Buryatia'da, Transbaikalia'da "Semeysky" olarak adlandırılan eski Ortodoksluğun ("Eski İnananlar") sürgündeki destekçilerinin 200 bine kadar torunu var.
Transbaikalia'da Eski İnananların Yayılması
1654 yılında Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın Nikon'u (1605-1681), Çar Alexei Mihayloviç Romanov ile birlikte kitap hatalarını düzeltme bahanesiyle ülkede kilise reformuna başladı. Bu eylemlerin bir sonucu olarak, 1666'da Mesih Kilisesi, Nikon'un basitleştirici reformlarının taraftarlarına ve 7 Ekümenik ve 9 Yerel Konseyin (bundan sonra sırasıyla Nikon'lular ve Eski İnananlar olarak anılacaktır) taraftarlarına bölündü. Kendi kaderini tayin ve devamlılık için, çeşitli kaynaklardaki 7 Ekümenik ve 9 Yerel Konseyin taraftarları kendilerini Eski Ortodoks (Kilise Slavcasında "drevle..." "eski..." anlamına gelir) veya Eski İnananlar olarak adlandırmaya başladılar. Laik kaynaklar onları "Eski İnananlar" olarak adlandırdı.
1988 yılında, Rus Vaftizinin 1000. yıldönümü kutlamaları sırasında, İsa'nın Eski Ortodoks Kilisesi (Moskova) Kutsal Konseyi'nin kararıyla, Moskova ve Tüm Rusya Metropoliti, Moskova Başpiskoposluğu. Moskova Metropoliti ve Tüm Rusya'nın idaresi altındaki Eski Ortodoks İsa Kilisesi, aynı Kutsal Konseyin kararıyla Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi (ÇHC) olarak yeniden adlandırıldı.
“Semeyskie”, Doğu Sibirya'nın Rus Eski İnanan nüfusunun eşsiz bir grubudur. Reform ve zulümden saklanan Eski İnananlar, Rusya'nın dış mahallelerine ve sınırlarının ötesine kaçtılar. Böylece Urallarda “Kerzhaklar”, Türkiye'de “Nekrasov Kazakları”, Romanya'da “Lipovanlar” ve o zamanki Polonya sınırları içinde - Starodubye ve Vetka'da “Polonyalılar” ortaya çıktı. Eski İnananlar kendilerini buldukları her yerde yeni topraklar keşfettiler, topluluklar yarattılar ve Ortodoks kanonlarını, kültürünü ve Rus dilini kutsal bir şekilde korudular. Yüz yıllık gönüllü tecrit süreci boyunca, Eski Ortodoks Hıristiyanlardan oluşan Starodub-Vetkovo grubu yalnızca inancın saflığını korumakla kalmadı, aynı zamanda Petrine öncesi Rus kültürünün birçok özelliğini de korudu ve aynı zamanda güçlü bir topluluk yarattı. Eski İnancın ruhani ve idari merkezi. 1735 ve 1764'te Çarlık hükümeti, "Eski İnananların merkezlerini yerle bir ederek ve Hıristiyanları evlerinden çıkarıp Baykal Gölü'nün ötesindeki "korkunç vahşi doğaya" sürerek "Eski İnananları iki kez sınır dışı etme" girişiminde bulundu. Burada, Sibirya'da Hıristiyanlara diğer yerleşimcilerden farklı olarak aile olarak geldikleri için "semeiskie" deniyordu.
Semeyler çoğunlukla Transbaikalia'nın güney kısmına yerleştiler, toprağı işlediler, kulübeler kestiler, kiliseler ve ibadethaneler inşa ettiler. Böylece Buryatia topraklarında 50'ye yakın irili ufaklı Semey yerleşimi kuruldu ve bunların 30'dan fazlası bugün hala mevcut. Rusya sınırlarında, Eski İnananların seyrek nüfuslu kenar mahallelerin gelişiminde farkında olmadan öncü oldukları ortaya çıktı.
1905 yılında imparator, eski Ortodoksluğu koruyan Hıristiyanlara din özgürlüğünün verildiği dini hoşgörünün temelleri hakkında bir kararname imzaladı. Ancak Eski İnananlar rahiplikle ilgili çok büyük zorluklar yaşadılar. Yetkililer, iktidardaki kilisenin talebi üzerine, ortaya çıkan rahip ve piskoposların izini sürdü, onları tutukladı ve onları bir icra memurunun gözetimi altında zorunlu çalışmaya veya sürgüne gönderdi. 1905'ten 1910'a Doğu Sibirya'nın kilise yaşamındaki durum iyileşmeye başladı. Bazı köylerde yeni kiliseler inşa edildi ve kalıcı rahipler ortaya çıktı.
Mevcut durum
2007 yazında Buryatia, Rusya'nın 11 bölgesinden ve yurt dışından uzak ve yakın 10 ülkeden yaklaşık 3.000 delegeyi bir araya getiren dünyanın Eski İnananlarının ilk toplantısı olan “Avvakum Yolu”nun organizatörü oldu. Foruma çeşitli kilise ve mezheplerin eski Ortodoks rahipleri, Rus Ortodoks Kilisesi temsilcileri ve Ortodoksluktaki bölünmenin tarihini inceleyen 100'den fazla bilim adamı katıldı. Forum, iman kardeşlerini “Dünyanın Eski İnananları” adlı uluslararası bir halk hareketi yaratmaya çağırdı.
Buryatia'daki eski Ortodoksluğun destekçilerinin kültürünü, geleneklerini ve geleneklerini korumak ve geliştirmek için, özerk kurum“Transbaikalia'nın Eski İnananlarının Kültür Merkezi.” Merkezin kurucusu Buryatia Kültür Bakanlığıydı. Merkez 1 Ocak 2008'de faaliyete geçti.
Buryatia Eski İnananlar Merkezi, Tarbagatai bölgesindeki "Aslan Dağı" doğal anıtının yakınında "Büyük Baykal Yolu" projesinin bir parçası olarak inşa edilecek "Semeiskie'yi Ziyaret Etme" turizm kompleksi oluşturmayı planlıyor. Kompleksin temeli köylerden taşınacak olan Eski Mümin evleri olacak. Antik evler Turistlerin konforlu bir konaklama geçirmesi için yenilenecek ve çevre düzenlemesi yapılacaktır. Ziyaretçilere eğlence amaçlı olarak binicilik, kızak gezileri ve hediyelik eşya atölyelerinin açılması planlanıyor. Turist rotası, Tarbagatai köyündeki Eski İnananların yaşam ve kültür müzesi olan Eski İnanan kilisesini ziyaret etmeyi içermektedir. Gelecekteki turizm kompleksi için projenin uygulanmasına yönelik yatırımlar 250 milyon ruble olacak.
