Buryatia에는 Transbaikalia에서 "Semeiskie"라고 불리는 Old Orthodoxy ( "Old Believers")의 추방 된 추방자의 후손이 최대 20 만 명에 이릅니다.
Transbaikalia에있는 구 신자들의 확산
1654 년 모스크바와 모든 러시아의 총 대주교 니콘 (1605-1681)은 차르 알렉세이 미하일로비치 로마노프 (Tsar Alexei Mikhailovich Romanov)와 함께 책 오류를 수정한다는 구실로이 나라에서 교회 개혁을 시작했습니다. 이러한 조치의 결과로 1666 년에 그리스도의 교회는 단순한 니콘의 개혁 지지자들과 7 개의 에큐메니칼 의회와 9 개의 지역 의회 (이하 각각 Nikonians와 Old Believers라고 함)의 지지자들로 분리되었습니다. 자결권과 연속성을 위해 다양한 출처의 7 개 에큐메니칼 및 9 개 지역 의회의 지지자들은 스스로를 옛 정교회 (교회 슬라브어 "고대 ..."는 "고대 ..."를 의미) 또는 옛 신자들이라고 부르기 시작했습니다. 세속적 소식통은 그들을 "오래된 신자"라고 불렀습니다.
1988 년 Rus 세례 1000 주년을 축하하는 동안 고대 정교회 (모스크바)의 봉헌위원회의 결정에 따라 모스크바 대교구를 기반으로 모스크바 및 모든 러시아 대도시가 설립되었습니다. 모스크바 메트로폴리탄과 모든 러시아의 이름을 딴 그리스도의 구 정교회는 같은 봉헌 공의회의 결정에 따라 러시아 정교회 구 의식 교회 (RPST)로 이름이 변경되었습니다.
"Semeiskie"는 동부 시베리아의 러시아 고대 신자 인구의 특이한 그룹입니다. 개혁과 박해를 피해 구 신자들은 러시아 외곽과 그 너머로 도망 쳤다. 그래서 우랄에서는 터키에서 "Kerzhaks", "Cossacks-Nekrasovtsy", 루마니아에서는 "Lipovans", 폴란드에서는 Starodubye와 Vetka에서는 "Poles"가 나타났습니다. 고대 신자들은 어디에서나 새로운 땅을 습득하고 공동체를 만들고 신성하게 보존 된 정통 정경, 문화 및 러시아어를 사용했습니다. 100 년 넘게 자발적인자가 격리를 수행 한 Old Orthodox Christians의 Starodubsko-Vetka 그룹은 신앙의 순 결함뿐만 아니라 이전 Petrine Rus 문화의 많은 특징을 보존하고 구 신앙의 강력한 영적 및 행정적 중심지를 만들었습니다. 1735 년과 1764 년. 짜르 정부는 두 번의 "구 신자 추방"에 착수하여 그들의 중심을 허물고 기독교인들을 집에서 바이칼 호수 너머의 "끔찍한 광야"로 몰아 냈습니다. 여기 시베리아에서 기독교인들은 다른 이민자 들과는 달리 가족들이 이곳에 왔기 때문에 "세 메이 스키"라고 불 렸습니다.
Semeyskie는 주로 Transbaikalia의 남쪽 부분에 정착하여 경작지, 잘게 잘린 오두막, 교회와 예배당을지었습니다. 따라서 Buryatia의 영토에는 최대 50 개의 크고 작은 Semeiski 정착촌이 설립되었으며 그중 30 개 이상이 여전히 존재합니다. 러시아 국경에서 Old Believers는 인구가 희박한 외곽 개발에서 무의식적 인 개척자였습니다.
1905 년 황제는 종교적 관용의 기본에 관한 법령에 서명했으며,이를 바탕으로 고대 정교회를 보존하는 기독교인에게 종교의 자유가 부여되었습니다. 그러나 옛 신자들은 신권과 관련하여 엄청난 어려움을 겪었습니다. 신흥 사제들과 주교들은 통치 교회의 요청에 따라 당국에 의해 쫓겨 났고, 체포되어 강제 노동으로 추방되거나 집행관의 감독하에 추방되었습니다. 1905 년부터 1910 년까지 동부 시베리아의 교회 생활 상황이 개선되기 시작했습니다. 많은 마을에서 새로운 교회가 재건되고 영구 사제가 나타났습니다.
최첨단
2007 년 여름, Buryatia는 러시아 11 개 지역, 국내외 10 개국에서 약 3000 명의 대표자들을 모은 세계의 옛 신자들 "Avvakum의 길"의 첫 번째 모임의 주최자가되었습니다. 이 포럼에는 다양한 교회와 콩코드의 고대 정교회 사제들, 러시아 정교회 대표, 100 명 이상의 과학자들이 정교회의 분열의 역사를 연구했습니다. 포럼은 공동 종교 주의자들에게“세계의 옛 신자들”이라는 국제 공공 운동을 만들 것을 촉구했습니다.
부랴 티야에서 고대 정교회 지지자들의 문화, 전통 및 관습을 보존하고 발전시키기 위해“트란스 바이칼 리아 고대 신자들의 문화 센터”를 설립하기로 결정했습니다. 센터의 설립자는 Buryatia의 문화부였습니다. 센터는 2008 년 1 월 1 일부터 작업을 시작했습니다.
Buryatia의 Old Believers of Old Believers of Buryatia는 Tarbagatai 지역의 "Lev-Gora"천연 기념물 근처에 "Great Baikal Trail"프로젝트의 틀 안에 세워질 관광 단지 "Visiting the Semeiskiye"를 만들 계획입니다. 단지는 마을에서 옮겨 질 Old Believer 주택을 기반으로 할 것입니다. 오래된 주택은 관광객의 편안한 숙박을 위해 개조 및 현대화 될 것입니다. 방문객들을위한 엔터테인먼트로서 승마, 썰매 타기, 오픈 기념품 워크숍을 조직 할 계획입니다. 관광 루트에는 Tarbagatai 마을에있는 Old Believer Church, Old Believers of Life and Culture 박물관 방문이 포함됩니다. 미래 관광 단지 프로젝트 구현에 대한 투자는 2 억 5 천만 루블에 이릅니다.
