Pamírske jazyky. Jazyk a písanie jazyka Pamir

3. Jazyky v kultúrnej spolupráci v procese globalizácie 3.1. Jazyky a globálny historický proces Prechod od osobnej stupnice úvah k stupnici úvah o jazykovej kultúre spoločnosti ako celku začína uznaním skutočnosti, že spoločnosť

JAZYK A PÍSANIE Jazyk

Nepísané jazyky Pamíru sú podľa D. Karamshoeva iba 5 jazykov a 2 dialekty patriace do indoeurópskej rodiny jazykov. Sú bežné v západných Pamíroch a susedných regiónoch, ktoré zahŕňajú časť územia Islamského štátu Afganistan (Afganistan Badakhshan), GBAO (Badakhshan Tadžickej republiky), Pakistanu (Khunza, Kunjut, Chitral, Gilgit) a Čínskej ľudovej republiky (autonómna oblasť Xinjiang Uygur). Podľa niekoľkých charakteristík sú pamírske jazyky spojené s mundžanským jazykom s úzko príbuznými jidgami. Ako dokazujú lingvisti, tieto jazyky a dialekty vznikli na Pamíre najneskôr 1. tisícročie pred naším letopočtom. Okrem pamírskych jazykov a dialektov v pamíre existujú aj tadžické a kirgizské jazyky. Tadžickým jazykom hovorí populácia Darvaz, Vancha a časť Ishkashim, kirgizským jazykom časť obyvateľstva regiónu Murghab. Za zmienku stojí, že tadžický jazyk je štátny jazyk v Badachšane a slúži ako prostriedok komunikácie medzi obyvateľmi rôznych regiónov.

Podľa štatútu patrí šugnanský jazyk do skupiny šugnano-rusínskeho jazyka. V roku 1997 sa odhadovalo, že šugnanským jazykom hovorí viac ako 100 000 ľudí v Tadžikistane a asi 50 000 ľudí v priľahlých oblastiach Afganskej islamskej republiky.

Shugnan-Rushan jazyky sú úzko spojené a vzájomne zrozumiteľné dialekty, pokiaľ ide o gramatické vlastnosti, a navzájom sa veľmi líšia.

Bajuvské nárečie

Bajucké nárečie je veľmi blízke jazyku Shugnan. Niektorí vedci ho preto považujú za dialekt šugnanského jazyka. Podľa údajov z roku 1996 tu bolo 18 000 osôb hovoriacich jazykom Baju spolu s jazykmi Shahdarin a Rushan.

Na území okresu Rushan autonómnej oblasti Gorno-Badakhshan sa vyskytujú také dialekty ako Badzhuv, Rushan - (18 000 ľudí, podľa odhadov z roku 1996), Khufsky - (2380 ľudí, podľa odhadov z roku 1998), Bartangian - (2425 ľudí, podľa odhadov) 1997), Roshorvskij - (1950 ľudí, podľa odhadov z roku 1998). Rozdiely medzi dialektmi obyvateľov regiónu Rushan sú malé a nespôsobujú ťažkosti s porozumením. Hovoriaci rusínskeho dialektu žijú aj v afganskej provincii Shugnan v provincii Badachšán.

Podľa štatistík z roku 1939 žilo v rokline Khufa 1000 ľudí, ale podľa odhadov z roku 1998 sa tento počet zvýšil na 2380 ľudí. Väčšina vedcov nazýva jazyk Khuf pod rusínskym dialektom.

Hovorcovia barmanského jazyka, podľa údajov z roku 1932. podľa roku 1939 tu bolo 2049 ľudí. 3 700 ľudí, podľa 1959 - 1 000 ľudí, a podľa odhadov z roku 1997. je 2425 ľudí. Ako viete, v údolí Bartang podľa lingvistov existuje niekoľko nezávislých dialektov, ktoré sa navzájom líšia. Nárečia dedín Siponj, Basid a Ravmed, ktoré patria do bartangského jazyka, sú si veľmi blízke, aj keď sú medzi nimi aj určité rozdiely.

