이슬람 공화국 소식

30.03.2016

이 기사를 읽은 후, 그 저자들이 스스로 인정한 것처럼 우즈베키스탄 사람들의 기원에 관한 매우 복잡한 문제에 대한 전문가가 아니라는 것이 분명해졌습니다. 그러나 그들 자신이 쓴 것처럼 그들은 대학 역사학과에서 공부했지만 우즈베키스탄 공화국의 학술 과학에서 자신의 자리를 찾지 못했고 빵을 벌기 위해 가능한 일에 종사했습니다. 여가 시간에는 민족 역사의 애국자로서 과학 연구와 다양한 작가의 출판물에 관심이있었습니다. 내가 보기에 이 작품들은 그들에게 관심이 있었던 것 같은데, 그들은 우즈베키스탄 사람들의 기원 문제에 대한 그들의 터무니없는 반과학적 개념을 입증하기 위해 음식을 제공받았습니다. 그들의 개념의 주요 본질은 우즈베키스탄 사람들의 역사가 Shaibanikhan이 이끄는 유목민 우즈베크인들이 Dashti-Kipchak에서 Moveraunnahr로 침투함으로써 시작된다는 것입니다. 이를 통해 그들은 두 개의 다국어 토착 민족 층으로 구성된 우즈베크 사람들의 역사적 뿌리를 부정하고 15세기까지 중앙아시아 민족의 역사는 타지크 민족이었다고 뻔뻔스럽게 믿고 있다.

분명히 그들은 기사 작성자의 잘못된 믿음과는 달리 역사적 뿌리가 후기 청동기 시대로 거슬러 올라가는 우즈베키스탄 사람들의 기원 역사를 연구하는 것과 같이 문제의 전체 복잡성을 나타내지 않습니다. , 그리고 Dashti-Kipchak의 유목민 우즈벡인이 중앙 아시아를 정복하는 시대는 아닙니다.

인종적으로 우즈베키스탄 사람들은 전적으로 투르크족이 아니며 Mingbaev와 Norbaev 씨가 우리에게 제안한 것처럼 투르크화된 몽골족도 아닙니다. 실제로 우즈베키스탄 사람들은 다국어를 사용하는 부족과 민족의 민족적 집합체이며, 이들의 동화는 적어도 2500년에 걸쳐 이루어졌습니다1. 나중에(1924년) 소련 정책의 결과로 통합된 중앙 아시아의 투르크 민족 집단은 별도의 공화국으로 분리되었습니다. 그러나 오래전(적어도 11~12세기) 투르크어를 사용하는 민족으로 등장한 우리 민족은 러시아 동양학자들의 조언에 따라 '우즈벡'이라는 이름을 받게 되었습니다.

역사적으로 '우즈베키스탄'이라는 민족은 존재하지 않았다. "우즈벡"이라는 용어는 처음으로(13세기 말~14세기 초) 동부 Dashti-Kipchak의 젊은 전사 그룹의 정치적 연합으로 나타났습니다. 그런 다음 (XIV-XV 세기 후반) 젊은 전사들로 구성된이 군사-정치 협회는 전체 Dashti-Kipchak 지역 인구의 이름으로 바뀌 었습니다. 이제 모든 유목민 우즈베크족과 투르크화 몽골 부족 집단은 우즈베크족으로 불리기 시작했습니다.

따라서 중세 후기 동부 문서에서 Dashti-Kipchak은 "Uzbek eli", "Uzbeklar mamlakati"( "우즈베크 국가")로 언급되었습니다. 징기스칸의 정복과 그 이후의 투르크족과 투르크화 몽골족도 트란속시아나와 그 주변 지역에 침투했습니다. 그런데 그들은 자신들의 부족 이름을 가지고 여기에 왔습니다. 당시 Dashti-Kipchak 대초원에서는 통칭으로서의 우즈베크어(“Uzbek eli”, “Mamlakati Uzbek”)라는 용어가 아직 형성되지 않았기 때문입니다.

위에서 언급한 바와 같이 Dashti-Kipchak에서 이러한 용어는 15세기 중반에 나타났습니다. 부하라 마드라사를 졸업한 칭기지드 샤이바니칸의 지도자 중 한 명이 이끄는 유목민 우즈벡인들은 92개 부족 집단의 일원으로 우리 땅에 침투하여 약화된 티무르드의 권력을 빼앗고 자신들의 권력을 확립했습니다.

공정하게 말하자면 이것은 단지 왕조의 변화였기 때문에 우즈벡이라는 국가는 트란속시아나에 나타나지 않았으며 지방 및 국가 행정 시스템에는 근본적인 변화가 일어나지 않았다는 점에 유의해야 합니다. 국가는 삶의 모든 영역에서 계속해서 집중적으로 발전했습니다. 특히 샤이바니드 압둘라칸 2세 치하에서 국가는 경제, 문화, 산업 분야에서 급속도로 발전했습니다. 무역 관계그리고 기념비적인 건축을 하고 있습니다. 이러한 발전은 소련의 역사서술에 제대로 반영되지는 않았지만 우즈베키스탄 독립 시기의 역사서에만 제대로 반영되었다(예를 들어 신판 "우즈베키스탄의 역사" 제3권).

불행하게도 Shaybanids와 그 후계자인 Ashtarkhanids는 Abdulla Khan II처럼 국가를 통치할 수 없었습니다. 국가 내 귀족 간 음모와 봉건 간 투쟁으로 인해 국가는 인위적으로 세 부분(히바 칸국, 부하라 토후국, 코칸드 칸국)으로 나뉘었고, 유목민 우즈베크족의 주요 부족이 이끈 후 어떤 칸국도 존재하지 않았습니다. 명명 된. 주요 인구는 유목민인 우즈베크인뿐만 아니라, 그 핵심은 고대에 정착한 투르크족과 투르크화된 사르트족으로 구성되어 있었습니다.

이것이 역사적 현실이다! 거절하는 것은 거절하는 것과 같습니다. 지난 역사고대부터 우리 조상들이 만들어낸 가장 풍부한 문화유산입니다. 우즈베키스탄 사람들의 역사가 유목민인 셰이바니드 우즈벡인들로부터 시작된다는 것은 그 당시까지 창조된 전체 역사와 민족문화 유산이 오직 타지크인들에게만 속한다는 것을 의미합니다. 그러므로 이 어려운 질문전문가는 그렇게 해야 하고 그렇게 해야 합니다. 사람들이 "chumchuk sўysa ҳam қassob sўysin"이라고 말하는 것은 아무것도 아닙니다. "참새도 정육점에서 잘라야합니다."

기사의 저자는 우리가 기사에서 과학의 부족을 비판하는 것에 불쾌감을 느낍니다. 이에 대해 그들은 다음과 같이 썼습니다. “Askarov와 Inamov는 과학의 그늘 아래서 점수를 얻기 위해 과학적 특성과 과학 자체에 많은 호소를 합니다. 아름다운 말. 그러나 그렇게 함으로써 그들은 우리가 선택한 플랫폼이 학문적 전쟁의 분야가 아니라 단지 온라인 출판물일 뿐이라는 사실과 그에 따른 기사의 형식을 황급히 망각하고, 과학적 방법론과 역사적 학문에 대한 무책임한 접근 방식을 폭로하고 있습니다. 대중과학이다. 이런 점에서 우리에게 과학적이기를 요구하는 것은 표시된 카드를 가지고 노는 것과 같습니다. 그러나 또 다른 질문이 생깁니다. Askarov와 Inamov는 신화적인 "과학적"에 어느 정도 충실합니까?

맥락에서 볼 때 그들에게 과학과 학문적 과학은 공허한 수다, 즉 “아름다운 말의 그늘 아래서 점수를 얻으려는 시도”라는 것이 분명합니다. 그들은 과학 저널에서는 이야기하지 않고 모든 것이 출판될 수 있는 인터넷 출판물에서만 이야기한다고 말합니다. 그러므로 그들에게 과학적 방법론과 역사적 규율을 요구할 수는 없다.

그들이 스스로를 우즈베키스탄 사람들의 아들, 더욱이 역사가라고 생각한다면 그들은 아마추어적인 접근 방식에서 그리 멀지 않을 것입니다. 원주민 역사그런 비과학적인 입장에서는 말하지 않을 것입니다. 결국, 현대 세계, 인터넷은 젊은이들에게도 열려 있습니다. 젊은이들은 온갖 종류의 기사를 읽고 과학적이지는 않지만 자신의 원주민 역사에 대해 방법론적으로 잘못된 생각을 갖게 됩니다. 대학생과 대학생, 고등학생들은 아직 이론적, 과학적, 방법론적 측면이 준비되지 않은 젊은 교사들의 지루한 강의를 듣는 것보다 인터넷에서 역사를 읽는 것을 선호합니다. 안타깝게도 대학에서 인터넷 자료의 중요성을 공식적으로 홍보하는 것이 전통이 되었습니다. 그리고 우리 기성세대의 대표자들은 이를 무책임하게 볼 수 없습니다.

우리가 인터넷에 게시 한 기사 ""새로운 우즈벡 역사학의 오래된 문제"기사의 불일치에 대해 Mingboev와 Norbaev에 대한 답변으로 작성된 것이 아니라 젊은 사람들을 위해 작성되었으므로 기사를 읽을 때 착각하지 않도록 우즈베키스탄 사람들의 기원 역사에 관한 모든 종류의 아마추어 기사에서 우리는 역사 과학의 과제, 영적 문화의 역할과 형성, 영적 및 도덕적 교육에서 역사의 역할에 대해 썼습니다. 국가.

그리고 우리의 반대자들은 답변 기사에서 우리의 의견을 "영적 문화"와 "국가의 영적 교육"과 같은 추상적인 목표에 봉사하는 것으로 추정되는 유물이자 정치적 도구에 불과하다고 평가했습니다. 그들은 또한 학술 과학이 국가에 의해 통제되어서는 안 되며, 엄격하고 방법론적으로 검증된 연구 활동을 기반으로 해야 하며, 그 결과는 과학 논문과 논문에 반영되어야 하며, 추상적이고 비과학적인 방식으로 운영되어서는 안 된다고 썼습니다. "연속성", "영성", "자생성" 및 "외계성"으로 범주를 지정합니다.

“학문과학은 엄격하고 방법론적으로 검증된 연구 활동을 기반으로 해야 하며, 그 결과는 과학 논문과 논문에 반영되어야 한다”라는 문구를 제외하고, 반대자들의 판단은 허구이고 허위이며, 과학의 왜곡을 요구합니다. 러시아 역사.

그들은 교육학의 교육적 역할에 호소합니다. 하지만 한 가지 더 인용해 보겠습니다. "인구의 충성도를 보장하고 역사적 기억을 보존하며 단일 정체성을 형성하기 위해 고안된 교육학적 역사적 규율이 여전히 있습니다. 그것은 이미 절대적인 객관성을 주장하지 않고 성문화된 사람이 누구인지를 사람들에게 알려줍니다. 학술 연구의 발전을 고려할 필요가 있습니다." 그들은 또한 다음 진술의 해석에서 알 수 있듯이 사회 앞에서 역사 과학의 역할을 매우 좁게 인식합니다. “Askarov는 소련 과학의 최고의 전통에서 문제에 정치적 맥락을 부여하려고 노력하며 적들에게 -터키주의자”와 “범터키주의자”;... 그리고 구성주의자들이 "인종간 갈등을 조장한다"고 비난합니다. "우리는 역사가가 정치인이 아니라고 말합니다. Askarov가 자신을 수백만 달러 규모의 사회에 역사를 보는 방법을 알릴 권리가 있는 정치인이라고 상상한다면 그는 학술 과학을 배신한 것입니다."

"구성주의는 정치적 이데올로기가 아니라 과학 철학의 이론으로 민족 이론에 대한 대안으로 전 세계적으로 더 현대적이고 널리 퍼져 있습니다. 구성주의자는 인종 간 갈등을 요구하지 않습니다. 반대로 그들을 연구하면서 그들은 다음과 같이 말합니다. 그들은 터무니없는 '객관적인 민족 기준'에 기초한 것이 아니라 민족이라는 스크린에 가려진 사회적 갈등을 기반으로 하고 있습니다. 따라서 민족성은 우리 머리 속에만 존재하는 구성물이지 ​​객관적인 현실이 아님을 증명합니다. 우리 사이에는 명확한 경계가 없습니다...." "범투르크주의와 범이란주의는 정치적 운동입니다. 그들은 어떠한 역사적 맥락도 고려하지 않고 오직 현재 상황에 따라 움직입니다. 과학자는 정치적 선호가 아니라 사실에 따라 움직여야 합니다."

문맥을 보면 그것이 어디로 가는지 알 수 있습니다 최종 목표상대방. 아니, 사랑하는 여러분! 첫째, 역사는 사회에 봉사해야 하며 고대부터 이 지역에 존재했던 민족적, 정치적 상황을 고려해야 합니다. 둘째, 당신은 소련 권력의 첫해에 나타나고 소련 붕괴 이후 투르크어권 공화국에서 더욱 활발해진 범투르크주의와 범이란주의의 이념적 본질에 대한 이해가 부족합니다. 셋째, 아니요, 사랑하는 “철학자 여러분,” 현대 구성주의는 철학적 운동으로서 한 민족 역사의 민족발생적 단계를 부정하고, 정치적 도구로서 민족간 모순을 조장하기 위해 식량을 추구함으로써 한 민족의 민족 형성 요인을 부정합니다. 민족. 응답 기사의 저자는 "우리는 모두입니다"라고 썼습니다. "먼저 모든 사람, 그리고 우즈베크 인, 타직 인, 무슬림, 기독교인. 이것은 과학적 자유주의와 관용의 이론으로 민족성 이론을 날카롭게 비판합니다. 사람들을 민족, 인종, 언어 기호로 나누는 것과 관련이 있습니다."

상대방의 주요 목표는 맥락에서 분명합니다. 그들은 "일상생활에서 사실을 취하는 것이 필요하며 그 진술만으로 충분하다. 역사적 과학적 방법론에 기초하여 과학적으로 분석할 필요가 없다. 그 중에서 필요한 것을 국민이 스스로 선택한다. 민족적, 이념적 영성의 정신으로 청소년 교육을 장려하십시오. "역사는 바로 이러한 자유주의와 관용의 이론 위에서 발전해야합니다." 이것은 지역의 평화로운 삶과 이념적 파괴를 겨냥한 인종 간 적대감을 요구하는 공개적인 선전입니다.

