento deportivo democrático, es muy interesante en el desarrollo de su contenido. En muchos sentidos, este movimiento se asemeja al concepto antiguo y, hasta cierto punto, al medieval de la orientación del desarrollo físico como método para lograr preparación a la vida, tanto en términos de actividad como en términos sociales. Las perspectivas históricas que se abrieron a principios del siglo XX, la elevación espiritual y emocional provocada por las revoluciones, las esperanzas y oportunidades para crear una sociedad nueva y justa, un nuevo tipo de personalidad, todo esto sirvió como un poderoso estímulo para las masas. movimiento deportivo, cuyo motivo principal fue la preparación para el trabajo y la protección de la Patria. Además, es necesario enfatizar varios puntos importantes.
En primer lugar, en este movimiento, los valores humanistas, hoy declarados como prioritarios del Olimpismo, estaban subordinados a los de clase, que, por un lado, estaban plenamente justificados por el tiempo y la gravedad de los choques sociales, y por otro, no lo eran. Disminuir el valor intrínseco del desarrollo físico humano, porque una personalidad armoniosa fue declarada la meta programática.
En segundo lugar, el desarrollo de la cultura física y los deportes estuvo determinado por sus propios objetivos y leyes solo en segundo lugar, y en primer lugar, por objetivos políticos e ideológicos. La politización e ideologización del ámbito deportivo comenzó a crecer muy rápidamente.
En tercer lugar, sobre esta base, comenzó a desarrollarse el proceso de su nacionalización. Hubo mucho positivo en este proceso, pues el movimiento deportivo recibió un poderoso apoyo material y una base, un programa de desarrollo social y capacidades organizativas de la más amplia escala. El estado también ha creado oportunidades para garantizar la justicia social en este ámbito, ciertas garantías de educación física y desarrollo. de todo ciudadanos, oportunidades para identificar y mejorar a los más dotados. Seguir una política estatal específica en el campo de la cultura física fue un factor nuevo e importante en el desarrollo de la cultura y contribuyó en gran medida al hecho de que en poco tiempo el deporte comenzó a adquirir un papel notable en el estilo de vida de millones de personas. . Lo más importante en este caso es la orientación hacia la tarea de desarrollo físico general y educación de la población, mientras que los altos resultados deportivos, las victorias, que recibieron la aprobación y el estímulo público y estatal incondicional, no se destacaron como una meta autosuficiente. y mucho menos absolutizados en términos sociopolíticos.
Pero el panorama fue cambiando gradualmente. La estatalización del ámbito de la cultura física y el deporte, que adquirió por los años 60. De carácter casi universal, voluntaria o involuntariamente, le otorgó una orientación y funcionalidad diferente, es decir, la convirtió en un instrumento del Estado y de la política estatal, lo que, lamentablemente, no siempre se corresponde con los intereses reales de las personas y los ideales humanistas. Entonces, la dura confrontación de clases de los años 20-50. Se contrastaron los deportes "burgueses" y "proletarios", que limitaron significativamente las posibilidades del deporte como fenómeno de la cultura humana universal, y en nuestro país frenaron su desarrollo.
Los valores de la perfección física, la armonía plástica como los componentes más importantes de la libertad individual y el alto potencial creativo del individuo en estas condiciones cedían cada vez más a los intereses de ganancias políticas, a menudo momentáneas y muy efímeras, que podrían obtenerse utilizando el formas de deporte y su organización. El deporte se utilizó cada vez más como carta en el juego político. Además, cuanta más popularidad recibió, más autoridad adquirió en este juego.
Y una consecuencia más importante surgió del proceso de nacionalización de los deportes: su burocratización. La gestión como actividad natural y orgánica de las sociedades, sindicatos y movimientos deportivos, autorregulada en interés de sus participantes, se ha ido convirtiendo poco a poco en una poderosa "oficina" que gestiona el deporte no tanto en interés de su propio desarrollo, sino en intereses propios, convirtiendo el deporte en un suelo fértil de tales intereses y, por tanto, empezaron a secar y destruir este suelo.
Y, sin embargo, los años 50-60. - este es el momento del auge y el florecimiento del deporte, una euforia casi universal sobre sus méritos y oportunidades para transformar a una persona y al mundo en su conjunto en formas nuevas y más perfectas. Las razones de esta euforia eran bastante válidas, y el mundo le fue entregado con cierto placer. Después de todo, estos fueron años de desarrollo relativamente tranquilo del mundo, que acababa de salir de las aplastantes colisiones de revoluciones y guerras mundiales. Fueron años de creciente prosperidad de estratos bastante amplios de la población, cierta confianza en el futuro, un notable aumento del tiempo libre en el presupuesto de las clases y estratos sociales medios, así como años de rápido desarrollo de la población. industria del entretenimiento y medios de comunicación, principalmente televisión.
