금기는 더 이상 이에 대한 개념이 없기 때문에 번역하기 어려운 폴리네시아 단어입니다. 그것은 고대 로마인들에게도 여전히 알려져 있었습니다. 그들의 사세그는 폴리네시아인들의 금기사항과 같았습니다. 똑같지?''??? 그리스인. 고대 히브리인의 코다우슈(Kodausch)는 아마도 폴리네시아인들이 금기를 통해 표현하는 것과 동일한 의미를 가지고 있었을 것이며, 아메리카, 아프리카(마다가스카르), 북부 및 유럽의 많은 민족들이 중앙 아시아- 비슷한 이름.
금기의 제한은 종교적 또는 도덕적 금지에 지나지 않습니다. 그들은 하나님의 계명으로 축소되지는 않지만 그 자체로 금지됩니다. 이는 일반적으로 금욕을 요구하고 그러한 요구 사항에 대한 이유를 제공하는 시스템에 속하지 않는다는 점에서 도덕적 금지와 다릅니다. 금기 금지에는 어떠한 정당성도 없습니다. 그들은 출처를 알 수 없습니다. 우리에게는 이해할 수 없지만, 그들의 권력을 가진 사람들에게는 그것들이 자명해 보입니다.
Wundt는 금기를 인류의 기록되지 않은 가장 오래된 법률이라고 부릅니다. 일반적으로 금기시되는 것으로 받아들여지고 있습니다. 신들보다 나이가 많다종교가 생기기 전의 시대로 거슬러 올라갑니다.
금기를 정신분석학적 연구 대상으로 삼기 위해서는 금기에 대한 공정한 설명이 필요하기 때문에 인류학자 Northcote W. Thomas가 저술한 브리태니커 백과사전의 "금기" 기사를 인용합니다. “엄밀히 말하면, 금기는 다음만을 포함합니다: a) 사람이나 사물의 신성한(또는 부정한) 표시; b) 이 속성으로 인해 발생하는 제한의 종류, c) 이 금지 사항을 위반하여 발생하는 거룩함(또는 부정함). 폴리네시아에서는 금기의 반대말을 "노아(noa)"라고 하는데, 이는 "공통의" 또는 "공통의"를 의미합니다...
“다른 의미에서 우리는 서로 다른 유형의 금기를 구별할 수 있습니다.
1. 어떤 사람이나 사물과 관련된 신비한 힘(Mala)으로 인해 발생하는 자연적이거나 직접적인 금기;
2. 동일한 힘에서 발생하지만 a) 획득되거나 b) 사제, 추장 또는 다른 사람에 의해 전달되는 전달되거나 간접적인 금기; 마지막으로,
3. 금기(Taboo)는 다른 두 유형 사이의 중간 지점을 구성합니다. 즉, 두 가지 요소가 모두 의미되는 경우, 예를 들어 남자가 여자를 자신의 것으로 삼는 경우입니다. 금기라는 이름은 의례에 대한 다른 제한에도 적용되지만 종교적 금지라고 할 수 있는 모든 것이 금기로 간주되어서는 안 됩니다.”
“금기의 목적은 다양합니다. 직접적인 금기의 목적은 다음과 같습니다. a) 지도자, 성직자, 물건 등과 같은 중요한 사람을 가능한 손상으로부터 보호합니다. b) 성직자와 지도자의 강력한 마나(마법의 힘)로부터 여성, 어린이, 일반 대중 등 약한 사람들을 보호합니다. c) 시체를 만지거나 특정 음식을 먹는 것과 관련된 위험으로부터 보호합니다. d) 출산, 성인 남성의 입문, 결혼, 성행위와 같은 중요한 생활 사건의 보호 f) 신과 악마의 권세나 분노로부터 인간을 보호합니다. f) 예를 들어 부모가 특정 일을 하거나 음식을 먹는 경우 부모에 대한 특별한 동정적 의존으로 인해 그들을 위협하는 다양한 위험으로부터 태어나지 않은 어린이와 어린이를 보호합니다. 어린이들 특별한 속성. 금기의 또 다른 용도는 도둑으로부터 개인의 재산, 도구, 밭을 보호하는 것입니다.”
“금기 위반에 대한 처벌은 처음에는 내부 자동 조직에 주어집니다. 금기를 깨는 것은 그 자체로 복수를 의미합니다. 여기에 금기와 연관되는 신과 악마의 사상이 더해지면 신의 힘에 의한 자동처벌이 기대된다. 다른 경우에는 아마도 개념이 더욱 발전한 결과 사회 자체가 범죄로 인해 동료들에게 위험을 초래하는 대담한 사람의 처벌을 스스로 떠맡게 됩니다. 따라서 인류에 대한 최초의 처벌 체계는 금기와 연관되어 있습니다.”
“금기를 어긴 사람은 그 덕분에 그 자신도 금기가 되었습니다. 금기 위반으로 인해 발생하는 알려진 위험은 고행과 종교 의식을 통해 피할 수 있습니다."
토템주의는 호주, 아프리카, 미국의 일부 원시 민족의 종교를 대체하고 사회 조직의 기초를 형성하는 시스템입니다. 우리는 Scot Mac Lennan(1869)이 지금까지 호기심으로 취급되었던 토테미즘 현상에 대해 일반적인 관심을 끌었으며, 고대와 현대 사회토템 시대의 잔재로 이해되어야합니다. 그 이후로 과학은 전부토템주의의 의미를 인식했습니다. 중 하나로서 최신 의견이 문제에 관해 나는 W. Wundt(1912)의 "국가 심리학의 요소"에서 다음 구절을 인용하겠습니다. "이 모든 것을 요약하면 한때 토템 문화가 모든 곳에서 예비 단계를 구성했다는 결론에 도달할 가능성이 높습니다. 원시인 국가와 영웅과 신의 시대 사이의 추가 발전과 과도기 단계입니다."
토템 종교 교리서:
1. 특정 동물은 죽이거나 먹을 수 없지만, 사람들은 이런 종류의 동물을 개별적으로 키우고 돌봅니다.
2. 실수로 죽은 동물은 애도하고 동료 부족민과 동일한 명예를 갖고 매장됩니다.
3. 때로는 식사 금지가 동물 신체의 특정 부위에만 적용되는 경우도 있습니다.
4. 필요에 따라 살려야 할 동물을 죽여야 한다면, 사과하고 다양한 인위적 기술과 정당화를 통해 살생 금기 위반을 약화시키려고 노력해야 합니다.
5. 의식에 따라 동물을 제물로 바친 경우에는 장엄하게 애도합니다.
6. 특별한 경우, 종교 의식에서 특정 동물의 가죽을 착용합니다. 토템주의가 여전히 보존되어 있는 곳에서는 동물 토템의 가죽이 사용됩니다.
7. 부족이나 개인은 동물의 이름, 즉 토템의 동물로 불린다.
8. 많은 부족에서는 동물의 이미지를 문장으로 사용하고 무기를 장식합니다. 남자들은 토템의 이미지를 몸에 그리거나 피부에 문신을 합니다.
9. 토템이 끔찍하거나 위험한 동물의 것이라면 그 토템의 이름을 딴 부족의 구성원은 살려준다고 가정합니다.
10. 동물 토템은 부족에 속한 위험인자를 보호하고 경고한다.
11. 동물 토템은 팬들에게 미래를 알리고 리더 역할을 한다.
12. 같은 토템 부족의 구성원들은 종종 자신들이 공통 기원의 끈으로 토템 동물과 관련되어 있다고 믿습니다.
"토템과 금기"(Totem und Tabu)는 사회 과학 분야에서 정신 분석의 입장을 명확히하는 데 전념하는 S. Freud의 주요 작품 중 하나입니다. 이 책에는 "야만인과 신경증의 정신 생활에서의 대응에 관하여"(러시아어 번역에서는 "원시 문화와 종교의 심리학"이라고 덜 정확함)라는 부제가 있습니다. 이 책을 구성하는 네 개의 에세이는 원래 1912~13년에 프로이트의 저널 Imago에 게재되었습니다: Teil 1, 1912, Bd. I (1), S. 17–33, Teil II, 1912, Bd. 1 (3), pp. 213–227, Bd. 1 (4), S. 301–333, Teil III, 1913, Bd. 2 (1), S. 1–21, Teil IV, 1913, Bd. 2(4), pp. 357–408. 또한 1913년에도 같은 표지로 나왔습니다( 프로이트 S.토템과 타부. Lpz.–W).
