konuyla ilgili: “Modern toplumda marjinallik”
Giriş……………………………………………………………………………….3
1. Marjinallik Teorisi…………………………………………………………….6
1.1. Marjinallik kavramı………………………………………………………………8
1.2.Rusya'da iki marjinalleşme dalgası…………………………………..12
1.3 Toplumun dışlanmış insanların varlığına tepkisi………………….…………15
2. Modern toplumda suç ve marjinallik……………16
Sonuç…………………………………………………………………………………..19
Referanslar………………………………………………………..21
giriiş
Alaka düzeyi Konu, Rus toplumunun gelişiminin mevcut aşamasında, marjinal kavramın, iç sosyolojinin bu tür gelişim alanlarında kullanılabilecek, çalışma için en umut verici olan tanınmış teorik araştırma modellerinden biri haline gelmesinden kaynaklanmaktadır. sosyal dinamikler, sosyal yapı ve sosyal süreçler. Modern toplumun marjinallik teorisi açısından analizi ilginç gözlemlere ve sonuçlara yol açmaktadır.
Her zaman ve tüm ülkelerde, herhangi bir nedenle sosyal yapıların dışında kalan insanlar, artan hareketlilik ile karakterize edilmiş ve uzak bölgelere yerleşmişlerdir. Bu nedenle marjinallik olgusu, toplumu bir bütün olarak ele geçirmiş olmasına rağmen, esas olarak ülkelerin kenar mahallelerinde akuttur.
Ayrıca, marjinallik sorunu yeterince araştırılmadığından ve tartışıldığından, bunun daha fazla araştırılması bilimin gelişmesiyle de ilgilidir.
Dolayısıyla, şu andaki marjinal kavramın, Rus toplumunun durumunu analiz etmek için popüler bir teorik model olduğu ve sosyal yapısının incelenmesinde önemli bir rol oynayabileceği iddia edilebilir.
Bilgi derecesi.
Marjinallik sorununun incelenmesi oldukça uzun bir geleneğe, tarihe sahiptir ve çeşitli yaklaşımlarla karakterize edilir. Marjinal kavramın kurucuları Amerikalı sosyologlar R. Park ve E. Stonequist olarak kabul edilir ve marjinalleşme süreçlerinin kendisi de daha önce G. Simmel, K. Marx, E. Durkheim, W. Turner'ın çalışmalarında ele alınmıştır. Böylece K. Marx fazlalığın oluşum mekanizmasını gösterdi iş gücü kapitalist toplumda ve sınıfsız katmanların oluşumu. G. Simmel çalışmalarında iki kültür arasındaki etkileşimin sonuçlarına değindi ve yabancının sosyal tipini anlattı. E. Durkheim, sosyal normlar ve değerler sistemi bağlamında bireyin değer-normatif tutumlarının istikrarsızlığını ve tutarsızlığını inceledi. Bu yazarlar marjinalliği ayrı bir sosyolojik kategori olarak tanımlamamış ancak aynı zamanda marjinallik durumuna yol açan toplumsal süreçleri ayrıntılı olarak anlatmışlardır.
Modern yabancı sosyolojide marjinallik olgusunu anlamaya yönelik iki ana yaklaşım ortaya çıkmıştır.
Amerikan sosyolojisinde marjinallik sorunu, iki kültürün sınırında yer alan bireylerin veya insan gruplarının bu kültürlerin etkileşimine katılması ancak bu kültürlerin etkileşimine katılmaması durumu olarak tanımlandığı kültürel bir yaklaşım perspektifinden ele alınmaktadır. her ikisine de tamamen bitişik. Temsilciler: R. Park, E. Stonequist, A. Antonovski, M. Goldberg, D. Golovenski, N. Dickey-Clark, A. Kerkhoff, I. Krauss, J. Mancini, R. Merton, E. Hughes, T. Shibutani, T. Wittermans.