Estas fueron las condiciones en las que el deporte recibió, por así decirlo, un trato de nación más favorecida. La forma de vida, especialmente de las personas que viven en países desarrollados y ricos, ha cambiado significativamente, y la promoción de la salud, el vigor y una actitud optimista ha encontrado su protagonismo en el deporte. La deportividad se ha puesto de moda, se ha convertido en un signo de los tiempos y, lo más importante, en un signo de éxito.
Es especialmente importante que los deportes en los años 60. creó, por así decirlo, una especie de espacio cultural unificado de la sociedad moderna. Surgió una red de competiciones internacionales de varios niveles y rangos y comenzó a expandirse rápidamente, entre las que, sin duda, los Juegos Olímpicos tomaron el protagonismo. El prestigio de una victoria deportiva creció rápidamente, ya que los atletas y equipos actuaron como representantes de países, naciones, regiones, como voceros y defensores de su "honor deportivo" (también apareció tal concepto). Lo mismo puede decirse de los clubes y de la enorme masa de sus seguidores y simpatizantes. La representatividad se ha convertido en la característica más importante del deporte y una condición esencial para su desarrollo.
La escala y un nuevo nivel de importancia de la lucha y la victoria exigieron un apoyo organizativo serio, así como el desarrollo y mejora de nuevos métodos de entrenamiento de los atletas, una investigación científica seria en esta área. Así, los años 60. dio un poderoso impulso a la ciencia del deporte, que a su vez hizo posible aumentar drásticamente el rendimiento y, por lo tanto, aumentar el interés en las competiciones.
El deporte también ha creado un nuevo entorno cultural, también artístico, para las instalaciones deportivas: estadios, palacios deportivos, estadios, parques infantiles, pistas, piscinas, etc. - se convirtió no solo en objetos importantes de la arquitectura, sino que también tuvo un impacto significativo en toda la organización y planificación de los asentamientos. Por ejemplo, podemos señalar las ciudades que asumieron la misión de albergar los Juegos Olímpicos u otras competiciones internacionales importantes. En la vida cultural de mediados de siglo también se han hecho muy notorios los eventos deportivos, manifestaciones, desfiles, etc. También crearon sus propios medios especiales de expresión. El deporte entró de cierta manera en la cultura artística de nuestro tiempo y en el sentido de que empezó a ejercer una influencia significativa en el arte, en general en el estilo de la época, incluido el artístico. Además, el propio deporte se ha convertido en un ámbito de producción directa de valores artísticos.
Se depositaron grandes esperanzas en el deporte en términos de mejora moral de la sociedad. Por supuesto, nadie esperaba del deporte una pureza e infalibilidad absolutas. Pero había esperanzas de que la disposición amistosa de los participantes en la competencia, el desinterés de la lucha y sus nobles reglas determinarán cada vez más las relaciones deportivas, y a través de ellas se difundirán como valores universales y normas de comunicación. La victoria deportiva y su creador, el poseedor del récord, fueron percibidos como símbolos nacionales y parecía que en su forma más pura encarnan los valores morales del patriotismo, la lealtad al deber y el honor. Quedaba por inculcar estas cualidades en la conciencia de masas orientada al deporte, para introducirlas por medio de la educación. Así, se asumió, se resolverán muchos problemas del plan social, ético y estético. La promoción del deporte en esta dirección actuó con mucha diligencia y no siempre sin éxito, lo que sin duda se le debe atribuir.
Sin embargo, esta imagen, si no idílica, al menos muy exitosa, ya a mediados de los años 60. comenzó a distorsionar, deformar. Y a finales de la década, quedó claro que el deporte está entrando en un período de crisis difícil de su desarrollo.
Los signos más evidentes de la crisis se manifestaron en el ámbito del deporte de élite, aunque en el resto de componentes de su sistema se empezaron a encontrar con una agudeza alarmante. De repente, un sistema sólido y aparentemente confiable de cultura física y movimiento deportivo comenzó a colapsar. La base del sistema era la creencia de que el carácter masivo de los deportes sirve como una base confiable y una condición para la alta deportividad, que los orígenes y reservas de los récords olímpicos están en los equipos deportivos escolares e industriales, en la educación física masiva.
