Locum tenens patriarchálneho trónu
Job(vo svete Ján) - patriarcha Moskvy a celého Ruska. Z iniciatívy svätého Jóba sa v ruskej cirkvi uskutočnili premeny, v dôsledku ktorých do Moskovského patriarchátu vstúpili štyri metropoly: Novgorod, Kazaň, Rostov a Krutitskaja; vznikli nové biskupstvá, založilo sa viac ako tucet kláštorov.
Patriarcha Job bol prvým, kto postavil tlačiarenskú činnosť na široký základ. S požehnaním sv. Jóba po prvý raz vyšli: Pôstna trióda, Cvetnajská trojica, Octoichus, generál Menaion, úradník biskupského ministerstva a služobná kniha.
V časoch nepokojov bol svätý Jób vlastne prvým, kto viedol odpor Rusov proti poľsko-litovským útočníkom. 13. apríla 1605 bol zosadený patriarcha Jób, ktorý odmietol prisahať vernosť falošnému Dmitrijovi I. po mnohých výčitkách bol vyhostený do kláštora Starica Po zvrhnutí Falošného Dmitrija I., aby sa vrátil na Hlavnú stolicu, namiesto neho požehnal metropolitu Hermogena z Kazane. Patriarcha Jób zomrel pokojne 19. júna 1607. V roku 1652 boli za patriarchu Jozefa neporušiteľné a voňavé relikvie svätého Jóba prevezené do Moskvy a uložené k hrobu patriarchu Joasafa (1634-1640). Z relikvií svätého Jóba sa udiali mnohé uzdravenia.
Jeho pamiatku slávi Ruská pravoslávna cirkev v dňoch 5. – 18. apríla a 19. júna / 2. júla.
Hermogen(vo svete Ermolai) (1530-1612) - patriarcha Moskvy a celého Ruska. Patriarchát svätého Hermogena sa zhodoval s ťažkým obdobím v čase problémov. Jeho Svätosť patriarcha sa so zvláštnou inšpiráciou postavila proti zradcom a nepriateľom vlasti, ktorí chceli zotročiť ruský ľud, zaviesť v Rusku uniatizmus a katolicizmus a vykoreniť pravoslávie.
Moskovčania na čele s Kozmom Mininom a princom Dmitrijom Pozharským vyvolali povstanie, v reakcii na to Poliaci podpálili mesto a sami sa uchýlili do Kremľa. Spolu s ruskými zradcami násilne odstránili svätého patriarchu Hermogena z patriarchálneho trónu a uväznili ho v Chudovskom kláštore. Patriarcha Hermogenes požehnal ruský ľud za výkon oslobodenia.
Saint Germogen trpel viac ako deväť mesiacov v ťažkom uväznení. Ako mučeník hladom a smädom zomrel 17. februára 1612. Oslobodenie Ruska, za ktoré stál Saint Germogen s takou nezničiteľnou odvahou, na jeho príhovor úspešne dokončil ruský ľud.
Telo svätého mučeníka Hermogena pochovali s náležitou cťou v Chudovskom kláštore. Posvätnosť patriarchálneho činu, ako aj jeho osobnosť ako celok, bola osvetlená zhora neskôr - pri otvorení svätyne s relikviami mnícha v roku 1652. 40 rokov po jeho smrti ležal patriarcha Hermogenes ako živý.
S požehnaním svätého Hermogena bola bohoslužba svätému apoštolovi Ondrejovi Prvozvanému preložená z gréčtiny do ruštiny a slávenie jeho pamiatky bolo obnovené v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Pod dohľadom primasa boli vyrobené nové lisy na tlač liturgických kníh a postavená nová tlačiareň, poškodená pri požiari v roku 1611, keď Poliaci podpálili Moskvu.
V roku 1913 ruská pravoslávna cirkev oslávila patriarchu Hermogena ako svätého. Jeho pamiatka sa slávi 12./25. mája a 17. februára / 1. marca.
Filaret(Romanov Fedor Nikitich) (1554-1633) - patriarcha Moskvy a celého Ruska, otec prvého cára z dynastie Romanovcov. Za cára Theodora Ioannoviča - šľachtického bojara, za Borisa Godunova upadol do nemilosti, bol vyhnaný do kláštora a tonsuroval mnícha. V roku 1611 bol na veľvyslanectve v Poľsku zajatý. V roku 1619 sa vrátil do Ruska a až do svojej smrti bol de facto vládcom krajiny za svojho chorľavého syna, cára Michaila Feodoroviča.
Joasaph I- patriarcha Moskvy a celého Ruska. Cár Michail Fedorovič, ktorý informoval štyroch ekumenických patriarchov o smrti svojho otca, tiež napísal, že „Veľkú ruskú cirkev zvolil a dosadil patriarcha pskovského arcibiskupa Joasaph, rozvážny, pravdovravný, úctivý a učený muž každej cnosti. Patriarcha Joasaph I. bol povýšený do moskovskej katedrály s požehnaním patriarchu Filareta, ktorý sám označil za svojho nástupcu.
Pokračoval v nakladateľských prácach svojich predchodcov, vykonal ohromnú prácu pri zostavovaní a opravách liturgických kníh.Počas relatívne krátkej vlády patriarchu Joasafa boli založené 3 kláštory a obnovených 5 bývalých.
Jozefa- patriarcha Moskvy a celého Ruska. Charakteristickým znakom služby patriarchu Jozefa sa stalo prísne dodržiavanie cirkevných štatútov a legalizácií. V roku 1646, pred začiatkom Veľkého pôstu, patriarcha Jozef vyslal dištriktuálny mandát všetkým duchovným a všetkým pravoslávnym kresťanom, aby dodržiavali nadchádzajúci pôst v čistote. . Tento okresný list patriarchu Jozefa, ako aj nariadenie cára z roku 1647 o zákaze práce v nedeľu a vo sviatok a obmedzení obchodu v tieto dni prispeli k posilneniu viery medzi ľuďmi.
Patriarcha Jozef venoval veľkú pozornosť dielu duchovného osvietenia. S jeho požehnaním bola v roku 1648 založená teologická škola v Moskve v Kláštore sv. Ondreja. Za patriarchu Jozefa, ako aj za jeho predchodcov vychádzali po celom Rusku knihy o liturgickom a cirkevnom učení. Celkovo za vlády patriarchu Jozefa vyšlo za 10 rokov 36 titulov kníh, z ktorých predtým v Rusku nevyšlo 14. V rokoch Jozefovho patriarchátu boli relikvie svätých Božích a sv. opakovane sa robili oslavy zázračných ikon.
Meno patriarchu Jozefa zostane navždy na tabuliach dejín vďaka tomu, že práve tomuto arcipastierovi sa podarilo urobiť prvé kroky k znovuzjednoteniu Ukrajiny (Malé Rusko) s Ruskom, hoci k samotnému znovuzjednoteniu došlo v roku 1654 po r. smrť Jozefa za patriarchu Nikona.
Nikon(vo svete Nikita Minich Minin) (1605-1681) - patriarcha Moskvy a celého Ruska od roku 1652. Patriarchát Nikon tvoril celú epochu v dejinách ruskej cirkvi. Rovnako ako patriarcha Filaret mal titul „Veľký panovník“, ktorý dostal v prvých rokoch svojho patriarchátu kvôli zvláštnej náklonnosti cára k nemu. Podieľal sa na rozhodovaní takmer všetkých národných záležitostí. Najmä za aktívnej pomoci patriarchu Nikona v roku 1654 došlo k historickému znovuzjednoteniu Ukrajiny s Ruskom. Krajiny Kyjevskej Rusi, ktorých sa kedysi zmocnili poľsko-litovskí magnáti, sa stali súčasťou Moskovského štátu. Čoskoro to viedlo k návratu pôvodne pravoslávnych diecéz juhozápadného Ruska do lona Matky – Ruskej cirkvi. Čoskoro sa Bielorusko zjednotilo s Ruskom. K titulu „Patriarcha celej Veľkej a Malej a Bielej Rusi“ pribudol titul moskovského patriarchu „Veľký panovník“.
Patriarcha Nikon sa však mimoriadne horlivo prejavil ako cirkevný reformátor. Okrem zefektívnenia bohoslužieb vymenil na znak kríža dva prsty za tri prsty, opravil bohoslužobné knihy podľa gréckych vzorov, čo je jeho nesmrteľná, veľká služba ruskej cirkvi. Cirkevné reformy patriarchu Nikona však splodili starovereckú schizmu, ktorej dôsledky zatemnili život ruskej cirkvi na niekoľko storočí.
Primas všemožne podporoval stavbu kostolov, sám bol jedným z najlepších architektov svojej doby. Za patriarchu Nikona boli postavené najbohatšie kláštory pravoslávneho Ruska: Vzkriesenie pri Moskve, nazývané „Nový Jeruzalem“, Iversky Svyatoozersky vo Valdai a Kiyostrovsky Kiyostrovsky v Onežskom zálive. Ale patriarcha Nikon považoval vrchol osobného života kléru a mníšstva za hlavný základ pozemskej cirkvi.Patriarcha Nikon sa počas svojho života neprestal usilovať o poznanie a niečo sa naučiť. Zhromaždil najbohatšiu knižnicu. Patriarcha Nikon študoval gréčtinu, študoval medicínu, maľoval ikony, ovládal zručnosť výroby dlaždíc ... Patriarcha Nikon sa snažil vytvoriť Sväté Rusko - nový Izrael. Pri zachovaní živého, tvorivého pravoslávia chcel vytvoriť osvietenú pravoslávnu kultúru a študoval ju z pravoslávneho východu. Niektoré opatrenia, ktoré vykonal patriarcha Nikon, však zasahovali do záujmov bojarov a pred cárom ohovárali patriarchu. Rozhodnutím Rady bol zbavený patriarchátu a poslaný do zajatia: najprv do Ferapontova a potom v roku 1676 do kláštora Kirillo-Belozersky. Zároveň však ním uskutočnené cirkevné reformy nielenže neboli zrušené, ale schválené.
Zosadený patriarcha Nikon strávil 15 rokov v exile. Pred svojou smrťou cár Alexej Michajlovič vo svojom testamente požiadal patriarchu Nikona o odpustenie. Nový cár Theodore Alekseevič sa rozhodol vrátiť patriarchu Nikona do svojej hodnosti a požiadal ho, aby sa vrátil do kláštora vzkriesenia, ktorý založil. Na ceste do tohto kláštora patriarcha Nikon pokojne odišiel k Pánovi, obklopený prejavmi veľkej lásky ľudí a jeho učeníkov. Patriarcha Nikon bol pochovaný s príslušnými poctami v katedrále vzkriesenia kláštora v Novom Jeruzaleme. V septembri 1682 boli do Moskvy doručené listy všetkých štyroch východných patriarchov, ktoré oprávňujú Nikona od všetkých obmedzení a prinavracajú mu hodnosť patriarchu celého Ruska.
