Natalya Smirnova가 Viktor Petrovich Legoy와 이야기했습니다.
이 세상은 왜 고통으로 가득 차 있습니까? 모든 선하고 전능하고 모든 것을 아시는 하나님 께서 우리 세상을 고통에서 해방시키지 않으신다는 사실에 대한 설명이 있습니까? 하나님이 이것을 원하지 않으신다는 것이 밝혀 졌습니까?
하나님은 고통에 대해 알고 변화 할 수 있고 원하지만 우리를 그것에서 구 해주지는 않습니다. 그리고 사람들은 이것이 왜 그런지 이해하기 어렵다는 것을 알게됩니다. 결국 어떤 사람이라도 친구가 고통을 받고 도움을 요청하면 친구를 돕지 않는 것이 이기심의 절정이라고 생각할 것입니다. 그러므로 무신론자들은 세상의 고통 문제는 단순히 신이 없다고 가정해야만 해결할 수 있다고 믿습니다. 다른 방법은 없습니다. 하나님이 있다면 전능하고 선하신 분으로서 우리가 고통받지 않도록 모든 일을하실 것입니다. Diderot은이 문제가 다른 어떤 것과도 달리 더 많은 무신론자를 낳았다 고 말했습니다. 세상에 그다지 악이 없다면 사람이 하나님을 믿는다는 말을 자주들을 수 있습니다.
이 문제는 기독교에서 어떻게 해결됩니까?
기독교에서 대답은 매우 간단합니다. 악은 신이 아니라 우리의 자유입니다. 사람은 하나님의 형상대로 창조되었고 자유로이 창조되었습니다. 만일 하나님이 사람의 자유 의지를 빼앗 았다면 그는 사람의 본질을 빼앗기고 사람은 더 이상 사람이되지 않을 것입니다. 따라서 사람이 사람으로 남아 있으면 선과 악 중에서 선택할 수 있습니다. 그리고 그가 선과 악 중에서 선택하면 악을 선택할 수 있습니다. 그렇지 않으면 그는 인간이 아닙니다. 그렇지 않으면 그는 자유롭지 않습니다. 따라서 세상에서 행해진 악에 대한 책임은 하나님이 아니라 사람 만이 책임집니다.
그러나 세상의 악의 기원에 대한이 설명이 이단이되는 매우 중요한 요소도 있습니다. 결국 Pelagius는 같은 생각을했습니다. 타락의 교리도 필요합니다.
우리 모두는 원죄가 하와가 선악을 아는 나무의 열매를 먹고 아담에게 먹게했다는 사실을 알고 있습니다. 그러나이 이야기의 본질은 무엇입니까?
이것을 이해하기 위해 하나님 께서 사람에게 "선악을 아는 나무로부터 먹지 말아라. 먹는 날에 죽을 것이 니라"라는 계명을 주신 이유를 살펴 보자. 일반적으로 이것이 금식의 첫 번째 계명이라고합니다. 네, 그렇습니다. 그런데 왜이 나무에서 정확히 먹을 수 없습니까? 결국 하나님은 무의미한 계명을 내리지 않으시 고, 우리는 수레를 끄는 말이 아니고, 어디서, 왜 그런지 모릅니다. 기수와 말은 근본적으로 다른 생물이며, 말은 기수가 어디를 지시하는지 알 필요가 없습니다. 이 계명이 주어진 이유는 무엇입니까?
아담과 이브는 선악이 무엇인지 몰랐어야하는데이 나무를 먹으면 선악이 나타 났을까요?
교부들은이 버전을 명백히 거부합니다. 성... 예를 들어, John Chrysostom은 사탄이 아담이 나타나기 훨씬 전에 하나님에게서 멀어지게 만들었다 고 회상합니다. 악은 이미 세상에 있었고 사람은 그것에 대해 알고 있었고 그가 사탄을 만났을 때 그는 그가 누구와 이야기하고 있는지 알고있었습니다.
이 금지 이유는 "지식"이라는 단어의 의미를 생각하면 이해할 수 있습니다. “선악과를 먹지 말라”는 계명은 선악을 알지 못함을 의미했습니다. 매우 이상한 명령처럼 보일 것입니다. 반대로 첫 번째를하고 두 번째를하지 않으려면 선과 악을 알아야합니다. 그러나 구약에서 지식은 단어의 일반적인 의미에서 지식을 의미하는 것이 아니라 "소유"였습니다. "알다"는 것은 삶에서 제거 된 일종의 지식을 의미합니다. 예를 들어, 어떤 사람이 자신의 영혼을 우리에게 쏟아 붓고 그가 얼마나 나쁜지 말할 수 있으며, 우리는 듣고 침착하게 "감사합니다. 저는 이것을 고려했습니다."라고 말합니다. 그리고 우리 스스로 생각합니다 : "글쎄, 이것은 당신의 문제이고 그것은 저와 관련이 없습니다." 구약의 사람과 고대인, 그리고 기독교인에게 지식은 진리의 소유이며 그것과의 일치입니다. 어떤 사람이 진리를인지했다면, 그는 사실 그대로 그 사실과 일치하게되었습니다. 여기에서 우리는 인간에게 주어진 첫 번째 계명의 의미를 이해할 수 있습니다. 그는 자신이 세상의 창조자가 아니라 창조물이라는 것을 기억해야합니다. 세상은 사람을 위해 창조되었고 전체적으로 그에게 주어 졌는데, "당신이 먹을 정원의 모든 나무에서"라는 문구로 상징적으로 표현되었습니다. 도덕적 기준을 제외한 모든 것이 그에게 주어졌습니다. 아담과 이브는 선과 악의 기준 인 도덕의 기준이 그들 안에있는 것이 아니라 하나님 안에 있음을 이해해야했습니다. 따라서 사람에게 가장 중요한 개념은 선과 악임을 나타냅니다. 도덕 분야에 속한 것을 제외하고는 모든 것을 재량에 따라 할 수 있습니다. 이것이 의미하는 바입니다. 그리고 우리 조상들이이 과일을 먹고 그들에게 주어진 금지 사항을 위반했을 때 그들은“미안하지만 동의하지 않습니다. 우리는 선과 \u200b\u200b악의 기준입니다. 선은 하나님 께서 우리에게 말씀하시는 것이 아니라 우리가 선택하는 것입니다. "
다시 말해, 아담과 이브는이 경우에 어떤 기준을 사용할 것인지에 대해 이전에 말하면서 선택에 직면했고 그들은 이렇게 말했습니다.“그러나 우리는 더 잘 압니다. 네, 하나님은“먹지 말라”고 하셨지만 우리는 그것이 틀렸다고 생각하고 결정했습니다. 우리 스스로 필요한 것을 선택합니다. " 이것이 타락 이후 모든 인류의 입장입니다. 정치적, 도덕적 문제, 기타 문제, 신문을 읽거나 TV를 보거나 교회에서 멀리 떨어진 사람들과 대화를 나누는 등 현대의 분쟁이 어떻게 진행되고 있는지 살펴보면 사람은 항상 자신의 생각에 기반을두고 있다는 것을 알 수 있습니다. 이혼 여부와 같은 상황을 취할 수 있습니까? 한 사람이 생각하기 시작합니다.“한편으로는 아내가 지겨워서 그녀를 볼 수 없지만 다른 한편으로는 아이들이 안타깝기 때문에 이혼하지 않는 것이 낫습니다. 글쎄, 아이들은 어때? 아이들은 이미 어른 이니 이해할 겁니다. " 사람은 자신의 생각을 바탕으로 자신을 이해하기 시작합니다. 그는 객관적인 기준을 사용하지 않으며 모든 아이디어는 주관적입니다. 그리고 아담 이후의 모든 사람들은 모든 문제에서 자신의 생각에 근거하기 시작했습니다.
저가 아니라 아담이 죄를 지었다는 말이 자주 있는데, 왜 다른 사람의 죄에 대해 고난을 당하고 답해야합니까?
그렇습니다.이 입장은 잘 알려져 있습니다. 나는 죄를 짓지 않았습니다. 왜 내가 아담의 일에 책임을 져야합니까? 그러나 실제로 우리 각자는 항상 매일 수백 번 같은 선택을합니다. 우리 기독교인조차도 극히 드물지만 우리 자신을 깊이 파고 들면 교회가 말한 대로만해야 할 일을하게됩니다. 금식 중 고기에 관해서도 굳게 설 수 있고 조금 더 어려울 때 시작됩니다.“예, 벌써 많이 했어요. 2 주 동안 고기를 먹지 않았는데 여기서부터 여전히 뭔가가 필요합니다. 음, 아니, 이건 이미 성도들과 수행자들을위한 것입니다.하지만 저는 고기와 코티지 치즈를 포기해야합니다. " 그러므로 우리는 우리가 성인이라고 말할 필요가 없으며 끊임없이 동일한 원죄를 행합니다.
예, 정말 이해할 수 없습니다. 예를 들어, 나는 아이들에게“단 것을 먹지 말아라”라고 말하지만 그들은 순종하지 않고 먹지 않았습니다. 난 무엇인가? 나는 그들에게 이렇게 말할 것입니다. 네 다리가 내 집에 있지 않을 거라고!”? 이것이 우리가해야 할 일입니까? 이것이 진짜 정통적인 입장입니까? 그러면 왜 우리는 용서하라는 명령을 받았습니까? 그러나 하나님은 용서하지 않으 셨습니다. 글쎄 이것이 필요하다고 그는 우리에게 작별 인사를하지만 그 자신은 용서하지 않았습니다. 조금-나는 즉시 쫓겨났다.