그들은 또한 다음과 같이 썼습니다. "아스카로프는 민족학자나 언어학자가 아닌 고고학자입니다. 따라서 모든 공식적인 예복에도 불구하고 그는 민족발생과 언어학 문제에 대해 인정받는 권위자가 아닙니다." 사실, 저는 언어학자는 아니지만 언어학자들의 과학적 연구에 대해 잘 알고 있으며 과학 윤리를 엄격하게 준수하여 그들의 발전을 내 작품에 활용했습니다.

나는 1983년부터 우즈베키스탄 민족의 민족발생과 민족사 문제를 연구해 왔으며, 잡지와 과학 컬렉션에 다수의 과학 기사를 발표했습니다. 그는 두 권의 논문을 출판하고 당면한 문제에 관해 여러 과학 회의를 조직했습니다. 그는 지역 및 국제 회의에서 발표를 했습니다. 또 무엇이 필요합니까, 여러분!

논쟁의 여지가 있는 기사(잡지 "우즈베키스탄의 역사", No. 3, 2015)에서 내 작업("Uzbek khalkining kelib chikish tarihi")을 비판한 고고학자 A. Sagdullaev의 연설에 의존한다면, 당신은 착각입니다. 이 기사에 대한 나의 답변은 2016년 잡지 "우즈베키스탄의 역사" 1호에 실렸고, 공화당 언론에는 몇 가지 긍정적인 기사가 실렸습니다. 귀하의 의견으로는 단 한 권도 출판하지 않은 A. Sagdullaev가 과학 기사민족 발생에서는 우즈벡 민족 발생에 대해 인정받는 전문가이지만 Askarov는 여러 과학 기사와 두 개의 존경할만한 논문의 저자입니다. 인간의 양심이 조금이라도 있습니까?

내 두 번째 상대에 관해서. 역사학자, 고고학자, 민족지학자, 민족학자, 출처 학자들이 우즈베키스탄 공화국 과학원 동양학 연구소의 확장 회의(2015.9.26)에서 내 논문에 대한 마지막 토론에서 그리고 다른 사람들도 참여했는데, 아랍주의자 A. Akhmedov는 연사들의 분위기를 보고 조용히 회의실을 떠났고, 내 작품이 출판을 권장받은 학술위원회가 끝난 지 12일 만에 그는 근거 없는 흥미로운 리뷰를 이사에게 보냈습니다. 연구소는 그의 검토가 회의록에 포함되도록 요구했습니다. 그의 리뷰와 나의 답변은 회의록과 연구소의 공식 편지와 함께 출판사로 보내졌고 그곳에서 곧 작품이 출판되었습니다. 여기 내 두 번째 상대의 얼굴이 있습니다. A. Sagdullaev와 마찬가지로 A. Akhmedov는 우즈베키스탄 사람들의 민족 발생과 민족 역사에 관한 단 하나의 기사도 출판하지 않았기 때문에 두 사람 모두 나에 대한 순전히 개인적인 적대감으로 내 작업을 편향적으로 폄하하려고했습니다.

나는 과학 저술을 쓸 때 중국학자인 교수의 친절한 도움 덕분에 고대 중국 문헌의 데이터를 널리 사용했습니다. A. Khojaeva. 그는 광범위한 분야에서 유명한 과학자이다. 투르크어를 사용하는 민족의 초기 역사에 대해서는 중국어 외에는 서면 출처가 없습니다. 그리고 나의 반대자 A. Akhmedov와 A. Sagdullaev는 고대 중국 서면 출처의 데이터를 인식하지 못합니다. 이는 고대 중국 자료의 데이터가 소련 역사학의 전통적인 개념에 부합하지 않기 때문입니다. 그래서 두 사람 모두 새로운 시각과 접근으로 역사를 바라보는 이들의 작업에서 '손톱 밑의 흙'을 찾는다.

이제 Mingbaev 씨와 Norbaev 씨, 만약 당신이 우즈베키스탄 민족의 역사에 대한 전문가라면 인터넷에서 비판해서는 안 되며, 먼저 당신 민족의 기원에 관한 과학 작품을 쓰고 출판해야 합니다! 사람들이 당신의 개념적 믿음을 받아들인다면 그들은 분명히 당신에게 감사할 것입니다.

일반적으로 반대자들의 객관적이고 주관적인 접근 방식으로 인해 과학 작품에서 제기된 새로운 아이디어가 항상 즉각적으로 인식되는 것은 아니며, 특히 저자가 부러워하는 사람들이 있는 경우에는 더욱 그렇습니다.

이런 경우 역사 아마추어들은 이를 이용하여 과학 분야에서 광범위한 과학적 경험을 가진 과학자들에 대해서도 비평가로서의 모습을 보이려고 노력합니다. 여기서 나는 그러한 앵무새의 역할에서 Mingbaev와 Norbaev를 봅니다.

2007년과 2015년에 출판된 내 책에서. 아리아인이 누구인지, 민족적으로 아리아인이라고 부를 수 있는 사람에 대한 자세한 아이디어가 제공되었으며 이에 대한 관련 정보가 제공되었으며 이에 따라 아리아인 민족이 존재하지 않았음을 입증했습니다. 아리아인은 사회 현상유라시아 대초원의 목가적 부족의 유목 생활 단계의 발전, 사회의 주도적 계층, 신흥 초기 계급 사회의 귀족 계층. 역사언어학과 고고학 연구와는 달리 그들은 고대 이란어를 모국어로 사용하지 않았습니다. 고대 중국 자료에 대한 비교과학적 분석에 따르면, 아리아인의 언어는 원시 투르크 민족 그룹에 속했습니다. 기원전 2천년 중반부터 남쪽으로의 이주가 특히 중앙아시아 지역의 고고학 자료를 통해 입증됩니다.

Mingbaev와 Norbaev 여러분! 당신은 위대한 파니라니스트 V.V.의 노예가 되었습니다. 바톨드와 그의 추종자들. 당신은 당신 민족의 역사를 이해하기로 결정했기 때문에 당신 조국의 역사에 대해 풍부한 경험과 짐을 가진 과학자들의 이야기를 더 많이 들어보십시오. 고대부터 이곳에 존재해 온 민족정치적 상황을 잊지 마십시오.

V.V. Bartold는 주요하고 매우 박식한 과학자입니다. 그러나 그의 생애 동안 고고학, 인류학, 화폐학, 민족학, 투르크론과 같은 역사 과학 분야는 중앙 아시아에서 개발되지 않았으며 모두 초기 단계였습니다. 알려진 서면 출처와 희귀한 서면 발견은 이란어로 간주되었습니다. G. Babayarov, M. Iskhakov, Sh. Kamoliddinov의 정통 화폐 자료를 읽은 덕분에 Academician E.V.가 화폐 자료를 이란어로 읽는 것으로 알려졌습니다. Rtveladze는 거짓임이 밝혀졌으며 대부분은 고대 투르크어였습니다. 동전에 새겨진 비문에 고대 이란 내용이 포함되어 있지 않으면 "알 수 없는 글"로 인식되었습니다.

A. Akhmedov와 A. Sagdullaev로 대표되는 나의 반대자들은 고고학 자료의 민족발생적 측면을 부인합니다. 그들은 우즈벡인의 민족발생 문제가 서면 자료를 통해서만 연구된다고 믿습니다. 서면 소스에는 언어와 직접적으로 관련된 데이터가 없습니다. 따라서 A. Askarov가 우즈베키스탄 민족의 민족 발생 문제를 해결하기 위해 고고학 자료에 개입하는 것은 허용되지 않습니다. 그들은 독자들이 동의할 수 없는 민족 발생을 위한 도자기 및 기타 물질 문화 유물에서 "즙을 짜내는" 것이 불가능하다는 것을 독자들에게 납득시키려고 근거 없이 노력합니다. 첫째, A. Akhmedov는 기초 교육을받은 수학자이며 역사 및 고고학과는 거리가 멀습니다. 그러므로 그는 민족발생과 민족사 연구에서 고고학의 역할을 이해하기 어렵다. 게다가 그는 자료학자이지만 고대 중국 상형문자에 대한 자료학자에 대한 개인적인 적대감으로 인해 고대 중국 문자 자료의 타당성을 인정하고 싶지 않습니다.

고대 중국 출처에는 A. Akhmedov의 변덕을 드러내는 자료가 포함되어 있지만. 예를 들어, 기원전 3~2천년으로 거슬러 올라가는 고대 중국 자료에서 볼 수 있습니다. 투르크 부족 Guz는 "hu", Tiek - "di", rivem - "rung"2로 불립니다. L.N. Gumilov는 자신의 저서 "Hunnu"에서 "Hun"이라는 민족명이 기원전 1764년에 중국 역사에 처음 등장한 후 Huns가 두 번, 즉 기원전 822년과 304년에 만났다고 썼습니다.3 Huns는 투르크어를 사용하는 부족으로 인식됩니다. 서양의 역사학에서; 둘째, 고고학 유물 분석을 과학적으로 깊이 탐구하면 고고학 자료도 민족 역사에서 민족 발생 학적 측면을 가지고 있음을 확신 할 수 있습니다. 예를 들어, 고고학 연구에 따르면 청동기 시대부터 원투르크 부족은 유라시아 대초원의 북동부 지역에서 중앙 아시아 지역으로 집중적으로 침투하기 시작했습니다. 그들의 침투는 초기 봉건 시대에 Chionites, Kidarites, Hephalites 및 Turkic Kaganate가 도착한 기간은 말할 것도 없고 고대의 초기 철기 시대에도 지속적이었습니다. 이러한 이주 과정은 고고학 자료에 잘 반영되어 있습니다. 고고 학적 자료의 분석을 바탕으로 어떤 단지가 인구의 좌식 문화에 속하고 어느 단지가 유목민 또는 정착 유목민의 문화에 속하는지 말할 수 있습니다.

중앙 아시아의 상황에서 고고학 단지, 장례식, 문화 보유자의 종교적, 정신적 표현에 대한 분석을 바탕으로 이란어를 사용하는 소그드어 또는 코레즈미안 사람이 누구인지, 어떤 문화가 투르크어를 사용하는 인구에 속하는지 틀림없이 결정할 수 있습니다. .

그러한 결론에 도달하기 위해서는 연구자는 넓은 과학적 범위와 자료에 대한 미묘한 지식을 가지고 있어야 합니다. 또한, 연구고고학자는 고고학자 수준에서 고고학 유물의 역사적 해석에 대한 폭넓은 경험을 갖춘 역사가 수준으로 성장해야 합니다.

불행히도 많은 고고학자들은 고고학자로 남아 있었고 역사가 수준에 이르지 못했습니다. 분명히 고고학자 A. Sagdullaev는 민족 역사에서 고고학 자료의 민족 발생 측면을 보지 못하는 그의 추론으로 판단하여 고고학자로 남아있었습니다. 만약 그가 내 작품을 읽을 때 나에 대한 개인적인 적대감 없이 좀 더 객관적이었다면 그는 나를 정확하게 이해했을 것입니다. 불행히도 우즈베키스탄의 민족 발생 문제는 그에게 관심이 없으며 범이란주의 정신으로 자랐습니다.

A. Khojaev가 제시한 데이터에 따르면, 기원전 3~2천년 황하 하류에서 고대 중국 서면 자료를 해독한 결과입니다. 중국 북부 지역 공국 "Shya"(BC 2205-1766), "Shong"(1766-1122)이있었습니다. BC), "Zhou"(BC 1122-771), "shi"라고 불리는 연대기 작가가 근무한 정부 행정 시스템에서. 이 연대기 작가들의 임무에는 국내와 외부에서 일어나는 사건을 기록하는 것이 포함되었습니다. 이 "시"는 또한 북쪽, 북동쪽, 북서쪽에 사는 이웃 부족과 민족에 대한 정보를 동시에 남겼습니다. 그들은 종종 예기치 않게 외국 땅에 나타나서 뿌려진 밭을 짓밟고 말을 타고 여자와 아이들을 데려가는 야만인과 야만인이라고 부르며 무례한 말로 그들을 언급했습니다. 그들은 가벼운 텐트에 산다. 그들의 주요 음식은 고기와 우유입니다. 설명으로 판단하면 대초원 조건에서 이동성과 손재주가 필요한 유목민 부족에 ​​대해 이야기하고 있으며 이는 청동기 시대 유라시아 대초원 부족의 생활 방식의 특징입니다.

중국의 역사에서 일부 "시"(Sa Zhe, Rui Sung)의 이름이 우리에게 전해졌습니다. Sima Qiang의 책 "Historical Monuments"("Tarihiy Hotiralar")의 자료를 기반으로 편찬된 "Great Chinese Hieroglyphic Dictionary"("Hitoy tili katta hieroglyphlar lugati")에는 Huns의 조상이 살고 있다고 기록되어 있습니다. 중국 북부 국가 "샤"의 북서쪽 국경 - "hu", "di", "rung". 현지 언어로 "hu", "di", "rung"이라는 용어는 "tiek"(중국어 "di", 중국어 "rung"으로 "rivem"), "guz"(중국어 "hu")처럼 들립니다. 그들은 중국 이름을 가진 훈족의 조상이었습니다4. 유사한 정보는 Xi Yuan5의 "단어의 어원"("Suzlar Etymologiyasi") 사전에서 찾을 수 있습니다. "tiek"가 (원투르크어 - A.A.) 관련 부족의 일반적인 이름이라면 "Guz"와 "Hun"은 부족 "tiek"6의 연합에 포함된 별도의 부족입니다. 칸 왕조의 역사의 두 번째 부분("Khunnlar tazkirasi")에는 "남쪽에는 대칸이 있고 북쪽에는 강력한 "Hu"가 있다고 기록되어 있습니다. 동부 칸 왕조의 역사가 Zheng Shuang은 "Hu"가 Xiongnu, 즉 Xiongnu7과 동시대라고 썼습니다. 중국학자 A. Khojaev에 따르면, 한자로 된 "di"는 "dingling"으로도 읽혀집니다. 중국 역사학자 단량진(Duan Liangchin)이 강조했듯이, 중국 북부 공국인 시아(Shia), 송(Shong), 주(周) 시대의 “귀팡(Guifangs)”이 “정링(Dingling)”의 조상이었다. 또 다른 중국 역사가 Lü Simian은 "이전에 명명된 Dinling(Dingling) 부족이 이제 "Chile", "Tele"로 불리기 시작했습니다. 이제 우리는 일반적으로 그들을 "Uyghurs"라고 부르며, 서양 역사학에서는 그들을 "Türks"라고 부릅니다. 9.