프로이트는 정신 질환자의 환상과 고대 민족의 우주 발생론의 일치를 지적하여 생물학에서 인정되는 개체 발생 및 계통 발생 발달 사이의 평행성 개념을 정신 생활의 내용까지 확장하도록 유도했습니다. 이 경우 정신질환자와 신경증 환자는 원시인, 이는 결국 그들이 공통적으로 갖고 있는 것을 유아기 정신 생활 유형으로 축소할 가능성을 열어줍니다. 특히 프로이트는 신경증 사이의 유사점을 도출했습니다. 강박적인 상태그리고 금기 현상. 강박신경증은 '금기의 질병'이라 불릴 수도 있다. 신경증 환자에 대한 강박적 금지와 금기 사이의 주요 유사점은 두 경우 모두 금지가 동기 부여되지 않았으며 그 기원이 신비롭다는 것입니다. 금기 사항과 마찬가지로 신경증의 경우 주요하고 근본적인 금지는 접촉입니다(신경증은 종종 접촉에 대한 두려움이라고 함). 강박적인 금지는 이동성이 특징입니다. 금기와 마찬가지로 그들은 한 대상에서 다른 대상으로 이동할 수 있습니다. 그러나 프로이트에 따르면 금기의 기원이 미스터리라면 신경증의 정신적 메커니즘은 정신분석을 통해 발견되었다고 합니다. 전형적인 "사례 이력"은 다음과 같습니다. 첫째, 어린 시절에 나타납니다. 강한 느낌접촉의 즐거움, 그 목적은 매우 구체적입니다. 이 즐거움은 이 특정한 접촉을 금지함으로써 외부로부터 반대됩니다. 금지는 접촉을 통해 표현하려는 매력보다 더 강한 것으로 밝혀졌지만 아이의 원시적 정신 체질로 인해 금지는 매력을 완전히 파괴하는 데 성공하지 못합니다. 금지의 유일한 결과는 매력(접촉으로 인한 즐거움)이 억압되어 무의식 속으로 전달된다는 것입니다. 금지와 매력이 모두 남아있었습니다. 매력은 억압되고 파괴되지 않기 때문이고, 금지는 매력이 사라지면 의식 속으로 전달되어 실현될 것이기 때문입니다.
프로이트가 어떤 대상이나 행동에 대한 개인의 "양가적 태도"라고 부르는 심리적 별자리가 발생합니다. 사람은 끊임없이 만지고 싶고이 행동을 반복하지만 동시에 그는 끊임없이 그것을 두려워합니다. 이러한 경향의 반대는 화해될 수 없습니다. 결국 그들은 서로 직접 접촉하지 않는 방식으로 정신 생활에 국한되어 있습니다. 금지는 이해됩니다. 쾌락에 대한 욕구는 무의식적이다. 프로이트는 강박적 금지 모델을 바탕으로 금기의 역사를 구성했습니다. 금기는 매우 오래된 금지 사항으로, 한때 원시인 세대에게 외부에서 부과되었습니다. 이전 세대에 의해 이 세대에 강제로 부과되었습니다. 이것은 큰 경향이 있었던 행동에 대한 금지입니다. 그들은 부모와 사회적 권위 덕분에 전통의 결과로 대대로 보존되었지만 아마도 다음 세대에서는 이미 타고난 아이디어와 같은 상속받은 정신 조직의 일부가되었을 것입니다. 그러나 금기가 유지된다는 사실로 볼 때, 금기를 고수하는 사람들 사이에는 금지된 행위를 수행하는 본래의 즐거움이 여전히 존재한다는 결론이 나옵니다. “그들은 금기 금지에 대해 양면적인 성향을 가지고 있습니다. 무의식 속에서 그들은 그것을 침해하고 싶어하지만 동시에 그것을 두려워합니다. 그들은 바로 그것을 원하기 때문에 두려워하며, 그들의 두려움은 쾌락보다 더 강합니다. 그러한 사람들의 모든 대표자의 욕망은 신경증 환자의 욕망처럼 무의식적입니다." ( 프로이트 Z."나"와 "그것". 소송 절차 다른 해, 1권. 트빌리시, 1991, p. 226). 그러나 근본적인 차이점이 있습니다. 개인의 정신 상태로서의 신경증은 문화의 산물로서의 금기와 다릅니다. 신경증의 경우 성적 접촉 금지에 대해 이야기하는 반면, 금기의 경우 금지된 접촉은 성적인 의미뿐만 아니라 공격, 숙달이라는 보다 일반적인 의미를 가지며 자신의 성격의 중요성을 강조합니다. 가장 넓은 의미의 반사회적 행동. 따라서 금지 동기는 사회적 동기입니다. 신경증은 성적 충동의 금지에서 발생하는 반면, “해당 문화적 형성은 사회적 충동에 기반을 두고 있습니다. 에로틱한 요소와 이기적인 요소의 융합에서 발생한 것” (ibid., p. 267).
이를 바탕으로 프로이트는 기본적인 문화와 정신의 형성에서 리비도적 충동의 역할에 관한 정신분석의 기본 원리를 공식화했습니다. 사회 기관인류. 그는 근친상간 금기(및 이와 관련하여 발생하는 외혼)와 토템 일족의 사회 조직과 함께 토템 동물 살해 금지 사이의 연관성에 대한 문제를 제기합니다.
토템 살해에 대한 절대적 금지는 단 한 가지 경우에만 위반됩니다. 클랜의 일반 축제에서 토템을 희생하는 경우 토템이 살해되고 애도하는 경우(소위 토템 식사)입니다. 특이한 조합살인과 토템 식사에 대한 금기는 프로이트 자신이 믿는 것처럼 "환상적으로 보일 수도 있다"는 가설로 이어졌습니다. 다윈에 따르면 인간 사회의 원래 상태는 원시 무리입니다. 종교 나 사회 조직이없는 것처럼 무리에는 아직 토템주의가 없습니다. 거기에는 모든 암컷을 소유하고 성장하는 아들들을 추방하는 잔인하고 질투심 많은 아버지인 지도자가 있습니다. 토템주의는 여기에서 다음과 같이 발생합니다. “어느 날, 쫓겨난 형제들이 연합하여 아버지를 죽여 잡아먹어 죽였습니다. 그의 아버지 무리의 종말... 잔인한 아버지는 의심할 여지없이 형제 각자가 부러워하고 두려워하는 모델이었습니다. 먹는 행위에서 그들은 그것과 동일시되며, 그들 각자는 그 힘의 일부를 내면화했습니다. 아마도 인류 최초의 축하 행사인 토템적 식사는 사회 조직, 도덕적 제한, 종교 등 많은 것의 근원이 된 이 범죄 행위를 반복하고 기억하는 것이었습니다”(p. 331). 아버지 살해의 결과는 도덕성의 출현이었습니다. 실제로 토템주의의 두 가지 금기는 도덕의 시작입니다. 그 중 하나인 토템 살해 금지는 감정적인 동기에 기초합니다. 아버지 콤플렉스는 양가적이다. 한편으로 아버지는 권력욕과 성적욕망을 충족시키는 데 장애가 되기 때문에 증오의 대상이다. 동시에 그는 사랑과 존경의 대상이기도 하다. 토템 동물을 죽이는 것을 금지하는 것은 어린이들에 대한 후회와 회개의 표시입니다.
또 다른 금기인 근친상간 금지는 보다 실용적인 근거를 갖고 있습니다. 형제들은 아버지를 물리치기 위해 동맹을 맺었지만 여성에 관해서는 서로의 라이벌로 남아 있었습니다. 모든 사람이 아버지처럼 모든 여성을 소유하려고 한다면, 그 결과로 생긴 결합은 즉시 붕괴될 것입니다. “형제들이 함께 살고 싶다면 아마도 강한 장애를 극복하고 근친상간 금지령을 제정할 수밖에 없었을 것입니다. 덕분에 그들은 모두 처음에 아버지를 제거한 원하는 여성을 동시에 버렸습니다. 장소. 그들은 그것을 저장했습니다. 조직..." (ibid., p. 333).
이것이 도덕과 사회 조직의 시작이 시작된 방법입니다. 동시에 토템동물의 생명을 보호하는 금기는 종교를 창시하려는 최초의 시도인 것으로 보인다. 토템이 정말로 대리부라면, 이 동물을 대하는 방법에는 단지 후회와 회개 이상의 것이 있습니다. 이것은 아버지와 화해하고 화해하려는 소망입니다. 프로이트에 따르면 토템 시스템은 "아버지와의 계약"입니다. 후자는 자녀가 아버지로부터 기대할 수 있는 모든 것, 즉 보살핌, 보호, 후원을 제공하며 아들은 그 대가로 자신의 생명을 보존하겠다고 약속합니다. 실제로 진짜 아버지를 무덤으로 데려간 행위를 반복하지 않기 위해서입니다. “동시에 종교의 성격을 결정하는 기능이 만들어졌습니다. 토템주의 종교는 이러한 감정을 진정시키고 늦은 순종으로 불쾌한 아버지를 달래려는 시도로 아들의 죄책감에 대한 의식에서 발생했습니다. 이후의 모든 종교는 그들이 속한 문화적 상태와 그들이 따라온 길에 따라 서로 다른 동일한 문제를 해결하려는 시도였지만 모두 동일한 목표, 즉 문화가 시작된 위대한 사건에 대한 반응을 추구했습니다. 그것은 여전히 인류를 괴롭힌다”(p. 334).