울란 우데의 Verkhneudinskaya Orthodox Old Believer 커뮤니티
이 공동체는 러시아 외의 러시아 정교회 극동 교구 (이전-이르쿠츠크-아무르 및 극동 전체, 현재 우수리 및 극동 전체)의 영토 부분입니다.
1911 년, 트랜스 바이칼 리아와 아무르 지역의 고대 정교회 지지자들은 극동 교구 설립을 요청하면서 고대 그리스도의 정교회 (현재 RPST)의 봉헌 성당으로 향했습니다. 봉헌 공의회는 기독교인들의 목소리에 귀를 기울 였고 같은 해에 이르쿠츠크-아무르 스크와 극동 전체라는 이름의 교구를 설립했습니다. 여기에는 Transbaikalia, Yakutia, Three Rivers (중국 북동부), Irkutsk, Amur, Magadan 지역, Kamchatka, Sakhalin 및 Primorsky 및 Khabarovsk 영토의 본당이 포함되었습니다.
동시에, 1911 년에 최초의 트랜스 바이칼 주교는 이르쿠츠크-아무르 교구-그의 은총 조셉 (안티 핀)에 성임되었으며, 1927 년 그의 안식까지이 광대 한 영토를 통치했습니다. 성 요셉이 안식 한 후, 기독교인들은 아무르-이르쿠츠크 교구의 대목 목적 돌봄의 책임을 맡아달라고 요청하면서 암브로스 신부 인 타르 바가 타이 마을에있는 교회의 총장에게 의지했습니다. 1929 년 5 월 6 일, 수도원 이름 아타나시우스를 취한 암브로스 사제는 톰 스크시의 가정 교회의 주교로 봉헌되었습니다. Vladyka Afanasy (Fedotov)는 1929 년부터 1937 년까지 이르쿠츠크-아무르 교구에 영적으로 영양을 공급했습니다. 1938 년에 Afanasy 주교가 체포되어 GPU의 지하 감옥에 대한 믿음 때문에 순교했습니다. 그의 매장지는 알려지지 않았습니다. 동료 동포의 기억을 간직한 Semeiskie는 성도들 앞에서 그를 존경합니다.
1930 년대부터 1990 년대까지. Verkhneudinsk 공동체의 사업은 어려웠고 다시 성직자가 급격히 부족했습니다. 이것은 기독교인들이 신앙, 문화 및 오래된 전통을 잊고 신앙을 잃었다는 사실로 이어졌습니다. 가장 확고한 기독교인들은 그들의 집과 아파트에 비밀리에 모여서 낮은 목소리로기도하고, 셔터를 닫거나, 전시처럼 창문에 "정전"을 걸어야했습니다. 울란 우데에서는 소수의 기독교인 만이 살아 남았습니다. 1940 년대 후반부터 1990 년대까지 공동체는 비공식적으로 존재했고 성직자들의 극히 드문 비밀 방문으로 인해 영양을 얻었다.
이 그리스도의 교회 상태는 1990 년대 초까지 존재했습니다. 시베리아와 극동 지역의 교회 생활 부흥은 모스크바에있는 러시아 정교회 구 신자 교회 봉헌 공의회에서 시베리아 교구를 복원하기로 결정한 1992 년에 시작되었습니다. 커뮤니티가 부활하기 시작했습니다. 1993 년에 울란 우데의 Verkhneudinskaya Orthodox Old Believer 커뮤니티와 동부 러시아의 모든 지역 센터에있는 여러 커뮤니티가 공식적으로 등록되었습니다. Vyacheslav Utenkov는 부흥의 날부터 커뮤니티를 담당했습니다. 2001 년 9 월, 영구 사제 Elisey Eliseev 신부가 울란 우데에서 봉사하도록 임명되었습니다.
그것은 이전의 Rzecz Pospolita에서 시작되었고, 17 세기 말부터 Old Believers가 살았던 현대 Gomel 근처의 Vetka 정착지에서 시작되었습니다. 그 무렵 당국은 이미 그들을 "니코 니안주의"로 전환 할 수 없다는 것을 충분히 이해했으며, 일반적으로 제국의 "구 신자 영토"를 용인했습니다. 그러나 당분간 그들을 해산 할 이유가있을 때까지. 1735-94 년에 세 차례에 걸쳐 Vetka 정착촌이 청산되었고 전체 인구, 그리고 다양한 출처에 따르면 최대 4 만 명 (아직 훨씬 적다고 생각합니다)이 바이칼로 보내졌습니다. 당시 부랴 트 여성들을 아내로 삼고 코사크 만이 살았고, 정착민들이 온 가족과 함께 이곳에 도착하기 시작했을 때 그들은 매우 놀랐습니다. 이것이 트랜스 바이칼 리아의 옛 신자들을 "세 메이 스키"라고 불렀던 방식입니다.
그러나 짜르 당국의 계획은 언뜻보기보다 훨씬 더 미묘했습니다. 그 당시 중국은 여전히 \u200b\u200b강했고 러시아는 Dauria를 위해 싸웠으며 가장 신뢰할 수있는 수단은이 황량한 대초원을 러시아 사람들로 채우는 것입니다. 고대 신자들은 끝없는 박해, 술 취함, 절도 및 슬픔의 조건 하에서 용납 할 수없는 사치품이었고, 구 신자들은 탄탄한 경제와 사업으로 구별되었으며, 누구도 외계인과 치열한 대초원을 발전시키는 임무에 더 잘 대처할 수 없었습니다.
계획은 성공적이었고 오늘날에는 Semeiskie보다 더 많은 시베리아 인을 상상하기가 어렵습니다. 그들의 수도 인 울란 우데에서 남쪽으로 50km 떨어진 타르 바가 타이 (5.6 천명 주민) 마을에 가겠습니다.
이 부분에서 "Tarbagatai"라는 이름은 중앙 러시아 지역의 모든 종류의 Sosnovka 및 Zalesya와 유사합니다. Buryatia에서만 다양한 크기와 지위의 Tarbagataevs가 12 개 있으며 이름은 tarbagan marmot에서 유래되었습니다. 우리가 관심을 가지는 Tarbagatai는 Ulan-Ude에서 남쪽으로 50km 떨어진 지역 중심지이며, 버스 정류장에서 미니 버스가 30 분에 한 번씩 그곳을 운행하며 하루에 여러 번 더 먼 마을로 이동합니다. Tarbagatay 자체에는 버스 정류장이 없습니다. 미니 버스의 "rookery"는이 광장에 있습니다.
