Hangi tür acılar için manevi zararlar tazmin edilebilir? Acının Özü

Natalya Smirnova, Viktor Petrovich Lega ile konuştu

Bu dünya neden acılarla dolu? Her şeye gücü yeten, her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen Tanrı'nın neden dünyamızı acılardan kurtarmadığına dair bir açıklama var mı? Tanrı'nın bunu istemediği ortaya çıktı mı?

Tanrı acı çekmeyi bilir, değiştirebilir ve değiştirmek ister ama bizi onlardan kurtarmaz. Ve insanların bunun nedenini anlaması zor. Sonuçta, herhangi bir kişi bile arkadaşı acı çekiyorsa ve yardım isterse ona yardım etmemeyi bencilliğin zirvesi olarak görür. Bu nedenle ateistler dünyadaki acı sorununu çözmenin tek yolunun Tanrı'nın var olmadığını varsaymak olduğuna inanırlar. Başka yolu yok. Eğer bir Tanrı olsaydı, o zaman her şeye gücü yeten ve iyi olan O, bizim acı çekmememiz için her şeyi yapardı. Diderot, bu sorunun başka hiçbir soruna benzemeyen şekilde daha fazla ateistin ortaya çıkmasına neden olduğunu söyledi. Dünyada bu kadar çok kötülük olmasaydı, bir kişinin Tanrı'ya inanacağını sık sık duyabilirsiniz.

Hıristiyanlıkta bu sorun nasıl çözülür?

Hıristiyanlıkta cevap çok basit: kötülük Tanrı'dan değil, özgürlüğümüzden gelir. İnsan, Tanrı'nın suretinde yaratıldı, özgür yaratıldı. Eğer Tanrı insanı özgür iradesinden mahrum bırakırsa, o zaman insanı özünden de mahrum etmiş olur ve insan, insan olmaktan çıkar. Dolayısıyla kişi kişi olarak kalırsa, iyiyle kötü arasında seçim yapabilir. Ve eğer iyiyle kötü arasında seçim yaparsa kötüyü de seçebilir. Aksi takdirde o bir erkek değildir, aksi halde özgür değildir. Demek ki dünyada yapılan kötülüklerden Allah sorumlu değil, sadece insan sorumludur.

Ancak dünyadaki kötülüğün kökenine ilişkin bu açıklamanın sapkın hale gelmesine yol açan çok önemli bir faktör de var. Sonuçta Pelagius da aynı şeyi düşünüyordu. Düşüş dogması da gereklidir.

Hepimiz orijinal günahın Havva'nın iyiyi ve kötüyü bilme ağacının meyvesini yiyip Adem'e vermesi olduğunu biliyoruz. Peki bu hikayenin özü nedir?

Bunu anlamak için, Tanrı'nın insana neden "İyiyi ve kötüyü bilme ağacından yemeyeceksin, çünkü ondan yediğin gün mutlaka ölürsün" emrini verdiğini anlayalım. Genellikle orucun ilk emrinin bu olduğu söylenir. Evet öyle. Peki neden bu özel ağaçtan yiyemiyorsunuz? Sonuçta Tanrı anlamsız emirler vermez ve biz de nerede ve nedenini bilmeden araba çeken atlar değiliz. Binici ve at temelde farklı yaratıklardır ve atın, binicinin kendisini nereye yönlendirdiğini bilmesine gerek yoktur. Bu özel emir neden verildi?

Belki Adem ve Havva'nın iyinin ve kötünün ne olduğunu bilmemesi gerekiyordu ama bu ağaçtan yediklerinde iyilik ve kötülük ortaya çıktı?

Kilise Babaları bu versiyonu açıkça reddediyorlar. St. Örneğin John Chrysostom, Şeytan'ın Adem'in ortaya çıkışından çok önce Tanrı'dan düşüşünü gerçekleştirdiğini hatırlıyor. Kötülük zaten dünyadaydı ve insan bunu biliyordu ve Şeytan'la karşılaştığında kiminle konuştuğunu biliyordu.

“Biliş” kelimesinin anlamı düşünülürse bu yasağın sebebi anlaşılabilir. "İyiyi ve kötüyü bilme ağacından yemeyin" emri, iyiyi ve kötüyü bilmemek anlamına geliyordu. Çok garip bir komut gibi görünüyor. Tam tersine insanın birincisini yapıp ikincisini yapmaması için neyin iyi, neyin kötü olduğunu bilmesi gerekir. Ancak Eski Ahit'te bilgi, kelimenin alışılagelmiş anlamında bilgi değil, bir bakıma "mülkiyet" anlamına geliyordu. “Bilmek” derken hayattan kopuk bir tür bilgiyi, sadece bilgiyi kastediyoruz. Mesela insan bize ruhunu dökebilir, ne kadar kötü hissettiğini anlatabilir, biz de dinleyip sakince şöyle deriz: “Teşekkür ederim, bunu dikkate aldım.” Ve kendi kendimize şunu düşünüyoruz: "Eh, bu senin sorunun ve beni ilgilendirmiyor." Eski Ahit insanı için, eski insan için olduğu gibi, Hıristiyan için de bilgi, hakikate sahip olmak, onunla birlik demektir. Bir insan hakikati öğrenmişse sanki onunla bütünleşmiş gibidir. Buradan insana verilen ilk emrin anlamını anlayabiliriz: İnsanın, dünyanın yaratıcısı değil, bir yaratık olduğunu unutmaması gerekir. Dünya insan için yaratılmış ve tamamıyla ona verilmiştir. Bu da sembolik olarak “Bahçedeki her ağaçtan yiyeceksin” ifadesiyle ifade edilmektedir. Ahlaki kriterler dışında elindeki her şey kendisine verildi. Adem ve Havva, ahlak kriterlerinin, iyilik ve kötülük kriterlerinin kendilerinde değil, Tanrı'da olduğunu anlamalıydılar. Bu, bir insan için iyilik ve kötülüğün en önemli kavramlar olduğunu gösterir: Ahlak alanıyla ilgili olanlar dışında her şeyi kendi takdirine göre yapabilir. İşte ne anlama geldiği. Ve atalarımız bu meyveyi yiyip kendilerine verilen yasağı ihlal ettiklerinde sanki şöyle diyorlardı: “Kusura bakmayın ama biz aynı fikirde değiliz. İyinin ve kötünün ölçütü biziz. İyi, Tanrı’nın bize söylediği değil, bizim seçtiğimiz şeydir.”

Başka bir deyişle, Adem ve Havva'ya hangi kriteri kullanacakları söylendikten sonra bir seçim hakkı tanındı ve onlar şöyle dediler: “Ama biz daha iyisini biliyoruz. Evet, Allah “yeme” dedi ama biz bunun yanlış olduğunu düşündük ve karar verdik. İhtiyacımız olanı seçiyoruz." Düşüşten sonra tüm insanlığın durumu budur. Herhangi bir konuda modern tartışmaların nasıl devam ettiğine bakarsak: siyasi, ahlaki, herhangi bir başka, gazete okursanız, televizyon izlerseniz veya sadece Kilise'den uzak insanlarla konuşursanız, o zaman bir kişinin her zaman kendi fikirlerine dayandığını görürsünüz. . Herhangi bir durumu ele alabilir misiniz, mesela boşanmak ya da boşanmamak gibi? Kişi şöyle düşünmeye başlar: “Bir yandan eşimden yoruldum ve artık onu göremiyorum ama diğer yandan çocuklara üzülüyorum, bu yüzden belki de almamak daha iyi olur. boşanmak. Peki ya çocuklar? Çocuklar zaten yetişkin, anlayacaklar.” Kişi kendi fikirlerine dayanarak bunu kendisi çözmeye başlar. Herhangi bir nesnel kriter kullanmaz; tüm fikirleri özneldir. Adem'den sonra bütün insanlar, her şeyi kendi fikirlerine dayandırmaya başladılar.

Sık sık günah işleyenin ben değil Adem olduğu söylenir; öyleyse neden ben acı çekeyim ve bir başkasının günahından sorumlu olayım?

Evet, bu bilinen bir görüştür: Ben günah işlemedim, Adem'in yaptıklarından neden ben sorumlu olayım? Ama gerçekte her birimiz her gün, yüzlerce kez aynı seçimi yaparız. Biz Hıristiyanlar bile, çok nadiren, eğer kendi içimize dalarsak, yalnızca Kilise'nin söylediği gibi hareket etme görevini üstleniriz. Lent sırasında et söz konusu olduğunda sağlam durabilmemiz iyi bir şey, ancak işler biraz daha karmaşık hale geldiğinde başlıyor: “Evet, zaten çok şey yaptım, iki haftadır et yemedim ama benden hala bir şeyler istiyorlar. Hayır, bu zaten azizler için, münzeviler için, ama benim için et ve süzme peynirden vazgeçmek yeterli. Dolayısıyla aziz olduğumuzu söylemeye gerek yok, sürekli aynı orijinal günahı işliyoruz.

Evet, gerçekten belirsiz. Mesela çocuklarıma “Şekeri almayın” diyorum ama dinlemediler ve yediler. Ben neyim? Onlara şunu söyleyeceğim: “Dışarı çıkın!” Evime ayak basmaman için!" Yapmamız gereken bu mu? Bu gerçek Ortodoks tutumu mu? O halde neden bize defalarca affetmemiz emrediliyor? Ama Tanrı affetmedi. Eh, bu gerekli, diyor bize - veda, ama kendisi affetmedi. Neredeyse anında beni dışarı attı.