En realidad, resultó que no existe una relación directa e inequívoca entre las formas masivas de deportes y los logros deportivos superiores, ese deporte "grande", creando para sí mismo una esfera artificial específica - materiales, métodos de entrenamiento y recuperación, dieta, bases - no sólo se aleja cada vez más de los deportes de masas "naturales", sino que también -sobre todo en nuestras condiciones- los desangra, desviando hacia sí inmensos recursos materiales, rozando la crema de estos colectivos y clubes deportivos de masas. Y dado que este esquema actuó como la norma del pensamiento estatal y, en consecuencia, de la política práctica, fue apoyado por varios tipos de campañas espontáneas, que en los últimos años no tanto lo han apuntalado como lo han corrompido. Y más aún, para sustentar este esquema se utilizó una mentira estadística, según la cual decenas y decenas de millones de deportistas y deportistas ingresaron a nuestros estadios, de los cuales casi una tercera parte con insignia de maestro deportivo.
En definitiva, a mediados de los 70. Se hizo evidente que el esquema, que más o menos funcionó en los años 30-50, dejó por completo de corresponder a la realidad, y el buen sistema de cultura física creado entonces comenzó a colapsar. El proceso se vio agravado por la creciente frustración social, moral y profesional de millones de personas asociadas al deporte u orientadas hacia sus valores. La unidad de masa y artesanía se convirtió en un mito, y el carro de la política estatal todavía estaba tratando de rodar por estos lejanos caminos.
Otro mito que se disipó lentamente está asociado con la idea del deporte como un mundo casi ideal de salud y perfección física. La consigna de que el deporte trae salud y un abordaje de los problemas deportivos principalmente desde el punto de vista de las medidas médicas e higiénicas o preventivas es también uno de los estereotipos más extendidos tanto de la conciencia de masas como del pensamiento estatal. Para convencerse de ello, basta con mirar cualquier documento de política o directiva, donde la línea sobre cultura física y deporte siempre se adjunta al apartado de asistencia sanitaria. Por supuesto, nadie discute esta función del deporte, es realmente importante. Pero solo con este entendimiento, el deporte vuelve a actuar solo como medio lograr fuera de su objetivo subyacente. La visión del deporte como fenómeno cultural se difumina, oscurece y se pierde, además, un fenómeno que cumple una función formadora de sistemas en nuestro tiempo, ya que el deporte se ha convertido en un área de autorrealización, autodesarrollo humano, un área de actividad creativa y logros de alta trascendencia social.
En cuanto a la salud y la perfección física, los deportes de competición, especialmente los de élite, y esto es obvio desde hace mucho tiempo, no los garantiza en absoluto. Además, ambos se sacrifican a menudo ** para obtener altos resultados, como en cualquier otra actividad, a la que una persona se entrega completamente y con entusiasmo (es otra cuestión que es en el campo de las actividades deportivas donde se encuentran muchos medios importantes, efectivos y confiables y métodos de mejoramiento físico, logrando alta funcionalidad, manteniendo y fortaleciendo la salud).
La crítica moderna de los deportes, por cierto, se asocia con mayor frecuencia con este aspecto del asunto: el deporte es destructivo, te hace trabajar al máximo, sacrifica a una persona por un récord. Pero la pregunta no es solo qué es precio victorias, pero también que OMS y por qué le paga.
Si, por ejemplo, una medalla olímpica se convierte en el objetivo principal del propio atleta, tiene derecho a pagar cualquier precio por su logro, incluida la salud o incluso la vida. Sin embargo, esto es indiscutible solo si el atleta acude a él de manera deliberada, voluntaria, con la convicción de la alta importancia personal y social de su trabajo, para el honor y la gloria de su nación y de su pueblo.
Es un asunto completamente diferente cuando un club, entrenador, agencia gubernamental, bajo los auspicios del cual actúa el atleta y del que depende el éxito o el fracaso de sus actividades, está dispuesto a pagar "cualquier precio". En este caso, el objetivo y el valor más alto del deporte, la victoria, un récord, puede volverse falsificado e inmoral. Este es uno de los orígenes esenciales deshumanización de los deportes, que comenzó a aparecer notablemente a finales de los 60 y principios de los 70. Comenzó a gestarse un sistema que subordinaba al deportista a sus intereses y lo convertía en una herramienta para la obtención de victorias y medallas.
Los signos de la crisis señalados anteriormente se manifestaron más claramente (además, de forma específica) en nuestro país, aunque de una forma u otra son característicos de todos los deportes mundiales.
Otra manifestación fue que muchos deportes comenzaron a "rejuvenecer" rápidamente. Los adolescentes y casi los niños comenzaron a mostrar resultados récord. Esto se aplica especialmente a la gimnasia artística y rítmica, el patinaje artístico, aunque en el boxeo, por ejemplo, la edad de los ganadores también ha disminuido significativamente.