콘크리트 레크리에이션 센터, 빅토리 비, 일부 부서 및 비정상적인 영업 시간 (13 : 00-16 : 00)이있는 박물관이 파란색 건물에 있습니다. 옆집에는 벽돌 지구위원회가 있습니다.
그리고 다른 소련 건물 :
그러나 이것은 버킷의 드롭입니다. 적어도 9/10 Tarbagatai는 다음과 같습니다.
Semeiskys의 건축은 첫눈에 알아볼 수 있고 기억됩니다. 높게 설정된 창문이있는 비정상적으로 고풍스러운 외양의 오두막을 강하게 무너 뜨리고 즉시 Pre-Petrine Rus라는 문구를 기억에서 깨 웁니다.
또한 여기에서 더 인상적인 것이 무엇인지는 알려져 있지 않습니다. 오두막의 모양이나 위치-거리를 따라 게이트와 함께 끝이없고 난공불락의 벽으로 서 있습니다.
벌크에있는 오두막 자체는 "평범한"고령자의 집보다 훨씬 작습니다.
그러나 그들은 거의 항상 잘 정리되고 통나무를 따라 밝게 칠해져 있습니다.
매우 아름다운 판금, 그 모습은 즉시 벨로루시와 폴란드를 기억하게 만들었습니다.
그리고 문은 특히 인상적입니다. 키가 크고 난공불락 일뿐만 아니라 종종 아름답게 디자인되었습니다.
일반적으로 Transbaikalia의 Old Believer 마을의 모습은 어떤 것과도 혼동 할 수 없습니다. Semeyskys가“Pre-Petrine Rus의 수호자”라고 불리는 것은 아무것도 아닙니다.이 마을의 출현으로 알렉세이 미하일로비치 시대에 러시아의 도시 건축이 어땠는지 대략 상상할 수 있습니다. 그리고 문제는 동일합니다. 예를 들어 2004 년 화재로 마을 중앙에있는 여러 공공 건물이 파괴되었습니다.
지구위원회의 거의 맞은 편에는 나무 클리닉이 있으며, 마당에는 그러한 십자가, 파괴 된 대성당과 억압의 희생자들에 대한 기념비가 있습니다. 1930 년대에 옛 신자들은 다른 러시아 농민들보다 거의 나빠졌지만, 여기서는 더 이상 종교 문제가 아니라, 특히 탈취가 끔찍한 옛 신자들의 마을의 번영이있었습니다. 20 세기 중반까지 같은 타르 바가 타이는 1919 년의 절반이었고 1980 년대에야 복구되었습니다. 자신의 순교자 인 Athanasius Tarbagataisky도있었습니다.
처음에 Semeiskie는 "가출"이었습니다. 여기에서 일부 구 신자들은 신 신자들이 "이종"이라고 믿었다는 것을 설명 할 가치가 있습니다. 즉, 신자들은 성화를 통해 그곳에서 구 신앙으로 받아 들여질 수 있었지만 다른 사람들은 니코 니즘을 이단으로 간주했기 때문에 구 신자로 개종 한 사람들은 다시 세례를 받아야했습니다. 전자는 "도망자"사제를받을 수 있었지만 후자는 사제없이 빠르게 남아있었습니다. 이것이 "사제"와 "베스 포프시"가 나타난 방식입니다. 1830 년대에 사제들은 오스트리아-헝가리 영토에서 자신의 계층을 가졌는데, 벨로 크리 니츠 키 동의는 결국 대부분의 사제 공동체를 포함했지만 Transbaikalia는 너무 멀었습니다. Belokrinitsky Consent의 출현과 함께, 그 계층의 일부였던 Old Believers는“priests”라고 불리기 시작했고, 구식 방식으로 살았던“runaways”는 Semeiskie 사람들이 주로 속한 별도의 공동체로 분리되었습니다. 여기에서 각 공동체는 자체적으로 살았으며 종종 구 신자들이 신 의례 사제에게 갔고, 그들을 위해 중앙에서 비밀리에 오래된 의식에 따라 봉사했습니다. 혁명 직전 어딘가에 당시 평신도였던 Ambrose Fedotov는 19 세기 말부터 이곳에서 활동해온 본당이 Belokrinitsky 협정에 Tarbagatai를 포함 시켰습니다. 1920 년에 암브로스는 몰래 하얼빈으로 떠났고, 그곳에서 이르쿠츠크-아무르의 주교 요셉이 망명 중이 었는데, 그는 그의 존엄성을 수도원에서 아타나시우스가 된 암브로스에게 이전했습니다. 1923 년에 새로 조폐 된 감독은 고국으로 돌아와 1937 년 체포되어 처형 될 때까지 봉사했습니다. 더 자세한 내용은 먼 땅으로 가서 특정 죽음으로 돌아가지만 고국을 고국을 준비하는 것은 정말 대단한 일이었습니다.
같은 1923 년에, 대부분의 Semeysk를 포함하여 Beglopopov 공동체를 포함하는 Saratov에 러시아 고대 정교회가 형성되었습니다. 행정 센터는 여러 번 변경되었지만 Novozybkov는 거의 Semeiskys의 조상 고향에서 영적 중심지로 간주됩니다.
같은 돌 위에 "무신론자"의 또 다른 희생자가 불멸화되었습니다. 비록 제가이 "농촌 성당"의 건축 날짜를 찾을 수는 없지만 이것이 19 세기 후반의 "첫 번째 벨로 크리 니츠 카야 교회"라고 제안하고자합니다. 전체적으로 Tarbagatai에는 7 개의 교회와 1 개의 예배당이 있으며, 그중 가장 오래된 교회는 1810 년부터 알려졌습니다.
메인 스트리트는 오프닝 샷에 표시된 크로스 슬라이드로 이어집니다. 마을의 레이아웃은 특히 언덕에서 명확하게 보입니다.
Tarbagatai는 다소 깊은 계곡에 서 있습니다. 산은 남쪽에서 울란 우데와 접해있는 차간-다반과 같습니다. 이 도로는 이르쿠츠크-치타 고속도로 (즉, 모스크바-블라디보스토크)로 연결되지만 여기에서 몇 킬로미터 떨어진 고개 뒤에서 이어집니다. 버려진 공장이 명확하게 보이고 입구에서 울란 우데 미니 버스를 만났습니다. 경제는 여기에서 매우 슬픕니다.