이러한 아이디어는 당시의 생물학적, 인류학 및 역사적 지식 수준에서 매우 잘 입증되었습니다 (E. Haeckel의 계통 발생 및 개체 발생 평행성, Charles Darwin의 원시 무리에 대한 가설, W. Wundt의 "민족 심리학", 인류학 L. Morgan, J. Fraser, W. Robertson-Smith 등의 연구). 프로이트는 자신의 가설이 종교, 도덕, 사회 조직에 대한 완전하고 철저한 설명을 제공하지 못한다고 지적했으며, "야만인"과 신경증 환자의 정신 조직에서 유사점을 도출할 때 주의해야 할 필요성에 대해 반복해서 말했습니다. 동시에 그는 책에 묘사된 아버지의 살해 사건이 은유나 신경증적 상상의 산물이 아니라, 실제 사건.
프로이트의 금기 개념의 전체 깊은 의미는 이 책의 마지막 네 번째 에세이에서 드러납니다. 세 번째 부분(“애니미즘, 마법, 사고의 전능함”)은 책의 시작 부분에 언급된 접근 방식(정신적 생명의 해석에서 계통 발생과 개체 발생 발달의 유사점)의 정신을 바탕으로 상당히 피상적으로 시도한 것입니다. 인류의 영적 발달의 주요 단계와 개인의 정신 생활 발달 단계, 즉 프로이트에 따르면 리비도 발달 단계 사이의 비유를 이끌어냅니다. 인류의 영적 발전 단계는 애니미즘, 종교, 과학입니다. 프로이트가 "사고의 전능함"으로 정의한 마술이 가장 특징적인 것은 애니미즘의 시대입니다. 외부 세계에 변화를 만들어내는 사고의 능력에 대한 믿음. “정령 숭배 단계에서 인간은 이 힘을 자신에게 돌립니다. 종교 단계에서는 이를 신들에게 양도했지만 심각하게 포기하지는 않았습니다. 왜냐하면 인간은 자신의 요청에 따라 신들을 통제할 수 있는 능력을 보유했기 때문입니다... 과학적 세계관에는 더 이상 인간의 힘이 설 자리가 없습니다. 그는 자신의 약점을 인정하고 다른 자연 필수품과 마찬가지로 죽음에 굴복했습니다” (ibid., p. 280). 리비도 발달 단계: 자기 성애증, 자기애, 대상 선택. “이 경우 정령숭배적 단계는 나르시시즘에 해당하고, 종교적 단계는 부모에 대한 애착을 특징으로 하는 대상에 대한 사랑의 단계에 해당하며, 과학적 단계는 개인이 쾌락의 원칙을 버리고 성숙해지는 상태와 유사합니다. 현실에 적응하면서 외부 세계에서 자신의 목적을 찾습니다.” (ibid., p. 282).
『토템과 금기』는 프로이트의 가장 유명하고 혁명적인 작품 중 하나일 뿐만 아니라, 프로이트가 평생토록 높이 평가하고 끊임없이 인용하며 가장 사랑한 작품이기도 하다. 토마스 만(Thomas Mann)에 따르면, "순수한 예술적인 관점에서 볼 때 ["토템과 금기"]는 의심할 여지 없이 프로이트의 작품 중 가장 완벽하며, 구조와 문학적 형식에 있어서 독일 수필의 가장 높은 성취에 속합니다."(인용: 프로이트 S. Studienausgabe, Bd. IX, 피셔. Fr./M., 1974, S. 290).
타고난 생물학적 본능의 표현에서 사람을 제한하는 것이 무엇이며 왜 제한되는지에 대한 질문을 던지면서 F.는 문화의 기원, 종교적 신념의 출현으로 전환합니다. F. 는 문화의 기원, 그 고풍스러운 특징을 분석함으로써 문화의 기원의 비밀을 식별할 수 있다고 믿었습니다.
아시아, 호주, 아프리카, 미국에 아직도 생존하고 있는 가부장적 부족들의 삶을 연구하던 중, 프로이트는 놀라운 발견을 했습니다. 이 모든 부족에서는 삶의 가장 중요한 모든 측면을 규제하는 도덕적 금지 시스템이 이해할 수 없는 방식으로 작동한다는 것이 밝혀졌습니다. 특별한 역할은 주로 파괴 또는 모독이 금지되는 독특한 토템 상징에 의해 수행되었습니다.
광범위한 경험적 자료를 바탕으로 한 이 연구는 본질적으로 민족지학적 성격을 띠지 않습니다. F.는 부족의 관습과 전통을 설명하면서 생물학적 무리가 도덕적 제한이 적용되는 가장 단순한 사회적 메커니즘으로 어떻게 변했는지 이해하려고 노력했습니다. 금기.
『토템과 금기』라는 책에서 프로이트는 토템주의의 본래 의미를 밝히려고 노력했다. 토템주의 (언어로 "ototeman"이라는 단어에서 유래) 북미 인디언오지브웨(Ojibwe) - 그의 종류) - 인간 그룹(세대)과 동물 및 식물(드물게 자연 현상 및 무생물). 토템은 실제 조상으로 평가되는 동물이나 식물을 의미하며, 클랜 전체와 각 사람의 생명과 복지가 마법처럼 의존합니다.
문화의 해석을 위해서는 동물 본능의 상실을 보상하는 금지 시스템이 매우 중요합니다. F.에 따르면 정신 분석 측면에서 금기 문제에 접근하는 모든 사람, 즉 개인의 정신적 삶의 무의식적인 부분을 탐구하고, 잠시 숙고한 후에 그는 어떤 상황에서도 허용할 수 없는 것들이 있다는 것을 발견하게 될 것입니다.
금기는 삶의 모든 측면을 엄격하게 규제하고 지배합니다.1
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근친상간에 대한 두려움
... 그들(호주 원주민)은 세심한 주의와 고통스러운 엄격함으로 근친상간 성관계를 피하는 것을 목표로 삼았습니다. 그들 모두 사회 조직이 목표를 향해 정확하게 향하고 있거나 이 성취와 관련되어 있습니다.
사라진 모든 종교 및 사회 기관 대신에 호주인들은 토템주의 시스템을 가지고 있습니다.
토템은 무해하거나 위험한 음식으로 사용되는 동물이 더 많고, 덜 자주 식물이나 자연의 체로 온 가족과 일정한 관계가 있습니다. 토템은 가족의 조상이자 수호 천사이자 도우미입니다.
토템이 있는 곳이라면 거의 모든 곳에서 같은 토템 구성원끼리는 성적인 관계를 가져서는 안 되며, 따라서 서로 결혼할 수 없다는 법이 있습니다. 이것은 토템과 관련된 외혼을 구성합니다.
토템의 외혼, 즉 같은 씨족 구성원과의 성관계를 금지하는 것은 집단 근친상간을 방지하는 데 부적절한 수단인 것으로 보이며, 이후 이 수단은 고정되었고 이를 정당화하는 동기보다 오랫동안 오래 지속되었습니다.
형제자매, 어머니와 아들, 사촌, 시어머니와 사위, 며느리와 시아버지에게 적용되는 회피 규칙(금지 및 제한)입니다.
야만인의 경우, 인간의 근친상간적 욕망에 위협을 느꼈고 나중에는 의식을 잃게 되었으며 편견에 대해 가장 엄격한 조치를 취할 필요가 있다고 생각했음을 우리는 보여줄 수 있습니다.
감정의 금기와 양면성
금기의 제한은 종교적 또는 도덕적 금지에 지나지 않습니다. 금기 금지에는 어떠한 정당성도 없습니다. 금기의 목적은 중요한 사람 보호, 약자 보호, 위험으로부터 보호, 가족 보호, 태아 및 어린 아이 보호 등입니다.
금기의 근원은 사람과 영혼에 존재하는 마법의 힘으로 간주되며, 이는 그들에게서 나올 수 있습니다. 무생물을 통해 전달됩니다.
신경증의 주요하고 근본적인 금지는 금기처럼 접촉이므로 이름은 접촉에 대한 두려움입니다. 금지 사항은 신체와의 직접적인 접촉뿐만 아니라 적어도 비유적인 의미에서 모든 접촉도 포함합니다.
강박적 금지는 엄청난 이동성을 특징으로 하며, 어떤 방식으로든 한 대상에서 다른 대상으로 확산되어 이 새로운 대상을 "불가능"하게 만듭니다. 강박관념이 있는 환자는 마치 "불가능한" 사람과 사물이 이웃의 모든 것과의 접촉을 통해 퍼질 수 있는 위험한 감염의 매개체인 것처럼 행동합니다.
강박 신경증 증상과 금기 관습의 유사성:
금지 동기가 부족하여
내부강제로 인해 승인이 되지 않은 경우
그들의 능력, 변화 및 금지된 것에서 나오는 감염의 위험이 있습니다.
금지로 인해 발생하는 의식적 행위와 계명의 원인이 된다는 점에서 그렇습니다.
금기 사람들은 금기 금지 사항에 대해 양면적인 성향을 가지고 있습니다. 무의식 속에서 그들은 무엇보다도 그것을 위반하고 싶었지만 동시에 그것을 두려워했습니다. 그들은 바로 그것을 원하기 때문에 두려워하며, 그들의 두려움은 쾌락에 대한 욕망보다 더 강합니다. 이 민족의 모든 대표자의 욕망은 신경증 환자의 욕망처럼 무의식적입니다.