Parece que aquí tampoco hay un problema particular. Después de todo, si los atletas jóvenes son capaces de obtener victorias, ¿por qué no deberían hacerlo? La esencia del asunto radica, sin embargo, no solo en las habilidades fenomenales y el talento deportivo excepcional, sino también en ese sistema de selección selectiva, en la intensificación extrema, a veces indignante del entrenamiento, en el "bombeo" psicológico, en lo biológico, lejos de ser siempre seguro. , métodos de estimulación funcional., en los modos y formas de tentación material, que en conjunto hacen posible que los actores y las instituciones "expriman" los resultados. Naturalmente, al mismo tiempo, la cosmovisión y la base ideológica del deporte, que declara los valores de la moralidad deportiva y el deber patriótico, se vuelve no solo falsa, sino también cínica.
En tales circunstancias, rompiendo la esencia del deporte, se convirtió en una zona de profundas deformaciones morales, que afectaron no solo el destino de los atletas individuales o especialistas, sino también todo el sistema de relaciones deportivas. Esto también afectó el atractivo estético del deporte.
No menos maligno es el desplazamiento de la auténtica competición del deporte. Esto significa, en primer lugar, competiciones "contractuales", cuando el resultado y la victoria no se determinan en el campo de deportes, ni en el nivel de habilidad, sino en las oficinas de los comités y departamentos, en las habitaciones de los jueces del hotel, en semi -Apuestas clandestinas por tipos de distribución y prestaciones. Uno puede imaginar la magnitud de la enfermedad que afectó al deporte, dado, por ejemplo, el hecho de que a finales de los 80. El 60% de los partidos del Union Football Championship se vendieron por adelantado [ver. Conflicto, 1989, pág. 25]. Ni siquiera fue la comercialización del deporte, fue su destrucción por el interés egoísta de los departamentos deportivos y los buscadores de ganancias casi deportivos.
Cabe señalar y el dopaje, que se convirtió en los años 70-80. casi el principal peligro en el campo de los deportes. El mal del dopaje no es, de hecho, ni siquiera que socava y destruye la salud de un deportista, sino que el resultado de la actividad deportiva se convierte en un logro no de una persona que utiliza libremente sus capacidades y habilidades, sino principalmente de la química y la farmacología. . No se descarta la cancelación de las restricciones y prohibiciones sobre el uso del dopaje (este tema ya se está discutiendo). Pero entonces la competencia con condiciones similares debería distinguirse en una categoría completamente diferente y con un código moral completamente diferente. No cabe duda de que en este caso, tarde o temprano, se repetirá la historia de la separación de aficionados y profesionales, que ha terminado en nuestro tiempo con una profesionalización casi total del deporte. En términos técnicos y de entretenimiento, el deporte, sin embargo, se benefició de esto, pero perdió mucho en términos de humanismo.
Todos los factores anteriores en su conjunto han provocado un aumento de la alienación entre la sociedad y el ámbito del deporte. Los atletas, que eran los favoritos de todos, los más democráticos, "sus" héroes, se han convertido en una élite, separados por bases cerradas, campos de entrenamiento y clips publicitarios. Se convirtieron más en héroes de las actuaciones deportivas que en representantes de "los nuestros". Y no es solo la emoción y la belleza de la competencia y el espíritu deportivo lo que atrae a nuevas personas talentosas a esta área, sino un interés más puramente práctico y utilitario. Tenga en cuenta también que la brecha entre los deportes de masas y los deportes de élite también está aumentando debido a que una parte significativa de los atletas talentosos y prometedores no quieren experimentar cargas de entrenamiento excesivas y restricciones de régimen, sin las cuales es imposible lograr resultados más o menos notables. en deportes.
Si bien se advierte una cierta idealización del deporte a mediados de siglo, conviene recordar que siempre ha existido una crítica intelectual y social más o menos notoria al mismo. En el siglo XX. recibió nuevas fundaciones y su contenido cambió al menos tres veces. En los años 10-30. esta crítica hizo el mayor énfasis en la "modestia" intelectual supuestamente inherente al deporte (personas del deporte) en comparación con el ámbito de la ciencia, la literatura y el arte. Este estereotipo, replicado por la prensa y el cine, ha entrado desde hace mucho tiempo y con mucha firmeza en la conciencia de masas de la parte educada de la población, especialmente la intelectualidad.