Ulan-Ude'deki Verkhneudinsk Ortodoks Eski İnanan topluluğu
Topluluk, bölgesel olarak Rus Ortodoks Kilisesi'nin Uzak Doğu Piskoposluğunun bir parçasıdır (eskiden Irkutsk-Amur ve tüm Uzak Doğu, şimdi Ussuri ve tüm Uzak Doğu).
1911'de, Transbaikalia ve Amur bölgesinin Eski Ortodoksluğunun taraftarları, bir Uzak Doğu piskoposluğu kurma talebiyle İsa'nın Eski Ortodoks Kilisesi'nin (şimdiki Rus Ortodoks Kilisesi) Kutsal Konseyine başvurdu. Kutsanmış Konsey, Hıristiyanların sesine kulak verdi ve aynı yıl Irkutsk-Amur ve tüm Uzak Doğu olarak adlandırılan bir piskoposluk kurdu. Transbaikalia, Yakutya, Üç Nehir (kuzeydoğu Çin), Irkutsk, Amur, Magadan bölgeleri, Kamçatka, Sakhalin ve Primorsky ve Habarovsk bölgelerinin mahallelerini içeriyordu.
Aynı zamanda, 1911'de, ilk Transbaikal piskoposu Irkutsk-Amur piskoposluğuna atandı - 1927'deki vefatına kadar bu geniş bölgeyi yöneten Ekselansları Joseph (Antipin). Aziz Joseph'in vefatından sonra Hıristiyanlar, Amur-Irkutsk piskoposluğunun başpastoral bakımının sorumluluğunu üstlenme talebiyle Tarbagatai köyündeki kilisenin rektörü Peder Ambrose'a başvurdu. 6 Mayıs 1929'da keşiş olarak Athanasius adını alan Rahip Ambrose, Tomsk kentindeki Varsayım Kilisesi'nde piskopos olarak kutsandı. Piskopos Afanasy (Fedotov), 1929'dan 1937'ye kadar Irkutsk-Amur piskoposluğuna manevi olarak baktı. 1938'de Piskopos Afanasy tutuklandı ve kabul edildi. şehitlik GPU'nun zindanlarına olan inancı nedeniyle mezar yeri bilinmiyor. Hemşehrilerinin anısını koruyan Semeyskie, ona bir aziz gibi saygı duyuyor.
1930'lardan 1990'lara kadar olan dönemde. Verkhneudinsk toplumunda işler zorlaşıyordu ve din adamı eksikliği bir kez daha şiddetli bir şekilde hissediliyordu. Bu durum Hıristiyanların inançlarını kaybetmelerine, inançlarını, kültürlerini ve kadim geleneklerini unutmalarına neden oldu. En sadık Hıristiyanlar, evlerinde ve dairelerinde gizlice toplanmak, alçak sesle dua etmek, panjurları kapatmak veya pencerelere "karartmalar" asmak zorunda kaldı. savaş zamanı. Ulan-Ude'de yalnızca küçük bir Hıristiyan grubu hayatta kaldı. 1940'ların sonlarından 1990'lara kadar. topluluk gayri resmi olarak varlığını sürdürüyordu ve din adamlarının son derece nadir gizli ziyaretleriyle besleniyordu.
Bu, 1990'ların başına kadar İsa Kilisesi'nin durumuydu. Sibirya ve Uzak Doğu'da kilise yaşamının yeniden canlanması, 1992 yılında, Moskova'daki Rus Ortodoks Eski İnananlar Kilisesi'nin Kutsanmış Konseyi'nde Sibirya piskoposluğunu yeniden kurma kararının alınmasıyla başladı. Toplumlar canlanmaya başladı. 1993 yılında, Ulan-Ude'deki Verkhneudinsk Ortodoks Eski İnanan topluluğu ve doğu Rusya'nın tüm bölgesel merkezlerindeki bir dizi topluluk resmi olarak tescil edildi. Vyacheslav Utenkov, yeniden canlandığı günden itibaren topluluğa liderlik etti. Eylül 2001'de, Ulan-Ude'de görev yapmak üzere daimi bir rahip olan Peder Elisey Eliseev atandı.
Başladı önceki Konuşma Polonya-Litvanya Topluluğu veya daha doğrusu, Eski İnananların 17. yüzyılın sonlarından itibaren yaşadığı modern Gomel yakınındaki Vetkovsky yerleşimlerinde. O zamana kadar yetkililer, onları "Nikonculuğa" dönüştürmenin mümkün olmayacağını zaten tam olarak anlamışlardı ve genel olarak imparatorluktaki "Eski İnanan yerleşim bölgelerine" karşı hoşgörülüydüler - ancak şimdilik, en azından onları dağıtmak için bir neden. 1735-94'te, Vetkovsky yerleşimleri üç dalga halinde tasfiye edildi ve tüm nüfusları ve çeşitli kaynaklara göre bu 40 bine kadar kişiydi (sanırım hala çok daha az) Baykal'a gönderildi. O günlerde burada sadece Buryat kadınlarını eş olarak alan Kazaklar yaşıyordu ve yerleşimciler bütün aileleriyle buraya gelmeye başladığında oldukça şaşırdılar: Transbaikalia'daki Eski İnananlara bu şekilde "semeiskie" deniyordu.
Ancak çarlık yetkililerinin planı ilk bakışta göründüğünden çok daha incelikliydi: O yıllarda Rusya'nın Dauria için savaştığı Çin hala güçlüydü ve en çok güvenilir araçlar bu ıssız bozkırları Ruslarla doldurmak kolaydı. Böyle bir misyonun Eski İnananlara, özellikle de onların iradesi dışında emanet edilmesi tesadüf değildi: sonuçta, sonsuz zulüm, sarhoşluk, hırsızlık ve özensizlik koşullarında, kabul edilemez lüksler olan Eski İnananlar, güçlü ekonomi ve girişimle ayırt ediliyordu. ve hiç kimse uzaylı ve zalim bozkırda ustalaşma görevinde bundan daha iyi bir iş çıkaramazdı.
Fikir başarılı oldu ve artık Semeylerden daha büyük Sibiryalılar hayal etmek zor. Şimdi başkentleri olan Ulan-Ude'nin elli kilometre güneyindeki Tarbagatai köyüne (5,6 bin nüfuslu) gideceğiz.