Avrupa sosyolojisinde marjinallik sorunu, onu çeşitli sosyo-politik ve ekonomik süreçlerin bir sonucu olarak toplumun sosyal yapısında meydana gelen değişiklikler bağlamında ele alan yapısal bir yaklaşım açısından incelenmektedir. Temsilciler: A. Farge, A. Touraine, J. Lévy-Strange, J. Sztumski, A. Prost, V. Bertini.
Yerli bilimde, marjinallik olgusu şu anda farklı yaklaşımlar açısından incelenmektedir.Sosyolojide, marjinallik sorunu çoğu yazar tarafından sosyo-ekonomik sistemin ve sosyal sistemin dönüşümü açısından analiz edilmektedir. sosyal sistemin tabakalaşma modeli çerçevesinde toplumun yapısı. Bu doğrultuda sorun Z. Golenkova, A. Zavorin, S. Kagermazova, Z. Galimullina, I. Popova, N. Frolova, S. Krasnodemskaya tarafından incelenmektedir.
Çalışmanın amacı:
Modern toplumun sosyal yapısındaki marjinallik sorununun önemini tanımlayın.
Bu hedefe ulaşmak için aşağıdakiler belirlendi: görevler:
1. Marjinallik teorisini inceleyin.
2. Marjinallik sorununa yönelik temel modern teorik yaklaşımları tanımlayın ve sistematik hale getirin.
3.Modern toplumda suç ve marjinallik arasındaki ilişkiyi saptayabilecektir.
Çalışmanın amacı:
Modern toplumda sosyal bir olgu olarak marjinallik.
Çalışma konusu:
Marjinalliğin sosyolojik özellikleri, modern toplumun sosyal yapısındaki özellikleri.
Çalışma yapısı:
Eserde bir giriş, marjinallik teorisinin temellerinin incelendiği, ünlü sosyologların eserlerinin incelendiği, marjinallik kavramının sunulduğu bir ana bölüm ve bu konuyla ilgili bir sonuç içeren bir sonuç bölümü bulunmaktadır.
1. Marjinallik Teorisi
Marjinallik, sınırda, geçiş döneminde, yapısal olarak belirsiz bir sosyal durumu ifade eden özel bir sosyolojik terimdir.
ders. Çeşitli nedenlerle olağan sosyal çevrelerinin dışına çıkan ve yeni topluluklara katılamayan (çoğunlukla kültürel uyumsuzluk nedeniyle) insanlar büyük psikolojik stres yaşar ve bir tür öz farkındalık krizi yaşarlar.
Marjinaller ve marjinal topluluklar teorisi 20. yüzyılın ilk çeyreğinde ortaya atılmıştır. Chicago sosyoloji okulu (ABD) R. E. Park'ın kurucularından biri ve sosyo-psikolojik yönleri 30-40'larda geliştirildi. E. Stonequist. Ancak K. Marx aynı zamanda toplumsal sınıflaşmanın sorunlarını ve sonuçlarını da değerlendirdi ve M. Weber doğrudan toplumun hareketinin, marjinal tabakaların belirli bir toplumsal güç (topluluk) halinde örgütlendiği ve toplumsal değişimlere - devrimler veya reformlar - ivme kazandırdığı zaman başladığı sonucuna vardı. .
Weber adı, marjinalliğin daha derin bir yorumuyla ilişkilidir; bu, elbette her durumda "sosyal atık" - bireylerden kaynaklanamayan yeni mesleki, statü, dini ve benzeri toplulukların oluşumunu açıklamayı mümkün kılmıştır. Seçtiğiniz yaşam tarzına göre topluluklarından zorla atılmış veya asosyal.
Bir yandan sosyologlar, alışılmış (normal, yani toplumda kabul edilen) sosyal bağlantılar sisteminden dışlanan bir insan kitlesinin ortaya çıkışı ile yeni toplulukların oluşum süreci arasındaki koşulsuz bağlantıyı her zaman kabul etmişlerdir: insandaki negentropik eğilimler. topluluklar bir şekilde emredilmiş “kaos olmalı” ilkesine göre çalışırlar."