일반적으로 Tarbagatai는 수 킬로미터에 걸쳐 상당히 큽니다. 왼쪽에서 마을은 외롭고 분명히 매우 높은 산이 지배합니다.
우리가 왔던 오른쪽으로 Kuytunka 강의 긴 계곡을 떠나십시오.
시베리아 전통에 따르면 묘지는 언덕에 명확하게 보입니다.
그리고 마지막으로 Zosimo-Savvatievskaya 교회는 메인 광장에서 몇 블록 떨어져 있지만 평행 거리에 서 있습니다. 그녀에게 나는 언덕을 내려 가서 향했다.
그러나 도중에 나는 가게에 갔다. 마을에 여러 개의 상점이 있거나 이것이 유일한 상점 인 경우 하나님은 금지합니다. 음식, 옷 및 어린이 장난감이 이웃 선반에 놓여 있습니다. 콧수염에 고드름이 묻은 내 얼굴을 본 판매원은 즉시 차를 마시고 무료로 차를 마시고 밖은 -41 도라고 말했고 나는 눈치 채지 못했습니다 ... 그녀는 현대 Tarbagatai "Semeiskie"에서 인구의 약 절반 정도이며 그녀 자신은 그들 중 하나가 아닙니다. 그리고 약간 워밍업 한 후 더 나아가 교회에 도착하기 전에 Kuytunka 은행으로 갔다.
강 너머에는 언덕에 십자가가 있습니다. 많은 곳이 주변 산들과도 연결되어 있습니다. 또는 1920 년 Omulevka 산에서의 "전투"로, 1 차 세계 대전에서 돌아온 Afanasy Dumnov의 지도력 아래 마을 사람들이 낫으로 무장 한 Reds를 "심리적 공격"으로 날아갔습니다. 그리고 언덕의 십자가는 Zosimo-Savvatiev 교회의 교장 인 Sergius (Paliy) 신부에 의해 세워졌습니다.
아타나시우스의 임무가 문제의시기에 세 메이 스키를 준비하는 것이었다면, 세르지오 신부는이 문제의시기를 떠나도록 세 메이를 돕는 사람들 중 하나입니다. 고대 신자들 사이에서 그는 Buryatia의 국경 너머로 알려져 있습니다. 유일하게 작동하는 교회 (2003)도 그에 의해 세워졌고 그 헌신은 우연이 아닙니다. Tarbagatai에있는 여전히 새로운 신자 인 Zosima와 Savvaty 교회는 1744 년부터 알려졌습니다.
그러나 더욱 흥미로운 점은 세르지오 신부의 활동이 교회적일뿐만 아니라 2001 년에 건축중인 사원 맞은 편에있는 버려진 체육관을 개조하고 그곳에 박물관을 조직하여 수시로 5000 개의 전시물로 확장했으며 현재는 부랴 티아에서 러시아 민족 지학의 가장 큰 컬렉션을 보유하고 있습니다.
나는 (금지에도 불구하고) 이런 종류의 권위있는 사진을 찍었던 교회 마당에 들어갔다. 나중에 말했듯이, 이것은 전시물이 아니고 이동 중이며 심지어 등록도했다.
교회에서 대담한 위장을 입은 한 남자가 나를 만나러 나와 인사를하고 내가 누구이고 어디서 왔는지 설명하기 시작했지만 그는 미소를 지으며 나를 방해했다.
-원하는 게 뭐야?
-글쎄요 ... 박물관을보세요.
-문제 없어요. 박물관 만 지불되며 100 루블입니다.
나는이 사람의 이름을 묻지 않았지만 그는 나에게 전체 여행을 주었다. 먼저 그는 나를 교회로 데려 갔는데, (내가 본 모든 Old Believer 교회에서와 같이) 분열 이전에도 그려졌을 가능성이있는 아주 오래된 아이콘이 많았다. 그들은 종종 다른 도시와 국가의 옛 신자들과 유럽 관광객들이 방문합니다. 나는 교회에 두 번 갔다-박물관 이후 나는 어딘가에서 몸을 풀어야했다. 박물관 마당 :
새겨진 세부 사항은 박물관을 위해 특별히 만들어진 것으로 보입니다.
어려운 점은 겨울에는 방문객이 매일 이곳에 오지 않아서 박물관이 뜨거워지지 않아서 방도 40도 정도 였어요. 여기서 거의 무감각 해져서 반쯤 희미한 상태로 미니 버스에 갔는데 그만한 가치가있었습니다. 박물관의 컬렉션은 지역 센터의 가치가 있으며 Semeyskie뿐만 아니라 일반적으로 Trans-Baikal 노인의 삶에 전념했으며 나를 만난 사람은 훌륭한 가이드로 밝혀졌습니다.
아시다시피 Buryatia와 몽골은 매우 풍부합니다.
박물관의 메인 홀은 다음과 같이 보이며 레이아웃이 교회 홀과 비슷하다는 점에 유의하십시오. 성직자가 만든 것은 우연이 아닙니다.
내가 말한 모든 것을 보여줄 수는 없습니다. 여기에 몇 가지 예가 있습니다. 예를 들어 20 세기 초의 상인 저울은 5 루블 동전에 반응하며 정확도는 최대 10 그램입니다.
천연 가죽 광부 가방-한때 재산이 들어 있었을 수 있습니다.
내가 이미 울란 우데에 전시 한 골도 빈스 유리 공장의 제품, 장비 및 슬래그. 한 번 이상 말했듯이, 시베리아 도시는 야생의 외딴 곳으로 인해 필요한 모든 것을 스스로 제공했으며 제국 전체에 어떤 역할도하지 않은 많은 소규모 공장이 이곳에서 중단없이 200 년 동안 운영되었습니다.
"제단"의 스탠드는 Semeiski 가족의 실제 생활에 전념합니다. 특징적인 의복과 장식 및 응용 예술, 주로 나무 그림입니다. 색칠 된 "자체 회전 바퀴"는 한때 여기 모든 가정에있었습니다. 그리고 다소 특이한 의상은 Semeiski의 조상이 통과 한 모든 장소의 특징을 흡수했습니다 : Rus Prepetrovskaya와 Commonwealth, 천체 제국의 문에서 Trans-Baikal 대초원 :
예를 들어, 드레스는 18 세기 중국 실크로 만들어졌습니다.