Bu bölgelerdeki "Tarbagatai" adı, Orta Rusya bölgesindeki her türlü Sosnovki ve Zalesye'ye, yalnızca Buryatia'daki Tarbagataev'e benziyor. farklı boyutlar ve bir düzine durum olacak ve adı tarbagan dağ sıçanından geliyor. İlgimizi çeken Tarbagatai, Ulan-Ude'nin 50 km güneyinde bölgesel bir merkez ve otobüs terminalinden her yarım saatte bir buradan minibüsler kalkıyor ve daha uzak köylere günde birkaç kez geçiliyor. Tarbagatay'da otobüs durağı yok, minibüslerin “kalesi” bu meydanda bulunuyor:
Mavi bir binada somut bir kültür merkezi, bir Zafer Steli, bazı bölümler ve alışılmışın dışında açılış saatlerine (13:00-16:00) sahip bir müze. Yan tarafta bir tuğla bölge komitesi var:
Ve diğer bazı Sovyet binaları:
Ama bu okyanusta bir damla - en azından 9/10 Tarbagatai şöyle görünüyor:
"Semeyskie" binalarının mimarisi ilk bakışta tanınabilir ve hatırlanabilir. Alışılmadık derecede arkaik görünüme sahip, yüksek pencereli, sağlam inşa edilmiş kulübeler, hemen Petrine Öncesi Rus' ifadesini çağrıştırıyor:
Üstelik burada neyin daha etkileyici olduğu bilinmiyor: kulübelerin görünümü veya konumları - cadde boyunca kapılarla birlikte sonsuz ve aşılmaz bir duvar gibi duruyorlar:
Kulübelerin kendisi çoğunlukla çok küçüktür, "sıradan" eski zamanların evlerinden çok daha küçüktür:
Ancak neredeyse her zaman bakımlıdırlar ve kütüklerin üzerine parlak bir şekilde boyanmışlardır:
Görünüşü hemen Belarus ve Polesie'yi hatırlamamı sağlayan çok güzel platbandlar:
Ve kapılar özellikle etkileyicidir; yalnızca uzun ve geçilemez olmakla kalmaz, aynı zamanda genellikle güzel bir şekilde dekore edilmiştir:
Genel olarak Transbaikalia'daki Eski Mümin köylerinin görünümü başka hiçbir şeyle karıştırılamaz. Semeyskiye'ye "Petrine Öncesi Rus'un koruyucuları" denmesi boşuna değil ve bu köylerin görünümünden, Alexei Mihayloviç ve hatta Korkunç İvan döneminde Rusya'da kentsel mimarinin nasıl göründüğünü kabaca hayal edebilirsiniz. Sorunlar da aynı: örneğin 2004'te çıkan bir yangında pek çok kişi yok oldu. kamu binaları köyün merkezinde.
Bölge komitesinin neredeyse karşısında ahşap bir klinik var ve avlusunda böyle bir haç, yıkılan katedralin ve baskı kurbanlarının anıtı var. 1930'larda Eski İnananlar belki de diğer Rus köylülerinden daha fazla acı çekti - ama burada mesele artık bir din meselesi değildi, mülksüzleştirmenin özellikle korkunç bir şekilde kasıp kavurduğu Eski İnanan köylerinin refahıydı. Aynı Tarbagatai, yirminci yüzyılın ortalarında 1919'dakinin yarısı kadar büyüktü ve ancak 1980'lerde toparlanabildi. Burada bir de şehit vardı - Tarbagatai'li Athanasius:
Başlangıçta Semeyskie'ler "beglopopvtsy" idi. Burada, Eski İnananlardan bazılarının Yeni İnananların “heterodoks” olduğuna, yani oradan onay yoluyla Eski İnanca kabul edilebileceğine inandıklarını, diğerlerinin ise Nikoniastizmi bir sapkınlık olarak gördüklerini ve bu nedenle de Yeni İnananlara dönenlerin olduğunu açıklamakta fayda var. Eski İnancın yeniden vaftize ihtiyacı vardı. Birincisi "kaçak" rahipleri kabul edebilirdi, ancak ikincisi hızla rahipsiz kaldı - "rahipler" ve "bespopovtsy" bu şekilde ortaya çıktı. 1830'larda Avusturya-Macaristan topraklarındaki rahipler kendi hiyerarşilerini ortaya çıkardılar - zamanla rahip topluluklarının çoğunu içeren Belokrinitsky rızası, ancak Transbaikalia çok uzaktaydı. Belokrinitsky rızasının ortaya çıkmasıyla birlikte, hiyerarşisine dahil olan Eski İnananlar "rahipler" olarak anılmaya başlandı ve eski tarzda yaşayan "beglopopvtsy", Semeiskie'nin çoğunlukla ait olduğu ayrı bir topluluk haline geldi. Burada her topluluk kendi başına yaşadı ve çoğu zaman Eski İnananların, merkezden gizlice eski törene göre hizmet eden Yeni İnanan rahiplerine gittiği noktaya geldi. Devrimin arifesinde bir yerde, o zamanki meslekten olmayan Ambrose Fedotov, cemaati 19. yüzyılın sonundan beri burada faaliyet gösteren Belokrinitsky rızasına Tarbagatai'nin dahil edilmesini sağladı. 1920'de Ambrose gizlice Harbin'e gitti; burada Irkutsk-Amur Piskoposu Joseph sürgündeydi ve rütbesini manastırda Athanasius olan Ambrose'a devretti. 1923'te yeni atanan piskopos memleketine döndü ve 1937'de tutuklanıp idam edilene kadar burada görev yaptı. Devamını okuyun ve bu gerçekten bir başarıydı - uzak diyarlara gitmek ve kesin ölüme dönmek, ancak vatanı sıkıntılı yıllara hazırlamak.
Aynı 1923'te Saratov'da, Semey topluluklarının çoğunluğu da dahil olmak üzere Beglopopvian topluluklarını içeren Rus Eski Ortodoks Kilisesi kuruldu. İdari merkezi birçok kez değişti, ancak Novozybkov, Semeis'in neredeyse atalarının evi olan manevi merkez olarak kabul ediliyor.
Aynı taşta bir başka “militan ateizm” kurbanı da ölümsüzleştirilmiştir; ancak bu “kırsal katedralin” yapım tarihini bulamadım, ancak bunun aynı “ilk Belokrinitskaya kilisesi” olduğunu tahmin etme cüretinde bulunabilirim. 19. yüzyılın sonlarında. En eskisi 1810 yılından bu yana bilinen Tarbagatay'da toplam 7 kilise ve bir şapel bulunuyordu.