Una crítica más seria y profunda del deporte se desarrolló en las décadas de 1950 y 1960, cuando su rápido desarrollo y crecimiento en popularidad atrajeron la atención de la filosofía y la sociología. En este sentido, destacó la llamada "crítica social" al deporte, desarrollada en el marco de la escuela de Frankfurt. Uno de sus fundadores, T. Adorno, propuso considerar el deporte como un fenómeno ideológico, es decir, como la ideología de la cultura de masas. En su opinión, el deporte, como la música pop, es una forma de pseudoactividad, para la que se necesita una ideología, dirigida no a la conciencia, sino sólo a lo mental, emocional. Según Adorno, la función de los deportes, como la música pop, es que entrenan a una persona con reflejos condicionados inconscientes. Adorno los contrasta con la música de cámara y el viejo deporte de caballeros ingleses [ver. Rutten, 1986].
A finales de los 60 y principios de los 70. En la República Federal de Alemania (en Schorndorf) se formó toda una escuela de crítica social del deporte, que lo veía desde posiciones neomarxistas como un producto de la sociedad burguesa, como una institución diseñada al servicio de los intereses, principalmente económicos, de esta sociedad. B. Rigauer en su libro "Deporte y trabajo" critica duramente la conocida idea del deporte como juego, la libre creatividad, que proviene del humanismo de la Ilustración. Desde el punto de vista del autor del libro, el deporte pertenece al mundo del trabajo capitalista, donde operan los mismos principios que en la producción de mercancías: alta intensidad, competencia, racionalidad técnica. Aquí, como en el mercado, están los fabricantes de un producto deportivo y sus consumidores, cuyas relaciones están sujetas a las leyes de la oferta y la demanda. Como en el mercado, aquí hay equivalentes cualitativos y cuantitativos: un velocista que marca 9,9 segundos, o un futbolista valorado en cien mil marcos. El deporte puede ser diferente, dice Rigauer, si, en lugar del principio de mayor esfuerzo, se organiza sobre otros principios de un orden diferente, por ejemplo, la comunicación o la interacción social [ver. Rigauer, 1969].
Un grupo de autores (Boehme, Sluser, etc.) vio el papel del deporte en la sociedad moderna en el hecho de que se utiliza para estabilizar las relaciones económicas y de poder de la sociedad en interés de la burguesía, que se beneficia de la propaganda de la principios de actividad intensiva altamente productiva como base del desarrollo tecnológico e industrial. También se expresó la opinión de que el deporte es un juego deformado capitalista, ya que, si bien mantiene la forma tradicional del juego, se guía por el rendimiento y el éxito, que se miden objetivamente, incluidos los beneficios materiales. Desde esta posición, los Juegos Olímpicos fueron criticados con especial dureza [ver. Prokop, 1971].
Los partidarios de la teoría crítica del deporte creían que reflejaba las formas de la racionalidad técnica, que antes eran medios de dominar la naturaleza externa, y en el campo del deporte se empezó a cultivar como su propio objetivo. Estas formas, en su opinión, resultaron no solo fetichizadas, sino que también llenaron toda la esfera de la cultura que tradicionalmente estuvo ocupada por el juego y los movimientos expresivos. Así, el deporte se oponía en general a la cultura, atribuyéndose al "reino de la falta de libertad", la maquinaria y la sensibilidad impersonal, o se lo consideraba una esfera de nueva mitología y un medio de manipulación de la conciencia de masas.
Una ola crítica surgió precisamente en un momento en el que los procesos de comercialización y profesionalización en el deporte se hicieron muy fuertes y comenzaron a influir significativamente en su contenido y estructura. Pero la conciencia del público aún no los ha registrado con suficiente claridad. Más precisamente, no fueron vistos como nuevas características esenciales del deporte, prefiriendo percibirlo como el juego libre de maestros dedicados.
Sin embargo, en los años 70-80. Estos procesos se revelaron tan aguda y negativamente que una actitud crítica hacia el deporte traspasó los límites de los tratados filosóficos y sociológicos, el escepticismo intelectual y comenzó a captar amplias esferas de la opinión pública. Esta posición en relación con el deporte recibió la mayor agudeza por parte de la intelectualidad, y en relación a la estructura, el liderazgo y la práctica establecida de la organización de actividades deportivas, por parte de los propios deportistas y especialistas de diferentes perfiles y niveles.
En el primer caso, la crítica se desarrolló en el sentido de que el deporte está perdiendo su función y papel humanista en la sociedad. En el segundo, se criticó la organización estructural del deporte, que coloca al deportista, los resultados de sus actividades, su éxito social y vital en dependencia del aparato de gestión, que no es lo suficientemente eficaz para el desarrollo de los deportes modernos y está predominantemente ocupado. con problemas de distribución.