소득이 다른 가족의 홈 아이콘은 다음과 같습니다.
그리고 별도로- "폴딩", 행진하는 iconostasis. 대체 할 수없는 광대 한 공간과 외딴 마을이있는이 땅에서 평균 통계 Semeysky 아버지는 먼 마을로 여행하는 데 많은 시간을 보내는 여행자이기도했습니다.
나에게 박물관을 연 남자의 손에있는 Cossack 세이버 :
일반적으로 동반자없이 여기에 가지 않는 것이 좋습니다. 많은 것의 목적은 설명 없이는 명확하지 않고, 징후는 어디에나없고, 많은 것들은 단순히 다르게 볼 수 없습니다. 예를 들어 사모바르 (맨 왼쪽-1820 년대)의 배경에 대해 거의 동일한 두 가지를 보여줍니다. 여기 에이 형식으로 전령 케이크가 Verkhneudinsk에 Tsarevich Nicholas가 도착하기 위해 구워졌습니다.
그리고 이것에는 셔츠 아래에 구리 십자가가 있습니다.
2 층에는 그 시대의 도시 주택에 어울리는 Semei 집의 내부가 있습니다.
"빨간색 모서리"에서-다시 몇 가지 오래된 아이콘과 책. 내레이터는 알렉세이 미하일로비치 시대의 기도서를 보여 주었지만 아무리 많이 찍어도 모든 프레임이 흐릿하게 나왔습니다.
일반적으로이 박물관에 대해 이야기 할 내용이 훨씬 더 많지만 LiveJournal 게시물 형식으로 박물관에 대해 이야기하는 것은 감사 할 일이 아닙니다. 나는 이것을 말할 것입니다 : Tarbagatai는 Ivolginsk만큼이나 Ulan-Ude에서 여행 할 자격이 있으며 거기에 도착하는 것은 더 이상 어렵지 않습니다. 그러나 Tarbagatai는 Semeiskaya 국가의 "수도"이며, 더 국제적이고 세계에 개방되어 있습니다. 내가 말했듯이, 더 먼 마을에서 노인 여성들은 여전히 \u200b\u200b전통 의상을 입고 있으며 낯선 사람은 "겨울에 눈을 심문하지 않을 것입니다"라고 말했습니다. 새로운 신자를 집에 들여 보내고 그와 함께 같은 접시를 먹는 것은 좋지 않기 때문입니다.
그리고 박물관에는 필리핀과 베네수엘라에 이르기까지 가장 예상치 못한 국가의 화폐로 된 또 다른 스탠드가 있습니다. 이곳에 온 것은 우연이 아니 었습니다. 손님이 남긴 고대 신자 였고,이 스탠드에서 고대 신자 문명의 진정한 규모를 이해할 수 있습니다. 오늘날 모든 고대 신자들의 고백은 약 300 만 명 (이 중 2 백만 명은 러시아에, 150 만 명은 "벨로 크리 니츠 키")을 하나로 모아 놓았지만, "Pre-Petrine Rus의 수호자"는 오래 전부터 지구 전체에 퍼져 왔습니다.
이것으로 Buryatia에 대한 이야기가 끝납니다. 그러나 마지막 요점은 앞서 있습니다-Petrovsk-Zabaikalsky는 세 부분에서 더 이야기 할 것입니다.
동부 시베리아 -2012
세 메이 스키 예 (Semeiskiye)-18 세기 영연방 분단 기간에 러시아 제국 정부에 의해 트란스 바이칼 리아로 추방 된 고대 신자들. Semeiskys는 현재 벨로루시의 Gomel 지역의 도시인 Vetka에서 Transbaikalia로 재 정착되었으며, 분할 기간 동안 러시아 국경 근처의 폴란드-리투아니아 연방 영토에 위치했습니다. Vetka의 첫 패배는 1735 년에 일어났습니다. 40,000 명의 사람들이 동부 시베리아와 Transbaikalia로 이주했습니다. 이러한 이벤트는 "첫 번째 목초지"로 명명되었습니다. 1765 년에 두 번째 퇴거가 있었고 나중에 세 번째 퇴거가있었습니다. Old Believers의 마지막 배치는 1795 년 Transbaikalia에 전달되었습니다.
1750 년대에 러시아와 청나라 사이의 관계는 악화되었습니다. 1752 년 아무르 강을 따라 캄차카와 오호츠크의 공급을 조직하는 프로젝트가 나타났습니다. 1753 년 12 월 28 일 상원은 "비밀 네르 친 스크 원정대"를 창설했습니다. 원정대는 아무르에서 래프팅을 준비하는 것이 었습니다. 네르 친 스크 공장에서 탈출 한 한 죄수는 러시아가 아무르를 점령 할 준비를하고 있다고 중국 당국에 말했다. 국경의 상황이 급격히 악화되었습니다. 1757 년 셀렌 긴 스키 사령관 바르톨로 뮤 야 코비는 러시아 동부 국경 보호를 조직하는 프로젝트를 작성했습니다. 이 계획은 국경의 병력 수를 35,000 명으로 늘릴 수 있도록했습니다. 1764 년 토볼 스크에서 두 개의 육상 민병대 연대가 "폴란드 원주민"으로부터 형성되기 시작했습니다. 형성된 회사는 Transbaikalia로 보내졌습니다. 병역에 부적합한 사람들 (40 세 이상)은 연대에 식량을 제공하기 위해 셀렌 긴 스키와 네르 친 스키 지역으로 보내졌습니다.
1735 년에 해외에서 온 고대 신자들의 소위 "증류"가 시작되었습니다.
“7 243 (1,735)의 여름에 Anna Ioanovna 황후, Iyakov Grigorievich Sytin 대령의 개인 지휘하에 우리는 5 개 연대를 우리와 함께 데리고 모든 곳에서 지부와 그 주변의 현재 장소를 포위했습니다. 그러면 남녀 모두 최대 4 만 명까지 얻을 수 있습니다. 스케치와 수도원과 사막을 조사하고 그곳에 살았던 사람들을 위해 비참하고 비참한 정착지를 만드십시오.