Bu soruyu anlamak için Düşüşün insan doğası açısından sonuçlarının ne olduğunu anlamak gerekir. İnsan, Tanrı'ya itaatsizlik ederek O'ndan bir adım uzaklaştı. Tanrı hayattır, bu nedenle insan hayattan bir adım uzaklaşarak ölüme doğru bir adım atmıştır. Aslında Tanrı'ya itaatsizlik bir intihar eylemidir. Bu nedenle insana, "Ağacın meyvesini yersen ölürsün" denildi. Bu nedenle “ölüm günahla birlikte dünyaya girdi.” Cennette, Tanrı'nın Krallığında ölüme yer var mı? Kesinlikle değil. Bu nedenle, İncil doğrudan şunu söylese de, sürgün gerçek anlamda bir sürgün değildi: “Ve Adem'i kovdu ve doğuya, Aden bahçesinin yakınına Kerubileri ve ağaca giden yolu korumak için dönen alevli bir kılıcı koydu. hayatın." Ancak elbette bunun mecazi olarak, alegorik olarak anlaşılması gerekir. İnsan ölümlü oldu, özü Cennetin Krallığının doğasına kıyasla farklı hale geldi, bu yüzden insan cennette kalamazdı. Bu, Tanrı'nın Krallığının uyumunun ihlali anlamına gelir. Emrin ihlali insanda bir değişikliğe yol açtı. Bir çocuğu, hatta bir katili affettiğimizde affedebiliriz çünkü onun günahları doğasını değiştirmemiştir. Adem'in başına gelenler, Ivanushka'nın kız kardeşi Alyonushka'yı dinlemeyip biraz su içip küçük bir keçiye dönüşmesini anlatan bir masal gibidir. Ve bundan sonra Ivanushka'nın artık insanlar arasında yeri kalmadı. İşte sizin için bir ahır var ve içinde yaşayın. İnsanın doğası değişti ve yaşam alanı farklı olmalı. Bu yüzden dünya değişti. İnsan değişti ve onunla birlikte yaşam alanı da değişti, çünkü dünya insan için, insan için yaratıldı. Cennet elbette değişmedi ama yaratılan dünya değişti. Bu Düşüş dogmasının yorumudur. Ve bu durumda Tanrı'nın dünyadaki kötülükleri ve acıları neden durduramadığı ortaya çıkıyor. İlk günah mümkün hale geldi çünkü insan özgürdü ve özgür olmaya devam ediyor.

Peki ya Allah insanı cennetten kovdu ve onu geri getirmek için hiçbir şey yapmadı? Belki de insanlığı ilk günahtan dolayı affetme zamanı gelmiştir? Ancak burada paradoksal bir durumla karşı karşıyayız. Bir yandan, Tanrı bir kişiyi cennete geri gönderemez çünkü bu, kişinin tamamen ıslah edilmesini gerektirir; kişinin aslında Düşüşten önceki Adem gibi bir aziz olması gerekir. Ancak insanlar günah işlemeye devam ediyor ve kendilerini düzeltmeyecekler. Ancak Tanrı bir insanı günahsız olmaya zorlayamaz çünkü o zaman insanı özgür olmayan bir varlık haline getirir ve kişi artık kişi olmaktan çıkar. Ancak öte yandan Tanrı, insanın bu kadar zor durumda kalmasına dayanamaz ve onun kurtuluşunu ister. Ve sonra Kendisi insan olur, ölür, dirilir ve ölümü yener. Mesih'in kendisi günahsız Adem olur ve bize kurtuluşumuzun mümkün olduğunu, bizi bağışladığını, Kendisinin günahlarımıza kefaret ettiğini ve bizden tek bir şeyin istendiğini söyler: Mesih'e, O'nun gerçekten Tanrı'nın Oğlu olduğuna inanmak. bizim için acı çekti ve yeniden ayağa kalktı. Yani Tanrı bizim için çözümsüz olan bir sorunu çözdü: özgürlüğümüzü ihlal etmeden bize cennetin kapılarını yeniden açtı. Dolayısıyla Tanrı'nın bizi kötülüklerden ve acılardan kurtarmak için hiçbir şey yapmadığını söylemek, Hıristiyanlık hakkında hiçbir şey anlamamak anlamına gelir.

Tanrı'nın insanı yaratırken, onun Kendisine itaatsizlik edeceğini ve cenneti terk etmek zorunda kalacağını önceden bilmesi gerçeğiyle ne yapmalı?

Tanrı'nın dünyayla ilgili tüm planı ancak insanın özgür olması ve bu özgürlüğü gerçekleştirme fırsatına sahip olması, yani insanın bir seçim yapması durumunda mümkündür. Aziz Augustine'e göre Tanrı, günah işleyen ve günah işlemeyen insanı yarattı ve insanın mükemmelliğe ulaşması gerekiyordu - öyle bir durum ki, artık günah işleyemeyecek, yani aslında ikinci Tanrı olacaktı. Ama insan bu yolu terk etti; günah işleyebilirdi ve öyle de yaptı.

Yani, başka bir deyişle, eğer Tanrı bir kişiyi seçimden mahrum bıraksaydı, onu ayartmadan - yasak meyveden - korusaydı, o zaman kişi, bizi hayvanlardan ayıran niteliğinin - özgürlüğün farkına varamazdı mı?

Evet, insan Tanrı'nın imgesidir, özgür bir varlıktır ve insana yönelik her türlü şiddet onun öldürülmesidir, insanın bir hayvana, bir makineye dönüşmesidir.

Ancak bir soru daha kalıyor. Şu ana kadar sadece kötülükten bahsettik ama acı çekmekten bahsetmedik. Acı çekmek nedir? Her zaman bir tür yanlışlık durumudur. Bir kişi bir şeyden hastalanırsa, kişi bunun tedavi edilmesi gerektiğini anlar. Zihinsel veya fiziksel ağrı, tedavi ihtiyacının bir işaretidir. Cennette Allah'a itaat emrinin ihlali, Allah'ın reddi, hayatın reddi ve ölüme doğru bir adım haline geldi. Bu nedenle acılar doğal olarak ortaya çıktı. Herkes hastalığın ve buna eşlik eden ağrının ölüm belirtisi olduğunu anlar; tedavi edilmezse hastalık ölümle sonuçlanacaktır. Neden bir erkeğin alnının teriyle ekmeğini kazanacağı, ama karısının acı içinde doğum yapacağı söylendi? Bu, itaatsizliğin acımasız bir cezası olarak anlaşılmamalıdır. Dogmayı bilmeyen normal, düzgün bir ateistin tüyleri diken diken olur. Ateistlerin defalarca şunu söylediğini duydum: “Ve sen bu Tanrıyı seviyor musun? En ufak bir itaatsizlikten dolayı seni kim azap ve ölüme mahkum ediyor? Cennette O’nunla birlikte yaşamak ister misin?!” Ve sorun çok basit bir şekilde çözüldü. Bu bir ceza değil, bir gerçeğin ifadesidir, çünkü kişi bu yolu kendisi seçmiştir, kendisi hayattan ayrılmıştır ve bu nedenle kendisi de cenneti terk etmiştir. Ve Allah bir doktor gibi bu gerçeği bildirmektedir.

Bir durum hayal edelim: iki arkadaş bir restoranda oturuyor: biri votka ve kebap, diğeri ise irmik lapası sipariş etti.

-Ne yapıyorsun? - ilkini sorar.

İkincisi, “Evet biliyorsunuz doktor izin vermiyor” diye yanıtlıyor.

– Doktorum da izin vermedi. Ama ona bin dolar verdim ve o da buna izin verdi.

Bu saçma diyalog, doktorun hasta bir kişinin votka içmesine izin vermek veya yasaklamak için değil, doğru teşhis ve tedavi yapmak için var olduğunu ve bunun için hastanın kendisini belirli ürünlerle sınırlaması gerektiğini gösteriyor. Bu nedenle Tanrı insanlığın durumunu şöyle belirtir: "Kusura bakmayın, ama siz ölümcül hastasınız ve hayatınız acılarla dolu olacak." Bu bir ceza değil, bir gerçeğin ifadesidir.

Dünyada hem ilk insandan hem de her birimiz acı çekiyoruz, çünkü her dakika ve her saniye günah işliyoruz, ölüm ve acı içinde yaşıyoruz. Ancak Mesih'e inanırsak, o zaman bunun gerçek hayata giden yol olduğunu anlarız çünkü Kurtarıcı şöyle demişti: "Yol, gerçek ve yaşam Ben'im." Ve hayata giden bu yolu seçtiğimizde, aynı bozulmamış durumu buluruz.

O halde, daha doğru insanların çoğunlukla acı çekerek, kötülük yapanların ve günahkarların ise mutluluk içinde yaşadığını nasıl açıklayabiliriz?

Mesih bize Cennetin Krallığına giden yolun dar bir yol olduğunu, yani bu yolun kendisinin bazı acıları ima ettiğini söyledi. Neden bu kadar zor bir yol, neden dar kapılardan girmek zorunda kalıyorsunuz? Gerçek şu ki, acı çekmek her işin gerekli bir arkadaşıdır. Thomas Edison bir keresinde dehanın %1'inin yetenek ve %99'unun alın terinden oluştuğunu söylemişti. Bir şeyi başarmak istiyorsak çaba göstermeliyiz ve bu nedenle Cennetin Krallığının zorla ele geçirildiği söylenir. Ama aynı zamanda iyilik adına, Tanrı'ya ve komşuya duyulan sevgi adına ıstıraplar olduğunu ve anlamsız ıstırapların da olduğunu anlamalıyız. Parmağımı kasıtlı olarak kapıya sıkıştırırsam, o zaman Tanrı'ya ya da cennete yaklaşamam.

Genel olarak acı çekmek, doğru yaşayıp yaşamadığımızın bir ölçüsüdür. Eğer acı çekmiyorsak o zaman şöyle düşünmeliyiz: Bir şeyler ters gidiyor olmalı. Ve acı çekildiğinde doğru yolda olduğumuzu anlarız. Bu nedenle, zayıflığımız nedeniyle doğal olarak bunu istememize rağmen, Tanrı'nın Kendisini sevenlere gerçekten denemeler gönderdiğini sık sık duyarız.

Size şu karşılaştırmayı yapayım: İki sporcu var, biri yetenekli, diğeri o kadar da değil. Bir antrenör daha yetenekli bir sporcuya ne der? Doğal olarak onu günde birkaç kez antrenman yapmaya zorlayacak, sürekli onda hata bulacak ve daha iyi sonuçlar talep edecektir. Bir başkasına şöyle diyebilir: Zıpla, koş, bir saat yüz ve eve gidebilirsin. İlkine acı çekiyor ve kırılabilir ama bunun onun için artık zor olduğunu anlıyor ve sonra Olimpiyat şampiyonu olacak. İkincisi ise en iyi ihtimalle sağlığınızı iyileştirecektir. İnsan önce kendini zorlamak zorunda kalıyor, sonra birdenbire aynı şeyden keyif almaya başlıyor. Ancak bu yalnızca doğru yöne gidiyorsanız geçerlidir.

İnsan ruhunun, Tanrı'nın kendisini sevenler için daha fazla acıya izin verdiğini kabul etmesi hala zordur.