따라서 위의 중국 역사가들의 데이터와 역사 사전고대 중국 서면 출처의 분석을 바탕으로 우리는 기원전 3-2천년 고대 중국의 북쪽, 북동쪽 및 북서쪽에 있다는 결론에 도달할 수 있습니다. 훈족의 조상인 투르크족의 목가적 부족이 살았습니다. 안드로노보 문화 공동체의 유목민 부족이 청동기 시대에 퍼진 곳은 유라시아 대초원의 영토, 더 정확하게는 이 지역의 동부 지역이었습니다. 결과적으로, 청동기 시대의 지역 유목민 부족인 Tiek, Guz, Xiongnu(Hun), Guifang, Dingling 및 기타(중국어 Hu, Di, Rung 등)는 Andronovo 문화 공동체의 부족과 동일시될 수 있습니다. "야만인" 원시 투르크 부족에 대한 고대 중국의 특성화는 안드로노보 부족의 고고학적 특성 및 연대기와 완전히 일치합니다. 그 후 나는 안드로노보 문화 공동체의 화자들이 아마도 고대 투르크어의 다른 방언을 사용했을 것이라는 생각을 얻었습니다. 나는 그것을 투르크어가 아니라 원시 투르크어라고 부르겠습니다.

꼭 필요한 고대 문자가 정착 부족 사회에서 처음 등장했다는 것은 잘 알려져 있습니다. 유목사회 초기에는 그럴 필요가 없었다. 따라서 글쓰기는 앉아있는 인구보다 훨씬 늦게 투르크어를 사용하는 조상들 사이에서 나타났습니다.

어느 정도 후에 투르크어를 사용하는 조상들이 글을 썼습니다. 예를 들어 Saka 부족의 "Issyk 문자" 또는 Yuezhi 부족의 "알려지지 않은 문자"; 후자의 샘플은 10개 이상의 위치에서 발견되었습니다. 처럼. Omonzholov와 다른 투르크어 언어학자들은 "Issyk 문자"가 고대 투르크어 문자의 최초 사례임을 증명했습니다. 고대 투르크어 분포의 중앙 부분에서 발견되었습니다. 이 지역에서는 Andronovo 문화의 운반자가 널리 퍼져 있으며 모든 연대순 단계가 표시됩니다.

불행하게도 소련 시대의 역사학에서 Andronovo 및 Dandybay-Begazin 문화의 연사들은 이란어를 사용하는 것으로 간주되었으며 심지어 세계적으로 유명한 역사가이자 학자인 B.G. 가푸로프는 범이란주의 정신을 바탕으로 기념비적인 논문 "타지크인"(1972년판)을 썼습니다. 그의 작품에서 공통적으로 발견되는 점은 고대 이란어가 청동기 시대에 동유럽에서 중앙아시아로 침투했다는 생각이었습니다. 사실, 페르시아 세계와 중앙아시아의 고대 이란어는 토착어 기반을 갖고 있었는데, 이는 나의 과학 연구에서 객관적인 사실로 입증되었습니다. 이것은 제가 논문 "Uzbek Khalkining Kelib Chikish Tarihi"에서 제시한 새로운 조항 중 하나입니다.

Messrs Mingbaev와 Norbaev는 이것을 깨닫지 못한 채 "A. Askarov가 반과학적 개념을 설교하는데 이것은 말도 안되는 소리입니다! "라고 비방하는 것을 주저하지 않습니다.

일반적으로 과학에서는 사실, 과학적 관찰 및 과학적 분석을 비교하는 과정에서 새로운 아이디어가 탄생하며 객관적이고 주관적인 저항을 받습니다. 그러나 두려워해서는 안됩니다. 이것이 삶의 변증법이기 때문에 그것이 없이는 과학도 사회도 발전할 수 없습니다. 객관적이고 주관적인 평가에도 불구하고 과학 작품에서 제기된 각각의 새로운 아이디어는 점점 더 많은 새로운 작품의 탄생을 촉진하는 역할을 합니다. 이와 관련하여 A. Askarov의 논문도 과학적으로 매우 중요합니다. A. Sagdullaev, Mingbaev 및 Norbaev의 연설이 정당화되지 않았고 이미 평가를 받았기 때문에 A. Askarov의 작품은 학술 과학에서 산산조각이 나지 않을 것입니다. 오히려 그들은 국민들 앞에서 배신적인 모습을 보였습니다.

우즈베키스탄 조상의 각 역사적 뿌리의 인류학적 유형에 대한 당신의 우화적 발언은 적절하지 않습니다. 왜냐하면 나는 인류학자들의 과학적 결론에 의존했기 때문입니다. 그리고 당신은 우즈베키스탄 유목민족의 민족지학적 집단을 분석하여 얻은 데이터를 바탕으로 이를 우즈베키스탄 전체 민족으로 확장하여 역사적 현실로 제시합니다.

유명한 인류학자 학자 V.P. Alekseev, L.V. 오샤닌, V.V. 긴즈버그, T.A. 트로피모바, T.K. Khojoys는 청동기 시대 원시 투르크족의 원시 유럽 정체성을 부정하지 않습니다. 그러나 초기 철기 시대부터 Karasuk 문화가 극동에서 남부 시베리아 대초원으로 침투함에 따라 고대 투르크어를 사용하는 몽골로이드 유형의 요소가 유라시아 동부의 백인 인구에 나타났습니다. . 시간이 지남에 따라 몽골로이드 특성이 강화되고 중앙아시아로의 유입(치오나이트, 키다라이트, 에프탈라이트)이 강해집니다. 서부 투르크 카가나테 시대에는 중앙아시아에 투르크인들이 침투하지 않은 지역이 단 하나도 남지 않았습니다.

8세기에 아랍인들은 그들의 유입을 막기 위해 오아시스 주변에 방어벽을 세웠습니다. 그러나 이곳의 투르크 민족 계층은 그 전에는 너무 강력해서 심지어 사만 왕조 치하에서도 군대의 기반은 투르크 굴람과 장군들로 구성되었습니다. 이는 우즈베크 사람들의 투르크 민족 계층이 심지어 사만 왕조 아래에서도 주로 Oguz, Karluk-Chigil 방언을 사용하는 정주 투르크족으로 구성되었음을 의미합니다.

Samanids 자체도 원래 Fergana Oguzes 출신이었습니다. 이에 관한 유명한 자료 학자 Kamoliddinov Sh.의 논문 "Samanids"가 2011년에 출판되었습니다.

지금까지 아무도 L.V.의 과학적 결론에 이의를 제기하지 않았습니다. 오샤니나, V.V. 긴즈부르크(Ginzburg)와 T.K. Khojayov는 현대 우즈베키스탄 사람들과 저지대 타지크 사람들이 기본적으로 동일한 인류학적 외관을 가지고 있으며, 둘 다 대인도-유럽 종족의 "중앙아시아 혼합 유형"에 속한다고 생각합니다.

실제로 유라시아 대초원의 넓은 동부 지역에 몽골족 카라숙족이 출현하고 몽골족 특징을 지닌 부족들이 모골리스탄 지역에 지속적으로 침투함에 따라 다쉬티-킵차크 유목민 우즈벡인들은 투르크어를 사용하는 인구 사이에서 몽골족주의를 증가시켰습니다. 차례로 중앙 아시아의 징기스칸과 Dashti-Kipchak 우즈베크의 캠페인과 관련하여 우즈베크 사람들의 유목민과 반 유목민 부분에서 몽골로이드 유형이 우세하기 시작했습니다.

인류학자 T.K. 호자요프(Khojayov)는 17세기부터 몽고계 요소가 점차 인구의 정착 지역으로 침투했습니다. 동화 다른 유형우리 민족의 외모는 다음 세기에도 일부 지역에서 계속되었습니다. 당연해요! 그러나 그럼에도 불구하고 "중앙 아시아 혼합 유형"의 대표자 인 우즈베크 인과 타지크 인은 이전과 마찬가지로 남아 있습니다.

친애하는 상대 여러분! 우즈베키스탄 사람들의 인류학적 모습에 대한 결론을 내릴 때 개별 민족지학적 그룹의 인류학 분석에 의존할 필요는 없습니다. 전체 인구의 신체적 외모를 특징짓는 인류학자들의 작품을 주의 깊게 읽어 보십시오. 그렇지 않으면 잘못된 인류학적 해석으로 국민을 모욕하게 됩니다. L.V.를 욕하는 것도 서슴지 않았다. Oshanin은 터무니없는 결론을 내렸습니다. “소련 시대에 우즈베크인들이 고대 이란인의 후손이라고 선언된 이래로, Oshanin과 같은 인류학자들은 우즈베크인 중에서 발견한 눈에 띄는 몽골족 특성에도 불구하고 고대 이란의 기원을 우즈베크인으로 돌렸습니다. 교의." 첫째, 소련의 교리는 우즈벡인들이 고대 이란인들의 직접적인 후손이라고 말하지 않습니다. 둘째, L.V. Oshanin은 또한 원래 우즈벡인이 고대 이란인에게 돌아갔다고 쓰지 않았습니다.

한 방울로 거짓 바다를 만들려고 하지 말고, 외국인의 말에서 결론을 내리지 마십시오. 그들은 우리 국민의 열망을 이해하지 못할 것입니다. W. Spencer의 기사에서 가져온 귀하의 예는 원산지에 따라 유목민 우즈베키스탄의 후손인 366 민족의 DNA 분석에만 근거합니다. 여기에서 우즈벡 국민 전체에게 원본 자료로 배포하는 것은 적절하지 않습니다.

친애하는 인터넷 독자 여러분! 내 반대자들이 쓴 내용에 주목하십시오: "지금까지 우즈베키스탄 민족 발생에 대한 유일한 상세한 유전적 연구는 2001년 Wells Spencer에 의해 수행되었습니다. Uzbeks10에 대한 이 연구에는 우즈베키스탄의 여러 지역에서 온 366명이 대표됩니다." 이 연구의 저자는 "실제로 우즈베키스탄 전역에 흩어져 있는 다양한 우즈베키스탄 인구 사이의 유전적 거리는 그들 중 다수와 카라칼팍족 사이의 거리보다 크지 않습니다. 이는 카라칼팍족과 우즈베키스탄의 기원이 매우 유사하다는 것을 시사합니다." 사실 카라칼팍족 역시 다쉬티-킵차크 출신인데, 그 얼굴(신체적) 모습은 '남시베리아형'에 속하고, 우즈베크족은 위에서 언급한 대로 '중앙아시아 혼입형'에 속한다.

Mingbaev와 Norbaev는 부끄러움 없이 다음과 같이 썼습니다. “이 기사의 저자는 최근 몇 년 동안 Tomiris, Shirak, Spitamen(페르시아인과 그리스인에 반대), Mukanna와 같은 유명한 역사적 인물과 같은 우즈베키스탄 과학자들의 과학 작품에서 기쁨을 표현했습니다. (아랍인에 대항하여), Jalaliddin Manguberdy (몽골 침략자들과 싸웠음), Amir Temur (몽골에서 해방됨), Dukchi Eshan, "Basmachi"및 Jadids (차르 러시아에 대항하여)." "우리는 "아니오, "최근 몇 년 동안"이 아니라고 말합니다. 내 반대자들의 또 다른 인용문은 다음과 같습니다: "Tomiris, Chirac, Mukanna, Spitamen, Jalaliddin Manguberds는 소련 시대의 공식 우즈베키스탄 역사서에서 시성되었으며 이는 다시 한 번 심각한 문제를 보여줍니다. 우즈베키스탄의 현대 과학자들은 이와 관련하여 변화에 기여할 수 없었습니다. 조건부 역사적 인물로 신화화된 토미리스, 시라크, 스피타멘은 사실 수천 년 후에 형성된 현대 중앙아시아 민족의 역사적 기억에 어떤 흔적도 남기지 않았고, 남길 수도 없었습니다. Jalaliddin Manguberdy는 역사적 인물이지만 그의 진정한 모습은 몽골에 대항하는 "애국자"와 "전사"의 터무니없는 아우라와 일치하지 않습니다. 그는 인민의 대표자가 아니라 특정 왕조의 대표자 였지만, 예를 들어 그의 공식 전기에 반영된 대중을 마지막으로 생각하고 자원을 위해 몽골과 싸웠고, 그의 고향이 아닙니다. 그는 아버지의 영토를 잃었을 때 유목민에 걸맞게 이란, 코카서스, 중앙 아시아로 관심을 돌려 자신의 국가를 만들려고 노력했습니다. 그러나 이것이 중요한 것은 아닙니다. 가장 중요한 것은 역사적 기억입니다. 명명된 인물과 관련된 중앙아시아 민족의 역사적 기억이나 민속에는 단 하나의 전설도 없습니다. 우리는 소련 시대에 그들에 대해 배웠습니다. 이제는 인정할 때입니다.”

역사적 인물인 Tomaris, Spitamen을 "신화화된 조건부 역사적 인물" 또는 Jalaliddin Manguberdi "광범위한 애국자이자 투사" 및 "유목민"이라고 부르는 것은 역사적 현실과 일치하지 않습니다. "역사의 아버지"인 헤로도토스와 기타 고대 작가들과 Academician Buniyatov의 "The State of the Khorezmshakhs"의 논문을주의 깊게 읽으십시오. 인더스 강을 건너는 곳에서 징기스칸 군대와 Jalaliddin의 투쟁과 Jalaliddin Manguberdi의 영웅적 행동에 대한 징기스칸의 객관적인 평가를 기억하십시오. 배은망덕한 Mingbaev와 Norbaev는 "역사적 기억, 중앙 아시아 민족의 민속에는 명명된 인물과 관련된 전설이 하나도 없다"고 부끄럽지 않게 썼습니다.

이전 기사에서 우리는 N. Mingbaev와 Sh. Norbaev가 우즈베키스탄 민족의 역사가 샤이바니칸이 이끄는 유목민 우즈벡인들이 Dashti-Kipchak에서 Maverannahr로 침투하면서 시작된다고 잘못 믿고 있으며, 이로써 우즈벡 민족의 역사적 뿌리를 부인한다는 점에서 비판했습니다. 우즈베키스탄은 다국어를 사용하는 두 개의 토착민족으로 구성되어 있으며, 15세기까지 중앙아시아 민족의 역사가 타지크라고 뻔뻔하게 믿고 있습니다. 이에 대해 그들은 "이것은 우리의 견해를 잘못 해석한 것입니다. 우즈베키스탄 역사가들은 15세기 이전 시대의 역사적 유산이 박탈될 것을 매우 두려워하고 있습니다. 우리는 이전 민족의 역할을 부정하지 않지만, 우리는 강조한다 결정적인 역할우즈베키스탄 사람들로 구성된 Sheybanids. 셰이바니드가 없었다면 우즈베키스탄도, 우즈베키스탄도 없었을 것입니다."