이 질문을 이해하려면 인간 본성에 대한 타락의 결과가 무엇인지 깨달아야합니다. 하나님 께 불순종 한 인간은 그분에게서 한 발짝 멀어졌습니다. 그러므로 하나님은 생명 이십니다. 인간은 생명에서 한 발짝 떼어 죽음을 향해 한 발을 내디뎠습니다. 사실, 하나님 께 불순종하는 것은 자살 행위입니다. 그래서 그 남자는 "나무 열매를 먹으면 죽을 것"이라고 들었습니다. 그러므로 "죽음은 죄로 세상에 들어 왔습니다." 천국, 하나님의 왕국에 죽음의 장소가 있습니까? 당연히 아니지. 그러므로 성서에서 "그가 아담을 쫓아 내고 에덴 동산 근처 동쪽에 그룹과 불타는 칼을 넣어 생명 나무로가는 길을 지키기 위해 돌았 다"고했지만, 유배자는 문자 그대로 유배자가 아니 었습니다. 그러나 물론 이것은 비 유적으로, 우화 적으로 이해되어야합니다. 인간은 필사자가되었고, 천국의 본질에 비해 본질이 달라져서 인간은 낙원에 머물 수 없었습니다. 이것은 하나님 나라의 조화를 위반하는 것입니다. 계명 위반은 인간의 변화를 가져 왔습니다. 우리가 아이나 살인자를 용서할 때 그들의 죄가 그들의 본성을 바꾸지 않았기 때문에 우리는 용서할 수 있습니다. Adam에게 일어난 일은 Ivanushka가 여동생 Alyonushka에게 불순종하고 물을 마시고 아이가 된 방법에 대한 동화와 같습니다. 그리고 그 후 Ivanushka는 더 이상 사람들 사이에 자리를 잡지 못했습니다. 여기에 헛간이 있고 그 안에 살고 있습니다. 인간의 본성은 변했고 그의 서식지는 달라야합니다. 그것이 세상이 변한 이유입니다. 인간은 인간을 위해, 인간을 위해 창조 되었기 때문에 인간은 변했고, 그의 거주지는 그와 함께 변했습니다. 물론 낙원은 변하지 않았지만 창조 된 세계는 변했습니다. 여기에 타락의 교리에 대한 해석이 있습니다. 그리고이 경우 하나님이 세상의 악과 고통을 막을 수없는 이유가 분명해집니다. 인간이 자유 로웠 기 때문에 원죄가 가능해졌습니다.
하지만 하느님께서는 어떤 사람을 낙원에서 쫓아 내 셨고 그를 다시 데려 오려고하지 않으셨습니까? 원죄에 대해 인류를 용서할 때가 왔을까요? 그러나 이것은 역설적 인 상황입니다. 한편으로 하나님은 사람을 낙원으로 되돌릴 수 없습니다. 왜냐하면 이것은 사람의 완전한 교정을 필요로하기 때문입니다. 사람은 타락하기 전에 아담처럼 실제로 성인이되어야합니다. 그러나 사람들은 계속해서 죄를 짓고 있으며 시정되지 않을 것입니다. 그리고 하나님은 사람을 강제로 죄없는 사람으로 만들 수 없습니다. 왜냐하면 그는 사람을 자유롭지 못한 존재로 만들고 사람은 사람이되는 것을 그만 둘 것이기 때문입니다. 그러나 반면에 하나님은 인간의 그러한 곤경을 참을 수 없으며 그의 구원을 원하신다. 그리고 그분 자신이 사람이되어 죽고 일어나고 죽음을이기 십니다. 그리스도 자신은 죄없는 아담이되어 우리의 구원이 가능하고, 우리를 용서 하시고, 우리 죄를 속죄 하셨으며, 우리를 위해 고난을 받고 다시 살아나신 그리스도를 믿으려면 한 가지만 필요하다고 말씀하셨습니다. 즉, 하나님은 우리를 위해 해결할 수없는 문제를 해결하셨습니다. 우리의 자유를 침해하지 않고 다시 낙원의 문을 열어 주셨습니다. 그러므로 하나님이 우리를 악과 고난에서 구하기 위해 아무것도하지 않는다고 말하는 것은 기독교에서 아무것도 이해하지 못한다는 것을 의미합니다.
사람을 창조하신 하나님 께서 자신이 자신에게 불순종하고 낙원을 떠나도록 강요 당할 것임을 고의로 아 셨다는 사실은 어떻습니까?
세상을 향한 하나님의 모든 계획은 사람이 자유를 갖고이 자유를 실현할 수있는 능력, 즉 선택이있는 상황에서만 가능합니다. 축복받은 아우구스티누스에 따르면, 하나님은 죄를 지을 수 있고 죄를 지을 수없는 사람을 창조 하셨고, 인간은 더 이상 죄를 지을 수없는 상태, 즉 실제로 두 번째 하나님이 될 자신의 상태에 도달해야했습니다. 그러나 인간은이 길을 거부했고, 그는 죄를 지었을 수 있습니다. 그리고 그는 죄를지었습니다.
즉, 하나님이 사람의 선택을 빼앗고 유혹 (금지 된 열매)으로부터 보호했다면, 사람은 동물과 구별되는 자질 인 자유를 깨닫지 못할 것입니다.
그렇습니다, 사람은 하나님의 형상이며 자유인이며 사람에 대한 모든 폭력은 사람을 동물로, 기계로 변형시키는 그의 살인입니다.
그러나 또 하나의 질문이 남아 있습니다. 지금까지 우리는 고통이 아니라 악에 대해서만 이야기했습니다. 고통이란 무엇입니까? 그것은 항상 어떤 잘못된 상태입니다. 사람이 아프면 그 사람은 치료가 필요하다는 것을 이해합니다. 정신적 또는 육체적 고통은 치료가 필요하다는 신호입니다. 낙원에서 하나님에 대한 순종의 계명을 위반하고 하나님을 거부하는 것은 삶을 거부하고 죽음을 향한 발걸음이되었습니다. 따라서 고통이 자연스럽게 나타났습니다. 모든 사람은 질병과 수반되는 통증이 죽음의 증상이라는 것을 이해합니다. 치료하지 않으면 질병은 죽음으로 끝날 것입니다. 남자는 이마의 땀으로 떡을 벌고 아내는 아파서 출산한다고 말한 이유는 무엇입니까? 이것을 불순종에 대한 잔인한 처벌로 이해하지 마십시오. 교리를 모르는 평범한 무신론자는 머리카락이 끝났습니다. 나는 무신론자들이“그리고 당신은이 신을 사랑합니까? 사소한 불순종으로 고통과 죽음을 정죄하는 사람은 누구입니까? 천국에서 그분과 함께 살고 싶습니까?! " 그리고 문제는 매우 간단하게 해결됩니다. 이것은 처벌이 아니라 사실의 진술입니다. 사람이 자신 이이 길을 선택했기 때문에 자신이 인생에서 떠났으므로 자신이 낙원을 떠났습니다. 그리고 하나님은 의사로서이 사실을 말씀하셨습니다.
상황을 상상해보십시오. 두 친구가 레스토랑에 앉아 있습니다. 하나는 주문한 보드카, 케밥, 다른 하나는 세 몰리나입니다.
- 너 뭐야? 첫 번째 질문입니다.
-알다시피, 의사는 허용하지 않습니다.-두 번째 답변.
-의사도 허락하지 않았습니다. 하지만 나는 그에게 천 달러를 주었고 그는 그것을 허용했습니다.
이 터무니없는 대화는 아픈 사람이 보드카를 마시도록 허용하거나 금지하기 위해 의사가 존재하지 않지만 올바른 진단과 치료를 위해 환자 자신이 일부 제품에서 자신을 제한해야 함을 보여줍니다. 그래서 하나님은 사람의 상태를 이렇게 말씀하셨습니다. "죄송합니다. 당신은 불치병이며 당신의 삶은 고통으로 가득 할 것입니다." 이것은 처벌이 아니라 사실에 대한 진술입니다.
세상의 고통은 원시인과 우리 각자에게서 나옵니다. 왜냐하면 우리는 매 순간 죄를 짓고 죽음과 고통 속에 살고 있기 때문입니다. 그러나 우리가 그리스도를 믿는다면 이것이 참된 삶으로 이어지는 길이라는 것을 이해합니다. 구주 께서 "나는 길이 요 진리 요 생명"이라고 말씀 하셨기 때문입니다. 그리고 우리가 생명으로 이어지는이 길을 선택할 때, 우리는 아주 원시적 인 상태를 얻습니다.
그러면 더 의로운 사람들은 종종 비참한 가운데 살고 악하고 죄 많은 사람들은 행복하다고 어떻게 설명 할 수 있습니까?
그리스도께서는 천국으로가는 길은 좁은 길, 즉이 길 자체가 고통을 의미한다고 말씀하셨습니다. 왜 그렇게 어려운 길인데 좁은 문으로 들어가야 하는가? 요점은 고통이 모든 일에 필요한 동반자라는 것입니다. Thomas Edison은 천재가 1 % 재능과 99 % 땀이라고 말한 적이 있습니다. 무언가를 이루고자한다면 노력을해야하니 천국은 무력으로 빼앗긴다고합니다. 그러나 선의 이름으로, 하나님과 이웃에 대한 사랑의 이름으로 고통이 있음을 이해해야하지만 무의미한 고통이 있습니다. 고의로 문에 손가락을 집어 넣으면 하나님도 천국도 가까워지지 않을 것입니다.
일반적으로 고통은 우리가 옳게 사는지의 척도입니다. 우리가 고통을 겪지 않는다면 우리는 생각해야합니다 : 뭔가 잘못되었을 것입니다. 고통이있을 때 우리는 올바른 길을 가고 있음을 이해합니다. 그렇기 때문에 우리는 우리의 연약함 때문에 당연히 이것을 원하지는 않지만 하나님이 그분을 사랑하는 사람들에게 진정으로 시련을 보내 신다는 말을 자주 듣는 것입니다.