나중에 캐서린 2 세 황후의 법령에 따르면, "폴란드 국경 뒤에 있던 모든 사람"은 모든 도망자들을 조국으로 돌려 보내라는 요구를 받았습니다. 동시에, 그녀의 법령에서 황후는 용서, 수염을 깎지 않을 권리, 독일 드레스 착용 면제 및“기타 혜택 약속”에 대한 그녀의 호의로 폴란드 고대 신자들을“유혹”했습니다. 그러나 그러한 "달콤한 연설"은 도망자들의 경계를 달래 지 않았습니다. 그런 다음 황후는 힘을 사용했습니다. 그녀의 명령에 따라“마 슬로프 소장님, 우리는 폴란드로 들어가는 두 연대를 데리고 갑자기 시틴처럼 베트 카를 포위하고 두 남녀의 주민이 최대 2 만 명까지 늘었습니다. 그리고 두 달 후에 모두 러시아로갔습니다. 대부분은 시베리아로갔습니다. 정착".
Trans-Baikal Old Believers (소위 Selenga 그룹)의 조상 중 일부는 동일한 Maslov 소장의지도 아래 1764 년에 수행 된 두 번째 "증류"동안 폴란드에서 제거되었습니다. »일반적으로 추적되지만 논란의 여지가있는 부분도 있습니다. 그러나 Transbaikalia의 정착지에 도착한 Old Believers는 3-4 년 만에 매우 빠르게 정착했습니다. 그들은 강제로 Vetka에서 제거되었습니다. 그들은 그곳에서 그들의 재산을 팔 수 없었습니다. 그러므로 그들이 손에 들고 다니는 것은 그들의 모든 "부"였다. 그들은 국가를 희생시키면서 오랫동안 수레를 타고 걸어서 운전했지만 살게되었을 때 말 그대로 기적을 행했습니다. 70 년대 초반에 여행 한 유명한 역사가 사이먼 팔라스. XVIII 세기. Transbaikalia에서 그는 그의 노트에서 최근에야 유럽 러시아에서 이주한 "Tyul 식민지 개척자들"이 이미 집과 별채를 가지고 있다고 주장했다.
러시아, 우크라이나, 벨로루시, 폴란드의 문화를 장악 한 그들은 매우 밝은 의상을 유지했습니다. 알타이에서“폴스”는 이전에 정착 한“찰든”과“석공”(의지에 따라 이주한 고대 신자) 사이에서 잡색의 옷을 입고 지나치게“경박 한”것으로 간주되었습니다.
이주한 옛 신자들은 외로운 죄수 들과는 달리 재산이있는 대가족에 도착했기 때문에 지역 주민들로부터 Semeiskie라는 이름을 받았습니다.
바이칼을 넘어서 "폴란드 주민"의 설립과 셀렌 긴 스크에서의 삶의 마련을 위해 1766 년에 특별 기관인 "곡물 밭과 콘트라 정착촌"이 설립되었으며, 그 책임자는 셀렌 진 스키 수비대 Nalabordin의 퍼레이드 전공이었습니다. 재 정착 계획의 최고 경영진은 셀 렝가 사령관 자코비 장군이 맡았습니다.
Semeiskie는 큰 그룹으로 정착하여 현재 Bichursky, Mukhorshibirsky, Tarbagataisky 및 부분적으로 Khorinsky, Zaigraevsky, Selenginsky, Buryatia 공화국의 Kizhinginsky 지구 및 Trans-Baikal Territory의 Krasnochikoisky 지구에 마을과 마을을 형성했습니다.
농민 가족의 가족. Deshulan의 마을.
Alexei Mikhailovich 통치 기간 동안 교회 개혁 ()의 결과로 두 개의 진영으로 나뉘어졌습니다. schismatics-Old Believers는 Nikon 총 대주교의 혁신을 받아들이기를 거부했고 오래된 의식과 오래된 교회 책을 계속 고수했습니다. 박해가 시작된 후 대부분의 고대 신자들은 폴란드로 피신했습니다. 시베리아에서는 Catherine II가 러시아 왕좌에 오른 후에 처음 나타났습니다. 황후는 그들을 우대 조건으로 시베리아에 정착하도록 초청했습니다. 캐서린 대왕은 멀리서 보았습니다. 네르 친 스크 지역의 광산업 발전은 식량 공급을 필요로했고, 고대 신자들의 식민지는이 중요한 임무를 수행하기에 이상적으로 적합했습니다. 얼마 지나지 않아 대규모 정착이 시작되었습니다. 물론 옛 신자들은 모든 기대를 충족 시켰습니다. 나쁜 습관, 근면함, 거친 자연에 익숙한 훈련을받은 그들은 농업을 매우 높은 수준으로 끌어 올렸습니다. Transbaikalia에서 Old Believers는 Semey라고 불립니다. 그들이 Transbaikalia에 가서 가족과 함께 여기에 정착했기 때문입니다. Semeiskie Transbaikalia의 상당 부분은 Buryatia의 Bichursky, Mukhorshibirsky, Tarbagataisky 지역에 밀집되어 있습니다. 전체적으로 Transbaikalia의 가족 인구는 현재 10 만 명 이상입니다. 250 년 동안 같은 땅에서 살면서 Buryats와 Old Believers는 서로 많은 것을 입양했습니다. Buryats는 경작 가능한 경작, 주택 건설, 다용도실 및 건초 만들기, Semeys-가축 사육 분야에서 풍부한 경험을 쌓았습니다. Semeiskys의 일부 고립에도 불구하고 지역 인구와의 혼혈은 드문 일이 아닙니다. 2001 년에 Transbaikalia의 Semeysk Old Believers of Transbaikalia의 영적 문화는 유네스코에 의해 "인류 구전 및 무형 문화 유산의 걸작"으로 선포되어이 현상의 뛰어난 역사적, 민족 문화적 가치를 인정했습니다. Semeiskie는 종교적, 윤리적 및 민족적 신념으로 인해 오래된 러시아의 전통을 보존했습니다.