Öte yandan, pratikte yeni sınıf, tabaka ve grupların ortaya çıkışı, neredeyse hiçbir zaman dilencilerin ve evsizlerin örgütlü faaliyetleriyle ilişkilendirilmez; daha çok, sosyal yaşamı farklı olan insanlar tarafından “paralel toplumsal yapılar” inşa edilmesi olarak görülebilir. ta ki “geçiş”in (çoğunlukla yeni, önceden hazırlanmış bir yapısal konuma “sıçrayış” olarak görünen) son anına kadar oldukça düzenliydi.
Marjinalliğin dikkate alınmasında iki ana yaklaşım vardır. Bir çelişki olarak marjinallik, bir grubun veya bireyin hareketlilik sürecindeki belirsiz durum (statü değişikliği); marjinallik, sosyal yapıdaki grupların ve bireylerin özel marjinal (dış, orta, izole) konumunun bir özelliği olarak.
Marjinalleştirilmiş olanlar arasında şunlar olabilir: etnik marjinaller yabancı bir çevreye göçlerle oluşan veya karma evlilikler sonucu büyüyen; biyomarjinaller sağlığı artık toplum için bir endişe konusu olmaktan çıkan; sosyomarjinaller tamamlanmamış sosyal yerinden edilme sürecindeki gruplar gibi; yaş marjinalleri Nesiller arasındaki bağların kopmasıyla oluşan; siyasi kenarlar: Sosyo-politik mücadelenin hukuki imkânlarından ve meşru kurallarından memnun değiller; ekonomik marjinaller geleneksel (işsiz) ve yeni tip - sözde "yeni yoksullar"; dini saçaklar- itirafların dışında kalanlar veya aralarında seçim yapmaya cesaret edemeyenler; ve sonunda suçlu dışlanmışlar; ve belki de sadece sosyal yapıdaki statüleri tanımlanmamış olanlar.
Yeni marjinal grupların ortaya çıkışı, sanayi sonrası toplumlardaki yapısal değişiklikler ve kitlesel aşağıya doğru sosyalleşme ile ilişkilidir. işlerini, mesleki konumlarını, statülerini ve yaşam koşullarını kaybeden heterojen uzman gruplarının hareketliliği.
1.1.Marjinallik kavramı
Klasik marjinallik kavramının temeli, farklı kültürlerin sınırında yer alan bireyin özelliklerinin incelenmesiyle atılmıştır. Araştırma Chicago Sosyoloji Okulu tarafından yürütüldü. “Marjinal kişi” kavramını ilk kez 1928 yılında başkanı R. Park kullanmıştır. R. Park, marjinal kişi kavramını kişilik tipiyle değil sosyal süreçle ilişkilendirdi. Marjinallik yoğun toplumsal hareketlilik süreçlerinin sonucudur. Aynı zamanda bir toplumsal konumdan diğerine geçiş bireye bir kriz olarak görünür. Dolayısıyla marjinalliğin “aracılık”, “kenar mahalle”, “sınırlılık” durumuyla ilişkilendirilmesi. R. Park, çoğu insanın hayatındaki geçiş ve kriz dönemlerinin, bir göçmenin mutluluğu yabancı bir ülkede aramak için memleketinden ayrıldığında yaşadığı dönemlerle karşılaştırılabilir olduğunu belirtti. Doğru, göç deneyimlerinden farklı olarak marjinal kriz kronik ve süreklidir, bunun sonucunda bir kişilik tipine dönüşme eğilimindedir.
Genel olarak marjinallik şu şekilde anlaşılmaktadır:
1) bir grubun veya bireyin taşınması sürecindeki durumlar (durum değişikliği),
2) sosyal yapıda özel bir marjinal (marjinal, orta, izole) konumda bulunan sosyal grupların özellikleri.