이 비교를하겠습니다. 두 선수가 있는데 하나는 재능이 있고 다른 하나는 그다지 많지 않습니다. 코치는 더 재능있는 운동 선수에게 무엇을 말할까요? 당연히 그는 하루에 여러 번 훈련시키고 끊임없이 그에게 결함을 찾고 더 나은 결과를 요구할 것입니다. 그리고 다른 사람에게 그는 이렇게 말할 수 있습니다 : 한 시간 동안 점프하고, 달리고, 수영하고, 집에 갈 수 있습니다. 그는 첫 번째 고통을 주면 기분이 상할 수 있지만 지금은 자신이 힘들다는 것을 이해하면 올림픽 챔피언이 될 것입니다. 그리고 두 번째는 기껏해야 건강을 향상시킬 것입니다. 사람은 먼저 자신을 강요해야하고 갑자기 같은 것을 즐기기 시작합니다. 그러나 그것은 당신이 올바른 방향으로 가고있는 경우에만 가능합니다.
인간의 정신은 하나님을 사랑하는 사람들에게 더 많은 고통이 허용된다는 사실을 받아들이 기가 여전히 어렵습니다.
하나님은 우리의 구원과 선을 위해 우리의 실수를 사용 하신다는 것을 이해하는 것이 중요합니다. 하나님은 그것을 구원의 도구로 사용하기 위해 악을 행하지 않으 십니다. 그러한 이해는 일종의 마니교입니다. 그러나 하나님은 우리 자신의 이익을 위해 우리 자신의 실수를 사용하십니다. 이런 의미에서 우리는 고통이 구원의 길이라고 말할 수 있습니다. 하나님은 그렇게 무자비하지 않습니다. 그는 자신이 사람이되었고 육체적으로뿐만 아니라 정신적으로도 고통을 겪었습니다. 왜냐하면 그는 제자들과 하나님의 모든 백성에게 배신 당했기 때문입니다. 그는 육체적으로나 정신적으로 상상할 수있는 모든 고통을 경험했습니다. 그러므로 하나님은 자신의 창조물이 어떻게 고통을 받는지 무관심하게 지켜 보는 분리 된 존재가 아닙니다.
종종 고전 러시아 문학에서 고통은 사람을 고귀하게 만들고 고통없이 행복하고 사치스럽게 사는 사람은 전리품이라는 것을 읽을 수 있습니다. 사도 바울이 말했듯이 "죄가 많아지면 은혜가 풍성해졌습니다." 그리고 놀라운 것은 콜리 마 수용소에서 25 년을 보낸 현대 작가 Varlam Shalamov가 실제로 사도 바울의 말을 반복했다는 것입니다. 그는 비인간적 인 상황에서 좋은 사람은 좋아지고 나쁜 사람은 나빠진다는 경험을 캠프에서 가져 왔습니다. 수용소에 죄가 많을수록 인간의 선이 더 많이 있습니다. 이런 의미에서 고통은 사람을 고귀하게 만듭니다.
자신을 극복하는 방법을 아는 사람들, 자신의 역경을 극복하고 자신의 본성, 자신의 질병을 극복하는 방법을 아는 사람들이 있습니다. 그리고 우리는 그러한 사람들을 존중하고 그들을 사랑하고 숭배합니다. 또는 다른 사람의 병을 극복하고 동정심을 가진 사람. 공동 고통이라는 단어는 공동 고통을 의미합니다. 누군가는 고통 스럽지만 나는 괜찮고 건강하지만 그를 미안하게 생각합니다.
위대한 시인 A.S. 푸쉬킨은 "나는 생각하고 고통 받기 위해 살고 싶다"는 문구를 가지고 있습니다. 왜, 이것이 고통을 받기 위해 사는 것입니까? 일종의 마조히즘. 하지만. 고통도, 생명도 없습니다. 삶은 투쟁, 개선, 앞으로 나아 가기 때문에 항상 노력이 수반됩니다. 천국으로가는 길은 위로가는 길입니다. 산을 오르려면 엄청난 노력이 필요하지만, 산에서 떨어지려면 노력이 필요하지 않습니다. 특히 아래에서 무엇이 당신을 기다리고 있는지 모르는 경우에는 항상 넘어지는 것이 좋습니다.
나는 최근에 불멸의 숭배를 만들어 낸 서양 문명을 비판하는 미국 록 가수와의 인터뷰를 읽었습니다. 즉, 사람은 죽음이 그를 기다리지 않는 것처럼 살고, 사람은 즐거움을 위해 산다. 그리고 쾌락이 절대적이기 위해서는 쾌락이 영원하고 보복이 없을 것이라고 상상해야합니다. 따라서 문학이나 영화, 특히 할리우드에서 죽음을 일종의 고통으로 말하는 것은 허용되지 않습니다. 죽음에 대해 항상 생각해야하는 형이상학 적 끔찍한 문제로 말하는 것은 관례가 아닙니다. 우리의 문명은 고통을 제거하고자하는 문명입니다.
종종 하나님은 우리의 일부 죄에 대한 형벌로 고통을 보내 신다고 믿습니다. 사도들조차도 그렇게 생각하고 역설적 인 형태로 그리스도 께 태어날 때부터 눈이 멀었던 사람에 대해 질문했습니다. "... 누가 맹인으로 태어 났다고 죄를 지 었는가?" 아직 태어나지 않은 한 사람이 어떻게 죄를 지을 수 있습니까? "예수 께서 대답하셨습니다. 그도 그의 부모도 죄를 짓지 않았습니다. 그러나 이것은 하나님의 역사가 그에게 나타나도록하기위한 것입니다." 따라서 고통에는 죄에 대한 형벌이 아니라 다른 원인이 있습니다. 성경에는 고통의 문제를 완전히 다룬 책이 있습니다. 이것은 욥기입니다. 우리가 기억하는 바와 같이 의로운 욥은 자신의 죄의 일부로 인해 고통 받는다는 사실에 동의하지 않습니다. 그러나 그의 친구들은 끊임없이 그에게 말합니다. "당신은 고통을 받고 있습니다. 그래서 당신은 죄를지었습니다." 욥은 이렇게 말합니다.“내가 겪고있는 고통에 대해 하느님 께서 대답 해 주시기 바랍니다. 나는 하나님 앞에서 깨끗합니다. " 그리고 하나님은 그에게 문을 열고 "당신은 남편처럼 취하게 될 것입니다."즉, 당신이 나와 동등하다고 생각한다면 결투를 준비하십시오. 그리고이 결투에서 욥에게 더 나아가서 하나님은 몇 가지 질문을 하신다. 그 본질은 한 가지로 요약된다.“당신은 세상에서 많은 것이 나쁘다고 말합니다. 하지만 적어도 같은 세계를 만들 수 있습니까? 적어도 똑같지는 않나요? " “아니요.”욥이 대답합니다. - "그렇지 않다면 무슨 말을하는거야?" 그런 문구가 있습니다. 비판하기 쉽고 더 잘하십시오. 우리 모두는 다른 사람의 눈에서 티끌을 봅니다. 우리의 로그는 알지 못합니다. 그래서 여기서 욥이 세상이 나쁘다고 말하면 세상을 더 좋게 만드는 방법을 알고 있다는 뜻이고, 알지 못하고 더 많이 알지 못한다면 그는 하나님이 창조하신 세상에서 살아야합니다. 그리고 욥이 세상을 이해하고 동의 할 때, 세상을있는 \u200b\u200b그대로 받아들입니다. 즉, 세상의 선악의 기준이 자신, 욥이 아니라 하나님이라는 것을 이해합니다. 그리고 모든 것이 이전 상태로 돌아갑니다. 이것이 바로 아담이 "나는 선과 악의 기준이다"라고 말했을 때 타락이 이루어진 것이다. 이것이 바로 욥이 다음과 같이 말했을 때의 용서였습니다. "네, 나, 욥, 기준이 아니라 하나님." 그러므로 세상의 악과 고난은 원죄로 타락한 현재 세상의 필수적인 결과입니다. 그리고 우리는 세상을있는 \u200b\u200b그대로 받아 들여야하며 우리의 구원을 위해 창조 하시고 행하신 모든 것에 대해 하나님 께 감사해야합니다.
이 기사에서는 심리적 고통을 없앨 수있는 몇 가지 방법에 대해 이야기하고 싶습니다. 그 전에 사이트에는 이미 ""기사가있었습니다. 그러나 거기에 제안 된 방법은 오히려 다른 삶의 방식과 관련이 있습니다. 여기서 우리는 상당히 구체적인 실용적인 기술을 살펴볼 것입니다.
호흡 방법
몇 번의 깊고 의식적인 호흡을 안팎으로들이 마셔야합니다. 들이 마시는 동안, 당신은 당신의 활력, 행복, 건강, 그리고 모든 최선을 다하고 있다는 것을 깨닫는 것 같습니다. 숨을 내쉴 때 고통과 고통을 내뿜습니다. 직접 느낄 수 없다면 할 수 있다고 상상할 수 있습니다. 일반적으로 거의 즉시 작동합니다. 두세 번들이 쉬고 내쉬는 것만으로도 충분합니다. 이 방법의 효과는 호흡이 에너지와 직접 관련이 있다는 사실에 의해 설명됩니다. 우리는 살기 위해 에너지를들이 마 십니다. 이 정맥에서 호흡에 대한 인식은 경험을 호흡 에너지의 흐름과 연결하며, 숨을 내쉬는 동안 불필요한 모든 것을 제거합니다. 당신이 유물론자라면이 효과를 자기 최면으로 설명 할 수 있습니다. 사실 심리적 고통도 자기 최면 일 뿐이다.