Roshorw je veľmi blízko Bartangu. Podľa údajov z roku 1998 žilo v jazyku Roshor 1950 rodených hovoriacich. Vedci často pripisujú jazyk Roshor dialektu Oroshor. Jazyk Roshorwa sa rozšíril po celej oblasti Roshorwa, horných tokoch rieky Bartanga a jej prítokoch, rieke Gudara. Ako viete, počas sovietskej éry sa 200 ľudí hovoriacich jazykom Roshor presťahovalo do štvrti Kumsangir v tadžickej oblasti Kurgan-Tyubinsk.

Prednášajúci v jazyku Sarykol žijú v oblasti Sarykol v Ujgurskej autonómnej oblasti ČĽR, v horských údoliach rieky Teznaf a jej prítokov v oblasti Tashkurgan. Malá časť obyvateľov Sarykolu žije na území GBAO v okrese Murghab, kde prakticky stratila rodný jazyk. Mnoho vedcov sa domnieva, že jazyk Sarykol patrí do skupiny pamírskych jazykov Shugnan - Rushan. Obyvatelia Sarykolu sú vyučovaní v ujgurskom jazyku. Podľa odhadov z roku 1990 tam bolo 20 000 osôb hovoriacich jazykom Sarykol.

V údolí rieky Yazgulam pozdĺž pravého prítoku rieky Pyanja žije 4 000 osôb hovoriacich jazykom Yazgulam, ako aj skupina prisťahovalcov v údolí Vakhsh v regióne Khatlon v Tatarskej republike. Kishlaks z Yazgulyam patria do okresu Vanj v GBAO.

Až do 19. storočia sa v oblasti Vanj v GBAO používal jazyk Starovanch. V súčasnosti jazyk patrí k vyhynutým jazykom, jeho miesto zaujal tadžický jazyk. V roku 1924 I. I. Zarubin preložil viac ako 30 slov tohto jazyka do ruštiny.

Wakhanskí rečníci žijú v Afganistane, Tadžikistane, Pakistane a Číne. (Celkový počet 32 \u200b\u200b000 ľudí). Asi 9 000 ľudí žije v Pakistane, 7 000 ľudí žije v Tadžikistane a Afganistane a 6 000 ľudí žije v Číne. Jazyk Wakhan patrí k nepísaným jazykom, ale jeho úloha je dosť významná. Je rozdelená do niekoľkých dialektov, ktorých hovoriacimi sú: Gojal - 6 000 ľudí; Ishkoman - 2 000, Yasin - 200 osôb, Yarkhun - 900 ľudí, ktorí žijú v Pakistane. Wakhanským jazykom hovoria obyvatelia dediny údolia Wakhan v oblasti Ishkashim v GBAO v Tadžikistane a dedín Ishkashim volusvolstvo v Afganistane.

Hovoriaci dialektu Ishkashim (asi 500 ľudí) sú obyvatelia dediny Ryn v oblasti Ishkashim v GBAO. Samostatné rodiny Ishkashim žijú v tadžicky hovoriacich dedinách Nud, Sumjin, Mulvodzh a 2 000 ľudí v severnej časti provincie Badachšán v Afganistane. Podľa vedcov sa jazyk Ishkashim považuje za úzko príbuzný s dialektmi Zebak a Sanglich a druhý jazyk úzko súvisí s afganským jazykom Munj a pakistanským jazykom Yidga. Všetky patria do pamírskych jazykov.

Pamír má bohaté folklórne a literárne dedičstvo zachované v rôznych jazykoch a dialektoch. Rozprávky, legendy, ódy, ústna poézia, z ktorých niektoré vyšli za pomoci tadžických, ruských a zahraničných bádateľov, sú uložené v archívoch výskumných ústavov v Tadžikistane a Rusku.

Pamírske jazyky sú nepísané jazyky, ale ako naznačujú niektorí vedci, možno v staroveku mali svoj vlastný písaný jazyk, ktorý nakoniec zmizol.