가장 오래되고 중요한 금기는 토템주의의 두 가지 기본 법칙입니다. 토템 동물을 죽이지 않는 것과 이성의 토템 짝과의 성관계를 피하는 것입니다. 다양한 조건에서도 변하지 않는 위험한 속성은 사람의 양면성을 자극하고 금지령을 어기려는 유혹을 일깨우는 능력입니다.
금기: 적, 지도자, 죽은 자와 관련됨(죽은 자의 금기).
애니미즘, 마법, 사고의 전능함
좁은 의미의 애니미즘은 넓은 의미에서 일반적으로 영적 존재에 관한 영혼에 대한 아이디어의 교리입니다.
애니미즘 자체는 아직 종교는 아니지만 종교가 세워지는 전제를 담고 있습니다.
세상이 정령숭배적 가정에 기초하고 있다는 것은 아주 명백합니다. 신화와 애니미즘의 관계에 대한 자세한 내용은 아직까지 중요한 측면에서 명확하지 않은 것 같습니다.
마법은 정령 숭배 기술의 독창적이고 더 중요한 부분입니다. 왜냐하면 영혼과 소통해야 하는 수단 중에는 마법적인 것도 있기 때문입니다.
완료된 행동과 예상되는 사건 사이에 유사성이 있을 때 이러한 종류의 마법을 모방 또는 동종요법이라고 합니다.
전염성 마법은 모방 마법과 달리 행동의 유사성이 아니라 공간의 연결, 접촉, 심지어 상상의 연결도 가지고 있습니다.
연관의 두 가지 원칙(유사성과 인접성)은 접촉의 보다 일반적인 통일성에서 일치합니다.
인접성에 의한 연관은 문자 그대로의 접촉을 나타내고, 유사성에 의한 연관은 비유적인 의미에서의 접촉을 나타냅니다.
기억상실적 사고방식의 기법에서 마술에서 지배적인 원리는 '생각의 전능함'이다.
유아기 토템의 귀환
적어도 세 가지 유형의 토템을 구별할 수 있습니다.
전체 부족이 참여하고 한 세대에서 다음 세대로 전해지는 숭배의 부족 토템입니다.
다른 성별을 제외하고 부족의 모든 남성 또는 모든 여성이 속한 성별 토템입니다.
개인에게 할당되고 자손에게 전달되지 않는 개별 토템입니다.
한 부족의 구성원은 스스로를 토템 부족이라고 부르며 일반적으로 자신의 기원이 토템 부족이라고 믿습니다.
토테미즘의 유래:
명목주의적
사회학
심리적.
외혼의 기원과 토템주의와의 관계.
토템주의는 좀 더 오래된 제도이고 외혼은 나중에 합류했습니다.
희생의 신성한 신비는 오직 이런 방식으로만 참가자들을 서로, 그리고 하느님과 연결하는 신성한 연결이 이루어질 수 있다는 사실 때문에 정당화됩니다.
살인이나 근친상간, 신성한 피의 법칙에 반하는 기타 범죄는 원시 사회에서 공동체가 인지할 수 있는 것으로 인정한 유일한 잔학 행위였습니다.
인간의 도덕성이 시작되는 토템주의의 두 가지 금기는 심리적으로 불평등합니다.
아직 토템주의로 엄격하게 분리되지 않은 종교와 도덕적 진보를 추적하면 아버지에 대한 부드러움의 결과가 회개로 바뀌고 본질적으로 아버지의 살인을 지시하는 경향이 승리했습니다. 위대한 혁명의 기반이 되는 형제애의 사회적 감정은 이 순간부터 사회 발전에 가장 깊은 영향을 미칩니다.
조상에 대한 원래의 태도가 형성된 관습, 의례, 법률에 대한 무의식적 이해를 통해 후세는 조상에 대한 유사한 감정을 계승하는 데 성공할 수 있었습니다.
원시인과 신경증의 비유는 원시인 사이에서 의심 할 여지없이 형성되는 정신적 현실이 처음에는 실제 현실과 일치하고 원시인이 실제로 모든 데이터에 따라 의도 한 모든 일을했다고 가정하면 확고해집니다. 할 것.
신경증적인 사람은 행동이 지연되는 것을 경험하며 그에게는 생각이 행동을 완전히 대체했습니다. 원시인은 제한되지 않으며 그에게는 행동이 생각을 대체합니다.
1 구레비치 추신 고대 문화의 신비. -M., 1994. 1 1
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우리는 전설, 신화, 동화를 통해 직접적으로 또는 전통적으로 우리에게 전해진 그의 예술, 종교 및 세계관에 대한 보존된 정보를 통해 그가 만든 모든 발전 단계의 선사시대 인간을 알고 있습니다. 보존된 것으로부터 우리 자신의 관습과 도덕에 대한 그의 생각의 방식이 남아 있습니다. 더욱이 어떤 의미에서 그는 우리 동시대인이다. 원시 민족과 매우 가깝고 우리에게 훨씬 더 가깝고 따라서 우리가 고대 사람들의 직계 후손과 대표자를 볼 수 있다고 생각하는 사람들이 여전히 살고 있습니다. 이것은 우리 자신의 발전의 잘 보존된 예비 단계를 발견할 수 있다면 정신 생활에 특별한 관심을 갖게 되는 야생 및 반야생 사람들에 대한 우리의 의견입니다. 이 가정이 정확하다면, 비교는 민족지학이 우리에게 보여주듯이 우리가 정신분석을 통해 알게 된 한 신경증의 심리학과 함께 "원시인의 심리학"에서 큰 유사성을 드러낼 것입니다. 그 시대와 다른 영역에서 이미 익숙했던 것을 새로운 시각으로 볼 수 있는 기회입니다.
외부 및 내부 이유로, 나는 이 비교를 위해 민족지학자들이 가장 야만적이고 불행하며 불쌍하다고 확인한 부족, 즉 가장 어린 대륙인 호주의 원주민을 선택합니다. 다른 곳에서는 사라졌습니다.
호주 원주민은 가장 가까운 이웃인 멜라네시아인, 폴리네시아인, 말레이인과 뚜렷한 신체적, 언어적 친척 관계가 없는 별개의 인종으로 간주됩니다. 그들은 집도 짓지 않고, 튼튼한 오두막도 짓지 않으며, 땅을 경작하지도 않고, 개 외에는 어떤 가축도 키우지 않으며, 도자기 기술도 모릅니다. 그들은 죽이는 다양한 동물의 고기와 파낸 뿌리만을 먹습니다. 그들 중에는 왕이나 지도자가 없습니다. 성인 남성의 모임은 일반적인 문제를 결정합니다. 더 높은 존재에 대한 숭배의 형태로 그들 사이에 종교의 흔적이 허용될 수 있는지는 매우 의심스럽습니다. 대륙 내부의 부족들은 물 부족으로 인해 가장 가혹한 삶의 조건과 싸워야 하며 모든 면에서 해안의 주민들보다 훨씬 더 원시적인 것 같습니다.
물론 우리는 이 가련하고 벌거벗은 식인종이 우리의 의미에서 성생활에서 도덕적인 것으로 판명되어 성적 욕망의 표현에 있어서 자신을 높은 수준으로 제한할 것이라고 기대할 수 없습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 그들이 조심스럽게 돌보고 고통스러운 엄격함으로 근친상간 성관계를 피하는 것을 목적으로 삼았다는 것을 알게 됩니다. 더욱이 그들의 전체 사회 조직은 이러한 목표를 지향하거나 그러한 성취와 관련되어 있습니다.
사라진 모든 종교 및 사회 기관 대신에 호주인들은 토템주의 시스템을 가지고 있습니다. 호주의 부족은 작은 가족, 즉 씨족으로 나뉘며, 각 가족의 이름은 자체 토템의 이름을 따서 명명되었습니다. 토템이란 무엇입니까? 일반적으로 음식으로 사용되는 동물은 무해하거나 위험하고, 무시무시하며, 덜 자주 식물이나 자연의 힘(비, 물)으로 온 가족과 일정한 관계가 있습니다. 토템은 첫째, 온 가족의 조상이며, 일반적으로 다른 사람에게 위험하더라도 미래를 예측하고 자녀를 인식하고 자비를 베푸는 수호 천사이자 도우미입니다. 한 토템의 사람들은 당연히 처벌을 수반하고, 토템을 죽이거나(파괴), 토템의 고기(또는 토템이 제공하는 다른 즐거움)를 먹지 않는 신성한 의무에 묶여 있습니다. 토템의 속성은 단일 동물이나 개별 생물과 관련이 없지만 이 속의 모든 개체와 관련이 있습니다. 때때로 한 토템의 사람들이 의식 춤을 추며 토템의 움직임을 묘사하거나 모방하는 축제가 열립니다.