기분 전환
이완 연습은 가장 중요한 것 중 하나이며 사이트에 여러 번 설명되었습니다. 요점은 모든 고통이 생명 에너지가 움직이는 심령 통로의 막힘으로 인해 발생한다는 것입니다. 운동이 있어야하는 긴장 중에 에너지가 차단되어 고통이 발생합니다. 긴장의 원인은 거부입니다. 이러한 막힘의 결과로 잠재 의식 수준으로 이동하는 자신의 경험을 거부하는 것입니다. 따라서 이완 덕분에 우리는 억압 된 경험의 악화를 겪고 점차 무겁고 불필요한 것이 떨어지고 살기 쉬워 진 것처럼 안도감을 경험하면서 점차적으로 제거합니다.
내부 대화 끄기
이 방법은 가능한 한 간단하고 실용적이며 간단하고 구체적으로 수행 할 필요가 있습니다. 이것은 심리적 고통을 견딜 수있는 진정한 방법입니다. 내부 대화를 끄는 것이 시작입니다. 그런 다음 특정 쓸모없는 주제에 대한 환상과 생각을 꺼야합니다. 이것은 휴식을 통해 가장 잘 수행됩니다. 그렇지 않으면, 사고의 강렬한 억압은 생각이 복수로 마음에 "뛰어"있다는 사실로 이어질 수 있습니다. 심리적 고통의 대부분은 마음의 판단으로 인해 발생합니다. 고통이 마찰을 일으키는 무거운 생각은 삶을 거부하고 정제 된 심리적 스트레스를 경험하게합니다. 삶에 대한 거부는 고통의 측면 중 하나라고 말할 수 있습니다. 마음을 이완시키는 것은 고통스러운 반성의 해소로 이어집니다. 마음이 꺼지면 내부 평가자가 떠나고 심리적 고통은 사라집니다.
"나"에 대한 숙고
인내
일어나고있는 일의 의미를 인식하면 인내심을 갖게됩니다. 고통은 성격을 발전시키고 강하게 만든다는 것을 기억해야합니다. 즉 우리를 더 강하게 만듭니다. 참을성있게 고난을 견디는 승려들은 성인이되었습니다. 물론 이것은 마조히즘과 자기 골칫거리로 바뀌어서는 안됩니다. 그러나 특정 기간의 모든 사람은 과감한 조치를 취하고 어려움에 참을성있게 대처해야합니다.
기도
이 방법은기도를 방법이라고 부를 수 있다면 인생에서 가장 어려운 상황에서 도움이됩니다. 아무것도 도울 수 없을 때 그 사람은 구원을받습니다.
통신
일상적인 주제에 대한 일상적인 의사 소통은 무거운 생각에 대한 반성과 흡수에서주의를 분산시키는 데 도움이됩니다. 그러나 의사 소통은 의식이 지원을 찾을 수없는 상황에서 훨씬 더 강력한 효과를 발휘합니다. 부주의 한 신비주의자가 어떻게 든 필요한 개발 단계를 뛰어 넘어 성격이 지원을 찾을 수 없지만 여전히 지원이 필요한 상태에 이르면 의사 소통은 마술처럼 빠르게 의식을 평소 경로로 되돌립니다.
불행에 빠지는 방법
이것은 아마도 가장 급진적이고 어려운 방법 일 것입니다. 아시다시피, 경험을 없애기 위해 때로는 그것을 강화하고 완전히 살아야 할 때가 있습니다. 그런 다음 경험은 타 버리고 스스로 지치고 사람은 안도감, 카타르시스를 경험합니다. 때로는 신체적 수준에서 이것은 현기증으로 이어질 수 있습니다. 이 시간 동안 메스꺼움이 느껴지면 가장 좋은 방법은 1 리터의 따뜻한 물을 마시고 구토를 유도하는 것입니다.
사랑을위한 설정
이 방법은 모든 고통이 해소되는 상태 인 긍정적이고 조화로운 에너지를 끌어들입니다. 예를 들어, 고통의 원인이 다른 사람의 행위 인 경우, 자존심을위한 기본 조치를 취하고 가해자에게 사랑과 따뜻함을 기원해야합니다. 때때로 이것은 매우 어렵습니다. 그러나 이것은 실용적 일 수 있습니다. 스스로에게 물어보십시오. 고통이 필요합니까? 분개와 분노로 자신을 악화시킬뿐입니다. 낯선 사람에게 따뜻함과 사랑을 원한다면 실제로이 사람과 관련된 고통을 느꼈던 그 영역에 따뜻함과 사랑을 가져다줍니다. 외적인 이유가 없다면 사랑의 근원이 당신 존재의 마음에 있다고 느끼십시오. 느낄 수 없다면 상상해보세요. 이 방법은 모든 것이 잘 될 때도 사용할 수 있습니다. 주인은 심리적 스트레스없이 삶을 살아갈 수있는 유일한 방법은 모든 생명체를 사랑하는 것이라고 말합니다.
텍스트 소스 :
출판물에 따라 번역 : Plutarchs Moralia. 런던 : William Heinemann Ltd; 매사추세츠 주 캠브리지 : Harvard University press, 1962. V. 6. P. 377-391 (Loeb Classical library).
소개
플루타르크 (Xylander는 사실상 그 진위를 부인하는 유일한 사람이지만, 나는 폴 렌츠가 생각하는대로 옳다고 생각하며, 따라서 나는 윌 라모 비츠의 이전 작품과 같은 대화의 단편으로 통일 된 것을 받아들이지 않는다) 사람들이나 디 아트 족 앞에서이 연설을 읽었다. 그가 말하지 않는 이유) 소아시아의 일부 도시에서 Volkmann (Plutarch, Vol. I, p. 62f)은 Haupt 지방의 수도 인 Sardis에서 (Opuscula, III, 554-Hermes, VI, 258)- Halicarnassus, Vilamovitz (Hermes, XL, 161ff)-Ephesus에 있습니다. 그 이유는 분명히 주 전역의 영사가 매년 법원 사건을 검토했기 때문입니다. 정신적 고통이 육체적 고통보다 더 나쁘다는 증거는 공개 영역과 Ch. 4 극적인 방식으로. 결론이 손실되었습니다. 같은 주제는 Maxim of Tire (Orat., VII, ed. Hobein, XIII, ed. Dubner)에 의해 개발되었지만 진부하고 험난한 방식으로 플루타르크의 연설에 대한 지식이나 그 출처와의 연관성을 보여주지 않습니다. Tuskulan Conversations의 세 번째 책의 시작 부분에있는 Cicero는 Plutarch의 주장과 관련이 있음을 보여줍니다. Siefert (Comm. Ienenses, 1896, p. 106-110)는이 작품의 일부가 υπομνημα (저는 θπομνηματα라고 말하고 싶습니다)에서 플루타르크가 차용했다는 의견을 입증합니다. 텍스트 상태가 좋지 않습니다. 작품은 Lampria 카탈로그에서 208 번으로 지정되어 있습니다.
더 강한 고통-육체적 또는 영적
나는 호머, 서로 다른 유형의 필사 존재를 숙고하고 그들의 삶과 관습에 대해 그들 자신을 비교하며 외쳤다.
숨을 쉬고 먼지 속에서 기어가는 생물들 중
참으로 온 우주에 더 이상 불행한 사람은 없습니다
그는 불행에서 모든 것을 능가한다는 점에서 인간에게 불행한 우선권을 부여했습니다. 그러나 사람이 불운으로 모든 사람을 이기고 공개적으로 모든 동물 중에서 가장 불행하다고 선포되었다는 것을 이미 알고있는 우리에게 개인적 불행과 관련하여 몸과 영혼을 분리하여 그를 자신과 비교해 보겠습니다. 이것은 전혀 쓸모가 없지만 절대적으로 필요한 이유는 우리가 누구를 위해서인지 이해할 수 있기 때문입니다 : 운이나 우리 자신 때문에 우리의 삶은 더 비참합니다. 실제로 신체 질환의 원인은 자연, 영혼의 악과 악, 첫째는 자신의 손으로 일한 다음 질병입니다. 따라서 두 가지 중 최악을 치유하려고 노력하면 공격력을 견디고 약화시킬 수있어 마음의 평화에 크게 기여할 것입니다.
II 이솝의 여우는 더 아름다운 표범과 다투기 때문에 몸과 특히 피부를 보여 주었을 때 의외로 얼룩진 반면 붉은 여우의 피부는보기에 못 생겼고 심지어 불쾌한 모습이었다고 판사는 말했다.