Tanrı'nın hatalarımızı kurtuluşumuz ve iyiliğimiz için kullandığını anlamak önemlidir. Tanrı kötülüğü, kurtuluşun bir tür aracı olarak kullanmak için yaratmaz. Böyle bir anlayış Maniheizm'in bir biçimi olacaktır. Ama Tanrı bizim hatalarımızı kendi çıkarımız için kullanır. Bu bakımdan acı çekmenin kurtuluşa giden yol olduğunu söyleyebiliriz. Tanrı bu kadar kalpsiz değildir. Kendisi bir insan oldu ve hem öğrencileri hem de Tanrı'nın tüm seçilmiş halkı tarafından ihanete uğradığı için kendisi sadece fiziksel olarak değil zihinsel olarak da acı çekti. Hem fiziksel hem de zihinsel olarak hayal edilebilecek tüm acıları yaşadı. Bu nedenle Tanrı, yaratıklarının acı çekmesini kayıtsızca izleyen bağımsız bir varlık değildir.

Klasik Rus edebiyatında, acı çekmenin insanı yücelttiğini, ancak acı çekmeden, mutluluk ve lüks içinde yaşayan kişinin kötüleştiğini sıklıkla okuyabilirsiniz. Elçi Pavlus'un dediği gibi, "Günah çoğaldıkça, lütuf da daha da çoğaldı." Ve şaşırtıcı olan, 25 yılını Kolyma kamplarında geçiren modern yazar Varlam Shalamov'un aslında Havari Pavlus'un sözlerini tekrarlamış olmasıdır. Kamplardan, insanlık dışı koşullarda iyi insanların daha iyi, kötü insanların ise daha kötü hale geldiğini öğrendi. Kamplarda ne kadar çok günah varsa, o kadar çok insani iyilik vardır. Bu anlamda acı çekmek insanı yüceltir.

Kendini nasıl aşacağını bilen, zorlukların üstesinden nasıl geleceğini, kendi doğasının, kendi hastalığının üstesinden nasıl geleceğini bilen insanlar var. Ve biz böyle insanlara saygı duyuyoruz, seviyoruz ve tapıyoruz. Ya da başkalarının hastalıklarını onlara şefkat duyarak yenen insanlar. “Birlikte acı çekmek” kelimesi, birlikte acı çekmek anlamına gelir. Birisi acı çekiyor ama ben iyiyim, sağlıklıyım ama ona şefkat duyuyorum.

Büyük şair A.S. Puşkin'in şu sözü var: "Düşünmek ve acı çekmek için yaşamak istiyorum." Görünüşe göre neden acı çekmek için yaşamak gerekiyor? Bir tür mazoşizm. Ama hayır. Acı yok - hayat yok. Çünkü hayat mücadeledir, gelişmedir, ilerlemedir ve buna her zaman biraz çaba eşlik eder. Cennetin Krallığına giden yol yukarıya doğru giden yoldur. Bir dağa tırmanmak için büyük bir çaba harcamanız gerekir, ancak bir dağdan düşmek için herhangi bir çabaya ihtiyacınız yoktur. Düşmek her zaman güzeldir, özellikle de aşağıda sizi neyin beklediğini bilmiyorsanız.

Geçenlerde Batı medeniyetini ölümsüzlük kültü yaratmakla eleştiren Amerikalı bir rock şarkıcısının röportajını okudum. Yani insan sanki ölüm onu beklemiyormuş gibi yaşar, insan zevk için yaşar. Zevklerin mutlak olabilmesi için, onların ebedi olduğunu ve onlara bir azap olmayacağını hayal etmek gerekir. Bu nedenle ne edebiyatta ne de filmlerde, özellikle Hollywood'da ölümden bir tür acı olarak bahsetmek alışılmış bir şey değil. Ölümden, insanın her zaman düşünmesi gereken korkunç bir metafizik sorun olarak bahsetmesi alışılmış bir şey değil. Medeniyetimiz acıların yok edilmeye çalışıldığı bir medeniyettir.

Tanrı'nın bazı günahlarımızın cezası olarak bize acı gönderdiğine sıklıkla inanılır. Havariler bile böyle düşündüler ve paradoksal bir biçimde İsa'ya doğuştan kör bir adam hakkında bir soru sordular: "... kim günah işledi, kendisi mi yoksa ebeveynleri mi, kör doğdu?" Henüz doğmamış biri nasıl günah işleyebilir? "İsa cevap verdi: Ne kendisi, ne de ana babası günah işledi; fakat bu, Allah'ın eserlerinin onda açığa çıkması içindi." Dolayısıyla acı çekmenin başka bir nedeni vardır ve bu yalnızca günahın cezası değildir. İncil'de tamamen acı çekme sorununa ayrılmış bir kitap var. Bu Eyüp'ün kitabıdır. Adil Eyüp, hatırladığımız gibi, bir tür günah yüzünden acı çektiğini kabul etmiyor. Ancak arkadaşları ona sürekli şunu söylüyor: “Acı çekiyorsun, demek ki günah işlemişsin.” Eyüp şöyle diyor: “Neden acı çektiğimin cevabını Tanrı bana versin. Ben Tanrı'nın önünde safım." Ve Tanrı ona kendini gösterir ve şöyle der: "Kendini bir erkek gibi kuşan", yani eğer kendini Bana eşit görüyorsan, düelloya hazır ol. Ve sonra Tanrı, bu düelloda Eyüp'e birkaç soru sorar ve bunların özü tek bir şeye indirgenir: “Dünyada pek çok kötü şeyin olduğunu söylüyorsunuz. Ama en azından aynı dünyayı yaratabilir misin? En azından aynısı daha iyi değil mi?” Eyüp, "Hayır" diye yanıtlıyor. - “Ama değilse, o zaman neden bahsediyorsun?” Bir deyim var: Eleştirmek kolaydır, daha iyisini yapın. Hepimiz kendi gözümüzdeki merteği fark etmeden başkasının gözündeki çöpü görürüz. Yani burada Eyüp dünyanın kötü olduğunu söylüyorsa bu, onu nasıl daha iyi hale getireceğini bildiği anlamına gelir; bilmiyorsa ve özellikle de yapamıyorsa, o zaman Tanrı'nın yarattığı dünyada yaşamak zorundadır. Ve Eyüp anlayıp kabul ettiğinde dünyayı olduğu gibi kabul eder, yani dünyadaki iyinin ve kötünün kriterinin kendisi, Eyüp değil, Tanrı olduğunu anlar. Ve sonra her şey eski durumuna döner. Adem şunu söylediğinde Düşüş tam olarak bundan oluşuyordu: "Ben iyinin ve kötünün ölçütüyüm." Eyüp'ün bağışlaması tam da bundan ibaretti: "Evet, kriter olan ben Eyüp değil, Tanrı'dır." Bu nedenle dünyadaki kötülük ve ıstırap, orijinal günah tarafından yozlaştırılan mevcut dünyanın zorunlu bir sonucudur. Ve kurtuluşumuz için yarattığı ve yaptığı her şey için Tanrı'ya şükrederek dünyayı olduğu gibi kabul etmeliyiz.

İlk insanın günahı dünyada acılara neden oldu. İlk hata nedeniyle insan, varoluşunun başlangıcından itibaren ölmeye başladı ve şeytanı örnek alarak kendisi de ahlaksızlığın mucidi oldu, yani başlayan tüm kötülüklerin kendisi suçlu oldu. Günah işleme eğilimi nedeniyle zincirleme bir reaksiyonla tüm dünyaya yayılır.

Çoğu zaman bir kişi her yerde ve her şeyde rahatlık arar, böylece acı, hastalık, ölüm - kendisinin veya sevdiklerinin - düşüncelerini "sonrası için" uzak bir yerde uzaklaştırır. Gündelik bazı önemsiz şeyler içinde takılıp kalıyor ve çevresinde yüz yüze acı çeken pek çok insanın olduğunu fark etmiyor. Bir kişi çoğu zaman günaha, küçük öfkeye, kızgınlığa kapılır ve kendisi acıyla karşılaştığında, onu "sarsmak" ve onu en azından biraz Kendisine döndürmek, onu davet etmek isteyenin Tanrı olduğunu bile düşünmez. dikkatini küçük gündelik şeylerden sonsuzluğa aktarın.

Bu ve benzeri durumlarda insanlar çoğu zaman çaresizlikten önce Tanrı'ya, sonra da rahibe dönerek şu ana soruyu sorarlar: “Buna neden ihtiyacım var?”

Öyle ya da böyle, modern dünyada kişi, ne kadar kaçınmaya çalışırsa çalışsın, giderek daha fazla acıyla yüzleşmek zorunda kalıyor. Bunun nedeni çevresel bozulma, beklenen yaşam süresinin azalması, yeni hastalıklar, artan kanser vakaları (“21. yüzyılın vebası”) ve son olarak ani felaketler, terör saldırıları vb. , bir şey Hala oluyor - bu ve benzeri durumlarda, insanlar genellikle çaresizlikten Tanrı'ya ve ardından ana soruyla rahibe dönerler: “Buna neden ihtiyacım var?” Ve rahibin görevi her acı çeken kişi için bireysel bir cevap bulmaktır çünkü her acı benzersizdir.

İnsanın İlkel Durumu ve Düşüşü

Bir fenomen olarak acı çekmek Tanrı'nın yaratılış planına göre anormal, kötülük kavramıyla ve dolayısıyla Tanrı'ya karşı direniş durumuyla doğrudan ilgilidir.

Daha önce de söylendiği gibi, Kutsal Yazılar açıkça Tanrı'nın kötüyü yaratmadığını ve Tanrı'nın her yarattığının iyi olduğunu söyler (1 Tim. 4:4). Tıpkı kötülük gibi, Tanrı da acıyı yaratmadı. O'nun tüm yaratımının tasarımına yabancıdır.

İtirafçı Aziz Maximus şöyle diyor: "İnsan başlangıçta doğanın... yozlaşmaya ve ölüme dönüşmesini Tanrı'dan almadı" çünkü Rab onu [insanı] Tanrı'nın benzerliğinde yarattı (Yaratılış 1:27). Nyssa'lı Aziz Gregory'nin bu konuda söylediği gibi, eğer yansıyan güzellik orijinal güzelliğin tersi olsaydı, insan hakkında "Tanrı'nın suretinde yaratıldığını" söylemek imkansız olurdu. Ve bu yüzden insan ilkel halindeyken acı çekmeyi bilmiyordu, duygusuz olmak.