Joasaf II- patriarcha Moskvy a celého Ruska. Veľký moskovský koncil v rokoch 1666-1667, ktorý odsúdil a zosadil patriarchu Nikona a kliatbu starovercov ako heretikov, zvolil nového prímasa ruskej cirkvi. Patriarchom Moskvy a celého Ruska sa stal archimandrit Trojice-Sergius Lavra Joasaph.
Patriarcha Joasaph venoval veľmi významnú pozornosť misionárskej činnosti najmä na okrajoch ruského štátu, ktoré sa len začali rozvíjať: na Ďalekom severe a východnej Sibíri, najmä v Zabajkalsku a v Amurskej kotline pri hraniciach s Čínou. Najmä s požehnaním Joasapha II. bol v roku 1671 blízko čínskych hraníc založený Spasský kláštor.
Za veľkú zásluhu patriarchu Joasafa v oblasti zlepšenia zdravia a zintenzívnenia pastoračnej činnosti ruského kléru treba uznať ním podniknuté rozhodné kroky zamerané na obnovenie tradície kázania kázne počas bohoslužieb, ktoré dovtedy v r. Rusko takmer vymrelo.
Počas patriarchátu Joasafa II. pokračovala v ruskej cirkvi rozsiahla knižná vydavateľská činnosť. Počas krátkeho obdobia kňazskej služby patriarchu Joasafa vyšli nielen početné liturgické knihy, ale aj mnohé vydania s doktrinálnym obsahom. Už v roku 1667 vyšla Legenda o aktoch koncilu a vláde, ktorú napísal Simeon z Polotska na odhalenie starovereckej schizmy, potom vyšli Veľký katechizmus a Malý katechizmus.
Pitirim- patriarcha Moskvy a celého Ruska. Patriarcha Pitirim prevzal kňazstvo vo veľmi starom veku a vládol ruskej cirkvi len asi 10 mesiacov, až do svojej smrti v roku 1673. Mal blízko k patriarchovi Nikonovi a po jeho zosadení sa stal jedným z uchádzačov o trón, no zvolený bol až po smrti patriarchu Joasafa II.
7. júla 1672 v Uspenskej katedrále moskovského Kremľa bol metropolita Pitirim Novgorod povýšený na patriarchálnu stolicu, pretože už bol veľmi chorý, metropolita Joachim bol povolaný k záležitostiam správy.
Po desaťmesačnom, nevýraznom patriarcháte, 19. apríla 1673 zomrel.
Joachim(Savelov-prvý Ivan Petrovič) - patriarcha Moskvy a celého Ruska. Vzhľadom na chorobu patriarchu Pitirima bol metropolita Joachim zapojený do záležitostí patriarchálnej správy a 26. júla 1674 bol povýšený na primárku.
Jeho úsilie bolo zamerané na boj proti cudziemu vplyvu na ruskú spoločnosť.
Primas sa vyznačoval horlivosťou pre prísne dodržiavanie cirkevných kánonov. Prepracoval rady liturgie svätých a odstránil niektoré nezrovnalosti v liturgickej praxi. Patriarcha Joachim navyše zrevidoval a zverejnil Typikon, ktorý sa dodnes používa v Ruskej pravoslávnej cirkvi v takmer nezmenenej podobe.
V roku 1678 patriarcha Joachim, podporovaný cirkevnými fondmi, rozšíril počet chudobincov v Moskve.
S požehnaním patriarchu Joachima bola v Moskve založená teologická škola, ktorá položila základ pre Slovansko-grécko-latinskú akadémiu, ktorá sa v roku 1814 pretransformovala na Moskovskú teologickú akadémiu.
Patriarcha Joachim sa aj v oblasti verejnej správy prejavil ako energický a dôsledný politik, aktívne podporujúci Petra I. po smrti cára Feodora Alekseeviča.
Adrian(vo svete? Andrey) (1627-1700) - patriarcha Moskvy a celého Ruska od roku 1690. 24. augusta 1690 bol metropolita Adrian povýšený na Všeruskú patriarchálnu stolicu. Patriarcha Adrian vo svojom prejave počas svojej intronizácie vyzval pravoslávnych, aby zachovali nedotknuteľnosť kánonov, dodržiavali mier a chránili Cirkev pred herézami. Patriarcha Adrian vo svojom 24-bodovom „Okresnom liste“ a „Napomenutí“ stádu naučil každý z panstiev duchovne užitočné pokyny. Nepáčilo sa mu holenie, fajčenie, zrušenie ruských národných šiat a iné podobné každodenné novinky Petra I. Užitočné a skutočne dôležité cárske záväzky zamerané na dobrý poriadok vlasti (vybudovanie flotily, vojenského a spoločensko- ekonomické transformácie), patriarcha Adrian pochopil a podporil.
(Javorskij Simeon Ivanovič) - Metropolita Riazan a Murom, patriarchálne locum tenens moskovského trónu.
Študoval na slávnom Kyjevsko-mohylskom kolégiu, ohnisku vtedajšieho juhoruského školstva.
V ktorej študoval až do roku 1684. Aby mohol vstúpiť do jezuitskej školy, Yavorsky, podobne ako jeho ďalší súčasníci, konvertoval na katolicizmus. V juhozápadnom Rusku to bolo bežné.
Štefan študoval filozofiu vo Ľvove a Lubline a potom teológiu vo Vilne a Poznani. Na poľských školách sa dôkladne zoznámil s katolíckou teológiou a nadobudol nepriateľský postoj k protestantizmu.
V roku 1689 sa Štefan vrátil do Kyjeva, vyjadril pokánie, keď sa vzdal pravoslávnej cirkvi, a bol opäť prijatý do jej stáda.
V tom istom roku prijal mníšstvo a podstúpil kláštornú poslušnosť v Kyjevsko-pečerskej lavre.
V kyjevskom kolégiu sa z učiteľa vypracoval na profesora teológie.
Štefan sa stal slávnym kazateľom av roku 1697 bol vymenovaný za predstaveného v púštnom kláštore sv. Mikuláša, ktorý sa vtedy nachádzal mimo Kyjeva.
Po kázni prednesenej pri príležitosti smrti cárskeho miestodržiteľa A.S. Sheina, ktorú zaznamenal Peter I., bol vysvätený za biskupa a vymenovaný za metropolitu Rjazane a Muromu.
16. decembra 1701, po smrti patriarchu Adriána, bol Štefan na príkaz cára vymenovaný za locum tenens patriarchálneho trónu.
Cirkevno-správna činnosť Štefana bola nepatrná, moc locum tenens v porovnaní s patriarchom obmedzoval Peter I. V duchovných veciach sa Štefan musel vo väčšine prípadov radiť s biskupskou radou.
Peter I. ho mal u seba až do jeho smrti, pričom pod jeho niekedy vynúteným požehnaním vykonával všetky pre Štefana nepríjemné reformy. Metropolita Štefan nemal silu otvorene sa rozísť s cárom a zároveň sa nedokázal vyrovnať s tým, čo sa deje.
V roku 1718, počas procesu s cárevičom Alexejom, cár Peter I. nariadil metropolitovi Štefanovi, aby prišiel do Petrohradu a až do smrti mu nedovolil odísť, čím ho zbavil aj tej bezvýznamnej moci, ktorej sa čiastočne tešil.
V roku 1721 bola otvorená synoda. Cár vymenoval za predsedu synody metropolitu Štefana, ktorý s touto inštitúciou sympatizoval najmenej. Štefan odmietol podpísať zápisnicu zo synody, nezúčastňoval sa jej zasadnutí a nemal žiadny vplyv na dianie na synode. Cár si to zrejme nechal len preto, aby, používajúc svoje meno, dal novej inštitúcii určitú sankciu. Metropolita Štefan bol počas celého svojho pobytu na synode vyšetrovaný pre politické záležitosti v dôsledku neustáleho ohovárania voči nemu.
Metropolita Štefan zomrel 27. novembra 1722 v Moskve na Lubjanke na ryazanskom nádvorí. V ten istý deň bolo jeho telo prevezené do kostola Najsvätejšej Trojice na nádvorí Riazan, kde stálo do 19. decembra, teda do príchodu cisára Petra I. a členov Svätej synody v Moskve. 20. decembra sa v kostole Usnutia Najčistejšej Bohorodičky, zvanom Grebnevskaja, konala pohrebná služba za metropolitu Štefana.
Tikhon(Belavin Vasilij Ivanovič) - patriarcha Moskvy a celého Ruska. V roku 1917 Všeruská miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi obnovila patriarchát. Nastala najdôležitejšia udalosť v dejinách ruskej cirkvi: po dvoch storočiach nútenej bezhlavosti opäť našla svojho primasa a primasa.
Metropolita Tichon z Moskvy a Kolomny (1865-1925) bol zvolený za patriarchálnu stolicu.
Patriarcha Tikhon bol skutočným obrancom pravoslávia. Napriek všetkej svojej jemnosti, dobromyseľnosti a samoľúbosti sa stal neotrasiteľne pevným a neoblomným v záležitostiach cirkvi, kde to bolo potrebné, a predovšetkým pri obrane Cirkvi pred jej nepriateľmi. Skutočné pravoslávie a pevnosť charakteru patriarchu Tichona boli obzvlášť živo odhalené v čase „renovačnej“ schizmy. Stál ako neprekonateľná prekážka v ceste boľševikom pred ich plánmi rozložiť Cirkev zvnútra.
Jeho Svätosť patriarcha Tikhon podnikol dôležité kroky na normalizáciu vzťahov so štátom. Listy patriarchu Tichona vyhlasujú: „Ruská pravoslávna cirkev... musí byť a bude jedinou katolíckou apoštolskou cirkvou a akékoľvek pokusy, z ktorejkoľvek strany pochádzajú, uvrhnúť Cirkev do politického boja, musia byť odmietnuté a odsúdené. “ (z odvolania z 1. júla 1923 G.)
Patriarcha Tichon vzbudzoval nenávisť predstaviteľov novej vlády, ktorá ho neustále prenasledovala. Buď bol uväznený alebo držaný v „domácom väzení“ v moskovskom kláštore Donskoy. Život Jeho Svätosti bol po celý čas ohrozený: trikrát došlo k pokusu o jeho život, ale nebojácne išiel vykonávať bohoslužby do rôznych kostolov v Moskve aj mimo nej. Celý patriarchát Jeho Svätosti Tikhon bol nepretržitým mučeníctvom. Keď mu úrady dali ponuku odísť na trvalý pobyt do zahraničia, patriarcha Tichon povedal: „Nikam nepôjdem, budem tu trpieť so všetkými ľuďmi a plním svoju povinnosť do Bohom stanovenej hranice.“ Všetky tie roky skutočne žil vo väzení a zomrel v boji a smútku. Jeho Svätosť patriarcha Tichon zomrel 25. marca 1925 na sviatok Zvestovania Najsvätejšej Bohorodičky a bol pochovaný v moskovskom kláštore Donskoy.
Peter(Poľanský, vo svete Peter Fedorovič Polyanský) - biskup, metropolita Krutitského patriarchálneho Locum Tenens od roku 1925 až do falošného oznámenia jeho smrti (koniec roku 1936).