Ako viete, s príchodom islamu do Strednej Ázie pred sovietskym obdobím používali národy Pamíru predovšetkým arabské písmo. Perzský (perzský, tadžický) jazyk po mnoho storočí slúžil ako prostriedok komunikácie medzi národmi Pamíru. V dôsledku vplyvu perzština-Dari na kultúru národov Badachšanu sa objavila dvojjazyčná (pamírska a perzsko-tadžická) literatúra.

V 19. storočí zostavil slávny badachšanský básnik Mullo Lochin (1860 - 1920) vôbec prvýkrát na základe arabskej grafiky abecedu šugnanského jazyka. Ale, bohužiaľ, arabská abeceda sa úplne nezhodovala so šugnanským jazykom a nedokázala sprostredkovať všetky zvuky tohto jazyka. Vzhľadom na to, že v minulých storočiach nemali pamírske jazyky spisovný jazyk, bol okruh básnikov, ktorí písali v pamírskych jazykoch, obmedzený. Po Mullo Lochinovi, slávnom badachshanskom vedcovi Šokhzodamuhammadovi, ktorý sa počas práce na svojom lekárskom pojednaní „Medicine of Shokhzodamuhammad“, pokúsil najskôr pomocou arabského písma označiť vedecké pojmy, názvy liečivých rastlín a chorôb v jazyku Shugnan.

Počas sovietskeho obdobia (1930 - 38) bola abeceda zostavená pre jazyk Shugnan, ktorý je najpopulárnejší v Pamíre, a učebnice a množstvo umeleckých diel vyšli na základe latinskej grafiky. Veľké množstvo učebníc, literárnych diel bolo preložených z ruštiny a tadžičtiny do šugnštiny (asi 40 jednotiek). Zakladateľ autorkinej tvorivosti v šugnianskom jazyku Nodir Shanbezoda (1908 - 1990) začal svoju činnosť práve vytvorením abecedy šuganského jazyka. Básnik nielen vytvoril svoje početné diela v tomto jazyku, ale vôbec prvýkrát v Badachšane vydal zbierku básní v šugnskom jazyku s názvom „Gulguncha“ (1937). Táto dôležitá umelecká a kultúrna iniciatíva sa nevyvinula v dôsledku neprimeraných politických krokov, prijatím „zákona o jazyku“ (1989) a použitím azbuky začali básne básnikov Badachšanu opäť vychádzať v pamírskych jazykoch.

Na základe niektorých údajov pred sovietskou mocou v Pamíre existovali tisíce titulov rôznych kníh, ktoré kopírovali ruky miestnych kaligrafov. Niektoré z týchto diel boli vytlačené litografickou tlačou v tlačiarňach v Indii, Pakistane, Samarkande, Buchare a Taškente.

To vyvoláva otázku, kedy a akým spôsobom sa tieto vzácne diela rozšírili v Pamíre? Odpoveď je veľmi jednoduchá. Od čias, keď sa v Pamíre rozšíril islam, najmä izmailizmus, sa v tomto regióne hojne propagujú vedecké a literárne diela. Ale, bohužiaľ, neexistujú žiadne informácie o stave tohto kultúrneho dedičstva, okrem niekoľkých rukopisov a historických dokumentov. Dôvodom je to, že v 18. storočí dobyli Pamír cudzinci a v dôsledku toho bola väčšina diel zničená. Avšak v XIX-XX storočí. boli objavené nové pamiatky písomného dedičstva Pamíru.

Po páde Fatimidského kalifátu jeden z vodcov šaríe Salahiddin Ayubi zničil tisíce kópií cenných kníh pod zámienkou očistenia islamského učenia od nemoslimských názorov. Hodil do Nílu rôzne vedecké, náboženské a literárne knihy a ich kožené obaly predával obuvníkom z mesta Káhira. Kvôli záchrane zvyšných kníh ich niektorí ľudia z radov gramotných ľudí schovali na predmestské miesta a teraz sú tieto miesta známe pod menom „Tal - ul - kutub“ (Kopec kníh).

Počas vývoja knižnej kultúry Pamír bola viackrát zničená, pretože patrila k islamskej vetve islamu. Sunitskí dobyvatelia, ktorí bojovali za čistotu sunitského islamu, nemilosrdne spálili rukopisy, ktoré boli rukou písané.