Ana cadde, açılış karesinde gösterilen haçla birlikte tepeye çıkıyor. Tepeden bakıldığında köyün düzeni özellikle açıkça görülüyor:
Tarbagatai oldukça derin bir vadide yer almaktadır. Dağlar güneyden Ulan-Ude'yi çevreleyen aynı Tsagan-Daban'dır. Yol Irkutsk-Chita karayoluna (yani Moskova-Vladivostok) çıkıyor, ancak buradan birkaç kilometre uzakta geçidin arkasında yatıyor. Girişte Ulan-Ude minibüsüyle buluşan terk edilmiş bir fabrika açıkça görülüyor - buradaki ekonomiyle ilgili işler çok üzücü:
Genel olarak Tarbagatai oldukça büyüktür ve birkaç kilometre çapındadır. Solda, köye yalnız ve çok yüksek bir dağ hakimdir:
Geldiğimiz yerden sağa doğru Kuitunka Nehri'nin uzun vadisine gidin:
Sibirya geleneğine göre mezarlık tepede açıkça görülüyor:
Ve son olarak, ortaya çıktığı üzere ana meydandan birkaç blok ötede, ancak paralel bir caddede bulunan Zosimo-Savvatievskaya Kilisesi. Tepeden aşağı inip ona doğru yola çıktım:
Ama yolda ısınmak için bir mağazaya girdim. Tanrı korusun köyde birkaç dükkan var, ya da belki de tek dükkan bu - komşu raflara yiyecek, kıyafet ve çocuk oyuncakları seriliyor. Bıyıklarında buz sarkıtları olan yüzümü gören pazarlamacı hemen bana bedava çay yaptı ve dışarının -41 derece olduğunu söyledi ama ben fark etmedim bile... Konuştuk, kim olduğumu söyledim ve nereli olduğumu ve modern Tarbagatai'de "semeilerin" nüfusun yaklaşık yarısı kadar olduğunu ve kendisinin onlardan biri olmadığını söyledi. Biraz ısındıktan sonra daha da ileri gittim ve kiliseye ulaşmadan önce Kuitunka kıyısına çıktım:
Nehrin ötesinde bir tepenin üzerinde bir haç var. Çevredeki dağlarla da pek çok şey bağlantılı - örneğin, aynı Aziz Athanasius mağaralardan birinde, yalnızca 1950'lerde orada bulunan Tarbagatai türbelerini ve antikalarını gömmeyi başardı ve en azından bazıları müzelere yerleştirildi. Veya 1920'de Omulevka Dağı'nda Birinci Dünya Savaşı'ndan tırpanlarla dönen Afanasy Dumnov liderliğindeki köylülerin "psikolojik saldırı" ile Kızılları kaçırdığı "savaş". Ve tepedeki haç, Zosimo-Savvatievskaya Kilisesi rektörü Peder Sergius (Paliy) tarafından dikildi:
Afanasy'nin görevi Semeiskie'yi sıkıntılı zamanlara hazırlamaksa Peder Sergius da Semeiskie'ye bu konuda yardım edenlerden biridir. Sorunların Zamanı ayrılmak. Buryatia sınırlarının çok ötesinde Eski İnananlar arasında tanınır. İşleyen tek kilise (2003) de kendisi tarafından inşa edilmiştir ve bu kilisenin adanması tesadüfi değildir: Halen Yeni İnananlar olan Zosima ve Savvaty Kilisesi, 1744'ten beri Tarbagatai'de bilinmektedir.
Ancak daha da ilginç olan, Peder Sergius'un faaliyetlerinin yalnızca kiliseyle ilgili olmamasıdır: 2001 yılında inşaat halindeki kilisenin karşısındaki terk edilmiş bir spor salonunu yeniledi ve burada zamanla 5.000 sergiye ulaşan ve şimdi belki de yeni bir müzeye ev sahipliği yapan bir müze düzenledi. Buryatia'daki en büyük Rus etnografya koleksiyonu:
Kilise bahçesine girdim ve burada (yasağa rağmen) bu kadar yetkili bir figürün fotoğrafını çektim - daha sonra bana söylendiği gibi, bu bir sergi değil, hareket halinde ve hatta kayıtlı.
Kilisede kamuflajlı gösterişli bir adam beni karşılamaya çıktı, onu selamladım ve kim olduğumu ve nereden geldiğimi açıklamaya başladım ama sözümü kesti ve sırıtarak sordu:
-Yani ne istiyorsun?
- Peki... Müzeye bak.
-Sorun değil. Sadece müzemiz ücretli, maliyeti 100 ruble.
Bu adamın adını hiç sormadım, ama bana bütün bir tur attı - önce beni kiliseye götürdü; burada (gördüğüm tüm Eski İnanan kiliselerinde olduğu gibi) çok sayıda çok eski ikona vardı, muhtemelen İsa'nın gelişinden önce boyanmıştı. Bölünme, bana diğer şehirlerden ve ülkelerden Eski İnananların yanı sıra Avrupalı turistlerin de sıklıkla buraya geldiğini söyledi. İki kez kiliseye gittim - müzeden sonra ısınacak bir yere ihtiyacım vardı. Müze bahçesi:
Oyulmuş detaylar müze için özel olarak yapılmış gibi görünüyor:
Zorluk, kışın her gün buraya ziyaretçi gelmemesi, bu nedenle müzenin ısıtılmaması ve bunun sonucunda odanın da 40 derece olmasıydı, burada neredeyse uyuyakaldım ve ardından yarı minibüsle minibüse yürüdüm. -bayılma durumu- ama buna değdi. Müzenin koleksiyonu, sadece Semeys'e değil, aynı zamanda genel olarak Transbaikal eski zamanlarının yaşamına da adanmış bölgesel merkezlere oldukça layık ve benimle tanışan adamın mükemmel bir rehber olduğu ortaya çıktı.
Yalnızca bir stand doğaya adanmıştır - bilindiği gibi Buryatia ve Moğolistan'ın son derece zengin olduğu paleontolojik buluntular:
Müzenin ana salonu şuna benziyor ve düzeninin bir kilise salonuna benzediğine dikkat edin - onu rahibin yaratması tesadüf değil:
Bana anlattıkları her şeyi gösteremeyeceğim, işte sadece birkaç örnek. Diyelim ki, hala 5 rublelik bir madeni paraya tepki veren ve 10 grama kadar doğruluğa sahip olan yirminci yüzyılın başlarındaki ticari teraziler:
Eşsiz deri çanta maden arayıcıları - belki de bir zamanlar bir servet içeriyordu:
Ulan-Ude'deki evini daha önce gösterdiğim Goldobin cam fabrikasının ürünleri, ekipmanları ve cürufları. Daha önce defalarca söylendiği gibi, aşırı uzaklık nedeniyle Sibirya şehirleri ihtiyaç duydukları her şeyi kendileri sağladılar ve bir bütün olarak imparatorluk için herhangi bir rol oynamayan birçok küçük fabrika burada 200 yıl boyunca ara vermeden faaliyet gösterdi. .