Podľa testamentu patriarchu Tichona sa locum tenens mali stať metropoliti Cyril, Agafangel alebo Peter. Keďže metropoliti Kirill a Agafangel boli v exile, locum tenens sa stal metropolita Peter Krutitsky. Ako locum tenens poskytoval veľkú pomoc väzňom a vyhnancom, najmä duchovným. Vladyka Peter sa rozhodne postavil proti obnove. Odmietol vydať výzvu za vernosť sovietskemu režimu Začali sa nekonečné väznice a koncentračné tábory Pri výsluchu v decembri 1925 vyhlásil, že cirkev nemôže schváliť revolúciu: „Sociálna revolúcia je založená na krvi a bratovražde, ktorá Cirkev nemôže uznať“.
Odmietol sa vzdať svojho titulu patriarchálneho locum tenens, napriek hrozbám predĺženia jeho väzenia. V roku 1931 odmietol ponuku čekistu Tučkova podpísať spoluprácu s úradmi ako informátor.
Koncom roku 1936 patriarchát dostal nepravdivé informácie o smrti patriarchálneho locum tenens Petra, v dôsledku čoho 27. decembra 1936 metropolita Sergius prevzal titul patriarchálneho locum tenens. V roku 1937 sa začalo nové trestné konanie proti metropolitovi Petrovi. 2. októbra 1937 bola trojka NKVD v Čeľabinskej oblasti odsúdená na trest smrti. 10. októbra o 16. hodine bol zastrelený. Miesto pohrebu zostáva neznáme. Rad biskupov ho v roku 1997 oslávil pred tvárou Nových mučeníkov a vyznávačov Ruska.
Sergius(vo svete Ivan Nikolajevič Stragorodskij) (1867-1944) - patriarcha Moskvy a celého Ruska. Uznávaný teológ a duchovný spisovateľ. Biskup od roku 1901. Po smrti svätého patriarchu Tichona sa stal patriarchálnym locum tenens, teda de facto primasom Ruskej pravoslávnej cirkvi. V roku 1927, v ťažkej dobe pre cirkev i celý ľud, sa obrátil na duchovných a laikov s posolstvom, v ktorom vyzval pravoslávnych k lojálnosti voči sovietskemu režimu. Táto správa spôsobila nejednoznačné hodnotenia v Rusku aj v emigrantskom prostredí. V roku 1943, v zlomovom bode Veľkej vlasteneckej vojny, sa vláda rozhodla obnoviť patriarchát a na miestnej rade bol za patriarchu zvolený Sergius. Zaujal aktívnu vlasteneckú pozíciu, vyzval všetkých pravoslávnych kresťanov, aby sa neúnavne modlili za víťazstvo, zorganizoval finančnú zbierku na pomoc armáde.
Alexy I(Simansky Sergey Vladimirovich) (1877-1970) - patriarcha Moskvy a celého Ruska. Narodil sa v Moskve, vyštudoval Právnickú fakultu Moskovskej univerzity a Moskovskú teologickú akadémiu. Biskup od roku 1913, počas Veľkej vlasteneckej vojny slúžil v Leningrade, v roku 1945 bol na miestnej rade zvolený za patriarchu.
Pimen(Izvekov Sergej Michajlovič) (1910-1990) - patriarcha Moskvy a celého Ruska od roku 1971. Účastník Veľkej vlasteneckej vojny. Pre vyznanie pravoslávnej viery bol prenasledovaný. Dvakrát (pred vojnou a po vojne) bol uväznený. Biskup od roku 1957. Pochovali ho v krypte (podzemnej kaplnke) katedrály Nanebovzatia Najsvätejšej Trojice Sergia Lavra.
Alexy II(Ridiger Alexej Michajlovič) (1929-2008) - patriarcha Moskvy a celého Ruska. Vyštudoval Leningradskú teologickú akadémiu. Biskup od roku 1961, od roku 1986 - metropolita Leningradu a Novgorodu, v roku 1990 na miestnom zastupiteľstve zvolený za patriarchu. Čestný člen mnohých zahraničných teologických akadémií.
Kirill(Gundyaev Vladimir Michajlovič) (nar. 1946) - patriarcha Moskvy a celého Ruska. Vyštudoval Leningradskú teologickú akadémiu. V roku 1974 bol vymenovaný za rektora Leningradskej teologickej akadémie a seminára. Biskup od roku 1976. V roku 1991 bol povýšený do hodnosti metropolitu. V januári 2009 bol na miestnom zastupiteľstve zvolený za patriarchu.
"Patriarcha Moskvy a celého Ruska" - napriek všetkej starodávnej slávnosti tento titul pevne vstúpil do moderného mediálneho obehu. Koho patriarcha je dôležitejší, starodávnejší, autoritatívnejší? - tieto otázky si kladieme ako súčasníci. RG diskutuje o histórii patriarchátu v Rusku so Sergejom Perevezentsevom, doktorom historických vied, profesorom Moskovskej štátnej univerzity a dekanom Fakulty histórie a filológie Ruskej pravoslávnej univerzity.
Ako a prečo sme mali patriarchát?
Sergey Perevezentsev: Patriarchát v Rusku oficiálne vznikol koncom 16. storočia. Ale ešte v polovici 15. storočia sa uskutočnila slávna Florentská únia, na ktorej konštantínopolský patriarcha uznal nadradenosť pápeža a súhlasil s vyznávaním katolíckych dogiem v pravoslávnej cirkvi. Väčšina pravoslávneho sveta (vrátane samotného Konštantínopolu) prijala správu o únii mimoriadne kriticky. A v Rusku tiež. Grécky metropolita, ktorý prišiel do Moskvy z Florentskej katedrály a oznámil túto správu, bol čoskoro jednoducho vyhostený z krajiny. A keď v roku 1453 osmanskí Turci dobyli Konštantínopol a Byzantská ríša zanikla, v Rusku to bolo vnímané ako Boží trest za zradu viery. Od konca 15. storočia je badateľná snaha ruských teológov, politikov a mysliteľov o schválenie myšlienky, že na svete je už len jediná nezávislá pravoslávna moc – Rusko, Rusko. Všetci východní kresťania súhlasili s týmto rastúcim pocitom jednoty a dúfali, že ich Rusko oslobodí spod tureckej nadvlády. Výsledkom bolo, že v polovici 15. storočia vznikla autokefália (nezávislá samospráva) ruskej metropoly a o 150 rokov neskôr - a patriarchát, piaty po štyroch predchádzajúcich. Patriarchovia Konštantínopolu, Antiochie, Alexandrie a Jeruzalema existovali už od staroveku, niekde v 4. storočí. V Rusku boli všetci nazývaní ekumenickými a boli považovaní za hlavných pri riešení teologických otázok. Ale až do polovice 17. storočia zostal kritický postoj voči gréckej cirkvi, verilo sa, že Gréci zradili vieru. Až cirkevná reforma patriarchu Nikona a cára Alexeja Michajloviča v polovici 17. storočia preniesla pravidlá gréckej cirkvi do Ruska, no viedla aj k schizme, mnohí neprijali novoty a stali sa „starovercami“.
Koľko patriarchov je dnes na svete, aká je ich hierarchia a význam?
Sergey Perevezentsev: Dnes je oficiálne uznaná existencia 15 miestnych pravoslávnych kostolov. Na ich čele nemusia nevyhnutne stáť patriarchovia, môžu nimi byť (ako napríklad v gréckej cirkvi) aj arcibiskup. V pravoslávnej tradícii neexistuje pravidlo pre jednu hlavu celej cirkvi. Hlavy každého z miestnych zborov sú pri rozhodovaní na svojich podriadených cirkevných územiach rovnocenné a nezávislé. Zásahy iných cirkví vyvolávajú politické konflikty. Takýto konflikt práve teraz existuje medzi Antiochijským a Jeruzalemským patriarchátom o pravoslávne farnosti v Katare.
Prerástlo to, okrem iného, k neschopnosti zhromaždiť na Kréte skutočne Panortodoxný koncil?
Sergey Perevezentsev:Áno, toto je jeden z dôvodov odmietnutia účasti Antiochijskej cirkvi na koncile na Kréte. Konflikt o niektoré kanonické územia existuje aj medzi srbskou a rumunskou cirkvou. V 90. rokoch došlo ku konfliktu medzi konštantínopolským patriarchom a ruskou pravoslávnou cirkvou, keď časť estónskych farností pripadla pod vládu Konštantínopolu. Hoci z kánonického hľadiska nemal právo prevziať tieto farnosti. Ale aj tieto konflikty podčiarkujú dôležitú vec: v pravoslávnej cirkvi neexistuje jediná hlava, ktorej by bol každý povinný poslúchať. Toto - od staroveku - tradícia pápeža av mnohých ohľadoch to bola ona, ktorá slúžila odluke cirkví v XI. Konštantínopolský patriarcha v žiadnom prípade nie je „náčelníkom“ v pravoslávnej cirkvi, iba „seniorom v cti“ – niektorí z jeho seniorátov sa uznávajú, ale nie sú právne, ale morálne.
Zmenil sa názov patriarchálnych titulov?
Sergey Perevezentsev: určite. Patriarcha je zároveň biskup a biskupský titul zvyčajne obsahuje názvy tých území, na ktoré siahala právomoc konkrétnej cirkvi. Po anexii Malej a Bielej Rusi v druhej polovici 17. storočia začal moskovský patriarcha nosiť titul patriarcha Bielej a Malej Rusi. V 19. storočí už neexistoval pojem Rus, hovorili: Rusko.
Ale dnes hovoríme „... celého Ruska“, ale slovo „Rusko“ teraz začalo označovať celý svet, ktorý je duchovne a kultúrne spojený s našou cirkvou?
Sergey Perevezentsev:Áno, je za tým myšlienka ruského sveta. Nie politický, nevymedzený štátnymi hranicami, nesúvisiaci so žiadnou expanziou, ale duchovný svet. Slovo „Rus“ znamená duchovné spojenie ľudí žijúcich v rôznych častiach Zeme, ktorí však vyznávajú pravoslávie a uznávajú hodnoty ruského sveta ako hlavné.
Ako si vysvetľujete takmer dvestoročnú priepasť v dejinách patriarchátu? Aké dôležité bolo jeho oživenie na začiatku 20. storočia?
Sergey Perevezentsev: Počas tohto obdobia ruských dejín sa Cirkev stala podriadenou štátu. Tento proces začal dávno pred vládou cára Petra Veľkého. Už za čias jeho otca Alexeja Michajloviča sa objavovali pokusy o podriadenie cirkvi štátu v ekonomickom, politickom a súdnom zmysle, no tento trend napokon v 18. a 19. storočí zvíťazil. Výsledky boli rozporuplné. Na jednej strane dostala Cirkev priamu vládnu podporu, napríklad pri svojej misijnej práci na Východe. Práve v 18. a 19. storočí sa preslávili veľkí pravoslávni misionári Innokenty z Irkutska a Innokenty z Moskvy, ktorí osvietili Sibír a Aljašku. Ale na druhej strane, všetky štátne hriechy boli zvalené na Cirkev - podľa všeobecného názoru. A to malo vážny negatívny význam. Nie nadarmo vzniklo koncom 19. – začiatkom 20. storočia v ruských intelektuálnych aj kňazských kruhoch hnutie za obnovenie patriarchátu. Už pred prvou svetovou vojnou sa plánovala Rada, na ktorej sa mala táto otázka vyriešiť. A panovník Nicholas II podporil túto záležitosť. Vojna nedovolila, aby bol zadržiavaný. A dnes sa mi zdá, že Cirkev by mala byť nezávislou organizáciou.