내 안을 봐, 판사
그리고 당신은 그것보다 훨씬 더 다양한 나를 찾을 것입니다
그리고 내 다양성은 더 아름답습니다
, 필요한 경우 여러 형태를 취한 자신의 영혼의 정교함을 그에게 분명히 보여줍니다. 그게 다입니다. 여기 우리 자신에게 이렇게 말합시다 :“오! 당신의 몸은 그 자체의 본성으로 인해 많은 질병과 고통을 겪고, 게다가 외부에서받습니다. 내부에서 자신을 열면 Democritus에 따르면 다양하고 오래 참음이 많은 저장소와 불행의 창고를 찾을 수 있습니다. 그들은 외부에서 오는 것이 아니라, 풍부하고 다양한 열정으로 구성된 악의 세력에서 발생하는 지역적이고 자생적 인 근원을 가지고 있습니다. " 또한 신체 질환은 피부의 맥박과 발적, 비정상적인 열과 갑작스런 통증으로 감지되지만 정신 질환은 고통받는 많은 사람들에게 숨겨져 있으며 이러한 이유로 자신에 대해 알리지 않기 때문에 큰 악입니다. 그들로 고통받는 사람. 건강한 마음은 몸의 질병을 알고 있지만 정신 질환에 휩쓸 리면 자신이 판단하는 부분에 영향을 미치기 때문에 자신의 질병을 판단 할 수 없습니다. 그러므로 우리는 정신 질환의 첫 번째이자 가장 큰 것은 악과 함께 해체되지 않는 동거에 들어간 악이 대부분의 사람들과 함께 살고 죽는 무모함임을 인식해야합니다. 결국, 치유의 시작은 당신이 아프다는 것을 이해하고, 당신에게 유용한 것을 사용하도록 이끄는 이해로 구성됩니다. ; 그러나 자신을 병자로 인식하지 않는 사람은 자신의 필요를 무시하고 약이 그 앞에 있지만 여전히 그것을 거부합니다. 마찬가지로, 신체 질환 중 최악은 의식의 흐려짐을 수반하는 질환입니다. 혼수 상태, 심한 두통, 간질, 뇌졸중, 마음을 어둡게하고 염증의 힘으로 감각을 화나게하는 열이 "마음의 끈을 건 드리는 악기"처럼 말입니다. 아무도 만지지 않았던 것입니다. "
III 따라서 모든 의사는 먼저 사람이 아프지 않고 두 번째로 여전히 아프면 모든 정신 질환에서 발생하는 질병에 대해 어둠 속에 머물지 않기를 바랍니다. 결국 어떤 사람이 무모하거나 음탕하거나 부당하게 행동 할 때 그는 자신이 잘못하고 있다고 생각하지 않으며 때로는 자신이 옳다고 생각하기도합니다. 결국 아무도 열을 "건강"이라고 부르지 않지만, 소비- "우수한 상태"는 "빠른 발"통풍이라고 부르지 않고, 흙빛 안색을 가진 사람들은 "신선한 안색을 가짐"이라고 부르지 만 많은 사람들은 열렬한 "남성 성", 부 자연스러운 사랑이라고 부릅니다.- " 우정 ", 질투-"경쟁 ", 비겁-"주의. " 또한 몸이 아픈 사람은 자신의 질병에 대처해야 할 사람을 알고 있기 때문에 의사를 보냈지 만 영혼이 아픈 사람은 자신이 실제로 착각하는 문제에서 잘하고 있다고 생각하기 때문에 종종 철학자를 피합니다. ... 이 논리에 따라 우리는 시력이 좋지 않은 것이 광기보다 견디기 쉽고 통풍이 뇌의 염증보다 더 쉽다는 결론을 내립니다. 결국, 아픈 사람은이 사실을 몸으로 알고 치료자를 부르고, 그가 오면 눈에 윤활유를 바르거나 정맥을 열도록합니다. 반대로, 당신은 아가베에 대해 분명히 들었습니다. 열정의 폭동 때문에 광기에 붙잡힌 사람은 자신의 자궁에서 가장 귀중한 제품을 인식하지 못하고 외쳤습니다.
우리는 Kiferon에서 운반합니다.
해피 캐치
이 트로피는 신선하고
궁전에 아이비 브러시.
몸이 아파서 불순한 사람은 자기가 나을 때까지 잠자리에 들고 휴식을 취하고, 열이 나면 안절부절 히 침대에서 돌진하고 돌아 서서 그와 함께 앉은 사람 중 한 명 , 그에게 온유하게 말한다 :
불행한 형제 거짓말, 넌 아무것도 보이지
따라서 그를 제지하고 제지합니다. 정신 질환으로 고통받는 사람들은 갑자기 활동적이되고 때로는 휴식을 취합니다. 결국 충동은 행동의 시작이지만, 비정상적인 상태에있는 영혼과 충동은 폭력적이다. 이것이 그들이 영혼이 쉬는 것을 허용하지 않는 이유입니다.하지만 대부분의 사람이 평화, 침묵, 휴식을 필요로 할 때 자극을 일으키고 논쟁을 불러 일으키고 이제 더러운 사랑의 매력을 불러 일으키고 이제는 마음을 아프게하는 슬픔에 빠집니다. 그들은 집에서 끌려나와 많은 불법 행위를 저질렀 고 말하기에 부적합한 말을 많이하도록 강요받습니다.
IV 그리고 배가 항구에 들어가는 것을 허용하지 않는 폭풍처럼 더 위험합니다. 항해를 허용하지 않는 사람보다 정신적 폭풍이 더 위험하므로 사람이 자신을 억제하고 불안한 마음을 진정시키는 것을 허용하지 않으므로 조타수도없고 앵커 사슬도없고 혼란스럽고 무력하게 방황하며 머리를 무모하게 돌진합니다. 끔찍한 충돌을 겪고 생명을 잃을 때까지 파괴적인 방식으로. 그렇기 때문에이 이유 때문에 육체보다 영혼이 병든 것도 더 나쁩니다. 그거니까. 몸에 병든 사람은 단지 고통을 겪고, 영혼으로 고통 받고 잘못 행동하는 사람은 그저 나쁜 것입니다. 하지만 왜 많은 정신 질환을 나열합니까? 현재 사례 자체가 우리에게 기회를 제공합니다. 포럼에 붐비고 밀려나는 거대하고 가지각색의 군중을 볼 수 있습니다. 결국, 그녀는 부계 신들에게 희생을 드리기 위해서가 아니고, 신성한 의식에 참여하지 않고, 아 스크래의 제우스를 "리디아 땅 수확의 첫 열매"로 가져 오지 않았고, 신성한 밤에 디오니소스를 기념하여 공동 잔치와 함께 그의 비밀 잔치를 축하하기 위해 모였습니다. 그러나 강한 바람이 그들을 하나로 몰아 넣었고, 아시아를 자극하는 연례 회오리 바람이 그들을 여기로 끌어 들여 소송과 소송을 해결했습니다. 폭풍우와 같은 엄청난 수의 사건들이 하나의 시장 광장에 쏟아져서 격렬하게 끓어 오르고 폭풍 속에서 함께 돌진하며 "승리의 외침과 필멸의 신음이 함께 섞였습니다."
현명하고 싶지 않다면 고통을 당하십시오.
속담
사람은 왜 고통을 받습니까? 그는 고통을 받아야합니까? 고통을 피할 수 있습니까? 그렇다면 어떻게해야합니까? 진실을 향해 한 걸음 나아가 이러한 질문에 대한 답을 찾아 보자. 새로운 시대로의 전환에서 지금 바로 이것을하는 것이 중요합니다.
첫 번째 질문에 답하기 위해, 왜 사람이 고통을 받는가, 명확히 할 필요가 있습니다 : 사람은 항상 고통을 받았습니까? 의견은 다양하지만 많은 소식통에 따르면 인류 역사 초기에는 고통이 없었다고합니다. 낙원에 살았던 아담과 이브에 관한 성경 이야기를 기억하십니까? Daniil Andreev는 그의 저서 "Rose of the World"에서 다음과 같이 썼습니다. "사람이 고통을받지 않았고, 처벌을받지 않았을 때, 빛의 세력이 사람들의 실수를 제거하고 가르쳤을 때가있었습니다."
어떻게 된 거예요? 사람의 위치가 변경된 이유는 무엇입니까? 성경은 어떤 사람이 금지 사항을 위반하고 불법 행위를 저질렀다고 말합니다. 누구의 금지? 처음부터 그에게 주어진 인간의 자유를 제한하기 위해 누가 착수 했습니까? 종교는 말한다 : 창조주, 창조주, 신, 즉 부모. 부모는 또한 자녀에게 특정 금지를 부과합니다. 이렇게하지 말고 그것을 받아들이지 마십시오 ... 그러나 모든 사람들은 자녀를 금지하지 않고 자신과 주변 사람들에게 안전하도록 자신의 삶을 마련하는 것이 낫다는 것을 알고 있습니다. 이것은 부모의 임무 중 하나입니다. 어린이의 눈에서 칼, 성냥, 약을 제거하고 나중에 올바르게 사용하는 방법을 가르치는 것입니다.
모든 선하고 모든 것을 보시는 하나님은 왜 사람이 고통을 발견하고 죽을 수있는 열매를 먹고 에덴 동산에 선과 악의 나무를 남기셨습니까? “주 하나님 께서 사람에게 명하셨습니다.“동산에있는 모든 나무를 먹을 것입니다. 그러나 선악을 아는 나무에서 그것을 먹지 마십시오. 당신이 그것을 먹는 날에 당신은 죽음으로 죽을 것입니다. "
그럼에도 불구하고 하나님은이 나무를 사람 옆에 남겨 두 셨습니다. 그래서 필요했습니다! 그러므로 뱀이 나타나서 이렇게 말했습니다.“아니, 당신은 죽지 않을 것입니다. 하지만 신은 알아맛보는 그날 눈이 뜨고 선악을 아는 신과 같이 될 것입니다. " 또한 아담과 하와가 금단의 열매를 먹었을 때 하나님은 뱀의 말을 확인하셨습니다.“주 하나님 께서 말씀하셨습니다. 보라, 아담은 우리 중 하나가되어 선과 악을 알고...»
이 모든 것은 사람이하도록 의도 된 것이었고 하나님은 그것을 아 셨습니다. 창조주께서는 왜“가죽 옷”을 입고 화를 내고 사람들을 낙원에서 몰아 내 셨나요? 그리고 왜 하나님은 사람의 행위에 죄의 인을 붙이셨습니까? “아담에게 그는 이렇게 말했습니다. 너를 위해 저주받은 지구...”그리고 그는 아내에게 병에 걸리면 출산하고 남편이 그녀를 다 스릴 것이라고 말했습니다. 그리고 더 많은 다른 저주가 언급되었습니다.
하나님의 그러한 강한 분노에 대한 답은 성경의 또 다른 구절에서 찾을 수 있습니다.“... 그리고 지금, 그가 (아담)이 손을 뻗어도, 생명 나무도 빼앗지 않았습니다그리고 맛보지 않았다 그리고 영원히 살지 않았다”(Emphasis 추가-N.A.) 이것은 신들이 두려워했던 것입니다. 그 사람은 영생의 비밀을 배우고 그들처럼 될 것입니다. "그는 아담을 쫓아 내고 에덴 동산 근처 동쪽에 그룹과 불타는 칼을 세워 생명 나무로가는 길을 지키고 있습니다." (이 모든 발췌는 성경 창세기 3 장에서 발췌 한 것입니다.)