“Sunak”taki stand, Semeis'in gerçek yaşamına, karakteristik giyim ve dekoratif ve uygulamalı sanatlara, özellikle de ahşap boyamaya adanmıştır. Boyalı “kendi kendine dönen” çıkrıklar bir zamanlar buradaki her evde vardı. Ve oldukça sıra dışı kostüm, Semeysky atalarının geçtiği tüm yerlerin özelliklerini özümsedi: Petrine Öncesi Rusya, Polonya-Litvanya Topluluğu ve Göksel İmparatorluğun kapılarındaki Transbaikal bozkırları:
Örneğin elbise 18. yüzyıldan kalma Çin ipeğinden yapılmıştır:
İşte farklı gelirlere sahip ailelerin ev ikonları:
Ve ayrı ayrı - bir "katlanma", yürüyen bir ikonostasis. Bu geniş alanlar ve uzak köyler diyarında, bu yeri doldurulamaz bir şeydir; ortalama bir aile rahibi aynı zamanda uzak köylere geziler yaparak çok zaman harcayan bir gezgindi:
Bana müzeyi açan adamın elinde bir Kazak kılıcı:
Genel olarak, buraya refakatçi olmadan gitmemek daha iyidir - birçok şeyin amacı açıklama olmadan net değildir, her yerde işaretler yoktur ve birçok şeye başka türlü bakılamaz. Diyelim ki, semaverlerin fonunda (en soldaki 1820'lerden) bana neredeyse aynı iki şeyi gösteriyorlar. Bu, Tsarevich Nicholas'ın Verkhneudinsk'e gelişi için hanedan zencefilli kurabiye pişirmek için kullanılan kalıptır:
Ve bunda gömleğin altında bakır haçlar var:
İkinci katta o dönemin şehir evlerine oldukça yakışan bir aile evinin içi var:
"Kırmızı köşede" yine birkaç eski ikon ve kitap var. Anlatıcı bana Alexei Mihayloviç zamanından kalma bir dua kitabı gösteriyor, ancak ne kadar fotoğrafını çekmeye çalışırsam çalışayım tüm kareler bulanık çıkıyor:
Genel olarak bu müze hakkında söylenebilecek daha çok şey var ama LiveJournal yazısı formatında müzeden bahsetmek nankörlük olur. Şunu söyleyeceğim: Tarbagatai, Ulan-Ude'den en az Ivolginsk'e kadar bir yolculuğu hak ediyor ve oraya ulaşmak artık zor değil. Ama Tarbagatai, Semey ülkesinin “başkenti”; daha kozmopolit ve dünyaya açık. Bana söylendiği gibi, daha uzak köylerde yaşlı kadınlar hala geleneksel kıyafetler giyiyorlar ve bir yabancı "kışın kar istemeyecek" çünkü eve yeni bir inananın girmesine izin vermek ve onunla aynı yemeklerden yemek yemek iyi değil. ..
Müzede Filipinler ve Venezuela dahil en beklenmedik ülkelerden gelen para birimlerinin bulunduğu başka bir stant daha var. Buraya gelmesi tesadüf değildi - Eski İnananların misafirleri tarafından geride bırakılmıştı ve bu açıdan Eski İnanan uygarlığının gerçek ölçeği anlaşılabilir. Her ne kadar şimdi tüm Eski Mümin mezhepleri birleşse de üç milyon insanlar (bunların iki milyonu Rusya'da ve 1,5'i “Belokrinitsky”), “Petrine Öncesi Rus'un koruyucuları” çoktan gezegenin her tarafına dağılmış durumda.
Buryatia ile ilgili hikayeyi burada bitireceğim. Ancak önümüzde son nokta var - üç bölümde daha bahsedeceğim Petrovsk-Zabaikalsky.
DOĞU SİBİRYA-2012
Semeyskie - Eski İnananlar hükümet tarafından sınır dışı edildi Rus imparatorluğu 18. yüzyılda Polonya-Litvanya Topluluğu'nun bölünmesi sırasında Transbaikalia'da. Semeyskie, şu anda Belarus'un Gomel bölgesinde bir şehir olan ve bölünme sırasında Rusya sınırlarına yakın Polonya-Litvanya Topluluğu topraklarında bulunan Vetka'dan Transbaikalia'ya yeniden yerleştirildi. Vetka'nın ilk yenilgisi 1735'te gerçekleşti - 40.000 kişi Doğu Sibirya ve Transbaikalia'ya yerleştirildi. Bu olaylara “İlk Mera” adı verildi. 1765'te ikinci ve daha sonra üçüncü bir tahliye oldu. Eski İnananların son partisi 1795'te Transbaikalia'ya teslim edildi.
1750'lerde Rusya'nın Qing İmparatorluğu ile ilişkilerinde bir bozulma görüldü. 1752'de Amur Nehri boyunca Kamçatka ve Okhotsk'un tedarikini organize etmeye yönelik bir proje ortaya çıktı. 28 Aralık 1753'te Senato "Gizli Nerchinsk Seferi"ni yarattı. Keşif gezisinin Amur boyunca bir rafting gezisi hazırlaması gerekiyordu. Nerchinsk fabrikalarından kaçan bir mahkum, Çinli yetkililere Rusların Amur'u ele geçirmeye hazırlandıklarını bildirdi. Sınırdaki durum keskin bir şekilde kötüleşti. Selenga komutanı Bartholomew Jacobi, 1757'de Rusya'nın doğu sınırlarının savunmasını organize etmek için bir proje hazırladı. Plan, sınırdaki asker sayısının 35 bin kişiye çıkarılmasını öngörüyordu. 1764 yılında Tobolsk'ta "Polonyalı yetiştiricilerden" iki kara milis alayı oluşmaya başladı. Kurulan şirketler Transbaikalia'ya gönderildi. Uygun değil askeri servis(ve 40 yaş üstü) alaylara yiyecek sağlamak için Selenginsky ve Nerchinsky bölgelerine gönderildi.
1735'te Eski İnananların yurt dışından sözde "sınır dışı edilmeleri" başladı.
“7243 (1735) yazında, İmparatoriçe Anna Ioanovna'nın kişisel emriyle Bay Albay Iyakov Grigorievich Sytin, yanına 5 alay birlik aldı ve Vetka'yı ve çevresindeki mevcut yerleri her yerden kuşattı ve siz kazandınız her iki cinsiyetten kırk bine kadar. Manastırları, manastırları ve çölleri araştırmak, orada yaşayanlar için üzücü ve içler acısı bir göç yaratıyor.”