Akí boli patriarchovia ako jednotlivci? Sú medzi nimi svätci. Pravdepodobne existujú aj porazení?
Sergey Perevezentsev: Byť patriarchom je ťažká práca. Veď on nesie duchovnú, morálnu, fyzickú, právnu zodpovednosť za celú Cirkev. Nehovoriac o tom, že človek zastávajúci tento najvyšší úrad by mal byť ideálom mravnej čistoty. Pretože práve cez neho je najčastejšie vnímaná samotná cirkev.
Treba povedať, že väčšina hláv ruskej cirkvi, počnúc 11. storočím (od čias prvých metropolitov), boli ľudia veľmi vysokej kultúry, hlboí znalci a nasledovníci kresťanskej doktríny. Je ťažké pomenovať niekoho, kto urobil niečo zlé. Pravda, jeden biskup na začiatku 17. storočia za falošného Dmitrija I. súhlasil s nástupom na patriarchálny trón po tom, čo bol prvý ruský patriarcha Jób z neho násilne odstránený a poslaný bývať do kláštora. Neskôr však utiekol z Moskvy a teraz si ho patriarchovia nepamätajú.
Prvý patriarcha Moskvy Jób. V roku 1989 bol oslávený ako svätý. foto: wikipedia.org
Aké miesto zaujíma patriarcha Moskvy a celej Rusi medzi ostatnými patriarchami?
Sergey Perevezentsev: Nominálne - piaty. Prví štyria sú na prvom mieste. Ale v skutočnosti je Ruská pravoslávna cirkev teraz najpočetnejšia z hľadiska počtu cirkevníkov. Jeho farnosti sa nachádzajú po celom svete. Preto v skutočnosti teraz Ruská pravoslávna cirkev zaujíma postavenie rovné Konštantínopolu. A pokiaľ ide o autoritu, je jednou z najvplyvnejších. Nie je náhoda, že stretnutiam konštantínopolského patriarchu s pápežom, ktoré sa v posledných rokoch konali pomerne často, nikto nevenoval pozornosť a stretnutie Jeho Svätosti patriarchu Kirilla s ním vyvolalo obrovský rozruch.
Stručná história ruského patriarchátu
Moskovský patriarchát bol založený v roku 1589. Jób bol prvým patriarchom. V roku 1721 bola zrušená. V dejinách Ruskej pravoslávnej cirkvi nasledovalo takzvané synodálne obdobie, keď jej vládol Svätý synod. V roku 1917 bol na Všeruskej miestnej rade obnovený patriarchát. Patriarchom sa stal moskovský metropolita Tichon (Bellavin).
Ako sa zmenil názov patriarchálneho titulu
Prvý patriarcha Jób bol nazývaný „najsvätejší patriarcha vládnuceho mesta Moskvy a Veľkoruského kráľovstva“ a „patriarcha vládnuceho mesta Moskvy a celého Ruska“.
"Celé Rusko a všetky severné krajiny patriarcha" - takto zvyčajne znel názov až do čias Petra Veľkého. „Z milosti Božej, veľký pán a panovník, arcibiskup vládnuceho mesta Moskvy a celého veľkého i malého i bieleho Ruska a všetkých severných krajín a Pomoria a mnohých štátov, patriarcha“ – takto napísal svoj titul patriarcha Nikon. Na hrobe patriarchu Adriana je jeho titul napísaný takto: Arcibiskup Moskvy a celého Ruska a všetkých severných krajín, patriarcha.
Patriarcha Tichon niesol titul „Moskva a celé Rusko“. Modernú formu „Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska“ zvolil patriarcha Sergius (Stragorodskij) v roku 1943, no používal sa aj v staroveku.
Kandidát na patriarchu musí byť podľa Charty cirkvi biskupom Ruskej pravoslávnej cirkvi vo veku najmenej 40 rokov, mať vyššie teologické vzdelanie a dostatočné skúsenosti s cirkevnou správou diecézy. Dôstojnosť patriarchu je celoživotná.
Založenie patriarchátu v Rusku sa uskutočnilo v roku 1589. Metropolita Job bol prvým ruským patriarchom. V tom čase v krajine skutočne vládol Boris Godunov. Pre jeho vládu to bol dôležitý úspech a posilnil prestíž Ruska na medzinárodnej scéne.
Situácia v pravoslávnom svete
Vzniku patriarchátu v Rusku predchádzala zložitá situácia v kresťanskom svete. V XIV storočí Byzancia padla a Konštantínopol bol dobytý. Potom sa väčšina východných cirkví stala závislou od tureckých sultánov. Rusko zostalo prakticky jediným nezávislým pravoslávnym štátom na svete.
Odvtedy sa kresťanský východ často pozerá na Rusko ako na hlavného obrancu pravoslávia.
Joachimova návšteva
Keď vieme o Godunovových ambíciách, nemožno priznať, že bol skutočným vlastencom a štátnikom. Uskutočnil množstvo dôležitých reforiem, jednou z nich bolo zriadenie patriarchátu. Všetky boli zamerané na posilnenie moci a medzinárodného vplyvu ruského štátu.
Prvým krokom k založeniu patriarchátu bolo zorganizovanie návštevy patriarchu Joachima v Moskve v roku 1586. Bol privítaný s veľkou cťou. Bolo to prvýkrát, čo do Moskvy prišiel východný patriarcha.
Počas tejto návštevy Godunov ukázal zázraky sofistikovanej diplomacie. Joachima prijali v Kremli so cťou, očakával stretnutie s moskovským metropolitom Dionýzom, no zjavne sa za ním neponáhľal. Zároveň bol hosť pozvaný na večeru s kráľom, čo bolo neuveriteľne čestné. Počas čakania na jedlo ho poslali do katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli, kde slúžil Dionýz. Je zrejmé, že všetko bolo dobre premyslené. Len čo Joachim vstúpil do katedrály, ako prvý ho požehnal Dionýz, bola to neslýchaná drzosť. Jeho rozhorčenie všetci ignorovali, navyše ho ani nepozvali k oltáru. Patriarcha strávil celú bohoslužbu pri zadnom stĺpe katedrály Nanebovzatia Panny Márie.
Zmyslom akcie, o ktorej sa predpokladá, že ju riadil Godunov, bolo objasniť Joachimovi, že grécki patriarchovia prichádzajú do ruskej cirkvi výlučne pre pomoc a podporu a ocitli sa v úlohe prosebníkov. Výslovne východný patriarchát bol požiadaný, aby sa zamyslel nad tým, ako túto nespravodlivosť napraviť.
Po tomto škandále Joachim nechcel vidieť Dionýzia, ďalšie rokovania viedol samotný Godunov. Hosť zjavne nebol pripravený na návrh na zriadenie patriarchátu v Moskve, navyše sa nemohol rozhodnúť sám, ale prisľúbil konzultáciu s ostatnými východnými patriarchami. Rozhodujúce slovo zostalo Konštantínopolu.
Delegácia z Konštantínopolu
V roku 1588 prišiel Jeremiáš II do Moskvy a zastával funkciu v Konštantínopole. Ako sa dnes väčšina historikov domnieva, cestou do hlavného mesta ho ešte nenapadlo, že sa od neho očakáva založenie patriarchátu v Rusku. Nemal čas to prediskutovať s Joachimom.
Krátko po svojom príchode bol Jeremiáš v domácom väzení. Celý ten čas sa viedli ťažké a zdĺhavé rokovania, počas ktorých sa snažili presvedčiť konštantínopolského patriarchu, aby preniesol svoju dôstojnosť do Moskvy.
V tom čase vládol krajine cár, syn Ivana Hrozného, no skutočným vládcom bol princ Boris Godunov. Verí sa, že zriadenie patriarchátu v Rusku bolo práve jeho nápadom a zásluhou. Preto, aj keď bol Fjodor Ioannovič formálnym kráľom, urobil všetko, čo mu jeho okolie poradilo. Teraz už viete, za ktorého cára sa zriadenie patriarchátu v Rusku stalo skutočnosťou.
Ako vidíte, nebolo ľahké prelomiť konštantínopolskú delegáciu, trvalo to takmer rok. Dátum vzniku patriarchátu v Rusku sa dozviete z tohto článku.
Jeremiáš sa vzdáva
Až začiatkom roku 1589 sa Jeremiáš vzdal. K zriadeniu patriarchátu v Rusku došlo vo februári, ďalej budeme používať nový štýl chronológie.
Patriarcha Jeremiáš bol prijatý so cťou a rešpektom. Bol umiestnený na ryazanskom nádvorí, ale na jeho prekvapenie bol hosť obklopený nielen cťou, ale aj dohľadom. Patriarcha mal zakázané komunikovať s kýmkoľvek, najmä s cudzincami. Ocitol sa v situácii vtáka uväzneného v zlatej klietke.
V tom istom čase sa Jeremiáš čoskoro stretol s kráľom, dostal peniaze, poháre, zamat a sobole. Ten zasa priniesol relikvie svätých. Ďalšie rokovania s patriarchom viedol Godunov. Boris konal nenápadne, no vytrvalo. Bolo potrebné presvedčiť, že je potrebné zriadiť v Moskve patriarchát. Túto náročnú diplomatickú úlohu zvládli bravúrne. Začali tým, že nechali Jeremiáša veľmi dlho samého na nádvorí. Žil v plnej prosperite, ale v skutočnosti nevidel nikoho v domácom väzení.
Najprv kategoricky odmietol myšlienku moskovského patriarchátu a tvrdil, že nedokáže vyriešiť takú dôležitú otázku sám. Ale čím dlhšie väzenie trvalo, tým viac ústupkov Jeremiáš urobil. Potom ho Godunov pozval, aby zostal v Rusku a stal sa prvým patriarchom. Je zrejmé, že podmienky, v ktorých žil, boli oveľa lepšie ako tie, ktoré si mohol dovoliť v Konštantínopole. Ako historici predpokladajú, tento návrh nedal sám Godunov, ale jeho ľudia, ktorí boli pridelení konštantínopolskému patriarchovi, takže ich názor bol neoficiálny, nikoho k ničomu nezaväzoval, no zahraničného hosťa predsa len ovplyvnil.