Rus yazarların marjinallik üzerine ilk büyük çalışmalarından biri 1987'de yayımlandı ve bu sorun Batı Avrupa ülkeleri örneğinde ele alınarak incelendi. Daha sonra marjinallik, gerçekliğimizin karakteristik özelliği olan sosyal bir olgu olarak kabul edilir. E. Starikov, Rus marjinalliğini toplumun sosyal yapısının bulanık, belirsiz durumu olgusu olarak görüyor. Yazar şu sonuca varıyor: "Günümüzde 'ötekileşme' kavramı, 'elit gruplar' da dahil olmak üzere neredeyse tüm toplumu kapsıyor. Modern Rusya'daki marjinallik, aşağıya doğru kitlesel sosyal hareketlilikten kaynaklanmaktadır ve toplumdaki sosyal entropinin artmasına yol açmaktadır. Şu andaki marjinalleşme sürecini, sınıflandırmanın kaldırılması süreci olarak görüyor.
Rus sosyologlara göre marjinal grupların ortaya çıkmasının nedenleri şunlardır: toplumun bir sosyo-ekonomik sistemden diğerine geçişi, istikrarlı bir sosyal yapının tahrip olması nedeniyle geniş insan kitlelerinin kontrolsüz hareketleri, maddi durumun bozulması. Nüfusun yaşam standardı, geleneksel norm ve değerlerin değersizleşmesi.
Kriz ve ekonomik reformlar sonucunda toplumsal yapıda meydana gelen köklü değişiklikler, yeni marjinal grupların (tabakaların) ortaya çıkmasına neden olmuştur. Geleneksel, sözde lümpen proleterlerin aksine, yeni ötekileştirilmişler, üretimin yapısal yeniden yapılanmasının ve istihdam krizinin kurbanlarıdır.
Bu durumda marjinallik kriterleri şunlar olabilir: sosyo-profesyonel grupların sosyal konumlarında, çoğunlukla zorla, dış koşulların etkisi altında meydana gelen derin değişiklikler: tam veya kısmi iş kaybı, meslek değişikliği, pozisyon, koşullar ve ücret bir işletmenin tasfiyesi, üretimde azalma, yaşam standartlarında genel bir düşüş vb. sonucu.
Yüksek eğitim, gelişmiş ihtiyaçlar, yüksek sosyal beklentiler ve siyasi faaliyet ile karakterize edilen yeni dışlanmış insanların saflarının yenilenmesinin kaynağı, henüz toplumdan reddedilmemiş, ancak yavaş yavaş güçlerini kaybeden grupların aşağı doğru sosyal hareketidir. önceki sosyal konumlar, statü, prestij ve yaşam koşulları. Bunlar arasında önceki sosyal statülerini kaybetmiş ve yeni bir sosyal statü kazanamayan sosyal gruplar da bulunmaktadır.
Yeni marjinalleştirilmiş insanları inceleyen I. P. Popova, onların sosyal topolojisini belirledi, yani marjinallik bölgelerini belirledi - toplumun bu alanları, ulusal ekonominin sektörleri, işgücü piyasasının bölümleri ve ayrıca en yüksek sosyo-ekonomik düzeyin bulunduğu sosyal gruplar. -mesleki marjinallik gözlemleniyor:
Hafif ve gıda endüstrisi, makine mühendisliği;
Bilim, kültür, eğitimin bütçe organizasyonları; askeri-endüstriyel kompleks işletmeleri; ordu;
Küçük iş;
İşgücü fazlası ve durgun bölgeler;
Orta yaşlı ve yaşlı insanlar; okul ve üniversite mezunları; tek ebeveynli ve geniş aileler.
Yeni marjinal grupların bileşimi oldukça heterojendir. En az üç kategoriye ayrılabilir. İlk ve en çok sayıda olanlar, "post-uzmanlar" olarak adlandırılan yüksek eğitim seviyesine sahip kişilerdir; çoğunlukla Sovyet üniversitelerinde eğitim almış ve daha sonra Sovyet işletmelerinde staj yapan mühendislerdir. Yeni piyasa koşullarına ilişkin bilgilerinin talep edilmediği ve büyük ölçüde güncelliğini yitirdiği ortaya çıktı. Bunlar arasında gelecek vaat etmeyen sektörlerdeki işçiler de var. Bunların ortaya çıkışı ortak nedenlerden kaynaklanmaktadır: ekonomideki yapısal değişiklikler ve bireysel endüstrilerin krizi; ekonomik kalkınmada bölgesel eşitsizlikler; Ekonomik olarak aktif ve istihdam edilen nüfusun mesleki ve nitelik yapısındaki değişiklikler. Bu süreçlerin toplumsal sonuçları istihdam sorunlarının ağırlaşması ve işsizlik yapısının karmaşıklaşması; kayıt dışı istihdam sektörünün geliştirilmesi; profesyonellikten uzaklaşma ve vasıfsızlaştırma.”