토템은 모계 또는 부계를 통해 상속됩니다. 처음에는 첫 번째 유형의 전송이 모든 곳에 있었고 그 후에야 두 번째 전송 유형으로 대체되었을 가능성이 높습니다. 토템 멤버십은 호주의 모든 사회적 의무의 기초가 됩니다. 한편으로는 한 부족에 속한다는 경계를 넘어서고, 다른 한편으로는 혈연관계를 배경으로 밀어낸다.
토템은 지역이나 위치와 연관되어 있지 않습니다. 한 토템의 사람들은 따로 살며 다른 토템의 지지자들과 평화롭게 공존합니다.
그리고 이제 우리는 마침내 정신 분석가의 관심을 끄는 토템 시스템의 특징으로 넘어 가야합니다. 토템이 있는 거의 모든 곳에 법이 있습니다. 같은 토템의 구성원들은 서로 성적인 관계를 가져서는 안 되며, 따라서 서로 결혼할 수도 없습니다.. 이것은 토템과 관련된 외혼을 구성합니다.
이렇게 엄격하게 준수되는 금지 사항은 매우 주목할 만한 것입니다. 우리가 지금까지 토템의 개념이나 속성에 대해 배운 어떤 것도 그것은 정당화되지 않습니다. 그러므로 그가 어떻게 토템주의 체계에 들어왔는지 이해하는 것은 불가능합니다. 따라서 일부 연구자들이 처음에는 고대와 현재의 의미에 따라 외혼이 토템주의와 아무런 관련이 없었지만 결혼이 필요한시기에 깊은 연결없이 한 번 추가되었다고 확실히 믿는다면 우리는 놀라지 않습니다. 제한이 생겼습니다. 그렇더라도 토템주의와 외계혼 사이의 연관성은 존재하며 매우 강한 것으로 밝혀졌습니다.
다음 토론에서 우리는 이 금지 사항의 의미를 알아볼 것입니다.
a) 부족민은 이 금지 사항을 위반한 범죄자의 처벌이 다른 토템 금지 사항(예: 동물 토템을 죽이는 경우)과 마찬가지로 자동으로 그에게 닥칠 때까지 기다리지 않으며, 범죄자는 다음과 같이 가장 단호하게 처벌됩니다. 이는 마치 사회 전체를 위협하는 위험을 방지하거나 억압적인 죄의식에서 벗어나기 위한 경우인 것처럼 부족 전체를 포함합니다. 프레이저의 책에 나오는 몇 줄은 우리의 관점에서 볼 때, 오히려 부도덕한 야만인들이 이러한 범죄를 얼마나 심각하게 받아들이는지 보여줄 수 있습니다.
호주에서는 금지된 클랜원과의 성관계에 대한 일반적인 처벌은 사형입니다. 그 여자가 같은 집단에 속했든, 다른 부족과의 전쟁 중에 포로로 잡혔든, 그녀와 아내로서 성관계를 가졌던 적대적인 씨족의 남자가 그 씨족 동지들에게 잡혀 죽임을 당하는 것은 별 차이가 없습니다. 여성. 그러나 어떤 경우에는 일정 시간 동안 잡히지 않으면 범죄가 용서됩니다. 뉴 사우스 웨일즈의 타타티(Ta-ta-ti) 부족에서는 드물게 남자만 죽고 여자는 구타당하거나 화살에 맞아 거의 죽을 뻔했습니다. 그들이 그녀를 죽이지 않은 이유는 그녀가 학대를 당했을지도 모른다고 생각했기 때문입니다. 마찬가지로 우연한 사랑 관계에서는 클랜의 금지 사항이 매우 엄격하게 준수되며 그러한 금지 사항을 위반하면 가장 사악하고 사형에 처해질 수 있다고 평가됩니다 (Howitt).
b) 출산으로 이어지지 않은 일시적인 연애에 대해서도 동일한 가혹한 처벌이 부과되기 때문에 금지에 대한 다른 실제 동기가 있었을 가능성은 거의 없습니다.
c) 토템은 상속되고 결혼으로 인해 변경되지 않기 때문에 예를 들어 어머니로부터 물려받은 경우 금지의 결과를 쉽게 예측할 수 있습니다. 남편이 캥거루 토템을 가진 씨족에 속하고 에뮤 토템을 가진 여성과 결혼하면 자녀, 소년 소녀는 모두 에뮤입니다. 이 결혼에서 태어난 아들은 토템의 법칙으로 인해 역시 에뮤인 그의 어머니 및 자매들과 근친상간 의사소통을 하는 것이 불가능하다는 것을 알게 될 것입니다.
d) 그러나 한 가지 징후는 토템과 관련된 외혼이 단순히 어머니와 자매와의 근친상간을 예방하는 것보다 더 많은 것을 제공하고 따라서 더 많은 것을 추구한다는 것을 확인하기에 충분합니다. 그녀는 남자가 자기 씨족의 모든 여자, 즉 그와 혈연관계가 아닌 여러 여자와 성관계를 갖는 것을 불가능하게 만듭니다. 왜냐하면 그녀는 이 여자들을 모두 혈족으로 여기기 때문입니다. 언뜻 보기에, 문명화된 사람들 사이에서 그와 나란히 놓일 수 있는 모든 것을 훨씬 뛰어넘는 이 엄청난 제한에 대한 심리적 정당성은 완전히 이해할 수 없습니다. 여기서는 조상으로서 토템(동물)의 역할이 진지하게 받아들여지고 있다는 점만 분명해 보입니다. 동일한 토템에서 나오는 모든 것은 혈연으로 간주되어 하나의 가족을 구성하며, 이 가족 내에서는 모든 것이 성적인 결합, 심지어 가장 먼 친족 관계에 대한 절대적인 장애물로 간주됩니다.
아니요, 우리의 과학은 환상이 아닙니다. 하지만 믿는 것은 착각일 것이다
과학이 우리에게 줄 수 없는 것을 어딘가에서 얻을 수 있다는 것입니다.
(S. 프로이트 “환상의 미래”)
지 Igmund Freud는 1856년 5월 6일 오스트리아 Freinberg의 소규모 상인 가족에서 태어났습니다. S. Freud는 다음과 같은 가정에서 자랐습니다. 종교적 전통그리고 관습은 이미 효력을 잃었습니다. 그의 아버지는 자유주의 교육관을 고수했으며, 아들이 태어나기도 전에 회당 참석을 중단하고 이후 유대교의 종교적, 일상적 계율을 완전히 버렸습니다. Z. Freud는 소부르주아 유대인 가정의 사립학교, 체육관, 대학 등 전형적인 교육을 받았습니다.
고등학교 시절 S. Freud의 세계관은 유럽 합리주의와 자연 과학 경험주의 사상의 영향을 받아 형성되었습니다. 그는 인간 정신의 전능함과 궁극적인 승리를 굳게 믿었습니다. 과학적 세계관. 그의 견해에 따르면 종교는 인간 오류의 주요 원인이자 계몽과 진보의 적이었습니다. 자연과학에 대한 연구는 의심할 바 없이 그의 발전에 매우 중요한 영향을 미쳤습니다. 처음으로 생물학을 완전히 과학적인 기초 위에 놓고 종의 다양성과 그들 사이의 연속성을 확립한 찰스 로버트 다윈(1809-82)의 유기체 세계 진화 이론에 대한 지식은 프로이트의 의식에 진정한 혁명을 일으켰습니다. .
프로이트는 과학에 전념하기로 결정했고, 그 당시 그는 "우리 주변 세계의 신비를 이해하고 가능하다면 그것을 해결하기 위해 뭔가를 해야 한다는 거부할 수 없는 필요성"을 느꼈습니다. 그러나 그의 야심찬 계획의 실행은 유대인 활동의 범위를 상업, 법률 및 의학으로 제한한 부르주아 오스트리아-헝가리의 국가 정책으로 인해 방해를 받았습니다. 과학으로 가는 길은 막혔고, 프로이트는 자연과학에 가까운 분야인 의학을 선택하지 않을 수 없었다.
1873년에 그는 비엔나 대학교 의과대학에 입학했고 8년 후에 의학박사 학위를 받았습니다. 프로이트는 자신의 연구와 에른스트 브뤼케(1819-92)가 이끄는 대학 생리학 연구소의 연구를 결합했습니다. 이 뛰어난 과학자와의 협력은 프로이트의 과학적 합리주의적 사고 방식을 크게 강화하고 자연 과학적 유물론의 신경증에 대한 유물론적 이론 분야에서 추가 과학적 작업의 토대를 마련했습니다.
1874~1875년 그는 독일의 이상주의 철학자 프란츠 브렌타노(1838-1917)의 일련의 강의를 들었습니다. 영혼의 지시된 행동으로서의 정신적 행동에 대한 그의 교리, 영국 정신과 의사 G.와의 논쟁, 무의식 문제에 대한 모델은 프로이트의 예리한 관심을 불러일으켰습니다.
1881년 이후 프로이트는 진료실을 열고 정신신경증 치료를 시작했습니다.