Daha sonra İmparatoriçe Catherine II'nin kararnamesi ile "o zamanlar Polonya sınırının ötesinde olan herkese" tüm kaçakların Anavatan'a iade edilmesi talebinde bulunuldu. Aynı zamanda İmparatoriçe, kararnamesinde Polonyalı Eski İnananları bağışlama, sakal tıraş etmeme hakkı, Alman kıyafeti giymekten muafiyet ve "başka faydalar vaat ederek" "kandırdı". Ancak bu tür "tatlı konuşmalar" kaçakların dikkatini dağıtmadı. Daha sonra imparatoriçe güç kullandı. Onun emriyle, “Tümgeneral Maslov, iki alay askeri alacağız, Polonya'ya gireceğiz ve aniden Sytin gibi Vetka'yı kuşatacağız ve içinde her iki cinsiyetten yirmi bin kadar nüfusu bulacağız ve iki ay sonra hepsi Rusya'ya gidecek. , çoğunlukla yerleşim için Sibirya'ya".
Transbaikal Eski İnananların atalarından bazıları (sözde Selenga grubu), 1764 yılında aynı Tümgeneral Maslov'un önderliğinde gerçekleştirilen ikinci “zorlama” sırasında Polonya'dan çıkarıldı. Sibirya'nın derinliklerine, "Mungaller" ülkesine doğru yürüyen inananlar genel olarak takip ediliyor, ancak bazı tartışmalı konular da var. Ancak gerçek şu ki, Transbaikalia'daki yerleşim yerlerine ulaşan Eski İnananlar, 3-4 yıl içinde çok hızlı bir şekilde yerleştiler. Vetka'dan zorla alındılar. Oradaki mülklerini satamadılar. Dolayısıyla ellerinde taşımayı başardıkları şey, tüm “zenginlikleri”ydi. Uzun süre devlet pahasına yürüdüler ve at arabalarına bindiler ama hayata döndüklerinde tam anlamıyla bir mucize gerçekleştirdiler. Simon Pallas, 70'li yılların başında seyahat eden ünlü tarihçi. XVIII yüzyıl Transbaikalia'daki notlarında, yakın zamanda Avrupa Rusya'sından yeniden yerleştirilen "Tul sömürgecilerinin" zaten evleri ve ek binaları olduğunu ileri sürdü.
Rusya, Ukrayna, Belarus, Polonya kültürünü benimseyerek çok parlak kıyafetleri korudular. Altay'da, daha önce yerleşmiş olan "Khaldonlar" ve "masonlar" (kendi özgür iradeleriyle göç eden Eski İnananlar) arasında "Polonyalılar", renkli kıyafetleri nedeniyle son derece "anlamsız" görülüyordu.
Yeniden yerleştirilen Eski İnananlar, gelişleri nedeniyle yerel sakinlerden Semeyskie adını aldılar. büyük aileler yalnız mahkumların aksine mülk sahibi.
"Polonyalı yerleşimcileri" Baykal Gölü'nün ötesine yerleştirmek ve Selenginsk'teki yaşamlarını düzenlemek için, 1766 yılında Selenginsk garnizonu Nalabordin'in geçit töreni binbaşı başkanlığında özel bir "Ekim ve yerleşim Kontor" kurumu kuruldu. Yerleşimcilerin yeniden yerleştirilmesinin en üst yönetimi Selenga komutanı General Jacobi'ye aitti.
Semeyskiy büyük gruplar halinde yerleşti ve Buryatia Cumhuriyeti'nin bugünkü Bichursky, Mukhorshibirsky, Tarbagataysky ve kısmen Khorinsky, Zaigraevsky, Selenginsky, Kizhinginsky bölgelerinin yanı sıra Trans-Baykal'ın Krasnochikoysky bölgesinde köyler ve mezralar oluşturdu. Bölge.
Aile çiftçilerinden oluşan bir aile. Deshulan Köyü.
Alexei Mihayloviç'in hükümdarlığı sırasında, kilise reformu () sonucunda iki kampa bölünme meydana geldi. Bölücü Eski İnananlar, Patrik Nikon'un yeniliklerini kabul etmeyi reddettiler ve eski ritüellere ve önceki kilise kitaplarına bağlı kalmaya devam ettiler. Zulüm başladıktan sonra Eski İnananların çoğunluğu Polonya'ya kaçtı. İlk kez Sibirya'da ortaya çıktılar Rus tahtı Catherine II yükseldi. İmparatoriçe onlara tercihli şartlarda Sibirya'ya yerleşmeyi teklif etti. Büyük Catherine çok uzağı gördü. Nerchinsk bölgesindeki madencilik endüstrisinin gelişimi yiyecek tedarikini gerektiriyordu ve Eski İnananların kolonileri bu önemli görevi yerine getirmek için idealdi. Bundan kısa bir süre sonra kitlesel göçleri başladı. Eski İnananlar elbette tüm umutları karşıladılar. Disiplinli, olmadan Kötü alışkanlıklarçalışkan, sert doğaya alışkın, tarımı çok ileri bir seviyeye yükselttiler. yüksek seviye. Transbaikalia'da Eski İnananlara Semeisk denir. Çünkü Transbaikalia'ya gidip aileleriyle birlikte buraya yerleştiler. Semeyskiy Transbaikalia'nın önemli bir kısmı Buryatia'nın Bichursky, Mukhorshibirsky, Tarbagataisky bölgelerinde kompakt bir şekilde yaşıyor. Toplamda, Transbaikalia'nın aile nüfusu şu anda 100 binin üzerindedir. 250 yılı aşkın süredir aynı topraklarda yaşayan Buryatlar ve Eski İnananlar birbirlerinden çok şey benimsemişlerdir. Buryatlar ekilebilir tarım, ev inşaatı, malzeme odaları ve saman yapımı konusunda ve Semey'ler sığır yetiştiriciliğinde zengin bir deneyim kazandı. Semeylerin bir miktar izolasyonuna rağmen, yerel halkla karma evlilikler hala yaygındır. 2001 yılında, Transbaikalia'nın Semey Eski İnananlarının manevi kültürü, UNESCO tarafından “insanlığın sözlü ve somut olmayan kültürel mirasının bir başyapıtı” olarak ilan edildi ve böylece bu olgunun olağanüstü tarihi ve etnokültürel değeri tanındı. Semeyskiy dini, ahlaki ve etnik inançları nedeniyle eski Rus geleneklerini korumuştur.