Bu konuda Aziz Maximus şöyle diyor: "İnsanın doğasını yaratan Tanrı, onunla ne şehvetli zevk ne de şehvetli azap yaratmadı." Dolayısıyla insanın cennetteki hali tamamlanmıştı; ancak Antakyalı Aziz Theophilus'un düşüncesine göre hem ölüm hem de ölümsüzlük durumuna sahip olarak yaratılmıştır: tamamen ölümlü değildir, ancak tamamen ölümsüz de değildir. Ve eğer kişi ayartılmaya boyun eğmemeye ve Yaradan’ın emrini zorlama olmadan özgürce yerine getirmeye karar verirse, o zaman ödül olarak bedenin ölümsüzlüğünü alacaktır; ancak emri ihlal ettiği için kendi ölümünün suçlusu kendisi oldu. Aziz Ignatius Brianchaninov bundan bahsediyor.

Artık ezeli bütünlüğün hangi sebeple bozulduğunu ve insanın hayatına acı ve ölümün girdiğini cevaplamak gerekiyor.

Nyssa'lı Aziz Gregory'ye göre, Tanrı insanı sevgi bolluğundan yarattı ve bu nedenle insanın da sevgiyi deneyimlemesini istedi. Ancak, gerçekten sevmeyi mümkün kılmak için Tanrı özgür irade verdi: Kişi onun yardımıyla sevip sevmeyeceğine karar verebilirdi, "çünkü aşk her zaman bir seçim içerir."

İnsanın Düşüş Tarihi(Yaratılış 3) insanın şeytan aracılığıyla kötülükle temasa geçtiği gerçeğini açıkça ortaya koymaktadır, Tanrı'dan ilk sapan kişi oldu: ... önce şeytan günah işledi (1 Yuhanna 3:8) ve şeytanın kıskançlığıyla ölüm zaten insan dünyasına girdi (Bilgelik 2:24).

Havva, yılan şeklinde ortaya çıkan şeytanın ayartmasıyla düştü. Ve yılanla yaptığı konuşmanın gerçeğiyle Havva, yasak meyveyi yemeden önce bile lütuftan düştüğünü doğruladı, çünkü Yaradan'ın iradesini değiştirmeye istekli olmadığından şöyle demezdi: "Tanrı, bahçenin ortasındaki ağacın meyvesinden yemeyin ve ona dokunmayın, yoksa ölürsünüz" dedi.(Yaratılış 3:3). Havva'nın sözleriyle ( "Onlara dokunmayın" Tanrı tarafından söylenmeyen ancak Havva'nın O'na atfettiği ), birçok tercüman Havva'nın Yaradan'a "emirlerinin gereksiz ciddiyeti ve zorluğu ve bundan duyduğu donuk tatminsizlik nedeniyle" sitemini görüyor.

Yılanın sözleriyle "...ve siz de iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksınız"(Yaratılış 3:5) Hippolu Kutsal Augustine, burada gururun tüm günahların başlangıcı olarak belirtildiğini görüyor. Ve aziz devam ederek, şeytanın bu ifadeyi yalnızca o zamanlar "insanlar zaten kendi içlerinde doyum arama eğilimi gösterdikleri", Tanrı'dan izolasyon arayışında oldukları için kullandığını, bunun da ilk insanlarda kötülüğün zaten başladığı anlamına geldiğini söyleyerek devam ediyor. Baştan çıkarıcı bir yılanla buluşmadan önce ve yılan yalnızca kişiyi kışkırtır, "ama hiçbir şekilde kişinin kötülükten yana seçimini belirlemez."

Kendisi de gururdan düşmüş olan şeytan, zaten gurur yoluna girmiş olan Havva'nın aynı zayıflığını görür (Kutsanmış Hippolu Augustine). Suriyeli Aziz Ephraim de aynısını söylüyor: “Eğer ayartıcı kendi arzuları tarafından yönlendirilmeseydi, ayartıcı söz, ayartılanları günaha yönlendirmezdi.” Ve Keşiş Justin (Popovich) şunları söylüyor: “Şeytan'ın teklifini ancak ilk önce bilinçli ve gönüllü olarak tüm ruhuyla kabul ettikten sonra harekete geçti.”

Burada Kutsal Yazıların sözlerinin doğrulandığını görebiliriz: “Kibrin başlangıcı, kişinin Rabbinden uzaklaşması ve kalbinin Yaratıcısından uzaklaşmasıdır.» (Efendim 10:14). Ve bu nedenle, eğer kişi halihazırda kişisel tatmini ele geçirmemiş olsaydı, şeytan bir kişiyi baştan çıkaramazdı. Bu yüzden duydukları hoşuna gitti: “Tanrılar gibi olacaksınız.” Profesör A.P. Lopukhin burada orijinalinde Tanrı'nın isimlerinden biri olan אֱלהִים (“elohim”) kelimesinin kullanıldığına dikkat çekiyor. Ve "ilk insanlar henüz tek gerçek Tanrı dışında başka tanrılar tanımadıkları" için, insanın sahte ve baştan çıkarıcı bir şekilde tanrı olarak sunulduğu anlaşılmalıdır.

Suriyeli Aziz Ephraim bunu bile itiraf ediyor "Ayartıcı gelmemiş olsaydı bile, ağacın kendisi, güzelliğiyle, sahip olma arzuları nedeniyle bir mücadeleye yol açacaktı." Böylece, İlk ebeveynler, yılanın tavsiyesinden çok, kendi istekleriyle zarar gördüler.

Photius'lu Kutsanmış Diadochos, ağaca şehvetle bakan ve kontrol edilemeyen arzuyla ondan tat alan Havva'nın aynı anda "bedeni tatmin etme eğilimi" yaşadığını, ancak ağaca bakmadan önce emri hatırladığını söylüyor. Tanrı'nın ve sanki Tanrı'nın sevgisinin kanatlarıyla kaplıydı.

Havva'ya Tanrı'nın emri Adem tarafından öğretildi ve kendisi için ölçülemez İlahi sevgiyi deneyimleyerek emri doğrudan Tanrı'dan aldı ve bu nedenle "suçunu hafifletecek hiçbir koşul yoktu, bu yüzden onun günahı... Havva'nın günahından daha ağırdır." Nyssa'lı Aziz Gregory'nin yazdığı gibi, "Karı koca düşüşlerine tam özgürlükleriyle katıldılar, çünkü özgür iradenin dışında günah veya kötülük yoktur."

Düşüş olayı üzerine düşünen Kutsal Hippolu Augustine, Tanrı'nın şeytanın insana yaklaşmasına izin verdiğini, aksi takdirde insanın "kötülük sınavını geçmeden" daha büyük bir mükemmelliğe ilerleyemeyeceğini söylüyor. Ayrıca Aziz John Chrysostom'un sözleriyle şunu da söylemek gerekir ki: Rab bu emri insana duyduğu nefretten değil, “bize olan sevgisinden ve ilgisinden dolayı” verdi.

Tanrı'nın insanın ayartılmasına neden izin verdiği sorulduğunda, Hippo'lu Kutsal Augustine bunun kendisi tarafından bilinmediği cevabını verir, ancak bu konuda mantık yürütebildiğimiz kadarıyla, "bir insan yapabilseydi bundan daha büyük bir övgüyü hak etmezdi." Erdemli bir şekilde yaşa çünkü kimse onu kötü bir şekilde yaşamaya ikna edemedi, çünkü hem doğada fırsatı vardı hem de iradesinde bu öneriye uymama arzusu vardı” ve Tanrı'nın yardımıyla. Ancak Aziz Augustine, Havari Petrus'un Birinci Konsey Mektubundan alıntılar yapıyor: “Tanrı kibirlilere direnir, ama alçakgönüllülere lütuf verir”(1Pe. 5:5). Böylece, Kutsal Augustine, yücelik içinde olan ve Tanrı'dan ayrılma ve O'na benzeme fırsatını aramaya başlayan bir kişinin, başlangıçta yaratıldığı durumda var olma gücünü Tanrı'dan daha fazla alamayacağını öne sürer.

Kendini şeytanın ayartmasından izole etmeye çalışan ve aldatılan kişi, yeni bir durumla karşı karşıya kalır - korku: “Ve Rab Tanrı Adem'e seslendi ve ona şöyle dedi: [Adem,] neredesin? Şöyle dedi: "Cennette senin sesini duydum ve korktum, çünkü çıplaktım ve saklandım."(Yaratılış 3:9-10).

İnsan yaşamında acıların ortaya çıkmasından bahsetmişken, Adem ve Havva'nın emri çiğnedikten sonra tövbe etme isteksizliği, kendini haklı çıkarma, suçu başkasına atma yoluyla suçlarını daha da artırdıklarını belirtmek önemlidir (Yaratılış 3:9-13). ve böylece kendilerine ölüm getirdiler. Ancak şunu belirtmek önemlidir: ölüm, bir kişinin Tanrı ile iletişim dışındaki durumunun genel kavramıdır.

Yukarıdaki tezi daha ayrıntılı olarak genişleterek Aziz Gregory Palamas'ın düşüncelerine yönelmeliyiz. Bunu yazıyor Kutsal Yazılarda ölüm atalardan kalma günahın ana sonucudur Ancak kelimenin geniş anlamıyla anlaşılmalıdır: Bu, her şeyden önce manevi ölüm, yani yaşamın Kaynağı olan Tanrı'dan uzaklaşmadır. Ve eğer kişi yaşamın Kaynağından uzaklaşırsa, kendisini manevi ölümün doğal bir sonucu olarak yavaş yavaş fiziksel ölümün onu fethettiği yozlaşma dünyasında bulur. Ve böylece çürüme, çeşitli ıstırap biçimlerine yol açar: emrin ihlali yoluyla ruha sokulan manevi "ölüm, yalnızca ruhu şımartmakla kalmadı, aynı zamanda bedeni acı ve tutkularla yükledi ve sonunda onu fiziksel ölüme maruz bıraktı. ”

Ayrıca, Ruhsal ölüm, insan bedenini acı verici ve tutkulu hale getirdi ve sonunda onu fiziksel ölüme teslim etti. Bu aynı zamanda Rabbin düşüşten sonra söylediği şu sözden kaynaklanmaktadır: Havva'ya şöyle dedi: Hamileliğinde üzüntünü katlayacağım; hastalık durumunda çocuk doğuracaksınız; ve arzun kocana olacak ve o sana hükmedecek(Yaratılış 3:16). Ve Adem'e şöyle dedi: Senin için (toprak) dikenler ve deve dikenleri bitecek; ve kır otunu yiyeceksin; Alındığınız toprağa dönünceye kadar, alnınızın teriyle ekmek yiyeceksiniz, topraksınız ve toza döneceksiniz.(Yaratılış 3:18). Bu yüzden Rab, Düşüş gerçeğine dayanarak insanın çektiği acıların ölçüsünü belirledi.