이전 기사에서 우리는 다음과 같은 논문을 제시했습니다: "민족학 과학은 각 민족의 기원 역사가 세 단계로 구성되어 있음을 결정합니다. 첫 번째 단계에서는 영토에 거주하는 부족과 씨족의 경제적, 문화적 유대를 기반으로 합니다. 서로 다른 언어와 방언을 사용하여 민족 문화적 화해, 상호 침투 및 민족 혼합, 즉 민족 발생 과정이 발생합니다. 각 민족의 역사에서 장기적으로 객관적인 역사적 현실인 이 민족 발생 과정은 궁극적으로 형성으로 끝납니다. 따라서 개별 민족의 민족 발생 과정은 민족의 형성으로 끝납니다. 이는 민족이 장기적인 민족 발생 과정의 산물이자 일련의 민족 단위임을 의미합니다. 민족 역사의 민족 발생 단계는 다음을 포함합니다. 부족이나 민족이 형성되기 시작한 순간부터의 기간."

이 과학적이고 방법론적인 논문은 우리의 반대자들에게 적합하지 않으며, 스스로를 방법론의 권위자로 생각하면서 다음과 같은 말로 우리를 비판합니다: "민족학과 민족발생에 대한 그러한 소련의 이해는 오랫동안 망각에 빠졌습니다. 민족발생 과정에는 객관적인 경계, 시작이 어디이고 끝이 어디인지 결정하는 것은 불가능합니다. 소련 과학은 소련에서 창설된 사회주의 국가가 지역 민족의 민족 발생의 마지막 단계라고 가정했습니다... 민족 과정은 의식적인 목적으로 일어났습니다. 더 이상 변하지 않고 사라지지 않을 특정 우즈벡인, 타지크인, 카자흐인 등의 형성을 위해." "민족 발생에 대한 이러한 단순화된 이해는 오랫동안 누구에게도 진지하게 받아들여지지 않았습니다. 민족 발생에는 시작과 끝이 없으며, 공동체가 나타나고 사라지며, 현대 민족 집단도 예외는 아닙니다. 우리는 그렇지 않을 것입니다. 500년 안에 새로운 국가들이 우리를 형성 경로의 "중간 과정"으로 간주한다면 놀랄 것입니다. 민족 발생 과정이 항상 상호 연결되어 있는 것은 아니라는 것을 우리가 알고 있으므로 우연히 Zeravshan으로 이주한 소그드인을 고려해야 합니까? 3000년 전 계곡, 우리의 직계 조상? 미국인들은 인디언을 그들의 조상으로 생각합니까? "호주-원주민, 러시아인-스키타이인, 영어-켈트족? 또한 소그드인, 코레즈미안인 및 기타 동부 이란인의 민족 발생에 대한 기여 우즈베키스탄은 결코 명백하지 않습니다." 이런 식으로 그들은 자신들이 민족 역사에 흥미를 느끼는 인물임을 보여주었고 역사 전반에 걸쳐 자신들의 문맹을 폭로했습니다.

분명히 우즈벡 사람들의 수세기에 걸친 복잡한 역사에 대해 N. Mingbaev 및 Sh. Norbaev와 같은 아마추어들과 더 이상 논쟁 할 필요가 없습니다. 나는 존경받는 인터넷 독자들에게 반대자들의 다음과 같은 견해를 제시하고 싶습니다. 누가 옳고 그른지 판단하게 하십시오: "징기스칸의 침공이 아니었다면 아마도 투르크족 요소는 지정된 주요 분포 지역에서도 버티지 못했을 것입니다. 어떤 "괴물"징기스칸이 있더라도 우즈베키스탄에 제시된 바와 같이, 궁극적으로 그의 정복으로 인해 지역 페르소폰은 더 많은 고통을 겪었습니다... "몽골인"이 이 지역에 침투한 후, 더 많은 지역이 투르크화되었습니다. 따라서 차가타이 칸 케벡은 Maveraunnahr의 무역 및 문화 중심지일 뿐만 아니라 Kashkadarya에서 투르크어를 지원하는 Karshi 시 Khan Khaidu는 이 지역에서 가장 큰 투르크어를 사용하는 정착지가 된 Andijan 시를 복원했습니다. Khorezm은 마침내 투르크화되었습니다. Golden Horde (14 세기 초부터-우즈베크) 부족, 주로 Kungrats의 거대한 그룹이 존재하기 때문에... 실제로 오늘날까지도이 모든 도시와 마을에서 Margilan을 제외하고 사라진 아크사(Akhsa)는 대다수가 타지크인입니다. 오늘날 페르가나 계곡에 알려진 많은 우즈벡 도시와 정착지는 16세기까지 존재하지 않았습니다. 나만간(Namangan)은 17세기에 아크사(Akhsa) 유적지에 지어졌고, 코칸드는 18세기 초에 복원되었습니다. 우즈베크 왕조 명나라의 조상 측에서 Shahri Khan-19 세기 1/4 분기 Khan Umarsheikh 측에서 Fergana-Skobelev "라고 불리는 러시아 측에서"...

“위의 사실은 그 자체로 말해줍니다. 첫째, 페르가나 계곡에서 투르크족 요소는 16~18세기에 우즈베키스탄 부족이 정착한 덕분에 지배하기 시작했고, 두 번째로 계곡의 거의 모든 도시와 정착촌이 지배하기 시작했습니다. Tajik인 Babur는 오늘날까지 Tajik어로 남아 있으며(Margilan 제외) 많은 우즈베크 도시와 마을(초기 투르크화 Kuva, Osh, Uzgen 및 Andijan 제외)이 나중에 만들어지고 정착되었습니다. 이란 인구의 동화와 투르크화는 과학적 신화에 지나지 않습니다... 셰이바니 칸(Sheybani Khan)의 국가 정복을 시작으로 우즈벡인의 유입과 투르크족에 의한 지역 계곡 지역의 타지크족 요소의 이동 하나는 최근까지 멈추지 않았습니다. 타직인들은 결국 이곳의 가장 큰 마을에만 머물렀고 어느 정도 잘 보호되었습니다... 흥미로운 점은 코칸드 영토에 정착한 우즈베키스탄인들이 부족의 정체성을 빠르게 잃기 시작했다는 것입니다. 반대로 부하라에서는 정착된 도시 집단 사이에서도 보존되었다."...."코레즘과 관련된 또 다른 중요한 측면에 주목할 필요가 있다. 수세기 동안 이 지역은 독립적이었고 문화적으로 고립되어 있었습니다.... 16세기 초. Sheybanikhan과 별도로 우즈벡 사령관 Ilbars 및 Beybars는 여기에 Khiva의 우즈베크 칸국을 만들었습니다... Ilbars와 Beybars가 아니었다면 무슨 일이 일어났을지 상상해보십시오. 오늘날 Khorezm은 별도의 국가, 그 인구가 스스로를 우즈벡인이라고 부르지 않을 경우, 우즈벡 왕조가 코레즘에서 만든 문화 유산은 없을 것입니다. 그리고 전통적인 주장에 따르면 "우즈벡"이라는 이름은 없었을 것이지만 사람들은 지금과 같았습니다. 이것은 공기의 공허한 흔들림입니다. 단일 자칭도 없으며 단일 국가도 없습니다. .. 페르시아인과 타직인은 같은 언어를 사용하지만 하나의 국가가 아닙니다..... Dashty Kipchak에서 엄청난 수로 이주한 유목민 우즈벡 부족은 Maveraunnahr의 중부 및 남부 지역에서 투르크족 요소의 수적 우월성을 보장했습니다. , Fergana의 중서부 지역... Sheybanids 덕분에 Turks는이 지역에서 수적으로나 정치적으로 지배적인 세력으로 변했습니다. 그들이 아니었다면 그때까지 우즈베키스탄의 넓은 지역에서는 페르시아어가 주로 들려왔을 것이다. 20세기.”

응답 기사의 두 번째 부분이 끝날 때 N. Mingbaev와 Sh. Norbaev는 수세기 전의 것을 폄하했습니다. 풍부한 역사우즈베키스탄 사람들은 부끄러움 없이 "우즈베키스탄 역사가들은 이 지역에서 가장 오래되고 고대인이 되기를 원합니다. 이를 위해 그들은 자신들이 고대 이란 민족의 후손임을 보여주어야 하며, 따라서 스스로를 선언해야 합니다."라는 결론에 도달했습니다. 중앙 아시아에 존재했던 모든 국가와 문화의 계승자. 부분적으로는 "가장 오래된 것이 가장 크다"는 원칙에 따라 소비에트 시대에 형성된 이러한 관점은 그들의 생각에 따라 일반적으로 우즈베키스탄에 대해 민족주의적인 태도를 갖고 중동 아시아 역사에서 자신의 역할을 과소평가하려는 이웃 국가의 역사가와 정치인의 주장 따라서 그들은 "외계 침략자"라는 꼬리표를 없애고 보여주고 싶어합니다. 스스로를 "지역", "원주민" 및 "토착"으로 간주합니다. 그러나 오늘날은 소련이 아닙니다. 우리는 21세기에 살고 있습니다. "Autochthony"는 국제법도 세계법도 아닙니다. "역사 과학은 그러한 분쟁에서 논쟁으로 인식되지 않습니다. 사람들이 "원주민"이고 "신규 이민자"이며 오직 "원주민"만이 국가가 될 권리가 있다는 깊은 민족주의적 견해는 이미 기껏해야 나쁜 매너로 간주되고 최악의 경우 나치즘과 파시즘의 발현으로 간주됩니다.

“그렇습니다. 우리는 “고대”이고 “토착민”이라고 주장하는 이웃(특히 타지크족)과 문제가 있습니다. 하지만 우리는 이웃을 돌아보며 “너는 바보야”라는 구호를 내놓는 것을 멈춰야 합니다. " 우즈베키스탄 사람들은 자신의 역사를 재고할 용기를 가져야 하며, 이웃이 우리의 모범을 따르도록 해야 하며, 따르지 않으면 그것은 그들의 문제입니다. 누구든지 수천 년의 국가를 주장하는 사람은 부끄러움을 당할 운명에 처해 있습니다. 세계 공동체의 고대 민족의 유일한 직계 후손은 뉴 소그드어를 사용하는 야그노비스(Yagnobis)입니다. 심지어 타지크 이전 이란 주민의 유적인 파슈툰(Pashtuns)과 파미르(Pamir) 민족도 이란으로 이주한 부족의 후손입니다. 이 지역은 기원전 2-1세기 이전이 아니며 고대 박트리아인과 관련이 없습니다. 그리고 현재의 투르크어 언어는 Turkic Kaganate의 언어에서 유래했습니다. - Kaganate 이전의 Turkic 언어가 우리 지역에 존재했다면, 그들은 현대의 우즈벡, 카자흐, 투르크멘 등과는 매우 다를 것입니다.

"Tajiks 또는 Chagatai, Sogdians 또는 Khorezmians의 일부가 된 것은 우즈벡인이 아니 었습니다. 우즈벡인의 일부가 된 것은 그들의 정체성, 역사 및 문화를 채택한 사람들이었습니다. 그들의 전임자로 간주되어야하는 사람은 동화 된 사람 또는 동화 된 사람입니다. ? 그러므로 우즈벡인과 기타 중앙아시아 민족의 역사에 있어서 투르크 이전 지층과 페르시아 이전 지층은 의미가 없다."

“사마르칸트는 13세기 초에 파괴되었다가 같은 세기 말에 재건되어 다시 사람이 거주하게 되었습니다. 그러나 그러다가 18세기에 내전으로 인해 다시 파괴되었습니다. 마지막 뛰어난 인물에 의해 재건되었습니다. 정치가부하라 - 에미르 샤무라드(1785-1800). 그는 폐허 부지에 새로운 지역 건설을 명령하고 타슈켄트, 펜지켄트, 안디잔, 자민, 야민, 우르구트, 카슈가르, 안디잔, 우르겐치, 샤흐리사브즈, 우르미탄을 포함한 34개 우즈벡 및 타지크 도시와 정착지의 인구를 이곳에 정착시켰습니다. Dakhbid 등. 그러한 이름을 가진 Mahallas는 여전히 사마르칸트에 존재하며, 그곳에 사는 사람들은 조상의 이주 역사를 기억합니다. 이것은 무엇을 의미 하는가? 사마르칸트의 3천년 역사에 대한 우즈베키스탄 역사가들의 자랑은 완전히 부적절합니다. 왜냐하면 이 도시는 실제로 200년 전에 건설된 도시이고 유전적, 문화적 또는 언어적 관계가 없는 지역의 다양한 지역 출신의 사람들이 거주하고 있기 때문입니다. VIII-VII 세기에 "사마르칸트"라고 불리는 이 땅에 정착지를 설립한 먼 소그드인. 기원전.".

"우리는 또한 우리가 제안하는 개념이 역사를 "영적 교육"의 원천으로 간주하는 Askarov의 요구 사항을 완전히 충족한다는 점에 주목합니다. 사실 우즈베키스탄의 주요 역사적 유산은 타슈켄트, 히바, 부하라, 코칸드의 기념 명소입니다. 사마르칸트와 우르겐치는 16~19세기 우즈베크 왕조를 대표하는 사람들에 의해 압도적으로 건설되었습니다. 그리고 소그드인과 코레즈미안인의 유적은 무엇입니까? 의심할 여지 없이 훌륭하고 호기심 많은 문화의 흔적이 있는 두 개의 유적입니다. 예, 아프로시압과 투프라칼라는 뛰어난 고대 기념물입니다. 그러나 문화적 영향력과 정신적 중요성 측면에서 그들은 사마르칸트, 히바, 부하라의 걸작과 비교할 수 없으며, 그들과 달리 결코 국가적 상징이 될 수 없습니다. 언어도 티무르드와 우즈벡 시대에 만들어졌습니다. 소그드인들은 무엇을 남겼습니까? 오늘날까지 살아남은 수많은 사본과 단편은 호기심 때문에 위구르 나보이, 바를라스 베딜, 유즈 아게히의 걸작과는 거리가 멀습니다. Minga Nadira, Utarch Sufi Allayar, Chingizid Abulgazy Bahadurkhan, Timurid Babur, Kungrat Feruz."