Başpiskopos Avvakum Eski İnananların Başkanı ve Rusya'daki bölünmenin ideoloğu Ortodoks Kilisesi. Avvakum, 1653'te kendisinin ve ailesinin Tobolsk'a ve ardından Dauria'ya sürgün edildiği Patrik Nikon'un kilise reformuna sert bir şekilde karşı çıktı. 1663 yılında, popüler Avvakum'u resmi kiliseyle uzlaştırmaya çalışan çar, onu Moskova'ya çağırdı. Ancak Avvakum görüşlerinden vazgeçmedi ve kilise yeniliklerine karşı ısrarlı mücadelesini sürdürdü. Krala yazdığı bir dilekçede Nikon'u sapkınlıkla suçladı. Nikon'a karşı ilham verici konuşmalar, soylular (boyar F.P. Morozova) da dahil olmak üzere çok sayıda destekçiyi Avvakum'a çekti. 1664 yılında Avakum Mezen'e sürgüne gönderildi. 1666'da tekrar Moskova'ya çağrıldı ve bir kilise konseyinde saçları çıkarıldı, aforoz edildi ve 1667'de Pustozersky hapishanesine sürüldü. Avvakum, nemli bir toprak kütük evde kaldığı on beş yıl boyunca mücadeleyi bırakmadı ve ana eserlerini yazdı: "Sohbetler Kitabı", "Yorumlar Kitabı", "Hayat" (1672 ile 1675 arasında). Kraliyet emriyle kendisi ve en yakın arkadaşları kütük bir evde yakıldı.
Eski İnananlar, inancın özünü değil, dış kilise yaşamını, yani kilise rütbesi ve dekorasyonunun yanı sıra kilise gelenekleriyle ilgili her şeyi ilgilendiren bu alandaki kilise antik çağına bağlılıktır. S. sıklıkla bölünme kavramıyla özdeşleştirilirken, bu kavramlar esasen farklıdır. Her ne kadar iki parmakla haç işareti, özel alleluia, tuzlu yürüyüş, yedinci prosphoria, "zarif" yerine "keyifli" okuma, merdiven ve destek kullanımı vb. gibi kilisenin eski ayinleri olmasına rağmen ., bir bölünmenin özelliğidir, bunun temel işareti direniştir, inanç alanı dışındaki nedenlerden dolayı kilise huzur ve birliğinin bozulmasıdır. Rus Eski Mümin Kilisesi, Nikolaevsk, Alaska'da
HAKKINDA dış görünüş. Semeyskie uzun boylu, sağlıklı ve güzel insanlardır. Yaşlı erkekler ve yaşlı kadınlar nadir değildir. Ancak genç nesil zaten küçülüyor. Cilt ve saç rengine göre aşağıdakilere dikkat ediyoruz. Büyük Rus açık tipinin yanı sıra, büyük tenli koyu tenli insanlar da var. kahverengi gözler. Tarbagatai'deki yaşlı bir adam bana "Bakın ne kadar kirliyiz" dedi. "Doğru, büyükbabalarımız Polonya'da yaşarken bu tepelerden gelen bir gelenekti." Tıraş, ruhu yok eden bir günah olduğundan kesinlikle yasaktır. Askerlikten dönenler, kefaret ve tövbe yoluyla, berber tıraşı gibi istemsiz iğrenç bir günahtan günahlarını temizlemekle yükümlüdürler. Allah'a aykırı kazımanın izleri silininceye kadar haça ve ikonalara yaklaşmak yasaktır.
Köyler, kulübeler, avlular hakkında Ziyaret ettiğim köyler dağların mahmuzları arasındaki vadilerde bulunuyor. Evlerin birbirine çitlerle ("hasarlar") bağlı olduğu iki veya üç çok uzun cadde, küçük bir nehrin yakınında uzanıyordu. Dar şeritler (“pravulki”) bunların üzerinden geçiyor. Bu sokak boyunca, avluyu ve harman yerini geçerek nehre veya köyün dışına - dağa, tarlaya, meraya gidebilirsiniz. Semey ailesinin çeşitli müştemilatların bulunduğu avlusu iki (genellikle) veya üç bölüme ayrılmıştır. Avlunun arkasında, bir kısmı "palon" (akıntı) tarafından işgal edilen bir harman yeri vardır: burada tahıl, makineler veya "harman makineleri" tarafından harmanlanır. Harman yerinin arkasında sebze bahçesi bulunmaktadır. Kalın bir gübre tabakası ("nazmu") içeren geniş yataklarda dört sıra halinde çöküntüler ("delikler") yapılır ve bunlara salatalık, lahana ve şalgam ekilir. Yataklarda patates ("bulba"), butun, sarımsak ve havuç yeşile dönüyor. Semeyskie kadınları bahçelerine çok emek veriyorlar: bahçe yataklarını günde bir veya iki kez suluyorlar. Ve suyun dağın altından ya da kuyulardan taşınması gerekiyor. İzin verdikleri bazı yerlerde coğrafi koşullar, hendekler inşa edildi. Semeyskie kulübeleri - yüksek ahşap binalar. Dışarıdan yaklaştığınızda elinizle pencereye zar zor ulaşabiliyorsunuz. Birçok kulübedeki çerçeveler ve kornişler oymalarla süslenmiş ve boyanmıştır. Güzel evler Rus marangozlar tarafından inşa edilmiştir. Daha önce kilise inşa etmekle meşguldüler. Semeysky kulübesinin içi temiz ve düzenli. Zemin yıkanır ve hafifçe kum serpilir ve bazen ev yapımı bir bezle kaplanır. Ön köşede eski yazı ikonlarının ve ikon kasalarındaki bakır sekiz köşeli haçların yerleştirildiği çivili raflar bulunmaktadır. Tam orada ya da köşe masa bir buhurdan var, mumlar var, broşürler (tesbihler) asılı: masanın üzerinde secde sırasında kullanılan “tutamaklar” var. Başka bir köşede, bazen çoğunlukla mavi veya yeşil çiçekler ve horozlardan oluşan bir tür desenle boyanmış büyük bir Rus sobası var. Ocağın yan tarafında odalar bulunmaktadır. Duvarlar yıkanarak temizlendi. Bazı evlerin duvarlarına popüler baskılar asılıyor. İyi sahiplerin duvarlarında "cepler" vardır - uzun işlemeli karanlık madde şeritleri: bu maddenin bir kısmı bir çanta, bir cep oluşturur. Duvarlar boyunca banklar var. Pencerelerde çiçek kavanozları var. Köşeye bir “kendi kendine dönen” yerleştirilmiştir. Zengin evlerde ayrıca temiz bir kulübe vardır - ortak kulübeye bir giriş kapısı ile bağlanan bir üst oda.