Keşiş Abba Dorotheos, Tanrı'nın emri ihlal edilir edilmez Adem'in cennetten kovulduğunu ve bozulmamış durumunu kaybetmiş olarak “kendisini doğaya aykırı bir durumda, yani ona hükmeden tutkuların içinde bulduğunu belirtiyor. , çünkü suç yoluyla kendini onların kölesi haline getirdi." Ayrıca Büyük Aziz Basil'in düşüncelerine göre kişi hastalanmış, acı çekmiş, "kötü bir yaşam tarzı nedeniyle veya başka bir nedenden dolayı sağlığından uzaklaşmış", bu da hastalığa neden olmuştur.

Şunu da söylemek gerekir ki, kutsal babaların düşüncelerine dayanarak, Tanrıya karşı hareket etmek için irade değişikliğinin nedeni düşmüş meleklerde olduğu gibi, günah işleyen adamda da, - dikkati kendine yöneltmek ve Tanrı'yı unutmaktır. VE Böylece insan, Tanrı ile olan sonsuz kaderinin üzerini çizdi(Muhterem Macarius Büyük) ve kendisini acılarla dolu bir dünyada buldu, çünkü "Adem'den başlayarak insanın çektiği acıların nedeni ve onun sonsuz mutluluğuna yönelik en büyük tehdit günahtır."

İnsanlık, Tanrı'dan uzaklaşan, kötülüğü Havva'ya güçlü ve baştan çıkarıcı olarak sunan şeytan tarafından aldatılmıştı: Kötülüğün yoluna giren insanlar, tanrı değil canavar oldu, özgür değil köle oldu ve iktidarın eline düştü. ölüm ve acı çekme yasası. Kötülüğün tüm çekici vaatlerinin yalan, aldatma olduğu ortaya çıktı.

İnsanlığın çektiği acıların temel nedenini özetlemek gerekirse şunu söylemek gerekir: Düşüşün başlangıcı aldatma yoluyla elde edilen sahte zevkti. Burada şunu da eklemek gerekir ki, Günah Çıkaran Aziz Maximus, haz ile ıstırap arasında, kişinin kendine olan tutkulu sevgisiyle desteklenen ve “ilk insanda Tanrı sevgisinin yerini alan” özel bir bağlantıdan söz etmektedir. .Maximus, kendini sevmek tüm tutkuların anası haline geldi. Ayrıca şunu da belirtmek gerekir ki, Nyssa'lı Aziz Gregory'ye göre, “Yozlaştırıcı günah alışkanlığının” insanın hayatına girmesiyle kötülük dünyada yayılmaya başladı.

Düşüşten bu yana dünyanın değişmesi nedeniyle, birçok arzunun tatmini (örneğin, daha önce Cennet'te ağrısız bir şekilde gerçekleştirilen yemekle canlılığı koruma ihtiyacı ile bağlantılı olarak) çok zor hale geldi, çünkü Adem'e dedi ki: “Senin yüzünden dünya lanetlendi; Ömrün boyunca ondan üzüntüyle yiyeceksin.”(Yaratılış 3:17).

Böylece, sevgi ve merhamet uçurumu olan Tanrı, "tamamen yıkıma uğramamıza izin vermez" ve insanın gururdan tamamen yok olmaması için mümkün olan her şeyi yapar ve bu nedenle insana eğitim aracı olarak acı çeker.

Atadan kalma günahın bir sonucu olarak acı çekmek

Acı çekmekten bahsetmişken, Yunanca'da “yas” kelimesinin anlam olarak “sıkmak, ezmek” kelimesine yakın olduğunu, yani “ben”imin başka bir şey tarafından sıkıştırıldığını belirtmek gerekir. Demek ki içimde bir şeyler çalışıyor, kurnazca bir şeyler ruha baskı yapıyor, insanın gururdan tamamen mahvolmasına engel oluyor ve çeşitli alçakgönüllü etkenlerle onu alçakgönüllü kılıyor. Şunun söylenmesi tesadüf değildir: “Alçakgönüllülere lütuf verir”(Yakup 4:5). Dolayısıyla acı ve onun yardımıyla kazanılan tevazu, Cenneti terk eden kişi için bencilliği yok eden ve Allah'a dönen bir araç haline gelir.

Böylece Tanrı ile olan orijinal ilişki koptu ve günah doğal olarak insanların dünyasına ölüm ve yozlaşmayı getirdi. İnsan, artık yeni tarihsel koşullarda, Tanrı'nın yanındayken sahip olduğu her şeye sahip olmadığı gerçeğinden acı çekmeye başladı. Artık iş ve hastalık onun tüm hayatına eşlik eden temel faktörlerdir.

Ancak Tanrı, her şeyi bilme özelliği sayesinde, daha insanı yaratmadan önce, iyilikten sapacağını biliyordu ama yine de "onu var etmek ve (sonra) hastalıklı doğayı orijinal lütfuna geri çağırmak" istiyordu. Dolayısıyla Tanrı'nın insanın Kendisine isyan edeceğini bildiği söylenebilir. Ama aynı zamanda birçok kişinin Kendisini takip etmeye ve Krallığına ulaşmaya karar vereceğini de biliyordu. Bu, çocuklarının hastalıklarını önceden gören ebeveynlerin nasıl hala ebeveyn olduklarına benzetilebilir, çünkü hem çocuklarının hem de kendilerinin, acının yanı sıra büyük bir mutluluk potansiyeline de sahip olacağını biliyorlar.

Düşüş hikayesinden, Rab'bin düşmüş insana O olmasaydı hayatının nasıl olacağını duyurduğu açıktır: acı ve ıstırap. Ve hiç kimse bu cümleden kaçınamaz, çünkü her insan bu hayata tutkulu bir şekilde doğar, evrensel yozlaşmanın, bozulabilir bedenin hatası nedeniyle tutkulara eğilimlidir: çürüyebilen beden ruha yük olur ve bu dünyevi tapınak, ruhu bastırır. aşırı kaygılı zihin (Wis. 9:15) .

İlk insanların günahının sonucu, biyolojik olarak nesilden nesile aktarılan, Düşüş anından itibaren tutkulara maruz kalan insanın değişen doğasıdır. Nyssa'lı Aziz Gregory'nin sözlerine göre kötülük, itaatsizliğin kendilerine hastalık aşılamasına izin verenlerin doğasına karışmıştır ve bu nedenle doğanın doğal yasasının bir sonucu olarak, “doğmuş olanla aynıdır. doğuran, insandan doğar, tutkuludan tutkulu olur, günahkardan günahkâr olur." .

Önemli, bu herkes kendi günahından sorumludur: “Adaletsizlik eken felaket biçer...”(Özdeyişler 22:8); veya: “Yolların ve amellerin sana bu hale geldi; Kötülüğün seni öyle acıtıyor ki yüreğine kadar ulaşıyor.”(Yer. 4:18). Her şeyi Adem ile Havva'nın düşüşüne atfetmeye gerek yok ama yine de ölüm, Adem'in suçu gibi günah işlemeyenlerin üzerinde hüküm sürüyordu (Romalılar 5:14). Ve Adem ile Havva'dan doğan her insan, daha sonra günah işleyerek Adem ve Havva gibi olur ve bu nedenle hem kendileriyle hem de etraflarındakilerle ve daha sonra doğanlarla ilişkili olarak günahlarının sonuçlarından onlara karşı kısmen sorumludur.

Böylece, Bütün insanlar acıya ortak olur az ya da çok derecede. Bir yandan acı çekmenin kökeni aslında Adem'in insanlığı içine soktuğu günah ve kötülükten gelir; ama bir yandan da Adem'den doğan insanların kişisel günahlarının tutkuyla bir sonucu haline geliyor. Ek olarak, Kutsal Yazılarda, doğrudan acı çeken kişinin günahıyla ilgili olmayan, başkalarının günahlarının veya şeytanın eylemlerinin sonucu olan birçok acı örneği olacaktır. Bu, örneğin Habil'in, Eyüp'ün ve en sonunda en ufak bir günah işlemeden, en ufak bir suçluluk duymadan en büyük acılara katlanan Mesih'in çektiği acılardır.

Kutsal Yazılarda "acı çekme" kavramı

“Acı çekmek” kavramından bahsederken, bu kelimenin Kutsal Yazılarda, özellikle de Eski Ahit metinlerinde kullanımına dikkat etmek ve acıyı anlamanın çerçevesini kısaca özetlemek gerekir.

İbranice (Masoretik) metinde, Rusça Synodal çevirisinde “strad-” kökü olan kelimenin geçtiği yerlerde, Rusça çeviriye göre İbranice dilinde aşağıdaki anlamlar aktarılmaktadır. İlk olarak, örneğin Gen'e göre. 35:17 ve Çıkış. 3:7 “Acı çekmek” zor, zor, şiddetli ve hatta acımasız bir şey anlamına gelir. Aynı zamanda baskı veya sıkıntı da olabilir. İkinci olarak, acı çekmek genellikle kötülükle veya kanunsuzlukla, genel olarak felakete neden olan, yıkıcı güç taşıyan şeyle ilişkilendirilir (örneğin, Rut. 1:21 veya Eyüp 6:2'de).

Acı çekmeyle en sık ilişkilendirilen şey acı ya da acı deneyimidir (örneğin Eyüp 2:13). Acı çekmek özellikle sıklıkla doğum sancılarıyla ilişkilendirilir; yani bu, çığlık atmak (acı içinde), korku içinde kıvranmak veya dehşete kapılmak istediğiniz bir durumdur (örneğin, Mika 4:10'da).

Ayrıca acı çekmek, yorgunluğa ve eziyete yol açan zorlu bir iştir (Eyüp 5:7). Acı çekmek aynı zamanda keder, talihsizlik, talihsizlik ile de ilişkilidir (Mezmur 24:18); ya da baskıyla, baskıyla, ihtiyaçla, sıkıntıyla (Mezmur 107:17 ya da Yeşaya 48:10).

Eyüp ve arkadaşları. Kapüşon. İlya Repin.