Estas dos posiciones críticas reflejaron y plantearon dos problemas importantes: primero, el retorno al deporte del significado y la calidad de un estilo de vida saludable, la institución de la educación física para todos los grupos de la población; el segundo es la asignación de los deportes de élite como una actividad independiente con un adecuado sistema de apoyo social y laboral.
En nuestro país, en estas condiciones, resultó que el sistema de cultura física y deportes que se desarrolló a lo largo de los años de la historia soviética, que, sobre la base de la política estatal, permitió resolver muchos problemas de organización de la educación física del población, movimiento deportivo de masas y que llevó el deporte soviético al nivel de los indicadores mundiales más altos, en los años noventa. ha agotado sus capacidades y ahora prácticamente ha dejado de existir. Desafortunadamente, no ha sido reemplazado por otro sistema más perfecto o al menos igualmente efectivo. Actualmente no existe ningún programa estatal o nacional para el desarrollo del deporte, la cultura física masiva y el trabajo deportivo ha terminado en la periferia lejana de los intereses de las empresas privatizadas, los deportes recreativos y de salud prácticamente han perdido su lugar en la esfera ahora amorfa y desorientada. de deportes. La educación física escolar y los deportes escolares tampoco estaban en la mejor posición. Todos estos son fenómenos de desarrollo de crisis y se superan con gran dificultad. Los procesos de crisis en el deporte se están produciendo en otros países del mundo, solo en diferentes escalas y con diversos grados de intensidad: en los países desarrollados son más débiles y en formas ligeramente diferentes, en los países en desarrollo son más agudos y casi en las mismas formas que nuestro.
El Movimiento Olímpico, otro de los componentes antes mencionados del deporte moderno, ha ocupado un lugar tan significativo en los acontecimientos y la cultura del siglo XX que es en él donde, quizás, todas las principales tendencias y problemas del desarrollo del deporte como sistema integral y una parte integral de nuestra civilización se reflejan con la mayor claridad. ... Su comienzo está iluminado por las esperanzas de los soñadores - humanistas sobre la posibilidad, si no de rehacer el mundo con la ayuda del deporte, entonces de crear una esfera de actividad humana que se basaría enteramente en la cooperación, en los valores universales de moralidad y belleza, y eso estaría libre de compromiso social y política.
El desarrollo del movimiento olímpico fue contradictorio y su historia está llena de compromisos y desviaciones de sus propios principios. Pero a mediados de siglo, el Olimpismo adquirió una escala verdaderamente planetaria y las esperanzas de su misión humanista y de mantenimiento de la paz parecían estar cerca de hacerse realidad. Sin embargo, como se señaló anteriormente, ya a finales de los años 60. había signos importantes de una crisis en el deporte, y el movimiento olímpico los descubrió en primer lugar. A lo largo de los 80. fue sometido constantemente a serios juicios y fue (y sigue siendo) severamente criticado.
¿Es posible hablar de la crisis de los deportes olímpicos tras el contundente éxito de los Juegos de 1988 en Seúl, tras los excelentemente celebrados Juegos Olímpicos de 1992 en Barcelona, tras el inesperado y más brillante éxito de los atletas rusos en el invierno? ¿Lillienhammer de 1994?
Sin embargo, la cuestión de la crisis del Olimpismo es realmente relevante, y en ella se pueden distinguir dos aspectos interrelacionados, pero aún significativamente diferentes: los rasgos de crisis del propio Olimpismo y la crisis de actitudes hacia él.
Hoy el Olimpismo, ni en su contenido ni en sus métodos, es adecuado a los ideales con los que comenzó su resurgimiento. Y el punto, por supuesto, no es que alguien haya pervertido estos ideales o los haya abandonado. En las condiciones modernas de la politización dura y total de la vida pública, la revolución científica y tecnológica, que creó oportunidades sin precedentes para lograr récords, y al mismo tiempo subordinar el deporte a la química y la biología, la omnipotencia de los medios de comunicación, con la ayuda de la cual La popularidad se convierte en capital, no solo ha cambiado drásticamente el significado, sino también el espíritu del Olimpismo, el deporte en general. Y el deporte olímpico comenzó a desarrollarse de manera constante hacia la profesionalización, apostando cada vez más abiertamente por los valores del éxito, la carrera, el dinero. Si antes estas tendencias provocaron resistencias o, al menos, fueron enmascaradas, entonces en los últimos quince años comenzaron a determinar abiertamente el desarrollo de los deportes, además, comenzaron a percibirse como la norma. Sobre esta base, las actitudes de valor en el deporte y hacia el deporte han adquirido orientaciones de consumo fuertemente expresadas, que se acompañan simultáneamente del inevitable debilitamiento del contenido humanista de los deportes, el debilitamiento y la deformación de su base moral: la nobleza y la generosidad de la lucha libre.