"10년 만에 셰이바니칸은 티무르의 모든 주요 영토를 포괄하는 크고 강력한 국가를 만들었습니다. 실제로 그는 티무르 제국을 재창조하고 티무르의 혈통인 미르자 울루그베크의 손자인 그의 삼촌 쿠치쿤치칸을 왕좌에 앉혔습니다. 그의 작업은 Ubaidullakhan 및 Abdullakhan II와 같은 뛰어난 Sheibanids에 의해 계속되었습니다. 그 아래 Shaybanids는 Ottomans, Safavids 및 Baburids와 함께 이슬람 세계의 4대 가장 큰 국가 중 하나로 간주되었습니다. Shaybanids는 이에 대항하는 오스만 제국의 동맹이었습니다. Safavids와 적극적으로 싸웠고 Khorasan에 영향력을 행사하기 위해 Baburids와 적극적으로 싸웠습니다. 그들이 없었다면 우리 지역은 Safavids에 흡수되었을 것입니다. 그렇다면 우리가 현재 존재하지 않을 장군과 통치자를 기억하고 존경하면 안되는 이유는 무엇입니까? 모호하고 실제로 알려지지 않은 역사가 우리에게 영향을 미쳤던 Khorezmians, Sogdians 또는 Bactrians의 후손이라는 모호한 영광을 추구하는 상태입니까?

민족명 우즈베크와 “유목민 우즈베크”의 유래.