이 모든 것에서 아마도 고통의 가장 중요한 원인을 알 수 있습니다. 그 남자는 그의 죄의 결과로 형벌과 그에 따른 고통을 사임하게 받아 들였습니다! 그리고 그는 모든 세대에 걸쳐 이것을 더 확신 할 수있었습니다! 사람은이 고통을 받아 들였을뿐만 아니라 그에 대한 정당화를 끊임없이 추구하며 이론, 종교, 철학을 창조합니다. 많은 사람들이 고통을 축복으로 선포하고 수억 명의 사람들을이 길로 인도합니다! 예를 들어 N. Berdyaev는 다음과 같이 썼습니다. "인생의 고통과 고통은 인류가 겪는 위대한 종교 학교입니다."
거의 모든 종교는 인간의 고통이 죄에 대한 형벌에 지나지 않으며, 악을 저지른 것에 대한 대가이며, 고통을 받아들이는 것이 죄에 대한 속죄에 불과하다는 진술을 고수합니다. 따라서 고통은 사람이 착취 당하고 노예로 변하고 파괴되어 그가받을 자격이 있다고 확신하는 죄악과 동일시되었습니다.
때때로 사람은 "악의 그릇"이라고 불립니다! 어떤 종교도 고통으로부터 사람을 구할 수 없기 때문에 그들을 존재의 필수적이고 불가피한 요소로 선언합니다... 그리고 고통에서 위로를 얻기 위해 긍정적 인 것을 추구합니다.
사실부터 진행합시다. 남자는 처음에 자유 롭다 ! 자유가 있으면 사람이 할 수 있습니다 어떤 단계, 그는 그것에 대한 권리가 있습니다. 사람의 발걸음도 잘못 될 수 있습니다. 자유는 사람을 만든다 인간, 오류없는 작업을 위해 프로그래밍 된 바이오 로봇이 아닙니다.
자유는 실수 할 수있는 권리를 제공합니다. 이 결론은 매우 중요합니다! 사람은 실수 할 권리가있다! 덕분에 사람은 창조자 ! 그리고 누구도 사람의 실수를 "죄"로 분류 할 권리가 없습니다! 실수 할 수있는 권리는 창의성에 필요한 조건이고, 실수 자체는 창의성의 요소입니다.!
또 다른 한 가지는 대부분의 사람들이 자신의 생각, 감정 및 행동에 대한 책임을 깨닫지 못하고 세계를 압박한다는 것입니다. 많은 사람들이 "우리는 어두운 사람입니다. 우리는 죄가 무엇인지, 구원이 무엇인지 모릅니다."라는 속담으로 살고 있습니다. 의식이 좁을수록 행동, 생각 및 감정에 대한 사랑이 적을수록 긴장을 더 많이 만들어 문제와 고통으로 돌아갈 수 있습니다.
예를 들어, 어떤 사람이 집을 짓고 이웃에게 무관심하거나 갈등을 겪습니다. 이것은 원칙적으로 그들과의 어려운 관계, 사소하고 중요한 문제를 해결하기 위해 돌아올 것입니다. "부드러운 송아지가 여왕 두 마리를 빨아 먹는다"라는 유명한 속담이 있습니다. 그녀는 친절한 사람이 주변에서 만드는 것에 대해 이야기합니다. 사랑의 공간, 그의 행동은 긴장을 일으키지 않고 창의적이되어 세계에서 긍정적 인 모든 것을 그에게 끌어들입니다.
따라서 사람의이 단계 또는 그 단계 이후에 발생한 긴장과 더 많은 고통은이 단계에서 행동으로 충분하지 않은 사랑... 따라서 가능한 한 빨리 오류를 수정해야합니다. 즉, 고통은 행동 신호, 오류 검색, 수정, 새로운 사랑의 상태!
예, 행동을위한 신호로서의 고통은 사랑을 축복이라고 부를 수 있지만 정화의 수단으로서 "업을 없애는 것"입니다. 이것은 분명히 좋지 않습니다. 적어도 최선의 수단은 아닙니다! 무조건적인 고통의 수용은 사람이 실수로부터 배우지 않고 그로부터 이익을 얻지 못하므로 점점 더 고통에 빠진다는 사실로 이어집니다. 결국 그는 도움 없이는 나가기가 다소 어려운 상태에 이르렀고 그는 묻기 시작한다.
원시적 인 죄악의 낙인은 무너지고 더 빨리 고통에 빠지도록 도와줍니다. 그리고 이제 한 사람은 이미 의사, 국가, 다른 세상의 세력, 신에게 도움을 요청하고 있습니다. 고통은 사람과 국가 모두를 도덕적으로 고양시킬 수 있지만 특정 한계까지만 가능합니다. 그것은 단지 무대 일 수 있으며 매우 개성적이고 짧습니다. 더 많은 고통은 개인과 국가 모두를 파괴합니다.
Richard Bach는“The One”이야기에서 다음과 같이 씁니다.“우리 각자는 태어날 때 대리석 블록과 조각가의 끌을 받았습니다. 우리는이 덩어리를 (우리 십자가처럼) 우리 뒤로 끌 수 있기 때문에 만지지 않고도 작은 부스러기로 분쇄 할 수 있지만, 그로부터 훌륭한 아름다움을 창조하는 것은 우리의 힘입니다. "
사람은 자신과 세계를 변화시키고 영혼의 경험을 얻기 위해 지구에옵니다. 이것은 고통을 통해, 자기 희생을 통해, 기쁨을 통해, 행복을 통해 실행될 수 있습니다! 누가 어떤 경로를 선택합니다. 제 생각에는 사람은 고통을 겪는 삶을 거부하고 정체성을 기본으로 삼아야합니다. 삶은 행복입니다!
고통은 가장 자주 강한 사람을 비난하고 약한 사람을 정신적으로 황폐화시킵니다. "고통이나 기타 고통이 오랫동안 지속되면 우울증을 유발하고 행동 능력을 저하시킵니다"(Charles Darwin). 사실, 사람들이 어떤 아이디어로 프로그램 된 다음, 고통을 즐겁게 받아들이고 의식적으로 죽음에 이르게하는 경우가 있습니다. 역사에는 그러한 예가 많이 있습니다.
종교적 세계관은 또한 "죄 많은 육체"를 거부하고 의식적으로 사람을 고통에 빠뜨릴 수 있습니다. 대부분의 성도들이 위대한 순교자라는 것은 당연합니다. 종교는 고통이 영혼을 고양시키고 "필멸의 세계의 유대를 끊고 하나님 께 도달"하는 데 도움이된다고 말합니다.
모든 문화권에서 고통은 (벌을 통해) 교육에서 중요한 역할을합니다. 모든 주에서 처벌 장치 (법원, 교도소, 법 집행 기관 등)를 유지하는 것보다 사람을 교육하는 데 훨씬 적은 돈이 사용됩니다.
국가와 종교는 고통받는 사람을 필요로합니다. 그렇지 않으면 그들은 누구를 돌 볼까요? 그러나 노동, 세금, 십일조 및 기부를 통해 이러한 우려를 위해 전체 종교 및 국가 계층 구조의 사치와 혜택을 창출합니다. 행복한 사람은 이러한 모든 상부 구조를 더 많이 필요로하지 않습니다.
고통은 다른 기능을 가질 수 있습니다. 수동적이거나 능동적 일 수 있으며, 우울증이나 고통을 극복하려는 욕구를 유발할 수 있습니다. 죄책감을 경험하면 교훈 학습, 자기 개선, 또는 영적 위기와 고통의 범위를 증가시키는 자기 고문으로 이어질 수 있습니다. 이를 바탕으로 고통의 전체 양을 여러 구성 요소로 나눌 수 있습니다.
첫째, 질병과 죽음과 관련된 심신의 심한 고통입니다. 이러한 형태의 고통은 사람에게 더 해롭고 부정적인 감정과 생각의 강한 급증을 유발합니다. D. Andreev가 그들이 악마 세력의 음식이라고 말한 것은 그러한 고통에 관한 것입니다. 사랑하는 사람의 조기 사망, 사고 및 재난, 자연 재해 및 전쟁, 사람들의 목숨을 앗아가는 심각한 형태의 질병이 영성, 기쁨 및 행복의 성장에 기여하지 않는다는 것을 인정해야합니다. 그러한 고통에 대한 변명의 여지가 없습니다. 그들은 지구에 있으면 안됩니다! "아니오!"라고 말하는 법을 배우십시오. 그런 고통!
둘째, 세상의 신호에 대한 실수와 잘못된 반응을 할 때 가장 자주 발생하는 가벼운 형태의 고통이 있습니다. 종종 사람은 자신과 사랑하는 사람의 고통을 증가시켜 종교적인 것을 포함하여 특정한 망상을 가지고 있습니다. 이 고통은 학습과 경험을 얻기 위해 사용될 수 있지만, 이것을하지 않는 사람은 심한 고통을 겪을 수 있습니다.
불행히도 대부분의 사람들은 이러한 형태의 고통을 그들의 삶에서 광범위하게 사용합니다. 세상을 압박하는 잘못된 단계에 대한 신호와 신호를 놓친 사람은 같은 방향으로 계속해서 문제를 겪습니다. 특정한 영적 문해력이 필요합니다. 지각의 민감성 고통에서 벗어나려는 평화와 욕망. 점차적으로 각 사람은 고통을 통해서가 아닌 영혼의 경험을 얻고 건강과 행복을 희생하지 않고 문제를 해결해야합니다.