Sovietskych politických vodcov v 20. a 30. rokoch XX storočia tiež zničil historické, náboženské, filozofické a literárne diela rôznych národov bývalého Sovietskeho zväzu. V politických hrách tohto obdobia boli potlačené tisíce vedcov, spisovateľov a náboženských vodcov, desaťtisíce kníh boli hodené do riek. V takejto situácii sa niektorí ľudia venujúci sa tradíciám snažili aspoň malú časť týchto hodnôt zachrániť a ukryli ich pod kamene v horách a na cintorínoch. Našťastie sa v Pamíre zachovalo viac ako 10 000 kníh, ale vedci ešte neštudovali toto cenné dedičstvo.

Ak sa pozrieme na históriu štúdia perzských rukopisov Pamíru, ukáže sa, že na začiatku 20. storočia hľadali ruskí orientalisti a začali ich študovať badachšanské rukopisy.

V roku 1910 ruský orientalista A. A. Semjonov objavil v Pamíre 9 rukopisov Ismailiho a v roku 1918 ich odovzdal Ázijskému múzeu Ruskej akadémie vied. V tom istom roku uverejnil AA Semjonov na stránkach „Bulletinu Akadémie vied“ článok s názvom „Charakteristika rukopisov Ismailiho“. Potom vedec našiel kópie kníh „Wajhi Din“, „Rushnoiname“ od Nosira Khusrav; „Guharrez“ od Sayyida Suhraba Waliho; „Kitab bi hidayat - al-muminin - at - tolibin“ od Fidai Khurasaniho, ktoré sa nachádzajú v dome - múzeum A.A. Semjonova (Historický a archeologický ústav Akadémie vied Tadžikistanu) v Dušanbe.

V roku 1916 navštívil Pamír ruský lingvista I.I. Zarubin a daroval 11 kópií rukopisov Ismaili Ázijskému múzeu Ruskej akadémie vied. V súčasnosti sú ubytovaní v petrohradskom oddelení Ústavu orientalistiky Ruska.

V roku 1917 ruský vedec V.A.Ivanov opísal, preskúmal a vydal zbierku Zarubinových rukopisov s vedeckým komentárom s názvom „Ismaili rukopisy Ázijského múzea“.

V rokoch 1918 až 1964 Z Pamíru bolo do Ázijského múzea presunutých ďalších 18 rukopisov: „Ummul kitab“; „Wajhi Din“ a „Shash fasl“ od Nosira Khusrava, „Tasavvurata“ Tusiho a „Pandiyata Javanmardiho“, z ktorých niektoré boli v rokoch 1924-1953. publikovali V.A. Ivanov a Takizade v Nemecku, Káhire a Bombaji. V roku 1933 V.A. Ivanov v Londýne publikoval „Sprievodcu literatúrou Ismaili“, ktorý bol venovaný badachšanskej škole Nosira Khusrawa. Len čo sovietski vedci dostali informáciu, že v Pamíre sa zachovali početné perzské rukopisy, začali ich študovať. V roku 1959 vytvoril Ústav národov Ázie Akadémie vied ZSSR a Katedra orientalistiky a rukopisov Akadémie vied Tadžikistanu veľkú vedeckú výpravu na zhromažďovanie rukopisov v Pamíre. Expedícia 1959 - 1960 na čele s pracovníkom Ústavu ázijských národov Akadémie vied ZSSR A.E. Bertels a od rokov 1961-1963. Mamadvafo Bakoev, pracovník Oddelenia orientalistiky Akadémie vied Tadžikistanu. Táto skupina našla viac ako 180 kópií rukopisov, z ktorých 30 bolo veľmi cenných. Vedci A.E. Bertels a M. Bakoev po ukončení expedícií zverejnili vedecké komentáre na stránkach časopisov „Národy Ázie a Afriky“ a „Bulletin Akadémie vied Tadžikistanu“. V roku 1997 bol z iniciatívy Saidanvara Šokhumorova a Amriyazdona Alimardonova, zamestnancov Tadžickej akadémie vied, preložený tento katalóg z ruštiny do perzštiny a vydaný v Iráne.