Protopop Avvakum 러시아 정교회의 분파의 이데올로기이자 고대 신자들의 수장. Avvakum은 1653 년에 그와 그의 가족이 Tobolsk로 추방 된 후 Dauria로 추방 된 Nikon 총 대주교의 교회 개혁에 급격히 반대했습니다. 1663 년에 짜르는 아바 쿰 사람들 사이에서 대중을 공식 교회와 화해 시키려고 그를 모스크바로 소환했습니다. 그러나 Avvakum은 그의 견해를 포기하지 않았으며 교회 혁신에 대한 끊임없는 투쟁을 계속했습니다. 왕에 대한 청원에서 그는 니콘을 이단으로 고발했습니다. Nikon에 대한 감동적인 시위는 귀족 (귀족 F.P. Morozova)을 포함하여 수많은 지지자들을 Avvakum에 끌어 들였습니다. 1664 년 Avakum은 Mezen으로 추방되었습니다. 1666 년에 그는 다시 모스크바로 소환되어 교회 성당에서 절단되지 않고 마취되어 1667 년 Pustozersky 감옥으로 추방되었습니다. 축축한 흙틀에 15 년 동안 머무르는 동안 Avvakum은 싸움을 멈추지 않고 그의 주요 작품을 썼습니다 : "대화의 책", "통역의 책", "생명"(1672 년에서 1675 년 사이). 그의 가장 가까운 동료들과 함께 차르의 법령에 따라 그는 통나무 집에서 불에 탔습니다.
Old Belief는 신앙의 본질이 아니라 외부 교회 생활, 즉 교회 계급 및 장식과 교회 관습에 관련된 모든 분야에서 교회 고대를 고수하는 것입니다. S.는 분할의 개념으로 매우 자주 식별되지만 이러한 개념은 본질적으로 다릅니다. 십자가의 표식을 두 손가락으로 추가하는 것과 같은 교회의 오래된 의식, 증강 된 할렐루야, 술집과 함께 걷기, 7- 프로 스포 리아,“은혜로 가득 찬”대신“기쁨”을 읽는 것, 아파트와 수갑 등의 사용은 분열의 속성이지만 그 본질적인 신호는 저항입니다. , 신앙의 영역을 벗어난 문제로 인한 교회의 평화와 연합의 위반. Nikolaevsk, 알래스카에있는 러시아 오래 된 신자 교회
외모에 대해서. Semeiskie는 키가 크고 건강하며 아름다운 사람들입니다. 노인과 노인은 드물지 않습니다. 그러나 젊은 세대는 이미 줄어들고 있습니다. 피부와 머리카락의 색으로 다음 사항에 주목합니다. Great Russian light type과 함께 큰 갈색 눈을 가진 짙은 피부색의 것도 있습니다. 타 바가 타이의 한 노인이 내게 말했다. "그렇습니다. 우리 할아버지가 폴란드에 살았던 것은 우크라이나 사람들의 관습이었습니다." 파괴적인 죄인 면도는 엄격히 금지됩니다. 보복과 참회를 통해 군 복무를 마치고 돌아온 사람들은 이발사에 대한 비자발적 가증 한 죄를 씻어야 할 의무가 있습니다. 경건한 긁힌 흔적이 지워질 때까지 십자가와 아이콘에 접근하는 것은 금지되어 있습니다.
마을, 오두막, 마당에 대하여 내가 방문한 마을은 산의 박차 사이의 계곡에 위치해 있습니다. 두세 개의 매우 긴 거리가 울타리 ( "양떼")로 서로 연결된 집들이 작은 강에서 멀지 않은 곳에 뻗어 있습니다. 좁은 골목 ( "오른쪽 거리")이 교차합니다. 이런 식으로 안뜰과 타작 바닥을지나 강이나 마을 밖에서 산으로, 들판에서 방목 할 수 있습니다. 다양한 별채가있는 Semeiskie 야드는 2 개 (보통) 또는 3 개 부분으로 나뉩니다. 안뜰 뒤에는 타작 마루가 있으며, 그 일부는 "야자"(현재)가 차지하고 있습니다. 여기서 빵은 기계 또는 "타작 기"에 의해 타작됩니다. 타작 마당 뒤에 채소밭이 있습니다. 두꺼운 분뇨 층 ( "nazmu")이있는 넓은 침대에는 4 줄로 움푹 들어간 부분 ( "구멍")이 만들어지며 그 안에 오이, 양배추, 루타 바가가 심어집니다. 감자 ( "전구"), 부툰, 마늘, 당근은 침대에서 녹색으로 변합니다. Semeiskys의 여성들은 정원에 많은 일을했습니다. 하루에 한두 번 정원 침대에 물을줍니다. 그리고 물은 산 아래 나 우물에서 끌어 야합니다. 지리적 조건이 허용되는 일부 장소에서는 도랑이 그려졌습니다. Semeiskih 오두막은 높은 목조 건물입니다. 외부에서 접근하면 손으로 거의 창문에 닿을 수 없습니다. 많은 오두막의 프레임과 처마 장식은 조각으로 장식되고 페인트됩니다. 좋은 집은 러시아 목수에 의해 지어졌습니다. 이전에는 교회를 짓느라 바빴습니다. .... Semeysky 오두막 내부는 깨끗하고 깔끔합니다. 바닥은 씻어서 가볍게 모래를 뿌렸으며 때로는 직조 천으로 덮습니다. 앞쪽 모서리에는 선반이 못 박혀 있으며, 그 위에 오래된 글씨의 아이콘과 아이콘 케이스에 구리로 된 8 각 십자가가 놓여 있습니다. 바로 저기 또는 모퉁이 테이블에는 향로가 있고 양초가 있고 전단지 (로사 리)가 매달려 있습니다. 테이블에는 땅에 굴복하는 데 사용되는 "수갑"이 있습니다. 다른 구석에는 대형 러시아 난로가 있으며, 때로는 일종의 패턴, 주로 파란색 또는 녹색 꽃과 수탉으로 칠해져 있습니다. 스토브 측면에는 챔버가 있습니다. 벽이 깨끗하게 씻겨졌습니다. 일부 주택에서는 인기있는 지문이 벽에 걸려 있습니다. 좋은 주인은 벽에 "주머니"를 가지고 있습니다.-긴 수 놓은 암흑 물질 줄무늬 : 그러한 물질의 일부는 가방, 주머니를 형성합니다. 벽을 따라 벤치가 있습니다. 창문에는 꽃 단지가 있습니다. 구석에는 "스피너"가 있습니다. 부유 한 집에는 깨끗한 오두막, 방이 있으며 공동 오두막과 연결되는 통로가 있습니다.