Yeni marjinallerin ikinci grubuna “yeni ajanlar” adı veriliyor. Bunlar arasında küçük işletmelerin temsilcileri ve serbest meslek sahibi nüfus bulunmaktadır. Girişimciler, gelişen piyasa ilişkilerinin temsilcileri olarak, yasal ve yasa dışı işler arasında sınırda bir konumdadırlar.
Üçüncü grup, Rusya'nın diğer bölgelerinden ve "yakın yurt dışı" ülkelerden gelen mülteciler ve zorunlu göçmenler olan "göçmenleri" içermektedir.
Zorunlu göçmenin marjinal statüsü bir dizi faktör nedeniyle karmaşıklaşmaktadır. Dış faktörler arasında: Vatanın çifte kaybı (eski vatanda yaşayamama ve tarihi vatana uyum sağlamanın zorluğu), statü elde etmede zorluklar, krediler, konut, yerel halkın tutumu vb. faktörler “başka bir Rus” olma deneyimiyle ilişkilidir.
Sosyologlar, sosyo-profesyonel hareketlerdeki marjinallik derecesini karşılaştırmalı olarak ölçerken iki gösterge grubunu birbirinden ayırır: nesnel - dış koşullar tarafından zorlanan, süre, durumun değişmezliği, "ölümcüllüğü" (bunu veya bileşenlerini değiştirme fırsatlarının olmaması) pozitif yön); öznel - uyum sağlama olanakları ve ölçüsü, zorlama veya gönüllülüğün öz değerlendirmesi, sosyal statüyü değiştirirken sosyal mesafe, kişinin sosyo-profesyonel statüsünü artırma veya azaltma, beklentileri değerlendirmede karamsarlığın veya iyimserliğin baskınlığı.
Rusya için marjinallik sorunu, marjinal nüfusun, yani ağırlıklı olarak toplumun kırsal çevreden şehre göç eden kısmının, grup ideallerinin taşıyıcısı olarak hareket etmesi ve kendisini tamamen yabancı bir kentsel sanayi ortamında bulması. Uyum sağlayamayan kentsel çevre, kentte ve kırsal alanda insanın sosyalleşmesinin çok yönlü süreçleriyle bağlantılı olarak sürekli bir şok durumundadır.
1.2.Rusya'da iki marjinalleşme dalgası
Rusya en az iki büyük marjinalleşme dalgası yaşadı. İlki 1917 devriminden sonra geldi. İki sınıf, toplumun seçkinlerinin bir parçası olan soylular ve burjuvazi olmak üzere toplumsal yapıdan zorla çıkarıldı. Alt sınıflardan yeni bir proleter elit oluşmaya başladı. İşçiler ve köylüler bir gecede Kızılların yöneticileri ve bakanları oldular. İstikrarlı bir toplum için orta sınıf üzerinden sosyal yükselişin olağan yolunu atlayarak, bir adımı atladılar ve daha önce ulaşamadıkları ve gelecekte ulaşamayacakları yere ulaştılar (Şekil 1).
Esasen, yükselen marjinaller olarak adlandırılabilecek kişiler oldukları ortaya çıktı. Bir sınıftan koptular, ancak uygar bir toplumda gerektiği gibi yeni, daha yüksek bir sınıfın temsilcileri olarak tam teşekküllü hale gelmediler. Proleterler, yüksek kültürün sanatsal değerlerine içtenlikle katılmaya çalışmalarına, okuma-yazma öğrenmelerine, kültürel gezilere çıkmalarına, tiyatroları ziyaret etmelerine rağmen, toplumun alt sınıflarının aynı davranış, değer, dil ve kültürel geleneklerini korudular. ve propaganda stüdyoları.