Hovoria, že Jeremiáš sa skutočne rozhodol zostať v Rusku, pričom si neuvedomoval, že je to len pasca. Godunov ho ako moskovského patriarchu nepotreboval. To bol začiatok skutočných rokovaní, nie o presťahovaní patriarchu z Konštantínopolu do Moskvy, ale o zriadení jeho trónu tu. Moderní historici zároveň nevylučujú, že možno aj táto možnosť bola považovaná za záložnú.
Na jednej strane by to bolo prospešné pre Moskvu a pravoslávny svet ako celok. dostal faktické potvrdenie nástupníctva z Konštantínopolu, zároveň by Západné Rusko, ktoré bolo pod jurisdikciou konštantínopolského patriarchu, prešlo pod nadvládu Moskvy.
Ale tento projekt mal aj zjavné nevýhody, ktoré predsa prinútili Godunova hľadať miestny patriarchát a neuspokojiť sa s Jeremiášovým krokom. Napokon sa nevedelo, ako sa k tomu postavia Turci a Gréci. V Konštantínopole mohol byť zvolený nový patriarcha. Navyše v Rusku boli Grékom dlho podozrievaví, neverili im. Pre ruského cára alebo samotného Godunova by bolo príliš ťažké ovplyvniť takého patriarchu a Boris potreboval na tomto mieste spoľahlivého spojenca.
Po zvážení všetkých pre a proti sa Godunovova vláda rozhodla usilovať o zriadenie ruského patriarchátu. Potom opäť prišla na rad jemná diplomacia. Začali Jeremiášovi ponúkať, aby zostal v Rusku, ale nežil v Moskve, ale vo Vladimíre. Vysvetľujúc to tým, že Jób už sedí v metropolitnom kresle v Moskve, okrem toho, že Vladimír je formálne považovaný za prvého kresla v Rusku, dovtedy nestratili sa Kyjev.
Jeremiáš chcel skutočne žiť v cti a bohatstve, nebáť sa nového prenasledovania a ponižovania zo strany Turkov, ktorému mohol byť vystavený v Konštantínopole. Zároveň však pochopil, že presťahovanie sa do Vladimíra je absolútne neprijateľné. Bolo to provinčné zapadnuté mesto, ktoré bolo v dávnej minulosti starobylým hlavným mestom ruskej cirkvi. Preto Jeremiáš túto možnosť kategoricky odmietol. Trval na tom, že patriarcha by mal byť neustále s panovníkom, ako to bolo vždy v Konštantínopole, preto trval na opcii s Moskvou.
Začali sa nové rokovania, počas ktorých sa zjavne ocitol v beznádejnej situácii, keď dal nejaké sľuby, ktoré neskôr nemohol odmietnuť. Emisári cára Fiodora Ioannoviča začali trvať na tom, že ak sám Jeremiáš nechce byť ruským patriarchom, mal by od patriarchu odísť z miestneho duchovenstva.
Jeremiáš sa pokúsil namietať a trval na tom, že takéto rozhodnutie nemôže urobiť sám, ale v dôsledku toho to vzdal. Svoju rolu zohralo, samozrejme, aj dlhoročné väzenie.
Výsledkom bolo, že v januári 1589 Fjodor Ioannovič zvolal cirkevný koncil a Boyarskú dumu a vyhlásil, že Jeremiáš nechce byť patriarchom vo Vladimíre, ale kvôli nemu nechce z moskovskej stolice odstrániť takého dôstojného metropolitu, akým bol Jób. nemožné. Okrem toho cár poznamenal, že bez znalosti zvláštností ruského života a jazyka by si len ťažko mohol plniť svoje povinnosti. Potom otázku zriadenia patriarchátu považovali všetci za skutočne vyriešenú.
Jób bol povýšený na patriarchu v kráľovských komnatách, a nie v Uspenskej katedrále, ako to navrhoval konštantínopolský patriarcha. A toto bol jeho zámer. Ak sa obrad konal v katedrále, tak cár Fiodor Ioannovič aj Jób mali Jeremiášovi poďakovať za česť, ktorú im preukázal. Preto bolo rozhodnuté usporiadať obrad v kráľovských komnatách, aby sa príliš nezvyšovala autorita konštantínopolského patriarchu.
Po tejto slávnostnej udalosti sa v komnatách panovníka konala slávnostná večera. Počas svojho pôsobenia Jób z času na čas odišiel, aby obišiel Moskvu a pokropil ju svätenou vodou. Všetko sa splnilo tak, ako Godunov a jeho sprievod zamýšľali.
So začiatkom Veľkého pôstu začal Jeremiáš žiadať o odchod do Konštantínopolu. Godunov sa ho najskôr snažil všetkými možnými spôsobmi odradiť, odvolávajúc sa na jarné topenie a potrebu vypracovať všetky dokumenty potrebné pre patriarchu. V dôsledku toho Jeremiáš súhlasil s vypracovaním Chartered Chartered Charter, ktorá naznačovala, že všetci východní patriarchovia súhlasia so zriadením patriarchátu v ruskom štáte. Patriarchát bol teda definitívne a oficiálne pridelený Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Konštantínopolské koncily, ktoré sa konali v rokoch 1590 a 1593, potvrdili, že zriadenie patriarchátu v Rusku patrí k právnym úkonom a nemôže ho nikto spochybniť. V tejto súvislosti boli do Ruska zaslané zodpovedajúce listy.
Prvý moskovský patriarcha
Metropolita Job sa stal prvým moskovským patriarchom. Z tohto článku už viete, v ktorom roku oficiálne došlo k založeniu patriarchátu v Rusku. Povedzme si viac o živote prvého ruského patriarchu.
Jób sa narodil v roku 1525. Narodil sa v meste Staritsa na území moderného regiónu Tver.
V tamojšom Nanebovzatom kláštore získal vzdelanie a v roku 1556 ho prijal pod menom Jób. Predpokladá sa, že ho ovplyvnil Archimandrite Herman. V kláštore Jób študoval gramotnosť a Bibliu.
V roku 1566 začal stúpať po kariérnom rebríčku Ruskej pravoslávnej cirkvi. Najprv sa stal opátom kláštora Nanebovzatia Panny Márie. Starenka bola v tom čase jedným z centier oprichniny, ktorú založil ruský cár Ivan Hrozný. Vládca upriamil pozornosť na rozumného a aktívneho opáta a vymenoval ho za archimandritu.
V roku 1571 bol prevezený do Moskvy, do kláštora Simonov. A po 4 rokoch sa stal archimandritom novospasského kláštora, ktorý sám kráľ navštevoval častejšie ako ostatní.
V roku 1581 získal Jób štatút biskupa v Kolomne a o 5 rokov neskôr sa stal arcibiskupom v Rostove.
Zblíženie s Borisom Godunovom
V polovici 80. rokov 16. storočia sa Jób zblížil s jedným z kráľovských obľúbencov, princom Borisom Godunovom, ktorý následne skutočne prevzal moc v krajine. S pomocou Godunova došlo v roku 1589 k založeniu patriarchátu v Rusku. V tom čase už bol Jób metropolitom Moskvy a hlavným uchádzačom o tento post.
Po nástupe na miesto hlavy pravoslávneho sveta Job vždy podporoval Godunova vo všetkých jeho skutkoch a podnikoch. Z dôležitých udalostí, ktoré si pripomenuli jeho vládu, treba vyzdvihnúť kanonizáciu Bazila Blaženého, šírenie kresťanstva v Povolží a na Sibíri, ktoré si podmanil Ivan Hrozný. Za vlády Borisa Godunova boli tieto územia definitívne a oficiálne pripojené k Rusku.
Rok vzniku patriarchátu v Rusku sa stal dôležitým východiskom pre rast vplyvu krajiny v pravoslávnom svete. Počet vytlačených liturgických kníh rástol a niektoré susedné krajiny sa dokonca špeciálne obrátili na Rusko, aby hľadali misionárov, ktorí mali učiť ľudí pravoslávnej viere. Takúto požiadavku vyslovil najmä gruzínsky cár Alexander.
K zriadeniu patriarchátu v Rusku došlo v roku 1589, krátko po smrti Ivana Hrozného, jedného z najvplyvnejších a najkrutejších panovníkov tej doby. Moskovský patriarcha sa objavil v čase, keď na tróne sedel slabý a chorľavý Fjodor Ioannovič, ktorý bol úplným opakom svojho otca. Úrady museli prijať naliehavé opatrenia, aby vrátili ľuďom úctu.
Jóbov pád
História vzniku patriarchátu v Rusku je zhrnutá v tomto článku. Hneď treba poznamenať, že Jóbovi sa toto miesto dlho nepodarilo obsadiť. V roku 1605 zomrel jeho hlavný patrón Boris Godunov. Aby ho nahradil, dostal sa k moci podvodník False Dmitrij I., ktorý sa všetkými prostriedkami snažil čo najskôr eliminovať Jóba z Moskvy.
Jób kategoricky odmietol uznať Falošného Dmitrija za syna Ivana Hrozného. Namiesto toho vyzval ľudí, aby vyznali svoju lojalitu synovi Borisa Godunova Fjodorovi. Falošného Dmitrija a jeho priaznivcov anathematizoval.
Z historických dokumentov je známe, že Jóbovým tajomníkom bol niekoľko rokov Grigorij Otrepijev. Predpokladá sa, že táto konkrétna historická postava sa skrývala za maskou Falošného Dmitrija I. Jedným z argumentov v prospech tejto verzie je túžba podvodníka zbaviť sa Jóba čo najskôr. Bál sa predsa odhalenia.
Jób vo svojich oficiálnych listoch nazval falošného Dmitrija neporezaným Grishkou Otrepievom, ktorý žil na dvore Romanovcov. V dôsledku toho bol Jób odstránený z kazateľnice a uväznený v kláštore v rodnej Starici.
Po zabití Fjodora Godunova bol Jób zatknutý, zbavený patriarchálnych regálií a poslaný do vyhnanstva. Novým moskovským patriarchom sa stal Grék Ignác, ktorý sa pridal k priaznivcom Falošného Dmitrija I.
Zároveň sa verí, že Jób nebol oficiálne zbavený svojej patriarchálnej dôstojnosti, všetky činy falošného Dmitrija a jeho stúpencov boli nezákonné.
Jóba rehabilitoval Vasily Shuisky, patriarcha dokonca navštívil Moskvu, ale keďže bol v tom čase úplne slepý, vzdal sa patriarchálneho trónu a vrátil sa do kláštora v Staritse. Zomrel v roku 1607.
Úloha Borisa Godunova
Dátum vzniku patriarchátu v Rusku zaujímal dôležité miesto v histórii Ruskej pravoslávnej cirkvi. V skutočnosti sa od toho času začala jeho obnovená história.
Úloha Godunova v tomto sa stala jednou z kľúčových. Treba si uvedomiť, že nie všetci v zahraničí na toto rozhodnutie reagovali pozitívne. Reakcia na pravoslávnom východe bola iná.
Najmä autoritatívny teológ Meletius Pigas, ktorý sa od roku 1590 stal patriarchom v Alexandrii, bol kategoricky proti a spochybňoval zákonnosť a legitimitu tohto rozhodnutia. Snažil sa dokázať, že rozhodnutie, ktoré Jeremiáš urobil v ruskom hlavnom meste, bolo spôsobené prefíkanosťou a násilím zo strany Rusov, čo potvrdzujú početné historické štúdie.