Yeni Ahit'te (Yunanca metinde), "acı çekme" belirteçleri genellikle "katlanmak, katlanmak, dayanmak, tecrübe etmek" anlamına gelen πάσχω kelimesinden türetilen kelimelerdir (örneğin, Matta 16:21; Luka 9:22; Yakup 5:10; 1Petrus 2:19, vb.). Ayrıca “acı çekmek” acıya dayanmaktır (Mat. 8:6). Veya, örneğin, bir tür kısıtlayıcı faktör olduğunda, συνέχω'dan türetilmiş bir kelime kullanılır; bu, "sınırlandırmak, kucaklamak, kelepçelemek, kucaklamak" anlamına gelir (örneğin, Elçilerin İşleri 28:8).

Dolayısıyla, Kutsal Yazılarda "acı çekmek" kelimesinin kullanımını genelleştirerek, bunun büyük ölçüde kısıtlayıcı bir şeye katlanmakla ilişkili olduğunu söyleyebiliriz; burada bu çok kısıtlayıcı faktör, büyük ölçüde bir tür acıdır (fiziksel veya kaybın acısı). ya da Hacer'in Yaratılış 16:11'deki durumu gibi başka bir zihinsel acı). Veya kısıtlayıcı bir faktör mevcut durumdan kaynaklanan bir baskı durumu olabilir (tarihsel veya kişisel, ister doğal afet, ister savaş, esaret, başka bir baskı, örneğin Çıkış 3:7'de Mısır'daki Yahudi halkının çektiği acılar, vesaire.). Ayrıca acı, tutkulu bir durumun veya işlenen bir tür günahın etkisinin aktarılması da olabilir (Luka 16:25'teki benzetmedeki zengin adamın durumu veya tek bir bedenin acı çeken üyesinin metaforu). 1 Korintliler 12:26'da tüm vücut acı çekiyor.

Rus dil kültüründe “acı çekme” kavramı

"Acı çekme" kavramının İncil'deki anlayışının değerlendirilmesinin devamında, dünyanın Rus dilsel tablosundaki "acı çekme" anlayışını gözden geçirmek gerekir, çünkü manevi bir kavramı insandan ayrı düşünmek imkansızdır. dil.

Rusça'da etimolojik olarak "acı çekmek" kelimesinin "denemek, başarmak" gibi eylemlerle ilişkilendirildiği söylenmelidir. "Acı çekmek", olumlu bir sonuca giden yolda bazı zorlukların, acının üstesinden gelme süreciyle ilişkilidir. Yani, acı çekmek acıyı deneyimlemek demektir.

Rus halkının tarihinde, dil ve kültürün kesiştiği noktada, ağır fiziksel emek (çoğunlukla köylü emeği) olarak “acı çekmek” ile bir dernek oluşmuştur. Çoğu zaman "acı çekmek" emek yoğun saman yapma, hasat etme ve hasat etme süreciyle ilişkilendirilirdi (örneğin, Eski Rusça'da acı çeken toprak "ekilebilir arazi" anlamına gelir).

Ek olarak, acı çekmek, bir şeyi (zor) yaşama veya deneyimleme süreciyle ilişkilidir veya "kişinin "bir yolda acıyla yürümek" de diyebileceği, kişinin yaşam yolunun bir bölümünde acıya eşlik etmesiyle ilişkilidir.

Dolayısıyla, Kutsal Yazılarda "acı çekmek" kavramının kullanımına ilişkin inceleme analizinden ve Rusça "acı çekmek" kelimesinin etimolojisiyle bağlantılı olarak açıkça görüldüğü gibi, bu, acıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. V. I. Dal ayrıca acı çekmenin sabır, ahlaki veya fiziksel acıya katlanmak olduğunu da yazıyor. S.I. Ozhegov'un Rus Dili Sözlüğünde ağrı aynı zamanda "acı çekme hissi" olarak da nitelendirilir. F. M. Dostoyevski şunu yazdı: "Acı ve acı, geniş bir bilinç ve derin bir kalp için her zaman zorunludur."

Düzenli ve olgun bir kişiliğin göstergesi olarak acılar, deneyimler, “kalp ağrısı” ve şefkat, kişiyi davranış ideallerine uygun hareket etmeye teşvik eder. Ayrıca bazı eylemlerden duyulan pişmanlık manevi acı olarak da adlandırılabilir. Ve bu tür acının üstesinden gelmek, kendimizi veya çevremizdeki dünyayı daha iyiye doğru değiştirme arzusunu gerektirir.

Dolayısıyla, Rus kültür sisteminde ve Rus dilinde “acı çekme” kavramını “acı” olarak inceledikten sonra, acı çekmenin ve acı çekmenin anlamı nasıl değerlendirilirse değerlendirilsin, ancak şunu belirtmek gerekir. insanın doğal arzusu her türlü acının, her türlü ıstırabın sona ermesi olarak kalır.

Korkunun sosyal kökleri de olabilir: saygının kaybedilmesi korkusu, başkaları tarafından alay edilme korkusu, mali durumun kötüleşmesi, sorumluluk korkusu vb. Anksiyete, sinirsel gerginlik, endişe ve endişeyi içeren hoş olmayan ve dayanılması zor bir duygudur. Kaygının ortaya çıkması, potansiyel olarak tehlikeli durumların varlığından, bir şeyin tehdidinden ve geleceğe yönelik olumsuz bakış açılarından kaynaklanır. Utanç, kişinin eylemlerini, niyetlerini veya ahlaki niteliklerini kınadığı zihinsel bir durumdur. Bu durum kişinin kendi suçluluk deneyimine dayanmaktadır.

Ahlaki acı nedir?

Mağdurun onurunu zedeleyecek şekilde yanlış bilgiler yayıldı.
Doktor tıbbi gizliliği ihlal etti.
Yazarın herhangi bir esere (kitap veya müzik), isme, fotoğrafa veya yayına ilişkin hakları ihlal edilmektedir.

başka bir izin vermeyi reddetmek;
yasadışı işten çıkarma;
işyerinde bir çalışanın yaralanması;
yasadışı rütbe indirgeme;
ücretlerin gecikmesi;
işverenin eylemsizliğinden kaynaklanan ayrımcılık (yaş, cinsiyete göre);
mağdurun mülkiyet dışı haklarının ihlali.

Bu gibi durumlarda mahkeme, karar verirken medeni ve iş kanunlarına göre yönlendirilir.

Yasal tavsiye: Ahlaki zarar ve ahlaki acı nedir?

Dikkat

Bazı psikologlara göre acı çekmek, duygulanımın gelişiminde gözlemlenebilen bir tür öfke ve ardından saldırganlık içsel uyarıcısıdır. Bu nedenle, adli psikolojik muayene kullanılarak bir denekte güçlü duygusal stres ve etkinin saptanması, onun gerçekten acı çektiğinin doğrulanması, kanıtı olarak hizmet edebilir. Acı çekmenin karakteristik belirtileri. Dışarıdan bakıldığında acı çeken kişi üzgün, güncel olaylardan kopuk ve insanlardan kopuk görünür.

Özellikle kendisini önemseyenlerden yalnızlık, izolasyon hissi yaşar; kendini kaybeden, mutsuz, mağlup, daha önceki başarıları elde edemeyen biri gibi hisseder.

Ra Yasası

Maddi olmayan haklar telif hakkıdır, isim kullanma hakkıdır. Ayrıca manevi zarar da insan mülkiyet haklarını ihlal edebilir. Manevi zarar, kapsamı mahkeme kararıyla belirlenen sorumlulukla sonuçlanabilir.
Bir kişi belirli olaylardan sonra manevi zarar görebilir:

Sevdiklerinizin ölümü;
Normal bir yaşam sürdürememe;
İş kaybı;
Tıbbi gizliliğin açıklanması;
Bir vatandaşın itibarını karalayan iftira;
Yaralanmadan kaynaklanan fiziksel ağrı;
Yaşanan olumsuz olaylardan kaynaklanan hastalıklar.

Bireyin zihinsel ve fiziksel sağlığını etkileyen ahlaki acılar, fiziksel ve ahlaki acıların doğasını belirler. Buna dayanarak derecelere ayrılabilirler:

Hafif acı.

Manevi zararın tazmini taleplerinde manevi acının kanıtlanması

Bilgi

Acı çekmek, kişinin ruhunu ve sağlığını travmatize eden, kişisel yapılarını, ruh halini, refahını ve diğer değerlerini derinden etkileyen olayların etkisi altında ortaya çıkan olumsuz deneyimler biçimindeki duygular, duygusal durumdur. Acı çekmenin duygusal profili karmaşık profillerden biri olarak kabul edilir, çünkü acının kendisi ayrı olarak saf haliyle son derece nadir görülür. Acıya genellikle korku, zihinsel gerginlik, travma sonrası stres koşulları, öfke, dürtüsellik, duygulanım, suçluluk duygusu, utanç ve diğer olumsuz zihinsel ve duygusal durumlar eşlik eder.

En yaygın bağlantı acı ve korku, acı ve stres (hayal kırıklığı) arasındadır. Dolayısıyla, bir kişiye karşı suç işlemekle ilgili gerçek veya hayali bir tehdit (sindirme), korkuya neden olabilir.

Rusya Federasyonu kanunlarına göre manevi zararın tazmini

İkincisi, öznenin iradesinin ifadesi, motivasyon alanı (başarı motivasyonu) üzerinde felç edici bir şekilde hareket ederek, cesaret kaybına, yaşam aktivitesinin kısalmasına katkıda bulunur ve dolayısıyla ahlaki acıya yol açar. Bütün bunlar duygusal gerginlik ve stresin ortaya çıkmasına katkıda bulunur. Bazı psikologlar acıyı doğrudan stresle ilişkilendirir ve acıyı bir tür duygusal stres, onun karakteristik özelliği olarak görür.
Öte yandan, derin duygusal stres (sıkıntı), özellikle üçüncü aşamaya ulaştığında (tükenme) ve travma sonrası stres durumunun çeşitli türleri ahlaki, zihinsel ve fiziksel acılara neden olabilir. Acı çekme ile öfke ve duygulanım duyguları arasında çok yakın bir ilişki vardır.

Ne tür ahlaki acılar yaşanabilir?

Örneğin, manevi zarar, bir akrabanın kaybından kaynaklanan manevi acı, daha fazla aktif yaşamın sürdürülememesi, aile veya tıbbi sırların ifşa edilmesi, iş kaybı, bir kişinin onurunu veya ticari itibarını itibarsızlaştıracak yanlış bilgilerin yayılmasından oluşabilir. hakların yenilgisi veya geçici olarak kısıtlanması, ayrıca yaralanma, sakatlanma, sağlığa verilen diğer zararlar veya manevi acıların bir sonucu olarak maruz kalınan hastalıklardan kaynaklanan fiziksel acı. www.Advokat.Kollegia.RU Ahlaki acı, kişinin duygusal ve istemli deneyimleridir ve her türlü rahatsızlık, aşağılanma, utanç, aşağılık duygusu, depresyon, umutsuzluk, tahriş, öfke vb. duygularla ifade edilir.