Ekonomik faaliyetler hakkında. Semeilerin tek mesleği çiftçiliktir. Tarlayı işleme konusunda son derece çalışkandır. Olumsuz iklim koşulları nedeniyle emeklerinin karşılığını her zaman alamamasına rağmen, ekime özenle uyarlamadığı tek bir uygun arazi şeridi yoktur. Semeyskiy nadasa ekilebilir arazisini her zaman üç katına çıkarır; nadiren iki katına çıkar. "İki kez sürerseniz iki somun ekmek alırsınız, üç kez sürerseniz üç somun ekmek alırsınız." Semeilerin sıkı çalışması ve sonuçları, Transbaikalia'daki ilk yerleşimlerden itibaren fark edildi. 1772'de Pallas çizer Özel dikkat"Polonyalı sömürgecilerin" "büyük çalışma ve gayreti" ve "olağanüstü başarısı" hakkında. 19. yüzyılın yirmili yıllarında A. Martos, Tarbagatai köyünü ziyaret etmiş ve “Doğu Sibirya Hakkında Mektuplar” (Moskova, 1827) adlı eserinde Semeilerin “ekilebilir tarıma olan tutkusunu”, “yorulmak bilmeyen çalışkanlığını ve faaliyetini” belirtmiştir. Eski Mümin köylerinden Petrovsky fabrikasına geçen Decembristler, onlar hakkında aynı değerlendirmeleri bıraktılar. "Onlarla ilgili her şey birbirine karşılık geliyordu: evden sabana, şapkadan çizmeye, attan koyuna; her şey memnuniyet, düzen ve sıkı çalışmayı yansıtıyordu." Decembrist A.E. Rosen onlar hakkında böyle konuştu. Semeis'in Transbaikalia için büyük kültürel önemi, bunların resmi incelemesinde de belirtiliyor: "Özellikle önemli bölge için Transbaikalia'da Verkhneudinsk bölgesine yerleşen ve "Semeyskie" olarak bilinen Eski İnananların muhaliflerinin ortaya çıkışı vardı.
Semeis'in inancı hakkında. Semeiskie yakınlarında Eski İnananların aynı inanca sahip olduğu tek bir köy bile yok. Çoğunluk rahiplere aittir. Rahipler, 1906 kanununa göre cemaat olarak kayıtlı cemaat üyeleri ve çoğunluk oluşturan cemaat dışı üyeler olarak ikiye ayrılıyor. Nikolskoye köyünde çok sayıda topluluk üyesi var. Akıllı rehberleri tarafından yönetilen bu rahipler, topluluğu tanıdılar ve kendilerine bir rahip, yaşlı bir Eski İnanan rahip, Samara eyaletinden bir mülteci buldular. St. Nicholas topluluğu üyeleri ilk kez Bright Matins'i duydu. Sevinç gözyaşları döktüler. Bespopovtsy - çeşitli iknalardan. Eski rahip olmayanlar ve eski rahip olan yeniler: ama sonra kaçak rahipleri kabul etmeyi reddettiler. Karanlık inananlar, en katı fanatikler var. Kunalei'de bana vaftiz sırasında su yerine kum kullanan çullukları da gösterdiler. Her köyde rahiplerin ve bespopovtsy'nin kendi ibadethaneleri vardır. Nikolskoye'de cemaat rahiplerinin büyük bir kilisesi var ve cemaat dışı rahiplerin bir şapeli var.
Ayırt edici özellikÇoğunlukla kadınlardan oluşan aile, parlak renkli kıyafetler giyiyor. İnsanların güzellik, parlaklık, renk zenginliği ve tazeliğine olan arzusunu ifade ediyordu. Bir aile kadınının kostümü, çevredeki Rus doğasının güzelliğini yansıtıyor: koyu kırmızı sonbahar ormanı, çayırların neşeli çıngırakları, cömert güneşin ve çavdar tarlalarının altın rengi, huş ağaçlarının beyazlığı, gökyüzünün mavisi.
Aile kadınının kıyafeti Bayram düz dipli, renkli kollu, üzerine "kol delikleri" (kayışlar) üzerine kurdelelerle süslenmiş parlak renkli bir sundress giyilen bir gömlekten oluşuyordu. Hafta içi, kurdelesiz veya neredeyse en altta iki veya üç sıra halinde dikilmiş kurdeleler ile koyu, tek renkli bir sundress giyerlerdi. Kurdeleler parlaktı ve rengi kesinlikle sundress'ten farklıydı. Kale için "iyi", yani. pahalı malzemeden yapılmış olan sundress, başka bir malzeme ile içten dışa doğru çevrelenmiştir. Günlük giyime yönelik pantolonlar için sadece 35 cm genişliğindeki etek kısmı içten dışa doğru kıvrılmıştı. Eskiden eğimli pantolonlar giyerlerdi, sonra düz giymeye başladılar. Sundress'in altına, çok renkli fabrika kumaşından dikilmiş, üzerine kaba malzemeden (bazen evde dokunmuş) bir "stanushka" (alt) dikilmiş bir gömlek giydiler. Sundressin üzerine belin hemen üstüne, eski günlerde yünden, daha sonra ipek veya kağıt ipliklerden dokunan bir kemer bağlandı. Kemerler güzelce tamamlandı geometrik şekillerçok renkli ipliklerden. Kemerin yan tarafına para, mendil, yüksük vb. saklanan bir cep bağlandı. Sundress'in üstüne, boynun ön kısmına renkli bir "zapon" yerleştirildi - göğüs kısmı olan, etek kısmı boyunca kurdelelerle süslenmiş, beline kurdeleler veya bağcıklarla bağlanmış bir önlük. Boynuna bir gaitan (kordon veya kurdele) ile sekiz köşeli bir bakır haç asıldı ve giysilerin altına gizlendi. Kadınların göğüsleri, özellikle tatil günlerinde, çok değerli olan "kehribar" boncuklarla süslenirdi. Dış giyim bir pelerin üzerine giyilen, kolları arkadan sarkan bir bornoz görevi görüyordu. Kışın ayrıca kürk mantolar ve kadife örtüler giyerlerdi. Kilise ayinlerinde uzun elbiseler giyilirdi. Kısa bornoz evde kullanım içindi. Daha sonra dolgulu bir tür ceket olan “kurmuşki” giymeye başladılar. Kızların kıyafeti kıyafetten farklıydı evli kadın yalnızca kitlerin yokluğuyla.