V roku 1974 sa v meste Mašhad (Irán) konal svetový kongres Nosira Khusrawa, na ktorom sa zúčastnili vedci z mnohých krajín. Robili správy o rôznych obdobiach jeho života a diela. Vedecké správy o kongrese boli publikované v zborníku „Spomienky na Nosira Khusrava“. Na tomto kongrese tadžický literárny kritik profesor Abdulgani Mirzoev predniesol prejav na tému „Kritický text a existujúca kópia„ Wajhi Din “Nosira Khusrava. Táto správa sa zaoberá históriou zbierky rôznych kópií nosir Khusravovej knihy „Wajhi Din“ v Pamíre a publikáciou tohto rukopisu zahraničnými vedcami.

Po získaní nezávislosti Tadžikistanu začal pracovník humanitárneho ústavu Akadémie vied Tadžikistanu, kandidát filologických vied Jobulko Dodalishoev, zbierať a skúmať rukopisy Pamíru.

V roku 1995 vytvoril ďalšiu expedíciu Humanitárny ústav Akadémie vied Tadžikistanu. Oddelenie výskumu organizácie náboženských učení Ismailiho Tárikata začalo v Pamíre hľadať rukopisy. Po ukončení expedície publikoval literárny kritik Jobulko Dodalishoev v novinách Badachšon článok „Zachovajme písomné dedičstvo pred zmiznutím“, v ktorom hovoril o stave Badachšanských rukopisov. D. Dodalishoev tiež v spolupráci s kandidátom na historické vedy Saidanvarom Šokhumorovom v roku 1997 uverejnil článok v novinách „Badachšon“ s názvom „Dôležité nálezy“, venujúci pozornosť nasledujúcim nájdeným rukopisom: „Devan Kooni Sherozi“; „Gulshani Roses“ od Mahmuda Shabbistariho, kópia Koránu a ďalšie historické materiály objavené v oblasti Roshtkala.

Pamírske jazyky sú plošnou skupinou jazykov, ktoré sú súčasťou východoiránskej skupiny iránskych jazykov, ktorými hovoria pamírske národy. Distribuované v Pamíre v autonómnej oblasti Gorno-Badachšán (GBAO), v Afganistane, na severe Pakistanu a na juhozápade čínskej autonómnej oblasti Xinjiang Uygur (SAUR).

Jazyky severného Pamíru

Yazgulemský jazyk kompaktne zastúpená v údolí rieky Yazgulem.

Starovanch jazyk , ktorá existovala do konca 18. storočia. v údolí Vancha, ustúpil tadžickému jazyku.

Shugnano-Rushan jazyky

Shugnanský jazyk prezentované na GBAO a v afganskom Badachšane. Existuje v administratívnom centre GBAO - v meste Khorog v regiónoch GBAO v regiónoch Shugnan a Roshtkala. On dialekt baju Shugnanským jazykom sa hovorí v dedinách Horný a Dolný Badzhuv v okrese Rushan v GBAO, v r. shahdara a Barvaz - v oblasti Roshtkala.

Ruský jazyk - pravobrežné a ľavobrežné dediny GBAO a Afganistan Badakhshan (pozdĺž rieky Pyanj).

Jazyk Khuf - roklina pravého prítoku Panj, dediny Khuf a Pastkhuf. Niektorí vedci považujú chufický jazyk za dialekt rusínskeho jazyka.

Bartangsky a blízko k nemu roshorwski jazykmi, ktorými sa hovorí v údolí Bartang. Pre nich existuje nárečové rozdelenie na ravmedské, sipondžské a sarezské nárečia.

Jazyk sarykol vyskytuje sa hlavne v XUAR v Číne a v pakistanskom Chitral. Murghabské prstene Saryk vo východnom Pamíre boli asimilované s Kirgizmi.