Önemli

Şu anda mahkemeler, ceza ve hukuk davalarını değerlendirirken, manevi zarar tazminatı miktarını belirlerken, konunun yaşadığı fiziksel veya manevi veya zihinsel acıyı doğrulayan işaretlerin oluşturulmasıyla ilgili konulara daha sık dikkat etmeye başlamıştır. Bu tür adli uygulama, yasanın gerekliliklerine tamamen uygundur. Yani, Sanatta. Medeni Kanun'un 151'i, manevi zararın tazmini ile ilgili konulara karar verirken, mahkemelere "zarar gören kişinin bireysel özellikleriyle ilişkili fiziksel ve manevi acıların derecesini dikkate almaları" emredilmektedir.

20 Aralık 1994 tarihli Rusya Federasyonu Yüksek Mahkemesi Genel Kurul Kararı uyarınca
Bir iddiayı değerlendirirken, yalnızca verilen zararın niteliği değil, aynı zamanda davalının suçluluk derecesi de dikkate alınmalıdır. Medeni hukukta nihai tazminat miktarı, davacı tarafından talep edilmesi durumunda maddi hasarın miktarına bağlı değildir. Fiziksel ve ahlaki acıların doğasının değerlendirilmesi her özel durumda ayrı ayrı yapılır. Kaza halinde manevi zarar Kaza halinde, araca verilen zarardan dolayı oluşan maddi zararın yanı sıra manevi zararın tazminini talep etme hakkı bulunmaktadır. Mahkeme, suçlunun suçluluk derecesini dikkate alarak ödemeleri belirler. Kural olarak, beyan edilen tutarlar birkaç kez azaltılır, ancak bu gibi durumlarda davacılar genellikle önemli miktarda tazminat alırlar.
Mahkeme kararlarının istatistikleri, bir kaza durumunda manevi zarar için 100-800 bin ruble ödeme alabileceğinizi gösteriyor.

Bir akraba öldüğünde ne tür ahlaki acılar yaşanabilir?

Psikotravma mağdurlarının %16'sının kişisel şikayetleri sonucu ortaya çıktığı, dolayısıyla daha önce de belirtildiği gibi ankete katılanların %84'ünün belirli suçlar nedeniyle psikiyatrik yardıma ihtiyaç duyduğu ortaya çıktı. İncelenenlerin %24'üne kaygılı depresyon, fobiler, %40'ına histerodepresyon, %12'sine kaygılı şüphecilik teşhisi konuldu.Tedavi günündeki zihinsel durum ile fiziksel durum arasındaki bağlantı izlenemez, bu da genellikle neyin geliştiğini doğrular. sadece Rusya'da, aynı zamanda yabancı ülkelerde de Medeni kanunun bu tür manevi zararların farklı doğası hakkında bir görüşü vardır.Hastaların% 52'sinde hastalığın seyri için olumlu bir prognoz gözlenir ve bunların yalnızca% 8'i iyileşme hisseder bir psikiyatri hastanesindeki tedavi sonucunda. Diğer hastalarda, kural olarak travmatik durumun sona ermesi nedeniyle durum iyileşir.

Ne tür ahlaki acılar yaşanabilir?

Çoğu zaman bu tür kişiler mesleki yetersizlikleri ve hayattaki anlam kaybıyla ilgili düşüncelere sahiptir; genel fiziksel ton azalır, buna eşlik eden çeşitli fonksiyonel bozukluklar ortaya çıkar, uyku, iştah vb. bozulur. (Şekil 7.12). Acının derinliğinin yanı sıra stresin de büyük ölçüde yalnızca olanlara değil, aynı zamanda olanlara karşı tutuma, kişinin bireysel psikolojik özelliklerine, tutumlarına, sosyal beklentilerine, kişisel özelliklerine de bağlı olduğu belirtilmektedir. sosyal yıkıcı davranış biçimlerine yatkınlık. Bir kişinin yaşadığı acı, mesleki faaliyetini ve bilişsel faaliyetini olumsuz yönde etkiler ve bu genellikle yakın çevresinin gözünden kaçmaz.

Kanun bu tür deneyimlerin iki türünden bahsetmektedir: ahlaki, zihinsel ıstırap ve fiziksel ıstırap. Pirinç.

Burada hepimizin mazoşist olduğumuzu düşünmeyin. Acı çekmek zor da olsa bizi güçlendirir. Bizi daha güçlü, daha iyi ve daha hoşgörülü yaparlar. İyi günler bizi değiştirmez ama kötü günler bazen her şeyin değişmesine neden olur. Eğer birisi güzel günlerin bizi daha iyi hale getirdiğini düşünüyorsa, çünkü hepsi çok güneşli ve olumlu, kesinlikle şunu söyleyeceğim: iyi günler bizi çok az değiştirir, ancak gerçek sorunlar bizi çarpıcı biçimde değiştirir.

Acı, bütün gün ve bütün gece bizimle kalır, rüyalarımıza sızar ve varlığının keskin bir hatırlatıcısıyla bizi uyandırır. Giysilerimize sıkışıyor ve yavaş yavaş ondan uzaklaşmaya başlayıncaya kadar sahte bir gülümsemeyle onu takıyoruz.

Bütün gün ekşi bir ifadeyle dolaşıyorsun, yanından geçen bütün insanları kıskanıyorsun, çünkü sana öyle geliyor ki onlar senin kadar mutsuz değiller. Dünyada bu yükü taşıyan tek kişi sensin. çok kesinlikle kimsenin başına gelmedi ama bu doğru değil. Dünyada daha kötü durumlar da oldu, Afrika'nın açlık çeken insanlarını hatırlamaya bile değmez, üstelik o kadar çok örnek var ki. Diğer insanlar ne kadar güzel ya da çirkin, zengin ya da mükemmel bir şekilde pompalanmış olursa olsun, görünüşe göre onlar hiçbir üzüntüyü bilmiyorlar. Aslında herkesin sorunları, kaygıları, mutsuzlukları vardır. Hepimiz bizi depresyona sürükleyen kendi aklımızın ve düşüncelerimizin esiriyiz. Görünüşte tamamen eşit olmayan sorunlar eşit acıya yol açabilir - bunların hepsi algıya bağlıdır.

Sorunlarınızın daha kötü olamayacağını ve acı çekmenin iyi bir şey getirmeyeceğini düşünürken, bugünkü yazımız zihinsel acı çekmenin yararları ve faydalı etkileri hakkındadır.

1. Karakter oluşturur.

İradesi güçlü insanlar bu şekilde doğmazlar. Bir zamanlar gerçekten etkileyici olan insanlar, herhangi bir otoriter kişinin en ufak bir vicdan azabı bile duymadan son verebileceği zavallı pısırıklar olabilirdi. Yalnızca doğru şekilde katlanılan acı, yalnızca sertleşme ve zorluklar insanları gerçekten insan yapabilir. Pek çok edebi eserde, filmde ve hayat hikâyesinde kahramanlar, tam da iyi acı çektikten sonra zayıf durumdan kahramana dönüşürler. Kansere yakalandığında Heisenberg'e dönüştü. Romandaki Willie Stark, bayağı bir şekilde kullanıldığını ve aptal gibi gösterildiğini fark ettikten sonra bu duruma geldi. Bütün bunlar, yaşam başladığında karakter ve yaşam tarzında köklü değişikliklerin meydana geldiğini gösteriyor.

2. Sizi diğer insanların acılarına karşı daha duyarlı hale getirecektir.

Daha önce bir kızdan ayrılmanın acı çekmenin bir nedeni olmadığını düşünüyordunuz. Deniz balıklarla dolu! Sonra siz de benzer bir şey yaşadıktan sonra bu duyguları anladınız. Acı çekmek, diğer insanların bakış açılarını anlamanıza ve kendi zihninizle basit gerçeğe ulaşmanıza yardımcı olur: gösterişli alaycılık yalnızca nefsi müdafaadır, başka bir şey değildir. Bu tür bir alaycılık gülünçtür ve yalnızca deneyimsiz okul çocukları veya duygularını başkalarına göstermekten korkan insanlar için uygundur.

Acı çekmek sanatı, hüzünlü filmleri takdir etmemize, insan duygularının karmaşıklığını anlamamıza ve farklı şeylere farklı tepki vermemize yardımcı olabilir.

3. Sizi güçlendirir.

Modern insanların sorunu, acı çekmekten kaçınmaları ve yaşlandıkça sertleşmemeleridir. Acı çekmek bizi güçlendirir, daha dayanıklı, sakin ve tecrübeli kılar. Yanlış bir deneyim, durumdan kazanan olarak değil, kaybeden olarak - kırık duygularla, sertleşmiş ve öfke dolu - çıkmanıza yol açabilir. Bu, eski acıların öğütülmesinin aynısı olan öfkedir. Gerçekte hiçbir şey deneyimlemediniz, yalnızca duygularınıza erişimi kapattınız. Yemlikte bir köpek gibi oturuyorsun, ihtiyacın olmayan bir yığını koruyorsun ve geçen herkese hırlıyorsun.

Eğer ruhunuzda yara izleri varsa, bundan sonra zorlukları daha kolay yaşayacaksınız. Sizi korkutmak ve ruhen şüphe etmeye ikna etmek daha zor olacaktır: "Yanlış yaşadığınızı düşünmüyor musunuz?" Kendi özel deneyiminiz var, bu da gerçekten kendi kararınızı verme şansınız olduğu anlamına geliyor.

4. Perspektif

Gerçek acıyla uğraştığımızda hayata farklı bakarız. Mutluluğun önemini onu kaybettiğimizde daha iyi anlıyoruz. Ayrıca sonunda hayattaki küçük şeylerin değerini gerçekten takdir edebiliriz.

Gerçekten kötü bir şey hissettiğinizde, iyi bir şeyin gerçekte neye benzediğini çok daha iyi anlarsınız. En önemlisi umudun olduğunu bilecek ve hissedeceksiniz. Bir "umut ışığı" gibi görünüyor - bu bir tür saçmalık, neredeyse tek boynuzlu at gibi. Ama gerçekten var. Ayrıca, tıpkı makalede olduğu gibi, örneğin büyük etli bir pizzada küçük sevinçler bulmayı öğreneceksiniz.