Un tipo de deporte peculiar también ha surgido del lado del público en general: su el contenido social y humanístico se materializa en las ideas y conceptos de hace casi un siglo, replicado e introducido en la conciencia de masas a través del sistema de educación física, así como por la propaganda de deportes vigorosa en carteles, y su la pragmática se percibe en sus formas actuales.Ésta es la fuente de muchas dificultades, tanto teóricas como puramente prácticas.
La primera señal de una crisis en el deporte olímpico es la comercialización en constante expansión que lo ha capturado y la profesionalización asociada a él. Si bien estos procesos son objetivos e inevitables, su papel en el deporte profesional, cuya naturaleza orgánica es una cosa, y otra muy distinta en el movimiento olímpico, cuyo significado y espíritu es negar el interés propio y el comercialismo, para excluirlos como objetivo de una competición deportiva.
La comercialización, que el Olimpismo no puede evitar por los grandes y crecientes costos de mantenimiento y desarrollo de sus instituciones, la subordina prácticamente al negocio, convirtiéndola en un instrumento de negocio. A menudo, el tiempo y las condiciones de la competencia no están determinados por los intereses de los atletas, ni por la creación de oportunidades óptimas para establecer logros récord, sino por los intereses de la industria del entretenimiento.
La profesionalización, al tiempo que aumenta el rendimiento de los atletas, conduce al mismo tiempo a la oposición de los deportes olímpicos a todas sus demás formas. Se vuelven independientes (incluso aislados) entre sí. Al mismo tiempo, el deporte olímpico, al ser extremadamente laborioso, intensivo en energía y económicamente intensivo, agota los deportes masivos y escolares, lo que es especialmente típico de nuestro país y de otros países con un nivel de desarrollo económico relativamente bajo.
Esta circunstancia, quizás, sea especialmente importante para comprender un cambio significativo en las actitudes hacia el Olimpismo, porque para muchas personas que están acostumbradas a la idea de que el deporte olímpico surge del deporte de masas, ese "carácter de masas da lugar a la maestría" y ese deporte es la personificación de la salud y el desarrollo armonioso, el descubrimiento de esta discrepancia resultó ser simplemente impactante. Por tanto, la actitud escéptica y negativa hacia los deportes de alto rendimiento, donde el Olimpismo juega un papel protagónico, se manifestó en la forma de una demanda de una revisión decisiva de la política deportiva. Sin embargo, la coordinación de los niveles y formas más importantes del movimiento deportivo, necesaria y satisfactoria de los intereses de la sociedad, sigue siendo una tarea que está muy lejos de resolverse.
A esto se suma el hecho de que en los deportes olímpicos comenzaron a aparecer fenómenos abiertamente antihumanistas y antiestéticos. En el campo de las actividades deportivas directas, se trata de un aumento de la competencia feroz en las calificaciones, agresividad, hostilidad, hostilidad en el proceso de entrenamiento deportivo y en el comportamiento de juego, dopaje, falsificación de resultados. En el campo de las relaciones deportivas amplias, esto es el fanatismo deportivo, que se está convirtiendo cada vez más en vandalismo, deshonestidad y subjetividad de los jueces, prejuicios y espectadores hostiles, el uso cada vez mayor de formas de actividad deportiva con fines no deportivos.
Todos estos fenómenos y tendencias contradicen fundamentalmente los ideales del Olimpismo y, de hecho, expresan la intensificación de los procesos de alienación en el ámbito del deporte. Han surgido como resultado de una actitud funcional, incluso utilitaria, hacia el deporte y el rendimiento atlético, y difícilmente es posible superarlos con la ayuda de algún paliativo organizativo. Hasta que las prioridades cambien hacia valores universales, se profundizarán los procesos de alienación en el ámbito del deporte, y la opinión pública puede volverse en su contra. Otra opción es que el Olimpismo ocupe un nicho bastante respetable en el sistema de actividad profesional, pero por lo tanto se separe por completo del movimiento deportivo democrático de masas. Es poco probable que esto beneficie al deporte en esencia.
La utilización de los objetivos del deporte centrados en el rendimiento récord y, como resultado, la intensificación de los procesos de su deshumanización, provocó no solo una ola de crítica social, sino también un contra-movimiento que tomó forma y cobró fuerza bajo el nombre "deporte para todos." Apareció en Europa a principios de los años 60. Pero luego, en un ambiente de entusiasmo general por el auge de los deportes nacionales e internacionales, no llamó mucho la atención. Sin embargo, el presidente del COI, Kh.A. Samaranch, señaló en uno de sus discursos que el movimiento "deporte para todos", desde sus inicios, ha planteado un desafío social al deporte internacional y, sobre todo, al movimiento olímpico [ver. Donnikova, 1990]. Sin embargo, el COI comenzó a brindar una amplia asistencia a esta nueva forma de deportes de masas.