사업 활동에 대해. Semeiski의 독점적 인 직업은 농업입니다. 그는 현장에서 매우 열심히 일하고 있습니다. 불리한 기후 조건으로 인해 항상 노동에 대한 보상을받지는 않지만 파종에 신중하게 적응하지 않을 편안한 땅은 하나도 없습니다. 세 메이 스키의 경작지는 필연적으로 트로이 트입니다. "당신은 두 번 쟁기질하고 두 개의 떡을 취합니다. 당신은 세 번 쟁기질하고 세 떡을 취합니다." Semeiskys의 근면과 그 결과는 Transbaikalia의 최초 정착지에서 주목되었습니다. 1772 년 Pallas는 "폴란드 식민지 개척자"의 "대단한 일과 근면"과 "비범 한 성공"을 강조합니다. 19 세기 20 년대에 A. Martos는 Tarbagatai 마을을 방문했고 그의 "Letters about Eastern Siberia"(모스크바, 1827)에서 Semeiski의 "경작에 대한 열정", "지칠 줄 모르는 근면, 활동"에 대해 언급했습니다. 그들에 대한 동일한 의견은 Old Believer 마을을 거쳐 Petrovsky 공장으로 전달 된 Decembrists에 의해 남았습니다. "가정에서 쟁기, 모자에서 부츠, 말에서 양에 이르기까지 모든 것이 서로 일치했습니다. 모든 것이 만족과 질서, 노력을 보여주었습니다." 이것이 Decembrist A.E. Rosen이 그들에 대해 말한 방법입니다. Transbaikalia에 대한 Semeyskys의 큰 문화적 중요성은 이들에 대한 공식적인 검토에서도 주목됩니다. "이 지역에서 특히 중요한 것은 Verkhneudinsk 지역에 정착 한"Semeiski "로 알려진 Old Believers의 schismatics가 Transbaikalia에 등장한 것이 었습니다. 그래서 그것은 "Trans-Baikal 지역의 군사 총독에게 가장 주제 보고서에 대한 보충"에서 Semeiski에 대해 언급됩니다
Semeiski 신앙에 대해. Semeiskys 근처에는 Old Believers가 같은 종류의 마을이 하나도 없습니다. 대부분은 사제에게 속합니다. Popovtsy는 1906 년 법률에 따라 커뮤니티로 등록 된 커뮤니티 구성원과 다수 인 비 커뮤니티 구성원으로 나뉩니다. Nikolskoye 마을에는 많은 커뮤니티 회원이 있습니다. 영리한 강사가 이끄는이 사제들은 공동체를 인식하고 사마라 지방에서 온 난민 인 노인 구 신자 사제 인 사제임을 알게되었습니다. 처음으로 Nikolsk 커뮤니티 회원들은 밝은 마틴을 들었습니다. 기쁨으로 눈물이 흘렀습니다. Bespopovtsy-여러 유형. 낡은 포포 브시와 새로운 전직 사제들 : 그러나 그들은 도망자 사제들을 받아들이기를 거부했습니다. 어둠의 신자들, 가장 완고한 광신자들이 있습니다. Kunalei에서 그들은 또한 침례를 위해 물 대신 모래를 사용하는 모래 제작자를 지적했습니다. 각 마을에는 사제와 베스 포포 브시가 각자의 기도실이 있습니다. Nikolskoye에서 커뮤니티 회원은 큰 교회를 가지고 있으며 비 커뮤니티 회원에게는 예배당이 있습니다.
주로 여성 인 semeyskie의 특징은 밝고 화려한 옷입니다. 아름다움, 밝음, 육즙 및 색상의 신선함에 대한 사람들의 욕망이 그 표현을 발견했습니다. Semeiskaya 여성의 의상은 가을 숲의 진홍색, 초원의 쾌활한 친츠, 관대 한 태양과 호밀밭의 금, 자작 나무의 흰색, 하늘의 푸른 등 주변 러시아 자연의 아름다움을 반영했습니다.
휴일에 Semeiskaya 여성의 복장은 곧은 밑단이있는 셔츠, 컬러 소매로 구성되어 있으며 그 위에 리본으로 장식 된 밝은 색의 sundress가 "armholes"(스트랩)에 착용되었습니다. 평일에는 리본이 없거나 거의 맨 아래에 2 ~ 3 줄로 꿰매어진 리본이 달린 어두운 단색 선 드레스를 입었습니다. 리본은 밝았고 항상 sundress와 색상이 달랐습니다. 요새 "종류", 즉 값 비싼 천으로 만든 내부의 sundress는 다른 재료로 감쌌습니다. 평상복 용 선 드레스의 경우 35cm 너비의 밑단 만 안쪽에서 바깥쪽으로 감았습니다. 옛날에는 비스듬한 선 드레스를 입고 곧게 입기 시작했습니다. 셔츠는 다색 공장 직물로 꿰매어진 sundress 아래에 입었고, "stanushka"(아래)는 거친 직물 (때로는 손으로 짠)으로 꿰매어졌습니다. 옛날에는 양모로 짠 벨트, 나중에는 실크 또는 종이 실로 짠 벨트가 허리 바로 위의 sundress 위에 묶였습니다. 벨트는 여러 가지 색상의 실의 기하학적 패턴으로 아름답게 장식되었습니다. 돈, 손수건, 골무 등이 보관 된 벨트 옆면에는 주머니가 묶여 있었다. sundress 앞면에는 화려한 "zapon"이 목 주위에 착용되었습니다. 가슴이있는 앞치마, 밑단에 리본으로 장식되어 있고 허리에 리본이나 끈으로 묶여 있습니다. 놋쇠 여덟 뾰족한 십자가는 각반 (레이스 또는 끈)에 목에 걸고 옷 아래에 숨겼습니다. 특히 휴일에 여성의 가슴은 구슬로 장식되어 매우 높이 평가되었습니다. 겉옷은 망토 위에 입는 가운이었고 소매는 뒤쪽에 매달려있었습니다. 겨울에는 모피 코트와 주름진 부리도 입었습니다. 교회 예배를 위해 긴 예복을 입었습니다. 짧은 드레싱 가운은 가정에서 제공되었습니다. 나중에 그들은 "kurmushki"를 입기 시작했습니다.-쐐기가있는 재킷과 비슷합니다. 소녀들의 복장은 그만 두지 않은 상태에서만 기혼 여성의 복장과 달랐습니다.