Stojí za zmienku, že do roku 1593 sa zmieril, keď podpísal chartu o zriadení patriarchátu v Rusku. Výsledky toho možno pozorovať aj dnes, keď Rusko zostáva jednou z kľúčových pravoslávnych krajín sveta.
Veľký význam v tom má Charta z roku 1589, ktorá deklaruje pojem „Moskva – tretí Rím“, predtým známy aj z iných zdrojov.
Stojí za to zdôrazniť, že pravosť listov potvrdzujúcich vznik patriarchátu v Rusku opakovane vyvolávala pochybnosti medzi súčasníkmi a medzi mnohými potomkami. V XX storočí sa uskutočnili grafologické prieskumy, podľa ktorých bola väčšina podpisov v liste z roku 1590 sfalšovaná. Najmenej 70 zo 105 podpisov nebolo autentických.
V listine z roku 1593 zároveň nebolo možné identifikovať takéto porušenia a falzifikáty.
Význam patriarchátu
Aký význam malo pre Rusko zriadenie patriarchátu, prečo sa to Boris Godunov a vtedajší panovníci snažili dosiahnuť? Skúsme si na túto otázku odpovedať.
Historický význam zriadenia patriarchátu v Rusku spočíva v získaní oficiálneho nezávislého štatútu moskovského metropolitátu od gréckej cirkvi. Ruská cirkev získala jedinečnú a exkluzívnu úlohu v pravoslávnom svete tej doby a trvá dodnes. Stalo sa početnejším a vplyvnejším, a čo je najdôležitejšie, stalo sa úzko spojené s jediným pravoslávnym štátom vtedajšieho sveta.
Mnohým bolo zrejmé, že skôr či neskôr príde rok vzniku patriarchátu v Rusku. Predtým tomu bránili veľmi napäté a zložité vzťahy s Konštantínopolským patriarchátom, ktorý nechcel uznať autoritu Ruska, keď videl, ako rýchlo naň prechádzal všetok vplyv v pravoslávnom svete. Predpokladom bolo získanie súhlasu východných patriarchov, bez neho nebolo možné vyhlásiť metropolitu za moskovského patriarchu nezávisle. V dôsledku toho sa historické okolnosti dobre vyvinuli, ak vás teraz požiadajú o uvedenie dátumu vzniku patriarchátu v Rusku, môžete odpovedať, že to bolo 5. februára 1589.
Hneď je potrebné poznamenať, že dôvody na zriadenie patriarchátu v Rusku sa medzi svetskými a duchovnými výskumníkmi líšia.
Prvý tvrdí, že iniciatíva patrí výlučne Borisovi Godunovovi, to bol jeden z momentov na pobavenie jeho exkluzivity a hrdosti.
S týmto názorom cirkevní historici zásadne nesúhlasia. Zároveň sa však predkladajú rôzne verzie. Niektorí sa napríklad domnievajú, že ide o túžbu patriarchu Jeremiáša potešiť ruského panovníka, takže toto bol návrh pochádzajúci od samotnej konštantínopolskej delegácie. Iní vidia dôvod v túžbe Fjodora Ioannoviča, ktorý chcel povýšiť ruštinu na pozadí pravoslávneho východu.
Každopádne, dnes sa význam zriadenia patriarchátu v Rusku dá len ťažko preceňovať.
Obsah článku
PATRIARCHOV RUSKEJ PRAVOSLÁVNEJ CIRKVI. V roku 1453 padla veľká pravoslávna ríša, Byzancia, pod údermi Turkov. Naopak, Muscovy, ktoré zostali jedinou nezávislou pravoslávnou mocnosťou, získali autoritu pevnosti pravoslávnej viery. Kedysi mocná konštantínopolská cirkev rýchlo stratila svoju moc a upadla. Napokon jej autoritu v Moskve podkopalo uzavretie únie Grékov s rímskokatolíckou cirkvou vo Florentskej katedrále ( cm... UNIA). Nedôvera voči Grékom a pochybnosti v ich pravoslávie viedli k tomu, že ruskí biskupi sa v roku 1480 rozhodli neprijať Grékov na biskupský stolec. Ruskí biskupi už necestovali do Konštantínopolu prosiť o požehnanie patriarchu na povýšenie na metropolitnú dôstojnosť a boli zásobovaní v Moskve. Ruská cirkev v skutočnosti získala úplnú nezávislosť, avšak podľa kánonov starovekej cirkvi je skutočná nezávislosť cirkvi na čele s patriarchom možná iba vtedy, ak existuje inštitúcia kráľovstva sprevádzajúca kňazstvo. Keď bol v roku 1547 podľa byzantského obradu korunovaný za kráľa Ivan IV., bola odstránená posledná formálna prekážka.
Realizácia tejto myšlienky sa uskutočnila za vlády syna Ivana IV - Fjodora Ivanoviča. V roku 1586 prišiel patriarcha Joachim Antiochijský do Moskvy po kráľovskú almužnu. Cár sa rozhodol využiť okolnosti tejto návštevy a oznámil v Dume, že chce v Moskve zriadiť „najvyšší patriarchálny trón“. Patriarcha Joachim sa dobrovoľne prihlásil, že cárovu túžbu upozorní grécku cirkev, aby sa pri zriaďovaní nového patriarchátu dodržiavali kánonické pravidlá, ktoré počítali s účasťou všetkých východných patriarchov. V roku 1588 prišiel do Ruska patriarcha Jeremiáš Konštantínopolský. Cár očakával, že so sebou prinesie aj dekrét ekumenickej rady o zriadení patriarchátu v ruskom štáte, no hneď na prvej audiencii sa ukázalo, že hlavným cieľom návštevy bolo získať finančnú pomoc. Potom bolo rozhodnuté zadržať patriarchu v Moskve a prinútiť ho, aby požehnal zriadenie moskovského patriarchálneho trónu. Jeremiášovi bolo ponúknuté, aby sa stal ruským patriarchom, pod podmienkou, že nebude bývať pod panovníkom v Moskve, ale v starovekom Vladimíre, a teda skutočným hlavou cirkvi zostane ruský metropolita. Ako sa dalo očakávať, Jeremiáš odmietol takúto ponižujúcu ponuku. Odmietol tiež vymenovať niektorého z ruských metropolitov za patriarchu. Potom Grékovi dali najavo, že ho z Moskvy neprepustia, kým neprizná. 26. januára 1589 Jeremiáš povýšil na patriarchálny trón metropolitu Jóba, ktorého kandidatúru navrhol cárovi Boris Godunov. Potom boli Gréci prepustení z Moskvy a obdarovaní bohatými darmi.
O dva roky neskôr Moskva dostala list podpísaný tromi patriarchmi, 42 metropolitmi a 20 biskupmi, ktorý schvaľuje patriarchát v Rusku. Väčšina podpisov nebola autentická, ako ukázal nedávny výskum. Konštantínopolský patriarchát, ktorý mal záujem o materiálnu podporu od ruského cára, sa zrejme ponáhľal s potvrdením listiny Moskovskej katedrály, v súvislosti s ktorou boli reprodukované podpisy niektorých patriarchov, ktorí z toho či onoho dôvodu nemohli podpísať tzv. list osobne. Odteraz mal moskovský patriarcha zastávať piate miesto (po jeruzalemskom patriarchovi) a zásobovať ho rada ruských biskupov. Cár Fiodor Ivanovič bol s poslednou okolnosťou krajne nespokojný a poslal do Konštantínopolu list, v ktorom pripomenul sľúbené tretie miesto, po konštantínopolskom a alexandrijskom patriarcháte. V tejto otázke však Ekumenický koncil zostal neoblomný a v roku 1593 potvrdil svoje rozhodnutie o piatom mieste moskovského patriarchu. Všetky podpisy hierarchov na listine tejto rady sú pravé.
Založenie patriarchátu sa stalo dôležitým medzníkom v dejinách ruskej cirkvi. Transformácia moskovského metropolitátu na patriarchát upevnila skutočnosť nezávislosti ruskej cirkvi v normách kánonického práva a výrazne posilnila vplyv ruskej cirkvi na medzinárodnom poli. Odteraz sa rituál vysviacky moskovského patriarchu vykonával v katedrále Nanebovzatia v Moskovskom Kremli.
Voľba patriarchu.
Poradie doručenia bolo nasledovné. V mene cára alebo strážcu patriarchálneho trónu boli zaslané listy všetkým najvyšším cirkevným hierarchom a opátom najvýznamnejších kláštorov s oznámením o smrti svätca a s výzvou do Moskvy zvoliť si nového patriarchu. V určený deň sa všetci pozvaní mali objaviť v Kremli v Zlatej komore, kde cár otvoril katedrálu. Patriarcha bol zvolený žrebom. Kráľ vymenoval šiestich kandidátov. Papieriky s ich menami boli za prítomnosti cára poliate voskom, zapečatené cárskou pečaťou a odoslané do kostola, kde zasadala biskupská rada. Žreby boli položené na panagiu (náprsník Matky Božej, znak biskupskej dôstojnosti) zosnulého patriarchu a postupne vyberané, kým nezostal posledný. Tento žreb odovzdali neotvorený kráľovi, ktorý ho otvoril a zavolal meno nového patriarchu.
V liturgickom zmysle dostal patriarcha isté výhody. Pri slávnostných výstupoch niesli pred ním nielen kríž, ale aj sviečky. Pri vstupe do chrámu si uprostred kostola obliekol bohoslužobné rúcha, pri oltári si sadol na vyvýšené miesto a z rúk obcoval biskupov. Kňazské rúcha boli tiež trochu iné. Podobne ako metropolita mal na sebe bielu kapucňu, ale čelenku patriarchu zdobil kríž alebo cherubíni. Patriarchálna mitra mala na vrchu kríž. Patriarcha mal mať na svätcovom rúchu farebný plášť.
Zavedenie patriarchátu v Rusku sprevádzala reforma cirkevného systému, ktorá bola spôsobená potrebou jeho zosúladenia s tým, ktorý bol nastolený vo východných patriarchátoch. Cirkev bola rozdelená na metropolitné obvody, ktoré zahŕňali niekoľko diecéz. Všetci hierarchovia vo svojich diecézach si boli rovní a boli podriadení patriarchovi, ako predtým metropolitovi.