5. "Topraklama"

Ne kadar akıllı, kurnaz ve hünerli olursanız olun, eğer acı çekmediyseniz ilk zorluk sizi yere serer. En küçüğü ve önemsiz olanı bile. Bir noktadan sonra sadece insan olduğumuzu unutuyoruz ve acı çekmek bize evrendeki asıl varlığın biz olmadığımızı, onun kendi kanunlarına göre yaşadığını ve bizden sonra da yaşayacağını hatırlatıyor.

Bütün acılar arzulardan kaynaklanır

Soru: Uzaktan geldim. Bazı içsel deneyimler yaşadım ve izlenimlerimi paylaşmak isterim.

Maharaj: Lütfen. Kim olduğunu biliyor musun?

İÇİNDE: Ne beden ne de zihin olduğumu biliyorum.

M: Bunu nasıl biliyorsun?

İÇİNDE: Sanki bedende değilmişim gibi hissediyorum. Sanki her yerdeyim, her yerdeyim. Zihne gelince, onu açıp kapatabiliyorum. Bu bana zihin olmadığım hissini veriyor.

M: Dünyanın her yerinde olduğunuzu hissettiğinizde dünyadan kopuk mu kalıyorsunuz? Yoksa dünya mısın?

İÇİNDE: Bu ve şu. Bazen zihnim ya da bedenim değil de her şeyi gören tek bir göz olduğumu hissediyorum. Daha derine indiğimde, gördüğüm şey haline geldiğimi fark ediyorum, sonra dünya ve ben bir oluyoruz.

M:Çok güzel. Hala bir dileğin var mı?

İÇİNDE: Evet, geliyorlar, kısa ve sığ.

M: Peki onlarla ne yaparsınız?

İÇİNDE: Ne yapabilirim? Gelip gidiyorlar. Onları izliyorum. Bazen bedenimin ve zihnimin bunları gerçekleştirmek için bir araya geldiğini fark ediyorum.

M: Kimin dilekleri gerçekleşiyor?

İÇİNDE: Onlar yaşadığım dünyanın bir parçası. Ağaçlara veya bulutlara benzerler.

M: Bunlar bir kusur belirtisi değil mi?

İÇİNDE: Neden öyle olmalılar? Onlar oldukları kişilerdir ve ben de olduğum kişiyim. Arzuların ortaya çıkması ve kaybolması beni nasıl etkileyebilir? Elbette zihnin biçimini ve içeriğini etkilerler.

M:Çok güzel. Ne iş yapıyorsun?

İÇİNDE:Şartlı tahliyelileri ben denetlerim.

M: Bu ne anlama geliyor?

İÇİNDE:Çocuk suçlular denetimli serbestliğe tabi tutulur ve onların davranışlarını denetleyecek, eğitim almalarına ve iş bulmalarına yardımcı olacak özel memurlar bulunmaktadır.

M:Çalışmak zorunda mısın?

İÇİNDE: Kim çalışıyor? İş öylece oluyor.

M:Çalışmanız mı gerekiyor?

İÇİNDE: Para kazanmak için işe ihtiyacım var. Onu seviyorum çünkü onun sayesinde insanlarla iletişim kurabiliyorum.

M: Neden insanlara ihtiyacın var?

İÇİNDE: Bana ihtiyaçları olabilir, beni bu işe gönderen onların kaderiydi. Sonuçta bu sadece bir hayat.

M: Bu noktaya nasıl geldiniz?

İÇİNDE: Sri Ramana Maharshi'nin öğretileri bana yolu gösterdi. Daha sonra bana "Ben Kimim?" ile nasıl çalışılacağını göstererek yardımcı olan Douglas Harding adında biriyle tanıştım.

M: Aniden mi yoksa yavaş yavaş mı oldu?

İÇİNDE: Oldukça aniden oldu. Uzun zamandır unutulmuş bir şeyin geri dönen anısı gibi. Veya ani bir anlayış parıltısı gibi. "Ne kadar basit" dedim kendi kendime. - Ne kadar basit. Ben olduğumu sandığım kişi değilim! Ben ne algılanan ne de algılayanım, yalnızca algıyım.”

M: Algı bile değil, tüm bunları mümkün kılan şey.

İÇİNDE: Aşk nedir?

M: Ayrılık ve farklılık hissi olmadığında buna aşk denilebilir.

İÇİNDE: Aşkta neden kadın ve erkek arasında bu kadar gerilim var?

M:Çünkü böyle bir aşkta mutluluk çok önemli bir yer tutar.

İÇİNDE: Bu her aşkta geçerli değil mi?

M: Gerekli değil. Aşk acıtabilir. O zaman buna şefkat diyorsunuz.

İÇİNDE: Mutluluk nedir?

M: Mutluluk iç ve dış arasındaki uyumdur. Öte yandan, kendini dışsal nedenlerle özdeşleştirmek acı vericidir.

İÇİNDE: Kendini tanımlama nasıl gerçekleşir?

M: Benlik doğası gereği yalnızca kendisini bilir. Tecrübe eksikliğinden dolayı algıladığı her şeyi kendisi için alır. Yeterince darbe aldıktan sonra dikkatli olmayı öğrenir ( Viveka) ve yalnızlık ( vairagya). Doğru davranış olduğunda uparati) norm haline gelir, güçlü bir iç dürtü ( mukmukshutva) onu kaynağını aramaya zorluyor. Vücut mumu yanar ve her şey net ve parlak hale gelir ( atmaprakash).

İÇİNDE: Acı çekmenin gerçek nedeni nedir?

M: Sınırlı olanla kendini tanımlama ( Vaktitva). Bu tür duygular, ne kadar güçlü olursa olsun, acı çekmenin nedeni değildir. Yanlış fikirlerle şaşkına dönmüş, “Ben buyum, ben buyum” düşüncesine takılıp kalan, kaybetme korkusu yaşayan, kazanç peşinde koşan, beklentileri karşılanmadığında acı çeken bir zihindir.

İÇİNDE: Arkadaşlarımdan biri her gece korkunç kabuslar görüyordu. Yatağa gitme düşüncesi acı vericiydi. Hiçbir şey ona yardım edemezdi.

M: Hakiki Toplum ( satsang) ona yardımcı olabilir.

İÇİNDE: Hayatın kendisi bir kabustur.

M: Gerçek dostluk ( satsang) fiziksel ve zihinsel tüm hastalıkların en iyi ilacıdır.

İÇİNDE: Genellikle insan böyle bir dostluk bulamaz.

M: Içinde ara. Benliğiniz sizin en iyi arkadaşınızdır.

İÇİNDE: Hayat neden bu kadar çelişkilerle dolu?

M: Aklın gururunu kırmak için bu gereklidir. Ne kadar fakir ve güçsüz olduğumuzu anlamalıyız. Ne olduğumuzu, bildiğimizi, sahip olduğumuzu veya yaptığımızı hayal ederek kendimizi aldattığımız sürece konumumuz imrenilecek bir durum değildir. Yalnızca tamamen kendini inkar ederek gerçek varlığımızı bulma şansına sahip olabiliriz.

İÇİNDE: Kendini inkar etmeye neden bu kadar önem veriliyor?

M: Kendini gerçekleştirmekle aynı şey. Sahte benlik bırakılmalıdır, o zaman gerçek benlik bulunabilir.

İÇİNDE: Sahte dediğiniz o “ben” benim için acı verici derecede gerçek. Bu tanıdığım tek "ben". Gerçek Benlik dediğiniz şey sadece bir kavramdır, bir konuşma şeklidir, zihnin bir yaratımıdır, çekici bir hayalettir. Sıradan benliğimin güzel olmadığını ama benim ve tek benliğimin olduğunu kabul ediyorum. Benim başka bir “ben” olduğumu ya da ona sahip olduğumu söylüyorsun. Onu görüyor musun? Bu sana göre gerçek mi yoksa senin göremediğin bir şeye inanmamı mı istiyorsun?

M: Yargılamak için acele etmeyin. Somut gerçek anlamına gelmez, tasarlanan sahte anlamına gelmez. Duyulara dayanan ve hafızaya göre düzenlenen algı, doğasını hiç keşfetmeye çalışmadığınız bir algılayıcıyı gerektirir. Ona tüm dikkatinizi verin, onu sevgi dolu bir özenle keşfedin; önemsiz öz imajınıza dalmış, varlığınızın asla hayal etmediğiniz yüksekliklerini ve derinliklerini keşfedeceksiniz.

İÇİNDE: Kişisel araştırmamın meyve vermesi için doğru zihin yapısında olmalıyım.

M: Ciddi, kararlı ve gerçekten ilgili olmalısınız. Kendinize karşı nazik olmalısınız.

İÇİNDE: Oldukça bencilim.

M: Yeterli değil. Yabancı, zararlı ve sahte tanrılara hizmet ederek sürekli kendinizi ve kendinizi yok ediyorsunuz. Ne şekilde olursa olsun bencil olun, ama doğru şekilde. Kendinize iyilik dileyin, sizin için iyi olanın üzerinde çalışın. Mutlulukla aranızda duran her şeyi yok edin. Her şey olun - her şeyi sevin - mutlu olun - mutluluk getirin. Daha büyük bir mutluluk yok.

İÇİNDE: Aşk neden bu kadar çok acıyı beraberinde getiriyor?

M: Bütün acılar arzulardan kaynaklanır. Gerçek aşk asla hayal kırıklığına uğratmaz. Birlik duygusu nasıl hayal kırıklığı yaratabilir? Sinir bozucu olabilecek şey ifade etme arzusudur. Bu arzu zihinden gelir. Tüm zihinsel şeylerde olduğu gibi hayal kırıklığı da kaçınılmazdır.

İÇİNDE: Aşkta seksin yeri nedir?

M: Aşk bir varoluş halidir. Seks enerjidir. Aşk bilgedir, seks ise kördür. Aşkın ve seksin gerçek doğasını anlarsanız hiçbir çatışma ya da yanlış anlama olmayacak.

İÇİNDE: Ama aşk olmadan çok fazla seks var.

M: Sevgi olmadan her şey kötüdür. Sevgisiz yaşamın kendisi kötüdür.

İÇİNDE: Aşık olmama ne yardımcı olabilir?

M: Korkmadığın zaman sen sevginin ta kendisisin.