1885년 비엔나 대학의 신경학 사립 조교수가 되기 위한 경쟁에 합격한 그는 파리로 가서 Jean Martin Charcot(1825-93)이 이끄는 세계적으로 유명한 클리닉에 인턴십을 갈 기회를 얻었습니다. 기능성 장애의 원인은 누구에 따르면 정신 질환해부학이 아니라 심리학에서 찾아야 한다. 이 생각은 프로이트의 의식 깊숙이 자리 잡았습니다. 몇 년 후, 환자를 치료하는 다양한 약리학적, 물리치료적 방법을 계속해서 테스트했지만 큰 성공을 거두지 못한 채 프로이트는 Charcot의 학생인 Dr. I. Bernheim(1837-1919)이 쓴 "치료로서의 제안과 사용"이라는 책을 접하게 되었습니다. 최면 암시에 의한 신경증 치료 결과를 설명했습니다.
36세에 그는 비엔나 대학의 교수가 되었고 곧 마침내 정신분석학 발전의 길을 걸었습니다. 정신분석 분야에서 그의 창조적 발전은 세 시기로 나눌 수 있다.
· 초기 (1895-1905)
· 1차 정신분석 체계 시대(1905-20)
· 제2차 정신분석 체계 시대(1920-39)
프로이트는 1939년 사망할 때까지 활동적이었다. 과학 활동, 이 기간 동안 많은 과학 논문과 논문을 출판했습니다.
지그문트 프로이트는 자신을 철학자라고 생각하지 않았습니다. 그러나 그가 경험적으로 수집한 '심리적 정보의 총합'은 점차 이념적 성격을 지닌 과학적 학문으로 발전해 나갔다. 그의 발견은 문화, 종교, 예술 등 사회 생활의 다양한 영역에 적용 가능한 것처럼 보였습니다. 정신분석적 방법의 이러한 확장은 더 이상 순전히 과학적 사고를 통해서는 달성되지 않았습니다. 프로이트는 추측, 가정, 직관의 영역에 들어갔습니다. 즉, 그는 본의 아니게 철학자가 된 것이다.
프로이트는 타고난 생물학적 본능의 표현에서 사람을 제한하는 것이 무엇이며 왜 제한되는지에 대한 질문을 던지며 문화의 기원, 종교적 신념의 출현으로 전환합니다. 발견된 영향 패턴 외부 환경사고, 행동, 인간 활동에 관해 프로이트는 문화의 기원과 목적, 자연과 자연의 관계와 같은 중요한 문제에 대한 해석을 제공할 수 있었습니다. 문화적 원칙성격의 구조, 도덕의 기원 등
"문화"의 개념에는 아직 완전하고 논쟁의 여지가 없는 정의를 얻지 못한 전체 의미의 복합체가 포함되어 있습니다. 문화의 메커니즘이 자연으로부터의 추상화 방식이라는 것은 명백하다. 인류가 더 발전할수록 더 근본적인 것은 생명의 유기적 기초로부터의 분리입니다. 따라서 프로이트는 좁은 의미에서 문화를 특정 인간의 욕구를 무의식의 영역으로 옮기고 사람들 간의 관계를 합리화하며 달성된 물질적 혜택을 분배하는 제한 및 금지 시스템(“문화적 금지”)으로 간주했습니다. 그는 인간의 영적 삶에서 개체발생적 발전과 계통발생적 발전의 병행성을 보았고, 문화의 기원과 그 고대적 특징을 분석함으로써 문화의 기원에 대한 신비를 식별할 수 있다고 가정했습니다.
프로이트는 아시아, 호주, 아프리카, 미국에 여전히 남아 있는 가부장적 발전 수준의 부족들의 삶을 연구하던 중 놀라운 발견을 했습니다. 이 모든 부족에는 놀라운 방식으로 삶의 가장 중요한 모든 측면을 규제하는 도덕적 금지 시스템이 있다는 것이 밝혀졌습니다.
선천적인 무의식적 매력이 죄를 일으켰고, 이는 인류 역사의 원동력인 인류 발생의 전환점이 되었습니다. 프로이트는 “양심은 이제 오이디푸스 콤플렉스와 관련하여 인류가 획득한 정신적 유전력”이라고 강조했습니다.
오이디푸스 콤플렉스의 문화적, 역사적 맥락을 고려해 봅시다. 근친상간적 리비도적 욕망에 기초한 오이디푸스 콤플렉스는 정신분석학의 초석이다. 우리가 "근친상간적 욕망"이라고 말할 때, 그것은 개인의 삶뿐만 아니라 문화에서도 분명히 볼 수 있는 금지된 매력을 의미합니다. 근친상간에 대한 문화의 양가적 태도는 이 현상의 진화를 고려하여 설명할 수 있습니다.
근친상간(incestus)은 라틴어로 '부정한', 즉 '사악하고 불법적인'이라는 뜻입니다. 고대 로마인들에게 이 단어는 현대적 의미의 근친상간(즉, 혈족 간의 성적 관계인 “근친상간”)뿐만 아니라 일반적으로 모든 간음을 의미했습니다. 성경의 책 "레위기"와 "신명기"에서 정확하고 세부 규칙성적 행위에 있어서 근친상간 금지는 특히 혼외 관계 및 동성애 금지 중에서 눈에 띄지 않습니다. 둘 다 사형에 처해질 수 있습니다.
유럽에서는 "근친상간"이라는 용어가 기독교 시대에 꽤 늦게 "근친상간"으로 해석되었습니다. 그리스어 haimomixia(emomixia)는 문자 그대로 고대 러시아어와 현대 러시아어 "근친상간", 독일어 Blutschande로 번역되며 비잔틴에서 유래되었습니다. 고대 그리스 작가들에게는 그런 단어가 없습니다. 그건 그렇고, 그 기원은 완전히 명확하지 않습니다. "혈통"이라는 의미의 "혈통"이라는 단어는 고전 시대 (기원전 5세기)부터 오랫동안 존재해 왔습니다. 그러나 가까운 친척 간의 성관계를 '근친상간'이라고 부르는 이유는 분명하지 않습니다. 아마도 우리는 불분명하거나 소위 말하는 일종의 은유에 대해 이야기하고있을 것입니다. "민속 어원". 로마(라틴어권) 전통에서 근친상간은 근친상간 죄, 즉 일반적으로 불법적인 성적 행위와도 늦게 구별되었습니다. 그래서 근친상간은 있었지만 특별한 용어는 없었습니다. 그건 그렇고, 소포클레스의 비극에서 오이디푸스 왕의 근친상간 범죄에는 별도의 개념이 전혀 없습니다. 그것은 단순히 "죄"입니다.
처음에는 초기 시대와 분명히 모계 시대에 "허용된" 성관계와 "불법적인" 성관계 사이에 전혀 반대가 없었습니다. 소위 지배적이다. "난잡한"(무질서한) 결혼. 당시에는 성관계와 아이의 탄생 사이의 연관성이 실현되지 않았습니다.
사회 발전의 첫 번째 단계는 남성과 여성의 경제적, 종교적 기능을 나누는 것입니다. 그 여자는 난로를 지키는 사람이자 음식을 관리하는 사람이 되었습니다. 그랬다고 할 수 있죠 첫 번째 젠더 혁명( "젠더"는 성의 사회적, 문화적 기능, 일종의 "사회 문화적 성"입니다) - 여성 권력의 확립, 모계제. 여모장은 잔인한 여왕이자 동시에 원래의 여신의 여사제였습니다. 그러나 아직은 성과 출산의 연관성을 깨달을 때가 오지 않았습니다. 남자들은 성적 만족을 위해 모계 여주인에게 끌려갔고, 원칙적으로 1년에 한 번 희생되었습니다. 이 시기의 혈통은 당연히 모계 쪽에서 이루어졌다. 난잡함(근친상간 포함)이 대세였습니다. 따라서 우리는 이것을 원시(즉, 원) 근친상간이라고 부를 것입니다.
다음으로 새로운 무대가 나왔습니다. 사회 발전인류. 일어난 두 번째 젠더 혁명- 남성의 사회적, 정신적 지배력 확립. 그 이유는 다양합니다. 즉, 노동 기술의 발달과 이로 인해 발생한 합병증입니다. 사회 구조, 종교 의식의 변화. 동시에, 분명히 성과 아이의 탄생 사이에 인지적 연관성이 확립되었습니다. 이 모든 것이 가부장제, 특히 남성 혈통으로 이어졌습니다. 이것 가장 중요한 행사기원전 13세기경 유럽에서 발생했다.
약간의 유보가 있지만 오늘날까지 계속되고 있는 이 시대에 근친상간에 맞서 지속적이고 잔인한 싸움이 시작되었습니다.
그러나 여기서 흥미로운 문화-역사적 역학이 시작됩니다. 근친상간 금지는 "품종을 개선"하려는 비인격적이고 초인간적인 경향과는 덜 관련이 있는 것 같습니다. 이것을 인정한다는 것은 자연과 인간 공동체에서 일어나고 있는 일의 특정 편의에 관해 다소 구식이고 거의 신학적 관점을 받아들이는 것을 의미합니다. 게다가, "품종 개선"이라는 관점에서 볼 때, 근친상간은 꼭 필요한 것일 수도 있습니다. 동물계에서와 같이, 특정 수의 병들고 약한 "퇴화 개체"가 크기와 품질에 대한 추가적인 조절 역할을 하는 경우입니다. 인구.