Job († 1607)
aktívne začal realizovať koncilové rozhodnutia, no nie všetky rozhodnutia sa mu podarilo uviesť do praxe. Doba Jóbovho patriarchátu bola poznačená ustanovením niekoľkých nových cirkevných sviatkov na počesť ruských svätých (Bazil Blahoslavený, Kornilij Komelskij, Roman Ugletskij, Jozef Volotskij atď.). Patriarcha veľa a efektívne pracoval na zachovaní pravoslávia medzi novopokrstenými Tatármi v chudobnom Gruzínsku, v dobytých krajinách Sibíri a Karélie. Napriek tomu, že Jób bol vlastne odchovancom Borisa Godunova a následne nemalou mierou prispel k jeho nástupu na trón, cára Fiodora Ivanoviča si veľmi vážil a bol mu mimoriadne oddaný. Po smrti panovníka patriarcha zostavil jeho život, oslavujúc cárovu miernu povahu a milosrdenstvo. Keď sa na scéne dejín objavil prvý Falošný Dmitrij, patriarcha Jób stál pevne proti nemu. Klializoval ho a vo svojich listoch tvrdil, že Falošný Dmitrij nebol nikto iný ako mních na úteku z Chudovky Grishka Otrepiev. Po obsadení ruského trónu podvodník odstránil Jóba z patriarchátu a poslal ho do Staritsy. Jóbova procedúra odstraňovania pripomínala zosadenie Filipa z metropolitného trónu Ivanom Hrozným. Jób zomrel v Staritse 19. júna 1607.
V roku 1605 Falošný Dmitrij, napriek tomu, že Jób formálne zostal hlavou ruskej cirkvi, nezávisle zvolil nového patriarchu. Bol to arcibiskup Ignác z Riazanu, pôvodom Grék, ktorý pred príchodom do Ruska zastával biskupský stolec na Cypre. Uznával Falošného Dmitrija ako careviča a bol lojálne naklonený latinizmu (katolicizmu). Po zvrhnutí falošného Dmitrija bol Ignác zbavený moci a vyhnaný do Chudovského kláštora.
Hermogenes (1606-1612)
Za nového patriarchu bol zvolený kazanský metropolita Hermogenes, ktorý bol za Falošného Dmitrija členom senátu ustanoveného kráľom a najdôslednejšie sa staval proti jeho prokatolíckej politike. Napriek tomu, že vo vzťahoch nového patriarchu s bojarským cárom Vasilijom Shuiskym sa čoskoro začali objavovať nezhody, Hermogenes ho ako korunovaného cára silne podporoval. V roku 1609, keď bojari, nespokojní so Shuisky, zajali Hermogenes a na mieste popravy požadovali jeho súhlas so zmenou cára, patriarcha bránil Vasilija Shuisky. V období nepokojov zostal patriarcha jedným z mála štátnikov, ktorí zostali verní pravosláviu a národnej myšlienke. Pri pokuse o povýšenie kniežaťa Vladislava Hermogena na ruský trón bol Vladislavovo prijatie pravoslávnej viery nevyhnutnou podmienkou a protestoval proti vstupu poľskej armády do Moskvy. Z Kremľa posielal listy do ruských miest, v ktorých požehnal oddiely ľudových milícií, ktoré sa tam vytvorili. Poliaci dali patriarchu do väzby a uväznili ho v Chudovskom kláštore, kde utrpel bolestivú smrť od hladu. Patriarcha Hermogenes je kanonizovaný. Cm... HERMOGEN, SV.
Filaret (1619-1634)
Od smrti Hermogena (1612) je ruská cirkev sedem rokov bez patriarchu. V roku 1619 sa metropolita Filaret, otec novozvoleného cára Michaila Romanova, vrátil z poľského zajatia. Michael povýšil svojho otca do hodnosti patriarchu. Jeruzalemský patriarcha Theophanes IV., ktorý bol vtedy v hlavnom meste, ho povýšil do hodnosti moskovského patriarchu. Nástup Michaila Romanova a intronizácia patriarchu znamenali obnovenie ruskej štátnosti. Moc patriarchu pod vedením Michaila Romanova dosiahla bezprecedentnú výšku, ale práve v tomto období súhlasné činy cára a patriarchu, spojené pokrvnými zväzkami, najviac zodpovedali ideálnym predstavám o „symfónii“ kráľovstva. a kňazstvo. Filaret bol ako otec cára a jeho faktický spoluvládca nazývaný „veľkým panovníkom“ a aktívne sa podieľal na štátnych záležitostiach. Z poľského zajatia sa Filaret pevne presvedčil o neprípustnosti únie pre ruskú cirkev a počas rokov svojho patriarchátu vynaložil veľa úsilia na ochranu Ruska pred západnými náboženskými vplyvmi. Filaret zároveň pozorne sledoval vývoj teologickej literatúry v susedných krajinách a vymyslel plány na vytvorenie grécko-latinskej školy a tlačiarne v Moskve. V obave, že neobmedzenú moc, ktorú nadobudol, možno v budúcnosti stotožniť s patriarchálnou dôstojnosťou, a to by prinieslo komplikácie vo vzťahu medzi následníkmi trónu a trónom prímasov, si sám zvolil za svojho nástupcu pskovského arcibiskupa Ioasafa, ktorého hlavný cnosťou bola „nenáročná“ vernosť kráľovi. Cm... FILARET.
Joasaph (1634-1640)
už nezastával takú vysokú funkciu, ktorá patrila cárovmu otcovi patriarchovi Filaretovi, a nenosila titul veľkého panovníka.
Jozef (1640-1652)
Po Joasafovi prevzal patriarchálny stolec Jozef. Pod ním publikoval cár Alexej Michajlovič kód, zameraný na zníženie úlohy cirkevnej hierarchie a patriarchu vo verejnej správe. Patriarcha prijal dokument s pokorou.
Nikon (1652-1666)
Patriarchálna moc opäť dosiahla svoju bývalú moc za patriarchu Nikona. Nikon (vo svete Nikita Minov), narodený v roľníckej rodine, urobil závratnú kariéru od vidieckeho kňaza až po hlavu ruskej cirkvi a „milenca“ a „spolupriateľa“ cára Alexeja Michajloviča. Nikon si spočiatku predstavoval vzťah medzi kráľovskou a patriarchálnou autoritou vo všeobecnej štruktúre štátneho života ako spoluvládu dvoch rovnocenných síl. Cár s dôverou v patriarchu ponechal menovanie biskupov a archimandritov podľa svojho uváženia. Vôľa patriarchu bola poslednou možnosťou vo všetkých cirkevných záležitostiach. Mníšsky rád, ktorý predtým obmedzoval patriarchovu súdnu moc, bol za Alexeja Michajloviča nečinný. Počas poľsko-litovských kampaní zostal Nikon cárskym zástupcom. Na podpis mu prišli najdôležitejšie dokumenty, v ktorých bol patriarcha so súhlasom cára označovaný, ako kedysi Filaret, za veľkého panovníka. Postupne sa vo vzťahu medzi mladým cárom a patriarchom objavili rozpory, predovšetkým kvôli tomu, že Nikon sa snažil nadradiť patriarchálnu moc nad cárovu. Nezhody viedli k tomu, že Nikon dobrovoľne opustil patriarchálny trón v nádeji, že bude požiadaný, aby sa vrátil. To sa však nestalo. Po dlhom období pochybností a váhania v roku 1666 biskupská rada, na ktorej sa zúčastnili antiochijskí a jeruzalemskí patriarchovia, Nikona, ktorý dobrovoľne opustil stolicu, zosadila a zbavila ho biskupstva a kňazstva. Sám Aleksey Michajlovič pôsobil ako prokurátor v rade. Bezprecedentná v ruských dejinách „súťaž“ medzi patriarchom a cárom o prvenstvo pri moci viedla k následnej politike panovníkov zameranej na obmedzenie moci primáša. Už koncil v rokoch 1666-1667 venoval osobitnú pozornosť vzťahu štátnej a duchovnej vrchnosti. Rada rozhodla, že kráľ má prvenstvo vo svetských záležitostiach. Patriarchov údel bol odovzdaný duchovnému životu štátu. Uznesenie koncilu, že patriarcha nie je jediným vládcom cirkevnej organizácie, ale iba prvým medzi rovnocennými biskupmi, bolo diktované ostro odmietavým postojom biskupov k Nikonovmu pokusu žiadať pre seba osobitné postavenie patriarchu ako najvyšší a nikto nepodlieha jurisdikcii. Cm... NIKON.
Joasaph II (1667-1673).
Na záver koncil zvolil nového patriarchu, tichého a pokorného Joasafa II. Od tohto momentu začína patriarchát strácať štátny význam, ktorý mal predtým.
Pitirim (1673), Joachim (1673-1690), Hadrián (1690-1700)
obsadil patriarchálny trón po Joasafovi II. Išlo o patriarchov, ktorí nezasahovali do štátnej politiky s cieľom zachovať aspoň niektoré privilégiá kléru, na ktoré štátna moc dôsledne útočila. Joachimovi sa podarilo dosiahnuť najmä zatvorenie kláštorného rádu. Patriarchovia druhej polovice 17. storočia nevítali zblíženie Ruska so Západom a všemožne sa snažili obmedziť narastajúci vplyv cudzincov na ruský život a kultúru. Sile mladého cára Petra Alekseeviča však už nedokázali skutočne odolať. Posledný patriarcha Adrian sa na začiatku svojho patriarchátu tešil podpore cárovej matky Natálie Kirillovnej, ktorá mala zasa vplyv na svojho syna. Po jej smrti v roku 1694 sa konflikt medzi patriarchom a cárom stal nevyhnutným. Začiatkom ich otvorenej konfrontácie bolo Adrianovo odmietnutie násilne tonzurovať Evdokiu Lopukhinu, prvú manželku Petra Alekseeviča, ako mníšku, a jej vyvrcholením bola cárska verejná urážka patriarchu, ktorý sa mu javil ako príhovor za lukostrelcov, ktorí bol odsúdený na smrť. Peter v hanbe vyhnal veľkňaza, čím zničil starodávny zvyk patriarchovho smútku nad odsúdenými. Dôsledne presadzujúc líniu smerujúcu k podkopávaniu autority a moci cirkvi, v roku 1700 cár nariadil pripraviť nový zákonník, ktorý zničil všetky jej privilégiá.
Zrušenie patriarchátu.
Po smrti Adriana cár z vlastnej vôle postavil do čela cirkevnej správy ryazanského metropolitu Stephena Yavorského s titulom locum tenens patriarchálneho trónu, čím účinne zrušil inštitúciu patriarchátu. Peter považoval cirkev výlučne za vládnu inštitúciu, preto následne nahradil moc patriarchu Duchovným kolégiom (Svätý riadiaci synod), čím sa z cirkvi stal jeden zo štátnych útvarov pod bdelou kontrolou panovníka. Do roku 1917 zostala Svätá synoda najvyššou cirkevnou a vládnou inštitúciou v Rusku. Cm... IOAKIM.
Obnova patriarchátu v Rusku.
Nová éra v dejinách ruského patriarchátu sa začala v roku 1917. Po februárovej revolúcii sa Svätá synoda obrátila na arcipastierov a pastierov Ruska s odkazom, že vzhľadom na zmenený štátny systém „ruská pravoslávna cirkev už nemôže zostať v poradí, ktoré prežilo svoju dobu“. V plánovanej reorganizácii išlo najmä o obnovenie starodávnej formy cirkevnej vlády. Rozhodnutím synody bola zvolaná Miestna rada 1917-1918, ktorá obnovila patriarchát. Katedrála bola otvorená na sviatok Zosnutia Presvätej Bohorodičky a bola najdlhšou v histórii ruskej cirkvi.