Genetická blízkosť pomenovaných jazykov skupiny Shugnano-Rushan je taká veľká, že je možné dosiahnuť vzájomné porozumenie pri použití rodného jazyka alebo dialektu takmer vo všetkých prípadoch. Ťažkosti môžu nastať, iba ak hovoriaci hovoriacej šugnansko-rusínskej skupiny nárečových jazykov komunikujú so sarykolmi. Shugnanský jazyk vďaka svojej širokej územnej prevahe a veľkému počtu hovoriacich osôb hrá popri tadžickom jazyku aj úlohu jazyka medzipamírskej ústnej komunikácie.

Ostatné pamírske jazyky

Jazyk Ishkashim kompaktne žije v niekoľkých dedinách v okrese Ishkashim v GBAO, blízko neho Sanglich - v afganskom Badachšane.

Wakhanský jazyk zastúpené na hornom toku rieky Pyanj v oblasti Ishkashim v GBAO, v afganskom Badachšane, v niektorých dedinách na severe Pakistanu a XUAR v Číne.

Mundžanský jazyk bežné v afganskom Badachšane na hornom toku rieky Kokcha a blízky jazyk jidga v Pakistane.

Komunikácia medzi hovorcami jazykov Mundzhan, Ishkashim, Wakhan, Yazgulam a jazykovými dialektmi jazykovej skupiny Shugnan-Rushan sa uskutočňuje hlavne v tábore medzi Pamírmi a čiastočne v jazyku Shugnan.

Pamírske jazyky sú spolu s Yagnobom súčasťou východoiránskej podskupiny iránskych jazykov a pokračujú v dialektoch Sakov (Skýtov), \u200b\u200bBaktriánov, Sogdiánov, Chorezmianov, Ferganov a ďalších východoiránskych etnických skupín.

Literatúra

1. Národy Strednej Ázie a Kazachstanu, v. 2, M, 1963

2. Jazyky a etnografia „Strechy sveta“. SPb.: „Petersburgské orientálne štúdie“, 2005

, Čína, Pakistan

asi 500 000

severný a južný pamírsky jazyk

Chyba Lua v module: Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Chyba Lua v module: Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Chyba Lua v module: Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Chyba Lua v module: Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Chyba Lua v module: Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Pamírske jazyky - areálna skupina jazykov zahrnutá do východoiránskej skupiny iránskych jazykov, ktorými sa hovorí tzv. Pamiris. Distribuované v západnom Pamíre (Gorny Badakhshan), rozdelené medzi Tadžikistan, Pakistan, Čína (juhozápadne od autonómnej oblasti Xinjiang Uygur), Afganistan.

Jazyky severného Pamíru

• Jazyk Yazgulam je kompaktne zastúpený v údolí rieky Yazgulam v oblasti Vanj v GBAO.
• Oldowandžský jazyk, ktorý sa používal do konca 18. storočia. v údolí Vanj, ustúpil tadžickému jazyku.

Shugnano-Rushan jazyky

Napísať recenziu na článok „pamiriánske jazyky“

Literatúra

• Pakhalina T.N. Pamírske jazyky. - M.: Science (GRVL), 1969 - 164 s. - (Jazyky národov Ázie a Afriky). - 1 400 kópií.
• Jazyky a etnografia „Strechy sveta“. SPb. : „Petersburg Oriental Studies“, 2005. - 112 s.
• Payne, John, jazyky „Pamir“ v jazyku Compendium Linguarum Iranicarum, vyd. Schmitt (), 417-444.
• Edelman D.I. // Jazykový encyklopedický slovník. - M: SE, 1990.