근친상간 박해는 모계제와 이와 관련된 난잡한(즉, 매우 흔히 근친상간) 결혼에 반대하는 승리한 가부장제에 대한 박해일 가능성이 높습니다. 어떤 의미에서 이것은 낡은 정권의 사상과 제도에 맞서 승리한 혁명을 박해하는 것이다. 그러나 모든 혁명은 이러한 것들에 대해 매우 양면적인 태도를 가지고 있습니다. 구 정권의 제도는 새로운 질서에 안정성을 부여하는 데 필요한 것으로 판명되었습니다. (차르 러시아의 상징과 의식이 공산주의 정부에 의해 채택되었던 소련 시대의 역사에서 이에 대한 많은 예가 있습니다. 어깨 끈, 맹세, 지배 엘리트의 삶의 방식). 근친상간 역시 모계 체제의 이러한 속성에 속하는데, 이는 초기의 심리적 매력 때문만은 아닙니다. 남성 왕이 왕좌에 대한 권리를 확인하려면 근친상간이 필요한 것으로 밝혀졌습니다. 사실 모계가 해체되는 동안 왕위 계승은 여성 계열을 통해 이루어졌습니다. 임시 왕(소위 "제사장 왕")도 있었습니다. 왕 겸 제사장은 막내딸의 남편이었기 때문에 왕의 지위를 얻었습니다. 왕실. 그러므로 왕으로서의 지위를 확고히 하기 위해서는 딸과 결혼해야 했다. 따라서 근친상간 역시 왕들에게 있어서 '권력의 기술'이 되었습니다.
신화에서 근친상간은 신들의 삶의 방식이 되었습니다. 모두 고대 신화근친상간과 난잡한 음모로 가득 차 있습니다. 예를 들어, 크론(Kron)과 레아(Rhea)는 남매였습니다. 그들의 자녀인 제우스와 헤라도 결혼했습니다. 동시에 제우스는 어머니 레아를 강간했습니다. 제우스의 전체 역사는 근친상간 관계를 일으키는 일련의 연애입니다. 예를 들어 제우스의 딸 페르세포네는 그의 형제 (즉, 삼촌) 하데스와 결혼했습니다. 비인격적인 힘(밤, 바람, 혼돈 등)이 작용하는 소위 "철학적 신화"에서는 형제와 자매, 어머니와 아들 사이뿐만 아니라 할머니와 손자 사이에서도 근친상간 관계가 나타납니다.
실제로 근친상간은 왕의 특권이 되었습니다. 특히 자매들과 결혼하는 경우가 많았던 이집트 파라오의 경우에는 더욱 그렇습니다. 왕조의 근친상간은 군주의 권력과 성격의 초인적 특성과 함께 신성과 관련이 있습니다. 신들과 고대 통치자들에게만 허용된 것을 군주에게도 허용됩니다. 또한 군주의 독점성은 개념을 야기합니다. 평등한 결혼. 군주의 배우자도 왕족 출신이어야 합니다. 고대 이집트의 경우, 그 나라의 유일한 왕가 출신이었습니다. 중세와 현대의 유럽 왕조는 결국 서로 연관되어 하나의 대가족을 대표하기 시작했습니다. 사이의 결혼 사촌자매, 사촌과 조카 사이에는 흔한 일이었습니다. 군주에 대한 군주의 공식 주소가 "내 형제"였으며 여전히 남아있는 것은 우연이 아닙니다. 공화국 시대, 모든 생명의 일반적인 민주화, 군주 성격의 탈성화는 밀접하게 관련된 결혼을 종식시켰습니다. 영국 왕 에드워드 8세는 불평등한 결혼에 대한 대가를 치르고 왕위를 물러났습니다. 그의 조카들은 왕족이 아니고 심지어 귀족혈통도 아닌 사람들과 결혼합니다. 현 덴마크 여왕 마그레테 2세의 남편은 ‘국민의 사람’이다. 1945년에 일본의 히로히토 천황은 자신이 천자의 아들이 아니라 단지 필멸의 존재에 불과하다고 선언했습니다. 그의 손자는 귀족 출신이 아닌 소녀와 결혼했습니다. 그러나 현대 러시아 군주론자들은 블라디미르 키릴로비치 로마노프 가문의 왕위에 대한 권리에 대해 이의를 제기합니다. 왜냐하면 그들은 바그라티온-무크란스카야 공주인 레오니다 게오르기예프나와의 결혼이 "불평등"하다고 생각하기 때문입니다. 분명히, 평범한 독일 왕조의 퇴보의 산물인 빈혈 공주가 그들에게 더 잘 맞았을 것입니다.
그래서 원시적이고 원래의 근친상간은 다음으로 대체되었습니다. 신성한 근친상간, 왕실의 관용의 상징, 주요 도덕적 금지에 대한 무시의 상징. 그러한 근친상간은 로마 황제들에 의해 행해졌습니다(네로와 칼리굴라가 이런 의미에서 특히 인기가 있었습니다). 이 황제들과 동시대의 전기 작가들은 그러한 행동을 비난했으며 동시에 다른 제국의 방탕을 묘사했듯이 그것을 열정적으로 묘사했다는 점에 유의해야 합니다.
우리는 Marquis de Sade의 책에서 "신성한 근친상간"(및 "신성한 난잡함")에 대한 가장 생생하고 동시에 개념적인 설명을 봅니다. Marquis de Sade의 근친상간의 의미적 이중성은 흥미롭습니다. 한편으로 근친상간 및 난잡한 활동의 운반자는 도덕성을 초월하는 사람들입니다. 견유주의자, 살인자, 관능주의자, 강간범, 아동 성추행범은 “신과 같은 사람”으로, 어떠한 제한도 받지 않고 오직 육체의 욕망만을 섬기는 사람들입니다. Marquis de Sade에 따르면 육체는 자연이 더 높듯이 영혼보다 더 높습니다. 법보다. 따라서 이들은 궁극적인 주관적 긍정적 의미에서 왕입니다. 그러나 문제에는 두 번째 측면이 있습니다. 사드 후작(Marquis de Sade)은 1789~94년의 대혁명 당시 혁명가이자 혁명 운동가였던 것으로 알려져 있습니다. 특히 혁명 시대의 대중 의식은 전복 된 엘리트의 모든 종류의 악과 죄에 기인합니다. 그러므로 Marquis de Sade의 영웅들(그리고 그의 모든 "사디스트들"은 귀족들입니다)은 궁극적으로 객관적이고 부정적인 의미에서 왕입니다. 그러나 다른 사람의 신체와 사회의 도덕에 대해 전적인 권력을 가진 사람들을 평가하는 양면성은 그들을 분명히 역겹고 은밀하게 매력적으로 만듭니다.
그래서 근친상간은 무섭기도 하고 매력적이기도 하고, 근친상간이 자연스러워지는 맥락으로서의 난잡함 역시 역겹기도 하고 매력적이기도 합니다.
예술작품에 나타난 근친상간 공포는 운명에 대한 공포가 된다. 여기서 우리는 그의 죄가 예측의 성취이고 운명이었던 오이디푸스의 비극을 기억해야합니다. 그 이상은 아니며 그의 자유 (예를 들어 범죄) 의지의 표현이 아닙니다. 예를 들어 운명으로서의 근친상간에 대한 두려움은 Leo Tolstoy의 개작으로 러시아에서 널리 알려진 Maupassant의 이야기 "Françoise"와 Max Frisch의 소설 "Homo Faber"에서 읽을 수 있습니다.
그러나 동시에 근친상간의 매력 현상은 허구에서도 찾아볼 수 있습니다. 대부분 이것은 준근친상간이자 난잡함입니다(나는 난잡함이 근친상간의 “정당화 맥락”으로서 매력적이라는 점을 다시 한 번 강조합니다). 준 근친상간이란 어머니와 딸 또는 아버지와 아들(여주인/애인, 또는 아내/남편 및 시어머니/시아버지), 자매 또는 형제(여주인)와의 동시 관계를 의미합니다. /연인 또는 아내/남편, 처제/형제와 함께). 이른바 '며느리'는 의붓딸, 의붓아들과의 관계와 마찬가지로 근친상간의 변화다.
에우리피데스의 비극 '파이드라'에 묘사된 의붓아들 히폴리토스에 대한 페드라 여왕의 사랑은 전통적으로 근친상간으로 간주됩니다. 어머니가 아들에게 성적 끌림을 느끼는 것을 '페드라 콤플렉스'라는 표현도 있다. 그러나 위에서 언급한 것처럼 고대 그리스에는 현대적 의미의 근친상간에 대한 특별한 개념이 없었습니다. Euripides의 비극에서 Phaedra의 행위는 간음과 마찬가지로 일반적으로 죄악으로 비난받습니다.