Tikhon (1917-1925)
31. októbra 1917 sa konali voľby troch kandidátov na patriarchálny trón: charkovského arcibiskupa Antonia (Khrapovitského), novgorodského arcibiskupa Arsenyho (Stadnického) a moskovského metropolitu Tichona (Belavin). 5. novembra 1917 v Katedrále Krista Spasiteľa, po božskej liturgii a modlitbe, vylosoval starec Zosimovskej pustovne Alexy a meno nového patriarchu, ktorým sa stal moskovský metropolita Tikhon, bolo oznámené.
Miestna rada z rokov 1917-1918 v súlade s cirkevnými kánonmi udelila patriarchovi právo zvolávať cirkevné koncily a predsedať im, komunikovať s inými autokefálnymi cirkvami o cirkevnom živote, starať sa o včasnú výmenu biskupských stolíc a privádzať vinných biskupov cirkevný súd. Miestne zastupiteľstvo prijalo aj dokument o právnom postavení cirkvi v štátnom zriadení. Októbrová revolúcia v roku 1917 však priniesla zásadnú zmenu vo vzťahoch medzi cirkvou a novým ateistickým štátom Sovietov. Dekrétom Rady ľudových komisárov došlo k odlúčeniu cirkvi od štátu, čo rada považovala za začiatok prenasledovania cirkvi.
Patriarcha Tichon obsadil kreslo biskupa v ťažkom období pre ruskú pravoslávnu cirkev. Hlavným smerom jeho činnosti bolo hľadanie spôsobu nadviazania vzťahov medzi cirkvou a boľševickým štátom. Tikhon obhajoval právo cirkvi zostať zjednotenou katolíckou a apoštolskou cirkvou a zdôrazňoval, že by nemala byť ani „biela“, ani „červená“. Najdôležitejším dokumentom zameraným na normalizáciu situácie ruskej cirkvi bol Príťažlivosť patriarchu Tichona z 25. marca 1925, v ktorom vyzval stádo, aby pochopilo, že „osud národov zariaďuje Pán“, a aby prijalo príchod sovietskej moci ako prejav vôle Božej.
Napriek všetkému úsiliu patriarchu zasiahla cirkevnú hierarchiu a veriaci ľud nevídaná vlna represií. Do vypuknutia druhej svetovej vojny boli cirkevné štruktúry v celej krajine takmer zničené. Po Tichonovej smrti nemohla byť reč o zvolaní koncilu na zvolenie nového patriarchu, keďže cirkev existovala v pololegálnom postavení a väčšina hierarchov bola vo vyhnanstve a vo väzení.
Sergius († 1944)
Podľa vôle svätca metropolita Peter (Poľanský) z Krutitského prevzal vedenie Cirkvi ako patriarchálne locum tenens. Potom tento čin prevzal metropolita Sergius z Nižného Novgorodu (Stragorodsky), ktorý sa nazýval zástupcom patriarchálneho locum tenens. Oficiálny akt prenesenia povinností locum tenens na neho sa uskutočnil až v roku 1936, keď prišla správa o smrti metropolitu Petra (zastreleného v roku 1937), ktorá sa neskôr ukázala ako nepravdivá. Napriek tomu v roku 1941, hneď v prvý deň vypuknutia vojny s nacistickým Nemeckom, metropolita Sergius napísal svojmu stádu list, v ktorom požehnal veriacich na obranu vlasti a vyzval všetkých, aby pomohli pri obrane krajiny. Nebezpečenstvo visiace nad krajinou podnietilo sovietsky štát na čele so Stalinom k zmene politiky voči cirkvi. Chrámy boli otvorené na bohoslužby, mnohí duchovní vrátane biskupov boli prepustení z táborov. 4. decembra 1943 prijal Stalin patriarchálny locum tenens, metropolita Sergius, ako aj metropolita Alexy (Simanskij) a Nikolaj (Jaruševič). Počas rozhovoru metropolita Sergius oznámil želanie cirkvi zvolať koncil na zvolenie patriarchu. Šéf vlády povedal, že z jeho strany nebudú žiadne prekážky. 8. septembra 1943 sa v Moskve konala rada biskupov a 12. septembra bol intronizovaný novozvolený patriarcha Sergius. Cm... SERGY.
Alexy I. (1945-1970)
V roku 1944 zomrel prímas ruskej cirkvi. V roku 1945 katedrála zvolila metropolitu Alexyho (Simanského) za moskovského patriarchu. Na tom istom zastupiteľstve bola prijatá Predpisy o správe Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorý napokon uzákonil inštitúciu cirkvi a zefektívnil vzťah cirkvi a sovietskeho štátu. Počas patriarchátu Alexyho sa obnovili vzťahy medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou (ROC) a inými autokefálnymi cirkvami, obnovila sa publikačná činnosť Moskovského patriarchátu, no počas jeho prezidentovania nastalo ťažké obdobie nových prenasledovaní cirkvi za NS Chruščova. . Cm... ALEXY I.
Pimen (1970-1990)
Po Alexyho smrti (1970) bol metropolita Pimen z Krutitského a Kolomny povýšený do hodnosti patriarchu. V Pimenskom patriarcháte sa v roku 1988 v podmienkach „perestrojky“ slávilo 1000. výročie krstu Rusi. Oslavy venované tejto udalosti nadobudli národný charakter a znamenali začiatok novej éry v dejinách ruskej cirkvi, ktorá po dlhom období priameho a skrytého prenasledovania získala nádej na slobodu. Cm... PIMEN.
Alexy II (1990-2009)
Na čele Ruskej pravoslávnej cirkvi je od roku 1990 patriarcha Alexij II. - pätnásty patriarcha od začiatku patriarchátu, ktorého aktivity smerovali k oživeniu a posilneniu tradícií cirkevného života v kontexte začínajúceho procesu demokratizácie. spoločnosti. Cm... ALEXIUS II.
Cyril (2009)
V roku 2009 bol rozhodnutím Miestnej rady za primasa Ruskej pravoslávnej cirkvi zvolený Locum Tenens patriarchálneho trónu metropolita Kirill zo Smolenska a Kaliningradu, šestnásty patriarcha od začiatku patriarchátu.
23. januára (2. februára) 1589 bol metropolita Job vymenovaný za patriarchu Moskvy a celého Ruska.
Na čele ruskej cirkvi stáli až do vzniku patriarchátu metropoliti. Do polovice 15. stor. patrila Konštantínopolskému patriarchátu a nemala samostatnú vládu. Po páde Byzancie získal moskovský metropolita cirkevnú nezávislosť od Konštantínopolského patriarchátu. V roku 1448 Rada ruských biskupov nezávisle od Konštantínopolu povýšila ryazanského biskupa do katedrály Moskvy a celej Rusi Jonáša, čím iniciovala autokefáliu Ruskej pravoslávnej cirkvi. V roku 1586 navštívil Moskvu patriarcha Joachim z Antiochie av roku 1588 patriarcha Jeremiáš II Konštantínopolský, ktorý súhlasil s myšlienkou zriadenia Moskovskej patriarchálnej stolice.
23. januára (2. februára 1589) v Uspenskej katedrále Kremľa na Pokhvalskom bočnom oltári - tradičnom mieste voľby kandidátov na metropolitu, za prítomnosti konštantínopolského patriarchu a členov Konsekrovanej rady. , prebehla voľba kandidátov do patriarchátu.
Potom všetci, ktorí sa zúčastnili volieb, dorazili do paláca, kde bol Jeremiáš II predstavil cárovi Fjodorovi Ioannovičovi troch kandidátov: metropolitu Moskvy a celého Ruska Job; Novgorodský arcibiskup Alexander a arcibiskup Rostov Varlaam. Tu, v kráľovských komnatách, bol Jób vymenovaný za patriarchu.
26. januára (5. februára) 1589 Konštantínopolský patriarcha Jeremiáš II s množstvom biskupov intronizoval prvého ruského patriarchu Jóba.
Patriarcha Jeremiáš pred odchodom z Moskvy zanechal ním a duchovenstvom, ktoré ho sprevádzali, podpísaný „List“ potvrdzujúci zriadenie patriarchátu v Rusku.
Na konciloch v Konštantínopole v rokoch 1590 a 1593, na ktorých sa zúčastnili východní patriarchovia, sa rozhodlo uznať a potvrdiť všetko, čo vykonal patriarcha Jeremiáš v Moskve; v súvislosti so zriadením ruského patriarchátu, schváliť patriarchálne práva v Rusku osobne pre patriarchu Jóba a pre všetkých jeho nástupcov navždy a uznať ruského patriarchu na piatom mieste po patriarchoch Konštantínopolu, Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema.
O právach ruského patriarchu a hraniciach jeho jurisdikcie sa v koncilových dokumentoch uvádzalo, že bude mať „patriarchálnu dôstojnosť a česť a bude po celú večnosť spájaný a porovnávaný s ostatnými patriarchami...“.
V roku 1721 za vlády Petra I. bol patriarchát zrušený; Cisár zriadil duchovné kolégium, ktoré sa neskôr premenovalo na Svätú riadiacu synodu – štátny orgán najvyššej cirkevnej vrchnosti.
28. októbra (11. novembra) 1917 rozhodnutím Celoruskej miestnej rady bol patriarchát obnovený.
Lit .: Hierodeacon Nicholas (Letunovsky). K 90. výročiu obnovenia patriarchátu [Elektronický zdroj] // Moskovská diecéza Ruskej pravoslávnej cirkvi. 2001-2019. URL: http://www.mepar.ru/library/vedomosti/27/385/; Macarius (Veretennikov). Patriarchát v Rusku // Cirkevný bulletin. č. 11 (312). júna 2005;Moskovský patriarchát 1589-1700 // Ruská pravoslávna cirkev, 988-1988. Eseje o dejinách 1.-19. storočia. M., 1988. Vydanie. jeden; Petruško V. Založenie patriarchátu v ruskej cirkvi. Svätý patriarcha Job [Elektronický zdroj] // Pravoslávie. Ru. 1999-2008. URL: http: // www .pravoslavie .ru / arhiv /040310103305.htm.
Pozri tiež v Prezidentskej knižnici:
Makarij (Bulgakov Michail Petrovič). História ruskej cirkvi. SPb., 1881. T. 10: Obdobie nezávislosti ruskej cirkvi. patriarchátu v Rusku. Kniha. jeden ;
Metropolita Tikhon zvolený za patriarchu Moskvy a celého Ruska // V tento deň. 18. novembra 1917;
Metropolita Philaret bol povýšený na patriarchálny trón // V tento deň. 4. júla 1619;
Shpakov A. Ya. Štát a cirkev v ich vzájomných vzťahoch v moskovskom štáte od Florentskej únie po zriadenie patriarchátu: vláda Vasilija Vasilieviča Temného. Kyjev, 1904. 1. časť.