민족명 우즈베크어와 같은 이름을 가진 사람들의 유래는 많은 연구자들의 관심을 끌었습니다. 확립된 무언의 전통에 따르면, 우즈베크인은 무함마드 셰이바니(Muhammad Sheybani)의 지도력 하에 중앙아시아를 침공하고 티무르 왕조를 전복시킨 동부 데슈티-킵차크(Deshti-Kipchak) 동부의 유목민이었다.
민족명 우즈베크어의 기원에 관해 다양한 버전이 제시되었습니다.
Aristov N.A., Ivanov P.P., Vamberi G., Chaplichek M.A., Khuukam H는 민족명 Uzbek의 기원이 Golden Horde Khan Uzbek의 이름과 관련이 있다고 믿었습니다.
Grigoriev V.V. 책에 대한 리뷰에서 Vambery는 다음과 같이 썼습니다. “1873년 런던에서 영어로 출판된 A. Vambery의 책 “The History of Bukhara”에 대한 광범위한 리뷰에서 prof. Grigoriev는 다음과 같이 썼습니다. "... 그리고 Vamberi 시는 Khiva 역사가 Abulgazi가 주장한 것처럼 Golden Horde Khan Uzbek을 기념하여 이 인기 있는 이름(우즈벡어 - A.S.)이 투르크족에 의해 채택된 것으로 간주합니다... 황금에서 우즈베크인이 다스리던 호드, 칸, 우즈베크인은 한번도 없었는데, 우즈베크 칸의 세력이 미치지 못한 청호드에 우즈베크인이 등장했고, 그가 죽은 지 100년이 지나서야 등장했다.”
바르톨드 V.V. Uzbeks를 동부 Deshti-Kipchak에 살았던 Golden Horde 유목민이라고 불렀던 Safargaliev 자신은 Uzbeks를 Shiban ulus의 유목민이라고 부릅니다.
우즈베크 사람들의 기원과 관련하여 대부분의 버전에서는 동부 Deshti-Kipchak의 유목민 인구가 Uzbeks라고 불렸다고 말합니다: Grekov B.D. 및 Yakubovsky A.Yu. 그들은 복수형에서 나온 것이라고 믿습니다. 페르시아(및 타지크) 우즈베크 - 우즈베크는 나중에 우즈베크라는 용어가 생겨났는데, 이는 "아크 호드의 투르크-몽골 부족 전체 그룹의 총칭이 되었습니다." "Uzbek의 Ulus"라는 용어는 Jochi의 전체 Ulus가 아닌 Ak-Horde 부분에만 적용되기 시작했습니다.
그들의 관점은 Semenov A.A.에 의해 뒷받침됩니다. “물론 우즈베키스탄 사람들의 이름이 나타나는 연대순 틀은 이제 크게 뒤로 밀려야하지만 교수의 주요 요점은 다음과 같습니다. V.V. Grigoriev는 Golden Horde에는 우즈벡인이 없었지만 우즈벡 칸의 세력이 확장되지 않은 Blue Horde (그렇지 않으면 White Horde)에 나타 났으며 의심 할 여지없이 오늘날까지 유효합니다.” 그의 생각을 계속해서 Semenov A.A. 즉, 셰이바니 칸은 전체 장광설의 시작 부분에서 카자흐인과 우즈베크인을 구별하지 않고 그들을 하나의 우즈베키스탄 민족으로 일반화하지 않고 우즈벡인이 다음을 의미한다는 의미에서 후자를 카자흐인과 더 분리합니다. 이전 셰이반 울루스 부족과 카자흐족 아래에는 이전 동부 킵차크 또는 호드 울루스 부족이 있습니다."
그의 기사 Semenov A.A.의 결과를 요약합니다. 다음과 같은 결론을 내립니다.
1) 우즈벡인들은 골든 호드 출신이 아니며 일부 사람들이 믿었던 것처럼 골든 호드 우즈베크 칸으로부터 그들의 이름을 받았다는 것이 입증되지 않았습니다. 소위 카자흐족과 하나의 민족을 형성한 우즈벡인들은 옛날부터 Desht-i-Kipchak 대초원에 살았으므로 내부 불안과 분쟁의 결과로 동쪽, 강으로 이주한 다른 사람들의 진술 , 진실과 모순됩니다. 일반 대중에서 분리된 우즈베크인 추(Chu)는 코사크(카자흐인)로 불리기 시작했습니다. 자유인
4) 15세기에 셰이반 영토의 우즈베키스탄 부족과 호드 사이의 끊임없는 분쟁은 패배자들의 엄청난 약탈과 그들을 노예로 만드는 피비린내 나는 전쟁으로 변했습니다. 기원 후 그 결과 셰이반 가문의 우즈베크 칸과 다른 노선을 따라 징기스칸 후손의 우즈베크-카자흐 칸 사이에 보다 명확한 형태의 투쟁이 발생했습니다. 그리고 Sheybani Khan의 우즈베크 부족으로부터 소위 Uzbek-Kazakhs라고 불리는 Desht-i-Kipchak의 우즈베크 부족의 최종 격리는 Sheybani Khan의 전체 정책에서 알 수 있듯이 후자의 통치 기간 동안 일어났습니다. 그를 따라 중앙 아시아로 가지 않은 그의 동료 부족민과 Desht-i-Kipchak에 남아 있던 사람들에게.
Semenov A.A.의 추가 아이디어 Akhmedov B.A.가 개발했습니다. 그의 논문 "우즈베크 유목민의 국가"에서. 아흐메도프 B.A. 15 세기 20 년대 동부 Dashti-Kipchak (볼가 동쪽, Syr Darya 북쪽)에서 Uzbeks Akhmedov B.A. 아래 유목민 우즈베크 국가가 형성되었다고 믿었습니다. 이전에 시반과 호드의 울루스의 일부였던 부족을 의미합니다. 여기서 우리는 Shiban ulus의 원래 구성이 알려져 있음을 주목하고 싶습니다. Abulgazi에 따르면 여기에는 Kushchi, Naiman, Karluk, Buyruk의 4개 부족이 포함되었습니다. Masud Kukhistani의 목록에 따르면 Abulkhair Khan의 통치하에 27개 부족이 있었고 그 중 일부 "부족"을 Jochid 씨족(Ijan, Kaanbayly, Tangut, Chimbay)으로 인식할 수 있으므로 Abulkhair에 종속된 23개 부족 중 칸(Kushchi, Naiman, Karluk) 중 단 3명만이 토착 시바니드 부족이었습니다. Great Horde의 Karachi-biy 4개 부족 중 3개인 Kiyat, Kongrat 및 Mangyt 부족도 Abulkhair Khan의 칸국에 존재했습니다. 토착 투카-티무르 부족(Ming, Tarkhan, Uysun, Oirat) 중 Abulkhair Khan의 칸국에는 Ming 및 Uysun 부족이 포함되었으며 아마도 Oirat도 포함되었을 가능성이 있습니다. 우리는 호드 울루스에 속한 부족들을 모릅니다.
따라서 Abulkhair Khan의 칸국 ( "유목민 우즈벡")의 인구 구성은 이전의 Shiban과 Horde의 울 루스 부족보다 훨씬 넓다고 주장 할 수 있습니다.
유딘 V.P. Akhmedov B.A.의 논문에 대한 리뷰에서. 기사 주제에 관해 다음과 같은 의견을 제시합니다.
1. 우즈벡이라는 용어는 중앙아시아가 아닌 동부 Dashti-Kipchak에서 이미 14세기에 민족명의 의미를 획득했습니다.
2. 동부 Dashti-Kipchak의 역사에서 Abulkhair Khan 국가의 역할에 대한 과장. 이 주는 주마두카(Jumaduka) 주의 자연적인 계승자입니다.
여기서 우리는 두 가지 점에 동의할 수 있습니다; 실제로 민족명으로서의 우즈베크인은 14세기부터 나타나기 시작했으며, 아불카이르 칸은 우즈베키스탄의 기초를 놓은 별도의 칸국을 찾지 못했지만 동부의 또 다른 칸이었습니다. 골든 호드의 일부.
이스하코프 D.M. 처음에는 우즈베크인이 시바니드에 종속된 유목민의 이름이라고 믿었으나 나중에 이 용어는 다동음의 성격을 띠고 카자흐인, 만기트인, 우즈베크-시바니드와 같은 민족 그룹을 포함하기 시작했습니다.
일반적으로 설명하면 다양한 포인트관점에서 우리는 다른 측면에서 민족명 우즈벡어 문제로 넘어가고 싶습니다. 우리는 19~20세기 역사학자와 동양학자의 다양한 해석을 의도적으로 생략하고 민족명 우즈베크어가 존재하는지에 대한 주요 출처에 대한 내용 분석을 수행할 것입니다.
민족 집단이나 국가를 지칭하기 위해 우즈베크어라는 단어를 사용하는 대부분의 출처는 두 부분으로 나눌 수 있습니다.
1. 중앙아시아(티무르) 출처
2. 나머지.
두 번째 그룹으로 콘텐츠 분석을 시작하겠습니다.
2.1. 카즈비니:
"Arpa-kaun은 우즈벡 (Uzbeks)의 후방으로 군대를 보냈습니다. ... 우즈벡 국가가 쉬고있는 Kutluk-Timur (Mamlakati Uzbeks)의 죽음에 대한 소식이 도착했습니다." 여기에서 우즈베크인이라는 용어는 민족적 성격을 띠지 않을 가능성이 높으며 단순히 군대가 우즈베크 칸에 속해 있음을 나타냅니다. 여기서 우즈베크 국가는 우즈베크 국가가 아닌 우즈베크 칸의 국가로도 이해되어야합니다.
2.2. 이븐 바투타:
국가에 대해 이야기하면서(Chagatai ulus) Ibn Batuta는 다음과 같이 증언합니다. “그의 나라는 중국 왕, 인도 왕, 이라크 왕, 우즈베크 왕이라는 네 명의 위대한 왕의 소유물 사이에 위치해 있습니다.” A.A.Arapov에 따르면 "이러한 비교를 통해 그는 실제로 "우즈베크"라는 이름이 개인 이름이 아니라 국가 이름, 즉 중국, 인도, 이라크와 마찬가지로 "우즈베크 (우즈베크)의 국가"라는 것을 인정합니다."
2.3. 알 칼카샨디
'우즈베키스탄 국가'라는 표현을 사용한 유일한 아랍 작가. "우즈베키스탄 국가의 주권자 토흐타미쉬(Tokhtamysh)의 특사."
일반적으로 세 가지 출처 모두에서 우즈벡이라는 이름은 민족성을 나타내지 않지만 본질적으로 지리적이거나 Khan Uzbek의 성격과 관련이 있습니다.
SMEIZO에 있는 발췌문인 중앙아시아 및 티무르(및 이에 의존하는) 출처로 이동해 보겠습니다.
1.1. 샤미
"그들(에미르 Adil Shah와 Sary-Bug)은 ... 우즈벡 지역으로 가서 우루스 칸과 함께 피난처를 찾았습니다." "우즈베키스탄의 우루스 칸(Urus Khan) 왕의 아들 쿠틀룩 부가(Kutluk-Buga)". “그리고 그(Tamerlane)는 우즈벡 지역으로 이주할 계획이었습니다. 노용과 에미르들이 모여서 우리가 먼저 잉가투라로 가서 그의 악을 진압한 다음 우즈베키스탄의 나라로 가는 것이 옳을 것이라고 보고했습니다.” "Timur-Kutluk Khan은 우즈벡 지역에서 사망했으며 그의 울루스는 혼합되었습니다."
이 자료에는 우루스 칸이 우즈베크 민족으로 제시되는데, 우즈베크 지역에서 티무르-쿠틀루크가 사망했다는 소식도 흥미롭다.
1.2. 나탄지
"투만-티무르 우즈벡". “Tokhtamysh는 그의 요청을 승인했습니다 (자신의 처형을 위해 Baltychak, Emir Timur-bek-oglan의 요청). 그 후 우즈베키스탄 국가는 완전히 그의 손에 넘어갔습니다.” “그(티무르-쿠틀룩)의 치세 6년이 끝나고 왕국의 일이 완전히 예전의 질서로 돌아갔을 때, 어느 날 그는 오랜 술취한 끝에 잠들어 숨이 멈추고 죽었습니다. 그 후 국가는 다시 혼란에 빠졌고 우즈벡 울루스는 관습에 따라 영광스러운 우루그 칭기즈 카노프를 찾기 시작했습니다.” “우즈베키스탄인들은 항상 칭기즈칸 후손의 권력을 보여주고자 하는 열망을 갖고 있었기 때문에 티무르 술탄(티무르 쿠틀룩의 아들)의 궁정을 섬기러 갔습니다.” "Kara-Kisek-oglan (Urus Khan의 군사 지도자 Juchid)은 언어를 얻기 위해 Otrar로 보냈습니다. Satkin the Great와 Satkin the Small은 백 명의 기병과 함께 가장 뛰어난 우즈벡 무모한 사람들입니다."
1.3. 야즈디
"Tuman-Timur Uzbek (티무르의 에미르)". "Kutluk-Timur-oglan, Kunche-oglan 및 Idigu-Uzbek". "그날 밤 Idigu-Uzbek의 두 명의 누커"[IKPI, 310]. "Tokhtamysh Khan의 측근이자 Ichkiys 중 한 명인 Yagly-biy bakhrin이 그의 우즈벡 군대의 용감한 병사들과 함께 돌진했습니다." "그(티무르)는 그와 함께 있던 우루스 칸의 아들 코이리차오글란에게 최고 법원의 종들 중 하나인 우즈벡 용사들의 분견대를 주었다." "Timur-Kutluk-oglan 대사와 Emir Idigu의 남자가 Dasht에서 도착했고, Khizr-Khoja-oglan 대사도 Jete에서 도착했습니다... 폐하께서는 우즈벡과 Jete의 대사들을 자비롭게 대하셨습니다." 여기서 Jete가 Timurid 저자는 Mogulistan의 Moguls를 의미하는 반면 Moguls는 Chagatais Karaunas라고 불렀다는 점에 주목할 가치가 있습니다.
1.4. 사마르칸디
"Dashti-Kipchak과 우즈벡 국가의 권력 보유자였던 Pulad Khan, Amir Idigu-bahadur 및 Amir Aise의 누커가 대사로 도착했습니다." "이벤트 813(06.05.1410-24.04.1411)... 아미르 이디구바하두르가 우즈벡과 다쉬티-킵차크 국가에서 도착했습니다."... "아미르 이디구를 만나러 우즈벡 지역을 여행했던 타바치 아반이 돌아왔습니다." "Chingiz-oglan을 패주시킨 Jabbar-berdi가 우즈베크 울 루스를 점령했다는 소식이 Khorezm에서 나왔습니다."
“호잘락의 아들들은 우즈베크 소유물에서 도망쳐 우즈베크 지역이 혼란에 빠졌다고 보고했다”, “라비 말기(1419년 3월 28일-1419년 4월 26일) 우즈베크에서 도망친 바라크-오글란 ulus는 Mirza Ulugbek-gurgan의 궁정으로 피난처를 찾으러 왔습니다.”, “Balkhu라는 남자가 우즈벡 쪽에서 (Burlak로) 도망쳐 우즈벡의 무질서에 대한 소식을 가져 왔습니다.”
“Barak-oglan은 무함마드 칸(Muhammad Khan)의 무리를 포로로 잡았습니다. 이 경우 Hadji-Muhammad)와 우즈벡 울루스 대부분이 복종하고 그에게 복종했다”, “바라크오글란은 우즈베크 왕 무함마드 칸의 무리를 포로로 잡고 울루스를 차지했다”, “그(바락)는 우즈벡 국가와 울루스의 관리가 그의 손에 넘어갔습니다.” "상상의 거울에 비친 승리의 이미지가 불가능해 보였던 우즈벡인들은 그것을 보았고, 거대한 전리품이 그들의 손에 떨어졌습니다 (울루그벡에 대한 바라크 오글란의 승리에 대해)."
Ghaffari에 따르면 "사건...우즈벡 군대가...코레즘을 침공했습니다."라고 Ghaffari에 따르면 이 군대는 Kichi Muhammad가 파견했습니다.
"때때로 Cossacks가 된 우즈베키스탄 군대 중 일부는" "Deshti-Kipchak 군대와 우즈베크 코사크의 행동을 관찰했습니다", "우즈베키스탄 왕 Abulkhair Khan"을 관찰했습니다.
“칸은 여러 우즈벡 사람들에게 예데 돌을 활성화하라고 명령했습니다. 우즈벡인들은 명령대로 행동했다."
“우즈베키스탄의 Abulkhair Khan의 형제 인 Said-yeke Sultan (Saidek Khan, Ibak Khan의 삼촌)을 ... 최고 호드에 보내야한다는 법령이 내려졌습니다.”“Abu Said는 그를 우즈벡 지역에 감사하고 기쁘게 보냈습니다. ”
1.5. 가파리
“Timur(Timur-Kutluk의 아들)는 그(Tokhtamysh의 아들 Jalaluddin)에게서 도망쳐 Khorezm을 포위하고 있던 우즈벡 에미르 중 한 명인 Gazan Khan(Idiga를 포위하고 있던 Jalaluddin의 사위)에게 살해되었습니다. ”
1.6. 라지:
“그의 생애가 끝날 때까지 Abu Said는 Jochi Khan 전체 울 루스의 주권자였습니다. 728/1327-28년에 그에게는 경쟁자가 하나도 남지 않았습니다. 그 이후 Dzhuchiev ulus는 Uzbek의 Ulus로 불리기 시작했습니다.” "세이드 칸(무굴의 통치자)... 아마도 그의 도움으로 셰이바니 칸의 우즈벡인들을 그의 유전적 소유물에서 몰아낼 수 있을 것이라고 생각했습니다."
1.7. 무하마드 하이다르 둘라티.
대부분의 경우 저자는 우즈벡인을 샤이반의 우즈베크인과 우즈베크 코사크인으로 구분하며, 종종 우즈베크라는 민족어를 사용하여 "샤이반의 우즈벡인"을 의미하지만, 자니벡의 아들인 아디크의 아들인 카자흐 칸 타히르의 경우와 같은 예외도 있습니다. 저자는 종종 단순히 우즈벡어라고 부르는 주제를 가지고 있습니다. 아래에서는 Muhammad Sheybani의 Uzbek Cossacks 및 Uzbeks와 간접적으로 관련된 정보를 언급합니다.
"두 번째 책은 이 노예의 삶과 술탄, 칸, 우즈벡, 차가타이 및 기타 사람들에 대해 보고 알고 있는 것에 관한 것입니다." "그 지역에서 높은 귀(Sahibkiran)는 Tuktamish Uglan이 도착했다는 소식을 들었고, 그는 우즈벡의 Urus Khan을 두려워하여 희망의 얼굴을 Sahibkiran 세계의 피난처 문지방으로 돌렸습니다." “Abul-Khair Khan이 사망 한 후 우즈벡의 Ulus가 혼란에 빠졌고 그곳에서 큰 불일치가 발생했으며 대부분의 [사람들]이 Kirai Khan과 Janibek Khan으로 갔기 때문에 그 수가 20 만 명에 이르렀고 그들은 시작했습니다. 우즈벡 코사크라고 불릴 것입니다.”
"Burudj uglan bin Abulkhair Khan 우즈베크의 암살". “칸(유누스)은 여섯 사람을 데리고 다가갔는데 그중 한 사람은 기수였고 나팔을 불며 강을 건넜습니다. 집에 있는 모든 우즈벡인은 즉시 여성에게 붙잡혔습니다. Burudj Uglan은 나팔 소리를 듣고 깃발을 든 여섯 사람을 보고 벌떡 일어나 말을 탔습니다. 그러나 그의 신랑인 아타치와 말은 그 자리에서 하녀들에게 붙잡혔고 여자들은 뛰어내렸습니다. 집에 가서 Burudj Uglan을 직접 잡았습니다. 그 순간 칸이 도착하여 그의 머리를 자르고 창에 찔러 넣으라고 명령했습니다. 2만 명의 우즈벡인 중 탈출한 사람은 거의 없었습니다.”
“그래서 [Khan]의 도움으로 Shahibek Khan은 사마르칸트를 점령하고 그곳에 완전히 자리를 잡았습니다. 그의 군대는 5만 명에 이르렀고 우즈베키스탄인들이 있는 곳이면 어디든 그와 합류했습니다.” . “이 사건 이후 그(술탄 아마드 칸)는 우즈벡 코사크에 반대하는 목소리를 냈습니다. 그 이유는 다음과 같습니다. 술탄 마흐무드 칸의 일을 설명할 때, 술탄 마흐무드 칸이 우즈벡-카자흐족과 두 번이나 전투를 벌였지만 패배했다고 언급되었습니다. 이러한 이유로 술탄 알리 칸은 우즈벡 코사크에 반대하여 그들을 세 번이나 격파했습니다. 그의 형인 술탄 마흐무드 칸(Sultan Mahmud Khan)에게 행한 모든 일에 대해 그는 전액을 지불했습니다. 그는 칼막족과 우즈베크족이 7~8개월 거리에서 모골리스탄 영토에 가까이 다가갈 수 없을 정도로 모골리스탄을 강화했습니다.”
“용기 면에서 그(술탄 사이드 칸)도 동료들 사이에서 돋보였습니다. 그래서 그가 직접 공격을 주도했을 때 제가 그와 함께 있었던 적이 있는데 이에 대한 설명은 두 번째 책에 있습니다. 촬영할 때 나는 무굴족이나 우즈베크족, 차가타이족이나 그 전후의 어느 쪽에서도 그와 동등한 것을 본 적이 없습니다.”
"Abu-l-Khair Khan이 사망 한 후 우즈벡 울 루스에서 불일치가 발생했습니다." “모골리스탄에는 Ila, Emil, Irtish, Chulak, Narin과 같이 Jeyhun과 비슷하거나 가까운 큰 강이 많이 있습니다. 이 강은 결코 Jeyhun과 Seyhun보다 열등하지 않습니다. 이 강의 대부분은 Kukcha Tengiz로 흘러 들어갑니다. Kukcha Tengiz는 모골리스탄과 우즈베키스탄을 분리하는 호수입니다. 흐르는 물보다 나가는 물의 양이 적습니다. 흐르는 물은 그곳으로 흐르는 물의 한 부분과 동일하며 우즈베키스탄 [영토]를 통해 흐르고 Atil이라고 불리는 Kulzum으로 흘러갑니다. 역사서에는 아틸(Atil)이라고 쓰여 있지만 우즈벡인들 사이에서는 이딜(Idil)로 알려져 있다."
“Adik Sultan이 죽은 후, 이 Sultan Nigar Khanim은 Adik Sultan의 형제인 Kasim Khan이 [아내로] 데려갔습니다. 카심 칸이 죽은 후, 칸국은 아딕 술탄의 아들 타히르 칸에게 넘어갔습니다. 그는 한님을 너무나 존경하여 자신의 어머니보다 그녀를 더 좋아했습니다. Khanim은 그녀에 대한 그러한 태도에 대해 그에게 감사했지만 그녀는 그에게 다음과 같이 요청했습니다. “당신은 나에게 아들과 같고 당신과 함께라면 기억이 나지 않으며 당신 외에 다른 아들을보고 싶지 않습니다. 그러나 나는 늙어서 우즈베키스탄 대초원에서 유목 생활을 견딜 힘이 없습니다.” “Rashid Sultan은 Mogolistan에 남아 있었기 때문에 Kochkar에 겨울 숙소를 마련했습니다. 그리고 타히르 칸은 우즈베키스탄에 있었습니다. 그곳에서 일어난 사건으로 인해 그는 모골리스탄으로 떠나게 되었고, 그는 코흐카르(Kochkar)와 가까워졌습니다.”
"그 장소들은 카파(Kafa)와 크리미아(Crimea)의 우즈베키스탄 술탄 출신인 카심 후세인 술탄(Qasim Husayn Sultan)의 iqta에 속했습니다." 아마도 이 술탄은 티무르 왕조를 섬겼던 크림 투카티무르(Tukatimurid) 칸의 두 번째 사촌인 술탄 바야지드(Sultan Bayazid)의 후손이었을 것입니다.
1.8. 피르다우스 알 이크발
Yadgar Khan의 아들인 Abulek Khan은 그의 아버지와 형의 뒤를 이어 16년 동안 Padishah였습니다. 그는 매우 온화하고 무해한 사람이었습니다. 그러므로 [그 아래서] 우즈벡인들 사이에 자유가 생겨났고 무정부 상태가 나타났습니다. Yadgar Khan의 아들 인 Aminek Khan은 그의 형제 [죽음] 이후 정의와 정의의 길을 열었습니다. Transoxiana를 점령 한 Eli Muhammad Shaibani Khan은 Aminek Khan 기간 동안 Transoxiana로 이주했으며 [이전] Yadgar Khan에 [직접] 속한 사람들을 제외하고는 그 근처에 에일이 남아 있지 않았습니다.
우리가 알고 있듯이 Yadiger, Abulek 및 Aminek는 Vakkas의 아들 Musa Mangyt의 지원을 받아 Nogai Horde의 칸이었습니다. 다음 뉴스는 또한 Mangyts와 Uzbeks가 동일하지는 않더라도 가까웠다는 것을 암시합니다.
1.9. 이븐 루즈비한:
“징기스칸의 영토에서 가장 영광스러운 세 부족을 우즈벡으로 분류합니다. 요즘에는 [그들 중] 하나가 시바인이며, 그의 칸 폐하(Khan Majesty)는 많은 조상을 거쳐 그들의 통치자였으며 현재도 그렇습니다. 두 번째 부족은 강인함과 용맹함으로 세계에 알려진 카자흐족이고, 세 번째 부족은 만기트족으로 아스트라한의 왕들이다. 우즈벡 소유물의 한쪽 가장자리는 바다(즉, 카스피해 - Jalilova R.P.)에 접해 있고, 다른 쪽은 투르키스탄에, 세 번째는 Derbend에, 네 번째는 Khorezm에, 다섯 번째는 Astrabad에 접해 있습니다. 그리고 이 모든 땅은 전적으로 우즈벡의 여름과 겨울 유목민들의 장소입니다. 이 세 부족의 칸은 끊임없이 서로 충돌하며, 서로가 서로를 침범합니다. 그리고 이기면 서로 팔아 포로로 잡아간다. 그들 가운데 그들은 [적의] 재산과 사람을 허용 가능한 전쟁 전리품으로 간주하고 이 [규칙]에서 결코 벗어나지 않습니다... 이 모든 클랜에는 존경받는 칸이 많이 있습니다. 각 클랜은 위대하고 저명한 클랜입니다. 징기스칸의 후손을 술탄이라 부르며, 그들 모두보다 더 고귀한 사람을 칸, 즉 그들이 복종하는 가장 위대한 주권자와 통치자를 가리킨다.”
R.P. Jalilova가 제안한 것처럼 바다는 카스피해를 의미하는 것이 아니라 Nogais도 근처에서 배회하는 흑해를 의미할 가능성이 높습니다. 해당 메시지의 맥락에서 카스피해를 국경이라고 부르는 것은 이상해 보입니다. 왜냐하면 국경의 이름이 카스피해의 서쪽(Derbend)과 동쪽(Astrabad) 부분에 위치해 있기 때문입니다.
Ibn Ruzbikhan은 또한 카자흐인을 Sheybani의 우즈벡인의 친척으로 묘사합니다. Mangyts와 Astrakhan의 왕들은 Uzbeks라고도 불립니다.
여기서 우리는 주요 질문에 도달합니다: 우즈벡인과 타타르인의 관계는 어떠했습니까?
과학적 전통에 따르면 골든 호드가 붕괴되는 동안 두 종족 그룹이 발생했습니다. 즉, 조치 울루스 서부의 타타르족과 조치 울루스 동부의 우즈베크족입니다.
여기서는 다음과 같은 이유로 이러한 관점에 동의하지 않음을 표현하는 것이 가능합니다.
1. 서면 출처에서 우리는 Shibanids와 Uzbeks 사이의 강력한 연관성을 찾지 못했습니다. 더욱이 이러한 출처에는 Tokhtamysh와 그의 아들 Jabbarberdi, Idigu, Timur-Kutluk, Urus Khan, Yagly-biy bakhrin, Timur Khan과 Pulad -khan, Timur-Kutluk의 아들, Kichi Muhammad, Koyrichak, Urus Khan의 아들, Barak, Koyrichak의 아들, Hadji Muhammad, Abulkhair Khan 및 그의 아들 Burudj-oglan, Ghazan (Jalal의 사위) ad-Din), Yadiger, Aminek, Abulek은 직접적으로 Uzbeks로 명명되거나 그들과 밀접하게 연관되어 있습니다(또는 Uzbek ulus의 통치자입니다). 이들 중 Haji Muhammad, Abulkhair Khan 및 그의 아들과 Arabshahids만이 Shibanids입니다. 여기서는 14세기 이래로 "우즈베크"와 시바니드 사이에 아무런 관련이 없다고 가정하는 것이 합리적입니다. 왜냐하면 처음에는 "우즈베크"가 골든 호드의 통치자와 연관되어 있었기 때문입니다.
2. 민족명 Tatars와 Uzbeks를 언급하는 특이성.
중앙아시아 티무르 연대기를 제외한 어느 곳에서도 우즈베크어와 같은 민족명이 나타나지 않으며 A.A. Semenov는 다음과 같이 언급했습니다.
“우즈벡인들은 골든 호드 칸 우즈베크(712/1313-741/1340)를 대표하든, 이 민족의 이름을 어떻게 설명하려고 노력하든, 전체적으로 우즈벡인의 구성이 균일하지 않았습니다. 그 자체로 취해진 사람들의 자급 자족 이름으로. 어쨌든 흥미로운 상황은 우즈베크 칸과 15세기까지의 후속 작가들과 동시대의 아랍 작가들과 그들과 가장 가까운 페르시아 자료들 모두 우즈베키스탄을 골든 호드 부족의 일부로 언급한 적이 없다는 것입니다. 우즈벡 칸과 당시 이집트의 맘루크 술탄인 알 ​​말리크 안 나시르 무함마드(709/1309-741/1341)의 관계는 매우 활발했습니다.”
13~14세기에는 러시아인, 아랍인, 심지어 유럽의 출처에서도 민족명 우즈베키스탄을 기록하지 않았습니다. 또한 15세기 초 골든 호드 영토에 직접 있었던 요한 쉴트베르거(Johann Schiltberger)의 회고록이 알려져 있으며, 데슈티-킵차크 동부에서는 우즈벡인을 발견하지 못하여 모든 유목민을 타타르인이라고 부릅니다. 하지 무함마드(Haji Muhammad)를 타타르 왕으로 지명했으며, 당시 중앙아시아 연대기에서와 마찬가지로 그는 "우즈베크 주권자"였습니다. 우즈베크 민족 집단에 관한 동일한 연대 침묵은 골든 호드의 인구를 타타르인으로 지칭하는 러시아 및 아랍 연대기에서도 유지됩니다.
우즈벡 영토에서 Haydar Dulati는 Kafa와 Crimea도 이해했습니다.
"그 장소는 iqta로 Kafa와 Crimea의 우즈베키스탄 술탄 출신인 Qasim Husayn Sultan의 소유였습니다." 카파와 크리미아의 일부 "우즈벡" 술탄이 크리미아 칸 역사 어디에도 기록되지 않는다는 것은 매우 이상합니다.
또한 중앙 아시아 티무르 연대기에서 타타르어라는 민족명은 골든 호드의 칸 중 하나가 아닌 부족(예: 럼(소아시아)의 카라 타타르족)과 관련된 경우를 제외하고는 전혀 발견되지 않습니다. 타타르어라고 불리며 그의 군대는 타타르어입니다.
민족명 타타르(Tatar)가 러시아, 유럽, 아랍 연대기에서는 발견되지만 중앙아시아 자료에서는 발견되지 않는 반면, 민족명 우즈벡(Uzbek)은 중앙아시아 자료에서는 발견되지만 러시아어, 유럽 및 아랍어에서는 발견되지 않을 때 역설적인 상황이 발생합니다. 연대기.
이 상황은 일부 저자가 동부 Deshti-Kipchak의 Kipchaks와 남부 러시아 대초원의 Cumans를 두 개의 다른 민족으로 분리했을 때 Cumans의 상황을 연상시킵니다.
위의 모든 사항을 바탕으로 우리는 중앙 아시아 작가 중 우즈벡이라는 민족이 (동부뿐만 아니라) 모든 골든 호드 유목민의 이름이라는 가정을 표현하고 싶습니다. 동시에 러시아, 유럽 및 아랍 소식통에서는 골든 호드의 전체 유목민 인구를 타타르인으로 언급했습니다.
이는 Ibn Ruzbihan의 말로 확인됩니다.
"과거 징기스칸이 역사의 무대에 등장했을 때 카자흐 군대를 타타르 군대라고 불렀는데, 아랍인과 페르시아인이 이를 언급했습니다." . 따라서 Ibn Ruzbikhan은 중앙 아시아 작가의 우즈벡을 아랍 및 페르시아 출처의 타타르와 간접적으로 동일시합니다.
또한 Matvey Mekhovsky가 "두 개의 Sarmatias에 관한 논문"에서 카자흐족을 타타르 무리라고 부르는 진술도 흥미 롭습니다.
따라서 민족명 우즈벡은 조치 울루스 동부에 형성된 민족 집단의 자명이 아니었고 그러한 민족 집단이 존재하지 않았으며 골든 호드 영토에 하나의 유목 민족 집단이 있었다고 요약할 수 있습니다. , 아랍어, 러시아어 및 유럽 출처에서는 타타르어, 중앙 아시아에서는 우즈베크어라고 불렀습니다. 처음에 중앙 아시아의 주민들은 Jochi ulus 전체의 유목민 인구를 나타냈지만 나중에 Muhammad Sheybani의 "우즈베크"가 중앙 아시아를 정복한 후 이 민족을 이 그룹의 후손으로 정의하는 것으로 범위가 좁혀졌습니다. 우즈벡인.” 물론, 조치 울루스에는 "유목민 우즈베크"라는 별도의 민족 집단이 없었다고 말할 수 있습니다.
이를 바탕으로 민족명 우즈베크는 Ulus Jochi(다른 출처에 따르면 "타타르")의 유목민 인구에 대한 현지 차가타이 이름이라고 주장할 수 있으며, "투르크-타타르 국가"(포스트 호르단)에 대해 말할 때 khanates) Golden Horde의 몰락 이후에 발생한 국가이므로 여기에 중앙 아시아의 Khiva 및 Bukhara Khanates와 Kazakh Khanate와 같은 국가를 포함해야 합니다.
Golden Horde Tatars는 Sheybani를 떠나 중앙 아시아, Kazakhs, Nogais, Karakalpaks 등으로 떠난 시베리아, 크림, 카잔, 폴란드-리투아니아 타타르, Bashkirs, Uzbeks의 조상 인종 그룹이었습니다. 두 인종 그룹이 영토에서 발생했다는 가설 Jochi ulus (Tatars 및 Uzbeks)의 주요 출처는 확인되지 않았습니다. 그것은 우즈벡이라는 이름이 매우 흔한 중앙 아시아 연대기에 대한 동양학자들의 초기 친분을 기반으로합니다.