Odkazy

Výňatok charakterizujúci pamírske jazyky

Esclarmonde sa triasla zimou a strachom ... Nech bola akokoľvek odvážna, pohľad na horiacich priateľov jej spôsobil poriadny šok ... Bola úplne vyčerpaná a nešťastná. Naozaj chcela niekoho zavolať na pomoc ... Ale vedela naisto - nikto nepomôže a nepríde.
Malý Vidomir mu stál pred očami. Nikdy ho nebude vidieť rásť ... nikdy nebude vedieť, či bude jeho život šťastný. Bola matkou, ktorá svoje dieťa objala iba raz na chvíľu ... A ďalšie deti Svetozarovi nikdy neporodí, pretože jej život sa skončil práve teraz, na tomto ohni ... popri iných.
Esclarmonde sa zhlboka nadýchla a ignorovala mrazivú zimu. Aká škoda, že nebolo slnka! .. Milovala toľko, aby sa vyhrievala pod jeho jemnými lúčmi! .. Ale v ten deň bola obloha temná, sivá a ťažká. Rozlúčilo sa s nimi ...
Esclarmonde nejakým spôsobom zadržala horké slzy, ktoré boli pripravené na nalievanie, zdvihla hlavu vysoko. Nikdy neukáže, ako skutočne bola zlá! .. Nijako !!! Môže to nejako brať. Nebolo to príliš dlho čakať ...
Matka bola nablízku. A práve bolo pripravené vzplanúť ...
Otec stál ako kamenná socha a díval sa na oboch, a v jeho zamrznutej tvári nebolo ani jednej krvi ... Zdalo sa, že ho opustil život a bol unesený tam, kam čoskoro aj ony pôjdu.
Neďaleko sa ozval srdcervúci výkrik - vypukla to moja matka ...
- Korba! Korba, odpusť mi !!! - zakričalo to otca.
Zrazu Esclarmonde pocítila jemný, jemný dotyk ... Vedela - bolo to Svetlo jej úsvitu. Svetozar ... Bol to práve on, kto zďaleka natiahol ruku, aby sa rozlúčil s posledným zbohom ... Povedať, že bol s ňou, že vedel, aká bude vystrašená a bolestivá ... Požiadal ju, aby bola silná ...
Divoká, ostrá bolesť sekla telo - to je ono! Prišlo to !!! Horiaci plačúci rev sa dotkol jeho tváre. Vlasy sa mihli ... O sekundu neskôr bolo telo v plameňoch mohutné a hlavné ... Sladké, bystré dievča, takmer dieťa, prijalo jej smrť v tichosti. Chvíľu ešte počula, ako otec divoko kričal a volal jej meno. Potom všetko zmizlo ... Jej čistá duša odišla do milého a správneho sveta. Bez toho, aby sa vzdal alebo zlomil. Presne tak, ako chcela.
Zrazu, úplne mimo miesta, bolo počuť spev ... Boli to cirkevníci prítomní na poprave, ktorí začali spievať, aby prehlušili výkriky vyhoreného „odsúdeného“. S chrapľavými hlasmi spievali žalmy o odpustení a láskavosti Pána ...
Nakoniec prišiel večer k hradbám Montseguru.
Horel strašný táborák, ktorý sa niekedy vo vetre vznášal ako umierajúce červené uhlie. Počas dňa vietor zosilnel a teraz zúril plnou rýchlosťou, niesol čierne oblaky sadzí a horel po celom údolí okorenený sladkastou vôňou spáleného ľudského mäsa ...
Pri pohrebnej hranici, ktorá vrazila do blízkych, sa strateným spôsobom potulovala zvláštna odlúčená osoba ... Z času na čas kričal niekoho meno, zrazu ho chytil za hlavu a začal hlasno, srdcervúco plakať. Dav, ktorý ho obklopoval, sa rozišiel, rešpektujúc smútok ostatných. A muž kráčal pomaly znova, nič nevidel ani si nevšimol ... Bol prešedivený, zhrbený a unavený. Ostré poryvy vetra mu trepotali dlhé šedé vlasy, trhali si z tela tenké tmavé šaty ... Muž sa na chvíľu otočil a - ach bohovia! .. Bol ešte veľmi mladý !!! Vychudnutá chudá tvár dýchala bolesťou ... A doširoka otvorené šedé oči vyzerali prekvapene, akoby nechápali, kde a prečo je. Muž zrazu divoko zakričal a ... rútil sa priamo do ohňa! .. Alebo skôr do toho, čo z neho zostalo ... Ľudia v okolí stojaci sa ho snažili chytiť za ruku, ale nemali čas. Muž spadol na horiace červené uhlíky a zvieral niečo farebné na hrudi ...