El movimiento "deporte para todos" no prioriza la victoria y el nivel de resultados obtenidos en las competiciones, aunque no ignora en absoluto su papel e importancia para los participantes. E incluso la salud no es el objetivo principal. Más importante aquí es la creación de una esfera de relaciones deportivas benévola y amigable con el ser humano, el papel orgánico del entorno cultural que esta esfera debe cumplir y que permite a una persona a través de las formas de actividad deportiva sentirse y estar realmente involucrado en el mundo global. cultura humana, utilícela y recrésela directamente.
Quizás formas de deportes de este tipo para nuestro tiempo puedan cumplir el papel que tenían los carnavales para los habitantes de una ciudad medieval. Permiten a sus participantes salir de la vida cotidiana, sentirse iguales entre iguales y no restringidos en su actividad no utilitaria, pero vital. Aquí surge no solo la conciencia, sino el sentimiento de auto-significación de la actividad humana, sus formas son asimiladas en su, quizás, la forma más pura. El deporte vuelve a ser el ámbito donde el ideal humanista no solo se forma, sino que también se encarna en la realidad de la actividad humana y las relaciones humanas, donde la especialización, que ha suplantado cualquier preocupación por la mejora física, es suplantada por la universalidad del hombre, su inclusión. en el campo del interés general.
El contenido humanista de las formas de deportes masivos competitivos y no competitivos es precisamente la superación de la actividad utilitarista especializada, en el movimiento hacia el universalismo.
En este movimiento, también se expresa la idea, que en un momento constituyó una de las principales tareas del Olimpismo: unidad de deporte, cultura y arte. Una tendencia importante en el desarrollo de los deportes modernos está asociada con la implementación práctica de esta idea en particular. En este sentido, es de interés desarrollado por el prof. VI Stolyarov y un proyecto que se lleva a cabo desde 1991 bajo el nombre "Spart", en el que se desarrollan las principales ideas del humanismo deportivo. El nombre del proyecto está compuesto por las palabras inglesas "sport", "espirituality" - espiritualidad y "art" - art, y la idea rectora es la síntesis de actividades deportivas, culturales, estéticas y artísticas. Además, lo principal aquí no está en la combinación externa de deportes y arte, sino en la actividad conjunta del deportista y el artista, en un enfoque integrado de la educación de la personalidad, la formación de la comunicación y el entorno cultural [ ver. Stolyarov, 1997].
Resumamos algunos de los resultados. Todo en la historia se repite, aunque nada se repite. El deporte moderno en muchos aspectos se desarrolla de acuerdo con la lógica del deporte antiguo: desde el significado aplicado, donde la preparación era el motivo principal, hasta las formas de actividad no utilitaria, cuyo propósito es el ideal humanista de la perfección física, y de ellas a la profesionalización. ya los intereses de la ganancia material, donde el humanismo pasa a un segundo plano o deja de desempeñar un papel significativo.
Pero el deporte moderno creció en un suelo diferente al antiguo, y no muestra tendencia a perder sus funciones, a desaparecer del espacio cultural como su antecesor ancestral. Por el contrario, las principales líneas y formas de desarrollo del deporte moderno encontraron su lugar en este espacio y resultaron ser muy significativas en su contenido humanístico y estético.
El deporte moderno atraviesa una crisis y es bastante profunda. Pero toda la cultura y civilización modernas se encuentra en un estado de crisis. La crisis del deporte no es su destrucción, sino solo una discrepancia, y a menudo aguda, de las formas organizativas existentes, los métodos de actividad y las ideas sobre la esencia y el papel del deporte en las nuevas estructuras sociales, un nuevo espectro de necesidades sociales e individuales. y nuevos estándares de vida.
Las actividades deportivas y las relaciones deportivas encuentran sus nuevas formas y métodos capaces de expresar el ideal humanista y estético de la sociedad que entra en el siglo XXI. Como resultado, se convertirán en los componentes formadores de sistemas de la cultura de la nueva sociedad.
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* Más importante aún fue la necesidad puramente práctica de tener en cuenta la posición y el peso de los clubes deportivos aficionados ingleses, sin cuyo apoyo esta acción difícilmente habría tenido éxito.
** A finales de los 80. El 85% de los miembros de los equipos nacionales de la URSS tenían problemas de salud [ver. Conflicto, 1989, pág. 7].