셋째, 다른 사람의 고통, 사람, 자연의 고통으로 인한 고통의 형태도 있습니다. 이것이 바로 연민입니다. 연민은 사람에 대한 친절과 사랑에 따라 사람에게 필요한 특성입니다. 종종 다른 사람들의 고통을보고, 한 사람이 직접 경험합니다. 그는 고통을 겪고, 화를 내고, 걱정하고,이 고통에 대해 다른 사람들에게 말합니다. 그러나 이런 식으로 당신은 돕지 않을 것이고, 도움이 있다면 그것은 중요하지 않을 것입니다. 이 일어나고있다 복구 고통과 자비 사이의 고통.
진정한 연민은 다른 사람의 고통을 느끼는 데있을뿐만 아니라, 가장 중요한 것은 그것을 완화하거나 제거하려는 욕구입니다! 주변에 점점 더 사랑의 공간 만들기 -이것은 자비로운 영혼의 임무입니다. 그리고이 사랑의 공간에서 모든 고통은 모두 줄어들거나 사라질 것입니다.
넷째, 사랑의 고통과 창의성의 고통입니다. 이것은 높은 고통이지만 때로는 더 심각한 고통과 심지어 죽음으로 이어 지기도합니다. 예를 들어 질투, 분개, 침략과 같은 사랑에 고통이 있다면, 결과적으로 사랑은 완전히 드러나지 않으며 그 안에 "불순물"이 있습니다. 사랑이 커지면 고통이 사라질 것입니다. 이것은 창의성에도 적용됩니다.
모든 종류의 고통을 더미로 묶을 필요가 없으며, 결과 구색을 기반으로 필요성 또는 불필요한 고통에 대한 결론을 도출 할 수 있습니다. 각 유형의 고통은 별도로 고려되어야하며, 각 사람마다 고통 유형의 경계가 다릅니다. 그리고 어떤 고통이 악마의 힘의 음식인지, 진리로가는 길에 장애물이되고, 어떤 고통이 "말할 수없는 빛"을 일으켜 그 이해의 한 걸음이 될 것입니다.
고통의 한 가지 측면을 더 고려해야합니다.이 문제는 질문을받을 때 드러납니다. 다른 사람들의 고통, 종종 자신의 고통이 생명의 원천이되는 구조, 별도의 독립 체 및 사람들이 있음이 밝혀졌습니다. 고통이 많으면 중독뿐만 아니라 가학증과 마조히즘으로 이어질 수 있습니다.
따라서 고통의 에너지를 희생하고 고통에서 쾌락을 경험하는 구조가 태어납니다. 속담은 나쁠수록 좋습니다. 예를 들어, 일부 정치인과 정당은 이것을 수행하여 사회에 긴장을 일으키고 불만, 부정적인 감정을 유발하고 에너지를 먹고이를 기반으로 활동을 발전시킵니다.
불행히도 고통을 증가시키는 데 관심이있는 많은 힘이 여전히 있습니다. 여기에는 종교가 포함됩니다. 동의하십시오. 교회는 가장 자주 위로와 고통과 고통으로부터의 구호를 찾고 있습니다. 행복한 사람은 거의 교회에 가지 않습니다. 그러므로 사람에게 자신의 원래 죄성, 고통의 불가피성, 심지어 유용성을 확신시키려는 욕망.
Ramakrishna는 다음과 같이 말했습니다.“일부 기독교인과 브라마 니스트는 모든 종교를 죄의 개념으로 본다. 그들의 경건의 이상은 "주님, 나는 죄인입니다. 자비를 베푸소서, 내 죄를 용서하십시오!"라고기도하는 사람입니다. 그들은 죄의 개념이 영성의 첫 단계와 가장 낮은 단계를 구별한다는 것을 잊습니다. 사람들은 습관의 힘을 알지 못합니다. 당신이 영원히 말한다면 나는 죄인이고 당신은 영원히 죄인이 될 것입니다. "
고통을 어떻게 완화 할 수 있습니까? 고통없이 사는 법을 배우는 방법? 고통을 덜어 줄 수있는 일종의 가정 심리 기술인 몇 가지 심리 기술을 고려해보십시오. 따라서 상황을 분석하고 설명하고, 격려하며, 때로는 더 심각한 상황 ( "더 나쁠 수 있음")에 대해 생각하면 두려움을 극복하는 데 도움이됩니다. 이 방법을 사용하면 중요한 상황에서 원하는 행동을 얻을 수 있지만 고통의 원인을 제거하지는 못합니다.
슬픔을 극복하는“가정”방법이 있습니다 – 울음은 자기 연민을 해소합니다. 이것은 매우 일반적인 형태의 보호이지만 자기 사랑의 환상입니다. 자기 연민은 의지를 마비시키고 궁극적으로 외로움을 악화시킵니다. 아마도 자기 연민의 유일한 긍정적 인 측면은 상황에서 해방과 분리가 있다는 것입니다. 자기애는 영성의 매우 중요한 부분이지만 연민이되어서는 안되며 적극적으로 자신을 돕는 토대가되어야합니다.
고통을 극복하는 가장 쉬운 방법은 산만 함에서 벗어나는 것입니다. 대부분의 경우, 그것은 일, 음주, 오락뿐만 아니라 격언 "시간 치유"를 따르는 것입니다-고통이 지루해질 때까지 참을성있게 기다리고 있습니다. 여기에도 긍정적 인 요소가 있지만 그러한 기술은 다시금 고통의 원인을 제거하지 못합니다.
고통을 극복하는 일반적인 방법, 즉 자기 정당화가 있습니다. 자기 정당화의 부정적인 순간은 자기기만, 즉 스페이드를 스페이드라고 부르는 내면의 정직성이 결여 된 것입니다. 따라서 사람은 일어나는 일을 편향적으로 평가하고 시야를 좁히고 상황의 진정한 원인을 찾지 못하여 잘못된 행동을 유발하고 미래의 고통의 기초를 마련합니다.
고려되는 모든 옵션은 고통을 덜어주지는 않지만 그 심각성을 완화 할뿐입니다. 삶의 고통에서 점차 벗어나기 위해서는 그들에 대한 적극적인 태도가 필요합니다. 특히 어려운 상황에서 가장 먼저해야 할 일은 우울한 마비 상태에서 벗어나는 것입니다.
부정적인 경험에 에너지를 낭비하는 것은 쓸모가 없다는 것을 이해하는 것이 필요합니다. 당신은 상황을 넘어서서, 그 상황을 위에서 바라보아야합니다. 상황을 평가할 때 그것이 진짜인지 과격한 것인지 이해하는 것이 필요합니다. 예를 들어, 무서운 상황이 오지 않을 수 있습니다. 왜 미리“죽는”것인가? 또한 두려움은 위험을 유발하며 어떤 상황에서도이를 완화 할 수있는 기회가 있음을 기억해야합니다.
둘째 - 사람은 항상 모든 문제를 극복하고 모든 작업을 해결할 힘이 있음을 기억하십시오.!
제삼. 고통을 없애기 위해서는 그 고통을 끝내는 것이 매우 중요합니다. 불완전한 상황은 고통의 지속으로 이어집니다. 예를 들어, 놓친 기회에 대한 죄책감이나 후회를 경험할 때 생각이 끊임없이 내 머릿속에서 회전합니다. "어떻게 행동해야합니까?", "어쩌면 그렇게 ...?"
이 자기 골화를 막으려면 다음을 기억해야합니다. 당신은 실수 할 권리가 있습니다! 그러나 동시에 일어난 일을 빨리 이해하고 이유를 찾고 결론을 도출해야합니다. 생각해 내다: 인간은 그의 운명의 창조자이다 !
문제와 고통이 발생할 때 일련의 행동을 고려하십시오. 그것을 깨달을 필요가 있습니다 당신은 실수했습니다이 상태로 이어졌습니다. 먼저, 가장 가까운 사람 (남편, 아내)과의 관계에서 실수를 찾아보십시오. 사건 1 개월 전, 6 개월, 1 년 간의 관계가 어떻게 발전했는지 분석합니다. 아마도 몇 가지 어려움이 커지고 있었고 고장이 있었고 심각한 비행이 저질러졌습니다 ... (이 방법은 건강이나 재정에 관계없이 모든 문제에 대해 항상 필요합니다.).
발견 된 이유 중 몇 가지가있을 수 있으므로 수정해야합니다. 어떻게? 때로는 실수를 깨닫는 것만으로도 충분하며 문제는 사라질 것입니다. 때때로, 당신은 어떤 형태로든 사랑을 나타 내기 위해 당신이 한 일에 대해 용서를 구해야합니다. 즉, 모든 기회를 활용하여 부부 관계를 개선하는 것입니다. 이러한 단계는 확실히 멋지게 보답 할 것입니다!
부부의 관계에서 눈에 띄는 이유를 찾지 못한 경우 두 번째 원, 즉 자녀와의 관계를 고려해야합니다. 여기에서 이벤트를 분석하고 발견 된 오류를 제거해야합니다. 다음으로 부모 및 친척과의 관계에서 실수를 찾아야합니다. 예를 들어 문제는 오래 지속될 수 있습니다. 예를 들어 최근에 부모와 관련된 일부 이벤트에 대한 기억이 있습니다 (해당 이벤트 참가자가 더 이상이 세상에 없더라도).
가능한 한 정직하게 이해하고 깨달을 필요가 있습니다. 그들의 오류. 다음 원은 친구, 직장 동료입니다. 그들과의 관계에서 문제에 대한 몇 가지 이유가있을 수 있습니다. 비정상적인 사건, 문제에 앞서 예상치 못한 만남을 생각해보십시오. 그 이유도있을 수 있습니다.
어떤 경우에는주기가 1, 3, 5, 7 인주기의 효과도 확인해야합니다. 어떤 경우에는주기가 2 인주기가 무엇을 의미합니까? 예를 들어, 사람이 사고를당했습니다. 한 달 전, 2, 3, 5, 7, 무슨 일이 있었는지 기억해야합니까? 그럼 : 1 년 전, 2, 3, 5, 7? 아마도 거기에서 약간의 오류를 발견 할 것입니다.