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아마도 우리나라의 모든 거주자가 해당 분야에서 자신의 지식을 뽐낼 수 있는 것은 아니지만 오늘날 우리는 가장 낮은 임금을 받고 일할 준비가 되어 있는 우리에게 오는 이민자들을 통해 이 나라를 알고 있습니다.

한편, 이 나라에는 고대 역사와 문화가 있습니다. 물론 여기에는 주요 종교도 있습니다. 우즈베키스탄은 이슬람 국가이지만 다른 종교의 대표자들도 여기에서 찾을 수 있습니다.

현재 상태

통계에 따르면 오늘날 국가 인구의 약 88%가 우즈베키스탄 원주민이자 투르크어를 사용하는 민족의 대표자입니다. 우즈벡인은 Hanafi 신념의 수니파 무슬림입니다 (무슬림 세계에는 시아파보다 수니파가 훨씬 더 많고, 게다가이 두 방향은 서로 치열한 투쟁을 벌이고 있다는 점에 유의해야합니다).

그러므로 오늘날 우즈베키스탄에서 어떤 종교가 지배적인가라는 질문에 우리는 자신있게 답할 수 있습니다. 바로 수니파 이슬람교입니다.

다른 종파

여기에 남은 종파는 다음과 같습니다: 소련 붕괴 이후 이 나라를 떠나지 않은 러시아인으로 대표되는 정교회 기독교인, 천주교를 고백하는 폴란드인(폴란드 가족은 지난 세기에 중앙아시아로 추방되어 여기에 머물렀습니다). 먼 조상처럼 유대교를 공언하는 부하라 유대인도 여기에 있습니다. 침례교, 루터교, 재림교 등 현대 개신교 운동의 지지자들도 대표됩니다.

따라서 이 나라의 모든 사람은 자신의 종교를 가지고 있으며, 우즈베키스탄은 헌법에 따라 시민의 종교의 자유에 대한 권리를 보유하고 있습니다.

우즈베키스탄 기독교의 역사

전통적으로 현대 우즈베키스탄 영토에는 다양한 민족이 살았습니다. 그들은 이교도 숭배를 실천했습니다. 서기 5세기부터 소그디아나(Sogdiana)로 알려진 기독교가 이 땅에 들어왔습니다. 그러나 이슬람이 자신을 주장하기 시작한 중세 시대에 거의 완전히 파괴되었습니다.

영국이 이 땅을 점령하고 국경에서 영국 확장을 폐쇄하는 것을 막으려는 러시아 제국이 이 땅을 정복한 19세기에야 우즈베키스탄에 정교회가 열리기 시작했습니다. 그들은 러시아인과 기독교로 개종하기를 원하는 지역 사람들을 위해 고안되었습니다. 그러나 그 수가 거의 없었습니다. 그리고 러시아 정부는 전통적으로 새로운 주제를 사로잡지 못했습니다. 그 결과 이슬람에서 기독교로 개종한 사람은 거의 없었다.

그렇기 때문에 오늘날 이곳에서는 기독교가 거의 대표되지 않습니다... 우즈베키스탄은 처음에는 이교도였던 사람들이 칸의 뜻에 순종하여 이슬람교를 채택한 국가입니다.

이슬람이 이곳에 채택된 이유는 무엇입니까?

중세의 가장 강력한 국가인 골든 호드(Golden Horde)가 현대 우즈베키스탄의 영토를 부분적으로 점령했다는 사실을 잊어서는 안됩니다.

그렇기 때문에 이슬람 종교가 이곳에서 채택되었으며, 위대한 호드 칸이 국가를 영적으로 강화할 수 있는 방법에 대해 생각하지 않았다면 국가로서의 우즈베키스탄은 발생하지 않았을 것입니다.

우즈벡이라는 칸이 영적 혁명을 일으켰습니다. 숭배해야 할 신이 많다는 조상의 이교도 종교를 버리고 자국 최초의 무슬림이 된 사람은 바로 그 사람이었습니다.

그건 그렇고, 우리의 고귀한 왕자 Alexander Nevsky는 Rus를 공격 한 적들이 이교도라는 것을 알고 호드 칸에게 기독교를 받아들이도록 설득하려했다는 전설이 있습니다. 그러나 러시아 왕자의 의도를 알고 사람들에 대한 지나치게 자비로운 태도로 인해 기독교를 받아들이지 않은 칸의 후계자는 위대한 러시아 사령관이자 외교관을 독살했습니다.

알렉산더 네프스키가 자신의 계획을 달성했다면 이제 우즈베키스탄이라는 종교가 바뀌지 않은 나라가 세계 지도에 존재할 수 있었을지 누가 ​​알겠습니까?

우즈베키스탄의 역사

따라서 나중에 이슬람 칭호를 Sultan Ghiyath ad-Din Muhammad로 취한 우즈베크 칸은 14 세기 초에 살았습니다. 그는 국가의 권력을 크게 강화한 골든 호드의 가장 유명한 칸이었습니다.

이슬람 이전 우즈베키스탄의 종교는 부족 신앙과 전통 신앙이 혼합되어 골든 호드의 발전을 방해했습니다. 긴급하게 뭔가를 해야 했습니다. 그리고 그는 자신의 인생에서 심각한 선택을 해야 한다는 것을 깨달았습니다.

사실 우즈베키스탄은 호드 왕좌를 직접적으로 받은 사람이 아니었습니다. 그는 합법적인 왕위 계승자들을 죽임으로써 권력을 장악했습니다.

칸은 이 지역의 이슬람화를 꿈꾸는 사람들의 도움을 받았습니다. 국가의 종교적 미래를 위해 치열한 투쟁이 시작되었습니다. 여기서 승리한 것은 조상 종교의 지지자들이 아니라 호드의 무슬림화 지지자들이었습니다. 그건 그렇고, 이슬람은 서기 6세기에 등장한 이후 항상 불과 칼로 승리했습니다. (4명의 위대한 고관은 말할 것도 없고 무함마드조차도 훌륭한 사령관이었습니다). 우즈베키스탄은 1320년에 이슬람을 받아들였습니다.

그의 결정에 대한 타타르-몽골 엘리트 사이의 저항은 엄청났습니다. 그래서 그는 새로운 신앙을 확립하기 위해 징기스칸 가문의 직계 친척 120여 명을 처형해야 했습니다.