준근친상간은 한쪽 파트너 측에 혈연관계가 있다는 점에서 난잡함과 다릅니다. 준 근친상간에서 본격 난잡함으로의 단계는 '3인조 사랑' 또는 '4인조 사랑'입니다. 독일 화가 Philipp Runge(1777-1810)의 “The Three of Us”(1805)라는 제목의 유명한 그림이 있는데, 두 남자가 한 여자를 포옹하고 있는 모습을 묘사하고 있습니다. 이것은 자서전적인 그림이라고 믿어집니다. 예를 들어 Osip과 Lily Brikov 가족의 Mayakovsky의 삶과 같이 예술계에는 유사한 사례가 많이 알려져 있습니다.
그러나 순수한 난잡함은 성적 연결의 범위가 어느 정도 가까운 사람들의 공동체로 제한되어 모든 비밀 연결이 쉽게 드러날 수 있는 경우에만 문화적 동기로서 근친상간과 관련되어 금지된 매력이 실현됩니다. 그렇지 않으면 오이디푸스 이전 발달 시기의 장애(영구적 리비도 대상의 미성숙)가 전면에 나타나는 돈 후안 현상에 대해 이야기하겠습니다.
준 근친상간 및 실제로 난잡한 동기는 소위 말하는 것의 깊은 매력을 결정합니다. 라틴 아메리카 버전의 "연속극". 그곳에서 모두가 서로의 "비밀 친척"으로 밝혀졌습니다. 저자는 근친상간 직전에 능숙하게 균형을 유지합니다. 신비 근친상간 모티프는 영화와 공포 문학에 사용됩니다. 모든 종류의 뱀파이어와 늑대인간은 종종 서로 근친상간 관계에 있습니다. 고골의 이야기 "끔찍한 복수"에서 마법사는 딸에게 성관계를 강요합니다.
이제 세상은 점차 진입하고 있습니다. 세 번째 젠더 혁명즉, 남성과 여성의 사회적, 정신적 평등이 형성되는 시대입니다. 모계사회 이전의 성차별 시대처럼 근친상간이 용인될 것이라고는 상상하기 어렵다. 그러나 난잡하고 준 근친상간 형태는 물론 기타 "비정통적인" 형태의 성적 행동이 지금보다 더 관대해질 가능성이 있습니다. 정신분석이론의 근간이 되는 오이디푸스 콤플렉스의 개념은 그 일반적인 의미를 잃지 않을 것이지만, 문화적, 역사적 맥락의 변화로 인해 새로운 특수성을 획득할 수도 있다.
우연한 근친상간이라도 방지하기 위한 모든 종류의 규칙은 프로이트의 저서 "토템과 금기"에 자세히 설명되어 있으며 제임스 프레이저의 저서 "토템주의와 엑소가미"에 훨씬 더 자세히 설명되어 있습니다.
민족지학자들이 가장 야만적이고 불행하고 불쌍하다고 생각했던 호주 원주민 부족을 고려할 때, 프로이트는 그들이 근친상간 성관계를 얼마나 조심스럽고 고통스럽게 피했는지 알아차렸습니다. 더욱이 그들의 전체 사회 조직은 근친상간을 피하는 것을 목표로 삼거나 어떤 식으로든 그것과 연결되어 있습니다.
호주인들은 사라진 모든 종교 및 사회 기관 대신 시스템을 가지고 있습니다. 토템주의. 호주 부족은 작은 가족이나 씨족으로 나누어지며, 각 가족은 자신의 토템 이름을 따서 명명됩니다. 토템이란 무엇입니까? 더 자주-음식에 사용되는 동물, 무해하거나 위험하고 두려움을 불러 일으키고 덜 자주-온 가족과 특정 관계가있는 식물 또는 자연의 힘 (비, 물). 토템은 온 가족의 조상으로 간주되며, 일반적으로 다른 사람에게 위험하더라도 미래를 예측하고 자녀를 인식하고 자비를 베푸는 수호 천사 또는 조수로 간주됩니다. 한 토템의 사람들은 위반 시 자신의 토템을 죽이지 않고 토템의 고기(또는 토템이 제공하는 다른 즐거움)를 먹지 말아야 하는 신성하고 처벌 가능한 의무에 묶여 있습니다. 토템의 표시는 단일 동물이나 단일 생물과 관련이 없습니다. 이 속의 모든 개체와 관련이 있습니다. 때때로 한 토템의 사람들이 의식 춤을 추며 토템의 움직임을 묘사하거나 모방하는 축제가 열립니다.
토템은 모계 또는 부계를 통해 상속됩니다. 처음에는 첫 번째 유형의 전염이 모든 곳에 있었고 그 후에야 두 번째 유형(1차 및 2차 성 혁명)으로 대체되었을 가능성이 매우 높습니다. 토템 멤버십은 호주의 모든 사회적 의무의 기초가 됩니다. 한편으로 그것은 한 부족에 속한다는 경계를 넘어서고 다른 한편으로는 혈연 관계를 배경으로 밀어 넣습니다 (토템은 현대 이해에서 혈통이나 가족 관계보다 더 단단히 묶입니다). 토템은 지역이나 위치와 연관되어 있지 않습니다. 한 토템의 사람들은 따로 살며 다른 토템의 지지자들과 평화롭게 공존합니다.
토템이 있는 거의 모든 곳에 법이 있습니다. 같은 토템의 구성원들은 서로 성적인 관계를 가져서는 안 되며, 따라서 서로 결혼할 수 없습니다.. 토템과 관련된 내용을 담고 있습니다. 외혼 .
이렇게 엄격하게 준수되는 금지 사항은 매우 주목할 만한 것입니다. 토템의 개념이나 속성에 대해 우리가 알고 있는 것만으로는 설명할 수 없습니다. 그러므로 그가 어떻게 토템주의 체계에 들어왔는지 이해하는 것은 불가능합니다. 일부 연구자들이 처음에 고대에는 외혼이 토템주의와 아무런 관련이 없었지만 결혼 제한이 필요할 때 깊은 연관성없이 추가되었다고 믿는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그렇더라도 토템주의와 외계혼 사이의 연관성은 존재하며 매우 강한 것으로 밝혀졌습니다.
그러나 실제 가족을 토템 일족으로 대체하는 일이 어떻게 발생했는지는 미스터리로 남아 있으며, 이 수수께끼에 대한 해결책은 아마도 토템 자체에 대한 설명과 일치할 것입니다. 그럴 때 명심해야 할 것은 알려진 자유결혼, 혈연, 그리고 근친상간 방지의 경계를 넘는 성행위는 너무 의심스러워서 금지에 대한 또 다른 정당화가 필요합니다.
프로이트는 또한 개인 정신생활의 무의식적인 부분을 연구하는 정신분석학의 관점에서 금기의 문제에 접근했다.
"금기"는 더 이상 이에 대한 개념이 없기 때문에 번역하기 어려운 폴리네시아 단어입니다. 우리에게 금기의 의미는 두 가지 반대 방향으로 갈라집니다. 한편으로는 거룩하고 신성한 반면에 소름끼치고 위험하며 금지된 것을 의미합니다. 따라서 금기는주의가 필요한 것에 대한 아이디어와 관련이 있으며 금기는 본질적으로 금지 및 제한으로 표현됩니다.
금기 제한은 종교적 또는 도덕적 금지에 지나지 않습니다. 금기는 삶의 모든 측면을 엄격하게 규제하고 지배합니다.
간략한 에세이 프로이트의 문화 이론은 가정의 풍부함과 복잡성을 모두 반영하지 않습니다(정보의 양이 너무 커서 이 주제에 관한 모든 문제를 동등하게 다루기에는 어렵습니다). 프로이트의 가르침이 현대 문화 연구의 기초를 형성한다고만 말하면 충분합니다. 그러나 이 출판물의 맥락에서 이 이론에 대해 몇 가지 비판을 하는 것이 적절합니다. 우선, 프로이트는 문화적 환경이 성적 발달에 미치는 영향을 과소평가했다는 점을 인식해야 합니다. 특히, 문화 및 인류학 연구에 따르면 오이디푸스 콤플렉스는 보편적인 현상이 아니며, 잠복기는 주로 성적 표현에 제한을 가하는 사회의 삶을 반영하는 역할을 하며 행동에 의해서만 결정되지 않습니다. 내부 정신력의. 게다가 많은 비평가들은 프로이트가 여성의 성에 대한 왜곡된 생각을 가지고 있다고 믿습니다(Millet, 1970; Sherfey, 1972; Tennov, 1975; Frieze et al., 1978). 마지막으로, 프로이트는 자신의 결론 중 많은 부분이 불완전함을 인정하고 새로운 데이터가 나타나면 이를 수정해야 한다고 지적했습니다.
유기체의 변화와 변형에 관한 가설. 형태, 다른 유기체의 기원은 훨씬 일찍 변형 과학자 (J.L.L. Buffon, E.J. Saint-Hilaire 등)에 의해 제안되었지만 과학적으로 입증되고 일반화되었으며 자체적으로 보완되었습니다. 관찰을 통해 마침내 C.R.에 의해 개발되었습니다. 다윈.
프레이저 J.D. 토템주의와 엑소가미. L. 1910