이런 식으로 원 단위로 관계를 분석하면 문제와 고통을 초래 한 실수를 분명히 찾을 수 있습니다. 자신의 문제의 원인을 더 진실하고 정직하게 이해할수록 더 빨리 안도감을 느낄 것입니다. 그것은 즉시, 인식의 순간 또는 얼마 후에 올 수 있습니다. 고통이 길수록 일반적으로 더 오래 사라질 것입니다.
그가 한밤중에 체포되었을 때, 예수님은 산 헤드린과 대제사장 가야바 앞에 나타나 셨습니다. 그가 처음으로 신체적 부상을 입으 신 곳이 바로 이곳이었습니다. 목사 중 한 명이 가야바의 질문에 침묵으로 대답했다는 이유로 예수님의 얼굴을 쳤다. 그런 다음 그는 눈가리개를하고 조롱을 받았고 어떤 사람이 그에게 침을 뱉거나 얼굴을 때렸는지 짐작하라고 요구했습니다.
이른 아침에 예수는 고문과 구타를 당하고 잠 못 이루는 밤에 목마름과 피로를 겪고 예루살렘을 가로 질러 본 디오 빌라도로 인도되었습니다. 물론 여러분은 빌라도가 어떻게 모든 책임을 헤롯에게 넘기려고했는지 알고 있습니다. 헤롯은 예수님에게 어떤 신체적 해를 입히지 않았고 그를 빌라도에게 돌려 보냈다고 알려져 있습니다. 그리고 군중의 요구에 따라 빌라도는 경비병들에게 바라바를 풀어달라고 명령했고, 예수님은 채찍질과 십자가 처형에 넘겨주었습니다. 많은 사람들은 빌라도가 원래 예수에게 채찍질 만 선고했으며 (요한 복음 참조) 십자가에 못 박힘으로 인한 사형은 빌라도가 카이사르의 친구가 아니라고 비난 한 군중의 조롱에 대한 응답이라고 믿습니다. 채찍질 준비가 진행 중입니다. 죄수에게서 옷이 찢어졌습니다. 그의 손은 그의 머리 위의 기둥에 묶여 있습니다. 로마 군단병이 손에 짧은 채찍을 들고 앞으로 나옵니다. 이 채찍은 여러 개의 무거운 가죽 끈으로 구성되어 있으며 끝에는 두 개의 납 볼이 부착되어 있습니다. 무거운 채찍은 예수님의 어깨, 등, 다리에 힘을 실어 몇 번이고 떨어집니다. 처음에는 무거운 납 볼이 피부를 뚫을뿐입니다. 다음 타격으로 그들은 살을 더 깊게 뚫고 피가 손상된 모세 혈관과 혈관에서 흘러 나오기 시작합니다. 마지막으로, 손상된 동맥에서 찢어진 근육을 통해 혈액이 분출됩니다. 납 볼은 등을 계속해서 출혈하는 상처로 바꿉니다. 등의 피부는 패치에 매달려 있습니다.
채찍질을 맡은 백부장이 죄수가 거의 죽음에 이르렀 음을 확인하자 마침내 구타가 멈췄다.
그 후 예수님은 묶이지 않았고, 반쯤 죽은 그는 피를 흘리며 포장 도로에 무겁게 가라 앉았습니다.
로마 군인들은 자신을 왕이라고 부르는이 지방의 유대인에게 진심으로 웃었습니다. 그들은 그의 어깨에 맨틀 모양을 던지고 홀 대신 지팡이를 손에 넣었습니다. 패러디 닮은 면류관 만이 부족했다. 그들은 길고 날카로운 가시로 덮인 유연한 가지로 면류관을 짜고 노력을 기울여 그분의 머리에 얹었습니다. 그리고 피가 다시 흐릅니다. 그들은 그의 얼굴을 때렸고, 충분히 웃으면 서 군인들은 그 지팡이를 꺼내 머리를 때리기 시작하여 가시가 피부 깊숙이 깊숙이 꽂혔습니다. 마침내 가학적인 즐거움에 지쳐서 그들은 그분의 망토를 벗겨 냈습니다. 그리고 그녀는 이미 그의 상처에 혈전을 고착 시켰고, 그녀가 제거되었을 때 그것은 마치 그가 다시 채찍질을 당했던 것처럼 견딜 수없고 극심한 고통을 일으켰습니다. 상처가 다시 \u200b\u200b피를 흘리기 시작했습니다.
유대인의 관습과는 달리 로마인들은 그의 옷을 되돌리고 그의 어깨에 무거운 십자가를 두었습니다.
백부장이 이끄는 로마 병사 분리와 함께 전체 행렬은 천천히 이동했습니다. 십자가가 너무 무겁습니다. 예수님은 지치고 피를 많이 흘리 셨습니다. 그는 넘어지고 넘어진다. 풀리지 않은 막대는 그의 어깨의 찢어진 피부와 근육을 자릅니다. 그는 일어나려고하지만 그의 힘은 한계까지 소진되었습니다. 십자가에 못 박 히기 위해 참을성이없는 백부장은 지나가던 구레 네 시몬이 십자가를 짊어지게합니다. 예수님은 여전히 \u200b\u200b피를 흘리며 차갑고 끈적 끈적한 땀으로 끊임없이 구슬을 흘리며 그를 따라 오셨습니다.
요새에서 골고다까지의 경로가 끝나고 있습니다. 죄수의 옷은 다시 벗겨집니다. 유대인에게 허용되는 들보를 제외하고는 모두 벗겨집니다. 전사들이 처형을 시작합니다. 시몬은 십자가를 땅에 놓으라는 명령을 받았습니다. 예수님은 쓰러져서 등을 맞댄다. 그의 어깨는 바와 같은 높이입니다. 군단 용사는 그의 손목을 잡고 희미 해지는 맥박을 느끼려고 노력합니다. 두꺼운면이있는 연철 못이 그를 손목에 박은 다음 나무 깊숙이 들어가게합니다. 그런 다음 그는 다른 손목으로 똑같이하면서 죄수가 움직일 수 있도록 팔이 너무 늘어나지 않도록 조심스럽게 확인합니다. 그런 다음 왼쪽 다리를 오른쪽으로 누르고 두 다리를 펴고 못이 발을 뚫고 무릎은 고정되지 않습니다. 그런 다음 "유대인의 왕 나사렛 예수!"라는 비문이 십자가에 박혀 있습니다.
희생자는 십자가에 못 박히고 십자가를 듭니다. 예수 께서 자신의 체중으로 천천히 미끄러 져 내려 오실 때 손목의 조직과 신경이 찢어져 손가락, 손, 머리를 통해 극심한 고통을 겪습니다. 모든 것을 아우르는 고통을 없애기 위해 그는 일어나고 동시에 몸의 모든 무게가 다리의 못으로 옮겨져 다리의 뼈 사이의 신경을 찢어 심각한 고통을 유발합니다.
이 시점에서 다음이 발생합니다. 팔이 피곤해지면 끔찍한 경련이 근육을 통해 파동을 일으키며 날카 롭고 욱신 거리는 통증을 유발합니다. 이러한 경련은 그분이 일어나는 것을 허용하지 않습니다. 팔에 매달려 있기 때문에 가슴 근육이 마비되었습니다. 그리고 늑간근도 움직이지 않습니다. 공기는 거의 폐로 들어 가지 않고 간신히 빠져 나갑니다. 예수께서는 잠깐 숨을 쉬기 위해 일어나려고 애쓰 십니다. 그 결과 이산화탄소가 폐에 축적되고 출혈과 발작이 점차 가라 앉습니다. 그는 경련을 일으키고, 생명을 유지하는 공기를 흡입하고 삼킨다. 참을 수없는 고통을 겪고 계신 그분은이 짧은 순간에“아버지! 그들이 무엇을하고 있는지 모르기 때문에 그들을 용서하십시오.”; 회개하는 강도에게 다음과 같이 말함 :“진실로 내가 너희에게 말한다. 오늘 너희는 나와 함께 낙원에있을 것이다”; 요한 (사랑하는 제자)에게 :“보라 네 어머니”; 그의 어머니 Mary에게 :“아내! 보라, 아들. " 그리고 나서 그는 시편 21 편에서 이렇게 외쳤습니다.“나의 하느님! 세상에! 왜 나를 버리셨어요? " 고통, 경련 및 경련의 시간, 부분 질식과 번갈아 가며 끝없이 끌려갑니다. 고통받는 등의 견딜 수없는 고통, 그가 일어나 셨을 때, 다시 십자가 아래로 미끄러 져 내려 온다. 끔찍한 가슴 통증. 조직의 체액 손실이 심각한 상태에 도달했습니다. 심장이 거의 뛰지 않습니다. 마지막 힘을 가진 폐는 공기의 작은 부분까지도 담으려고 노력하고 있습니다. 그리고 예수님은 "나는 목 마르다."라고 외쳤습니다. 로마 군단의 주된 음료였던 물로 희석 한 식초에 담근 스펀지가 그분의 입술로 들어 올려졌습니다. 의심 할 여지없이 그는 한 모금 마시지 않습니다. 이제 예수님의 몸은 극한까지 긴장되어 있으며, 그를 통해 흐르는 죽음의 냉기를 느낍니다. 이러한 인식은 그의 느낌표에 반영되어 있습니다. "다 이루었습니다." 그의 구속 사명은 끝났습니다. 마지막으로 그분은 자신의 몸을 죽 이실 수 있습니다. 의지의 마지막 노력으로 그분은 다시 한 번 발을 뚫은 못에 기대어 다리를 곧게 펴고 심호흡을 하시고 큰 소리로 외쳤습니다.“아버지! 나는 당신의 손에 나의 영을 맡깁니다. "
S. Truman Davis M.D.