그의 신민을 충실하게 만들려는 열망은 칸의 실용적인 이익에 의해 결정되었습니다. 그는 어떤 대가를 치르더라도 자신의 권력을 강화하려고 노력했습니다. 그가 수세기 후에 그에게 그토록 가까운 종교를 갖고 있는 우즈베키스탄이라는 나라가 그의 이름을 따서 명명될 것이라고 누가 생각했을까요?

오늘날의 이슬람교

오늘은 긴장의 지대입니다. 이는 진정한 이슬람이라고 주장하는 이단적 가르침과 크게 연루된 유혈 사건이 그 옆에서 일어나고 있다는 사실 때문입니다. 이런 가르침을 와하비즘(Wahhabism)이라고 합니다. 그것은 ISIS로 더 잘 알려진 종파의 구성원들에 의해 실행됩니다. 이 종파의 구성원은 모든 국가를 정복하고 자신의 방식으로 재교육하기 위해 노력합니다. 중앙아시아는 그들에게 맛있는 음식이다. 따라서 "우즈베키스탄 - 종교 - 이슬람"이라는 세 가지 구성 요소로 구성된 문제는 현재 그 어느 때보다 관련성이 높습니다.

우즈베키스탄의 조상들은 10세기부터 15세기까지 뭉치기 시작했습니다. 이로 인해 11세기에서 13세기 사이에 고대 이란 인구와 고대 투르크 부족이 혼합되었습니다. 첫 번째 정착민(소그드인, 호레즈미안인, 박트리아인, 이란 북동부 언어를 사용하는 페르가나인)과 두 번째 정착민(즉 유목민)에는 킵차크족, 오구제족, 카를루크족, 사마르칸트 투르크족이 포함되었습니다. 세 번째 요소는 우즈벡이 이미 형성되었던 16세기 초에 무함마드 샤이바니 칸이 이끄는 투르크 유목민의 침입으로 추가되었습니다. Hafiz Khorezmi와 Lutfi와 같은 뛰어난 우즈베키스탄 시인이 등장한 것은 14 세기였습니다. 시인 알리셰르 나보이(Alisher Navoi)는 15세기에 쓴 작품에서 트란속시아나의 민족 그룹 중 하나의 이름으로 "우즈베크"라는 민족명을 언급했습니다. 세기의 전환기부터 이자형. 투르크어를 사용하는 개별 부족 그룹이 중앙 아시아의 유입구에 침투하기 시작합니다. 6세기 후반부터. N. 즉, 중앙아시아가 Turkic Kaganate에 진입한 이후 이 과정은 더욱 강화되었습니다. 이후 몇 세기 동안 중앙아시아의 영토에서 일어난 주요 민족문화적 과정은 이란어를 사용하고 투르크어를 사용하는 정착민과 유목민, 주로 투르크어를 사용하는 인구의 화해와 부분적 합병이었습니다.

8세기 초 소그드 문서 중 룬문자로 쓰여진 투르크어 문서가 소그드 지역에서 발견됐다. 페르가나 계곡 영토에서 고대 투르크어로 된 20개 이상의 룬문자 비문이 발견되었는데, 이는 현지 투르크족 인구가 7~8세기에 고유한 문자 전통을 가지고 있었음을 나타냅니다.

7세기 후반~8세기 전반에 일어난 아랍인의 중앙아시아 땅 정복은 중앙아시아의 민족 발생 과정과 민족 과정에 일정한 영향을 미쳤습니다. 소그드어(Sogdian), 박트리아어(Bactrian), 코레즈미어(Khorezmian) 언어는 사라졌고 투르크어 룬 문자와 함께 그들의 글은 10세기에 더 이상 사용되지 않게 되었습니다. 정착민의 주요 언어는 페르시아어와 투르크어가 되었습니다.

이후 몇 세기 동안 주요 민족문화적 과정은 이란어, 투르크어, 아랍어를 사용하는 인구의 화해와 부분적 융합이었습니다. 나중에 우즈베키스탄 국가의 기초가 된 민족 형성이 시작되는 과정은 특히 Karakhanid 왕조가 이끄는 투르크 부족 연합에 의해 중앙 아시아가 정복 된 12 세기에 더욱 강화되었습니다.

13세기 몽골의 정복 이후 투르크어를 사용하는 새로운 부족들이 중앙아시아 인구에 합류했습니다. 이 기간 동안 Kipchak, Naiman, Kangly, Khytai, Kungrat, Mangyt 등의 부족과 씨족이 중앙아시아 교차 지역의 오아시스에 정착했습니다. Deshtikipchak 유목민 (14 세기 우즈베크 칸 시대의 유목민 Golden Hordes의 이름)은 Sheibani Khan이 이끌고 Shibanid 왕자-Ilbars 및 Bilbars의지도하에 16 세기 국경의 Transoxiana로 이주했습니다. Syr Darya 너머 북쪽과 러시아 남부 대초원에서.

11~12세기에 형성된 중앙아시아의 투르크어를 사용하는 인구가 유입되었습니다. 우즈벡 민족의 기초를 형성했습니다. 이 지역에 합류한 투르크어를 사용하는 유목민의 마지막 물결은 15세기 말 셰이바니 칸과 함께 온 데시티킵차크 우즈베크족이었습니다.

16세기 중앙아시아에 건너온 투르크어를 사용하는 유목민. 셰이바니 칸(Sheybani Khan)의 지도력 하에 그들은 이곳에서 이미 장기간에 걸쳐 형성된 대규모 투르크계 및 투르크계 인구를 발견했습니다. Deshtikipchak 우즈베크족은 투르크어를 사용하는 인구에 합류하여 그들의 민족명 "우즈베크어"를 가장 최근의 종족 계층으로 전달했습니다.

현대 우즈베키스탄 사람들의 형성 과정은 Fergana, Zeravshan, Kashka-Darya 및 Surkhan-Darya 계곡의 농업 지역과 Khorezm 및 Tashkent 오아시스에서 일어났습니다. 대초원과 농업 오아시스 사이의 오랜 민족적 화해 과정과 문화적, 경제적 관계의 결과로 이 두 방언 세계의 요소를 흡수하여 현대 우즈베키스탄 국가가 이곳에 형성되었습니다.

1870년대에 다음과 같이 언급되었습니다. “우즈벡인들은 어떤 삶을 살아도 모두가 하나의 민족이라고 생각하지만 여러 씨족으로 나누어져 있어요.”. 1820년 부하라를 방문한 E.K. 메이엔도르프(E.K. Meyendorff)에 따르면 "많은 점에서 서로 다르지만 타지크인과 우즈베크인은 공통점이 많습니다..." 현대 우즈벡인과 타직인 문화의 공통성은 이들 민족 형성의 역사로 설명됩니다. 그들은 같은 것을 기반으로합니다 고대 문화농업 오아시스의 인구. 이란어를 사용하는 민족 집단은 타지크족의 조상이고, 투르크어를 사용하는 집단인 투르크족은 우즈베크족의 조상이 되었습니다.

우즈벡인은 주로 농업에 종사하며 아랄 호수 남쪽 해안에서 카물(히바 칸국에서 40일 여정)까지의 지역에 거주하는 정주 부족입니다. 이 부족은 세 개의 칸국과 심지어 중국 타타르족에서도 지배적인 것으로 간주됩니다. 우즈베키스탄 자체에 따르면 그들은 32개의 테요르(tayors), 즉 지부(branch)로 나누어져 있습니다.

우즈벡어

우즈벡어-에스; pl.국가, 우즈베키스탄의 주요 인구; 이 나라, 나라의 대표자. 우즈벡인의 노래.

◁ 우즈벡어, -a; 중.우즈벡어, -i; pl. 속.-확인하다, 날짜-chkam; 그리고.우즈벡어, -aya, -oe. 와우 문학. U. 언어.우즈벡에서는 고급 우즈벡어를 말해보세요. 우즈벡 스타일로 춤을 춰보세요.

우즈벡어

(자명 - 우즈베크어), 사람, 우즈베키스탄의 주요 인구(14,145,000명, 1995). 그들은 또한 아프가니스탄(170만 명 이상), 타지키스탄(약 120만 명), 카자흐스탄(33만 2천 명) 등에 거주하고 있습니다. 총 수는 1,850만 명입니다. 언어 우즈벡어. 신자들은 수니파 무슬림이다.

우즈벡어

우즈베키스탄(2,112.8만명, 2004년)의 주요 인구인 중앙아시아 민족인 UZBEKS는 아프가니스탄(256.6만명), 타지키스탄(93.7만명), 키르기스스탄(66만명), 카자흐스탄(370.6만명)에도 거주하고 있다. ), 투르크메니스탄(243.1천명). 안에 러시아 연방 122.9천명의 우즈벡인이 살고 있습니다(2002년). 전 세계 우즈벡인의 총 수는 약 2,500만 명입니다. 그들은 우즈벡어를 사용합니다. 우즈베키스탄인들은 수니파 무슬림이라고 믿습니다.
우즈벡인의 고대 조상은 소그드인, 코레즈미안인, 박트리아인, 페르가나인, 사코-마사게트 부족이었습니다. 우리 시대의 전환기부터 투르크어를 사용하는 개별 부족 그룹이 중앙 아시아에 침투하기 시작했습니다. 이 과정은 6세기 후반, 중앙아시아가 투르크족 카가나테에 진입하면서 더욱 강화되었습니다. 투르크어를 사용하는 지역 주민들의 민족 발생의 주요 단계가 완성된 것은 카라카니드 국가(11-12세기) 시대로 거슬러 올라갑니다. "우즈베크인"이라는 민족명은 셰이바니 칸(Sheibani Khan)이 이끄는 15세기 말부터 16세기 초에 중앙아시아에 온 유목민 데쉬티킵차크 우즈베크족이 동화된 후에 나중에 나타났습니다.
20세기 초까지 우즈베키스탄 국가의 통합 과정은 완료되지 않았습니다. 우즈베키스탄은 세 개의 대규모 민족지 그룹으로 구성되었습니다. 그 중 하나는 부족 구분이 없었던 오아시스 정착 인구입니다. 주요 직업은 관개 농업, 수공업, 무역이었습니다. 또 다른 그룹은 반유목 생활(주로 양 사육에 종사)과 부족 전통(Karluks, Barlas 부족)을 보존한 투르크 부족의 후손입니다. 그들 대부분은 "터크"라는 자명을 유지했습니다. 중세 Oguzes는 우즈벡의 일부 민족지 그룹 (특히 Khorezm의 좌식 부분) 형성에 참여했습니다. 세 번째 그룹은 15세기와 16세기 데시티킵차크(Deshtikipchak) 우즈베키스탄 부족의 후손들로 구성되었습니다. 대부분의 유목민 우즈벡 부족은 중세 시대에 잘 알려진 민족과 부족(Kipchak, Naiman, Kangly, Khitai, Kungrat, Mangyt)의 이름을 따서 스스로를 불렀습니다. 16, 17세기에 시작된 우즈베키스탄 유목민의 정착생활로의 전환은 20세기 초에 대부분 완료되었다. 그들 중 일부는 정착된 투르크어를 사용하는 인구와 합쳐졌지만, 대다수는 유목 생활과 부족 전통의 잔재뿐만 아니라 방언의 특성을 유지했습니다.
우즈벡인들은 농업에 종사했지만 산기슭과 대초원 지역에서는 일년 내내 방목을 위해 가축을 사육하면서 가축 사육이 주요 직업 중 하나로 남아있었습니다. 1924년 민족국가 경계의 결과로 소련 내에서 우즈베키스탄 SSR이 결성되었습니다. 그때 주요 인구를 위해 우즈벡이라는 이름이 확립되었습니다.

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다른 사전에 "우즈벡어"가 무엇인지 확인하십시오.

O zbeklar Ozbeklar ... Wikipedia

부하라, 코칸, 히바 등을 지배했던 대규모 타타르 부족. 사전 외국어, 러시아어에 포함되어 있습니다. Chudinov A.N., 1910. UZBEKS는 아마도 칸의 이름을 따서 명명되었을 것입니다. 코칸드 부하라를 지배하는 대규모 타타르 부족... 러시아어 외국어 사전

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- (자칭 우즈베키스탄) 사람, 우즈베키스탄의 주요 인구(14,145천명, 1992). 그들은 또한 아프가니스탄(170만 명 이상), 타지키스탄(약 120만 명), 카자흐스탄(33만 2천 명) 등에 거주하고 있습니다. 언어는 우즈베크어입니다. 무슬림 신자... ... 큰 백과사전

UZBEKS, 우즈벡, 단위. 우즈벡인, 우즈벡인, 남편 우즈베크 SSR의 주요 인구를 구성하는 투르크어 언어 집단의 사람들. Ushakov의 설명 사전. D.N. Ushakov. 1935년 1940년 … Ushakov의 설명 사전

UZBEKS, ov, 단위. 응, 아, 남편. 우즈베키스탄의 주요 원주민을 구성하는 사람들. | 아내 우즈벡, | 조정. 우즈벡어, 아야, 오. Ozhegov의 설명 사전. 시. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949년 1992년 … Ozhegov의 설명 사전

-(자칭 우즈벡어), 사람들. 러시아 연방에는 126.9만명이 있습니다. 우즈베키스탄의 주요 인구. 우즈베크어는 투르크어의 카루크어군에 속합니다. 수니파 무슬림 신자. 출처 : 백과 사전 조국 ... 러시아 역사

우즈벡어- (우즈벡어), 투르크어를 사용하는 몽족. 출신, 수니파 무슬림. 고대의 미국의 조상은 Sogdians, Khorezmians, Bactrians, Fergana 및 Sako Masaget 부족이었습니다. 우즈베키스탄 국가의 기초는 11세기와 12세기에 등장한 투르크어를 사용하는 인구였습니다. 세계사

우즈벡어- 우즈벡인, 장군. 우즈벡어 (잘못된 우즈벡어) ... 현대 러시아어의 발음 및 강세 어려움 사전

우즈벡어- (자명 우즈베키스탄, 사르트) 총인구는 18,500만명으로 우즈베키스탄의 주요인구(14,145천명)이다. 기타 정착국가: 타지키스탄 1198천명, 아프가니스탄 178만명, 키르기스스탄 55만명, 카자흐스탄 332천… 그림 백과사전

우즈벡어- 현대 우즈베키스탄 영토에 살고 있는 중앙아시아의 가장 오래된 원주민 대표자. 우즈베키스탄 사람들의 심리학 형성은 고대 정착 농업인 이란과 투르크어를 사용하는 사람들의 통합의 영향으로 이루어졌습니다.... ... 민족 심리학 사전