"Paçavradan zenginliğe" giden yol, Sovyet sosyologlarının toplumumuzun tüm sınıflarının ve katmanlarının artık kendi temellerine göre, yani yalnızca kendi sınıflarının temsilcileri pahasına yeniden ürettiğini ilk kez tespit ettiği 70'lerin başına kadar devam etti. Bu sadece yirmi yıl sürdü; bu, Sovyet toplumunun istikrara kavuştuğu ve kitlesel ötekileştirmenin ortadan kalktığı bir dönem olarak değerlendirilebilir.
İkinci dalga 90'lı yılların başında ve aynı zamanda Rus toplumunun sosyal yapısındaki niteliksel değişikliklerin bir sonucu olarak ortaya çıktı.
Toplumun sosyalizmden kapitalizme dönüş hareketi, toplumsal yapıda köklü değişikliklere yol açtı (Şekil 2). Toplumun seçkinleri üç eklemeden oluşuyordu: suçlular, nomenklatura ve "raznochintsy". Seçkinlerin belirli bir kısmı alt sınıfın temsilcilerinden dolduruldu: Rus mafyasının tıraşlı hizmetkarları, çok sayıda haraççı ve organize suçlular genellikle küçük sınıfın eski üyeleri ve okuldan ayrılanlardı. Kapitalizmin ilk evresi olan ilk birikim çağı, toplumun tüm katmanlarında mayalanmaya yol açtı. Bu dönemde zenginleşmenin yolu kural olarak hukuki alanın dışındadır. Bunlardan ilki, yüksek eğitime veya yüksek ahlaka sahip olmayan, ancak "vahşi kapitalizmi" tamamen kişileştirenler zenginleşmeye başladı.
Seçkinler arasında, alt sınıfların temsilcilerine ek olarak, "raznochintsy", yani Sovyet orta sınıfının ve entelijansiyasının farklı gruplarından insanlar ve ayrıca nomenklatura da vardı. doğru zaman Kamu mülkiyetini bölmek gerektiğinde kendini doğru yerde, yani iktidarın kaldıraçlarında buldu. Tam tersine, orta sınıfın baskın kesimi aşağıya doğru bir hareketlilik geçirerek yoksulların saflarına katıldı. Herhangi bir toplumda var olan eski yoksulların (sınıf dışı unsurlar: kronik alkolikler, dilenciler, evsizler, uyuşturucu bağımlıları, fahişeler) aksine, bu kesime “yeni yoksullar” adı verilmektedir. Rusya'nın belirli bir özelliğini temsil ediyorlar. Bu yoksul kategorisi ne Brezilya'da, ne ABD'de, ne de dünyanın başka hiçbir ülkesinde yok. İlk ayırt edici özellik yüksek eğitim seviyesidir. Öğretmenler, okutmanlar, mühendisler, doktorlar ve diğer kamu sektörü çalışanları kategorileri yalnızca ekonomik gelir kriterine göre yoksullar arasında yer alıyordu. Ancak eğitim, kültür ve yaşam standardıyla ilgili daha önemli kriterlere göre durum böyle değil. Eski, kronik yoksulların aksine, “yeni yoksullar” geçici bir kategoridir. Ülkedeki ekonomik durumun daha iyiye doğru değişmesi durumunda, derhal orta sınıfa dönmeye hazırlar. Ve çocuklarına yüksek bir eğitim vermeye, "sosyal tabanı" değil, toplumun seçkinlerinin değerlerini aşılamaya çalışıyorlar.
Bu nedenle, 90'lı yıllarda Rus toplumunun sosyal yapısındaki radikal değişiklikler, orta sınıfın kutuplaşması, toplumun üst ve alt sınıflarını dolduran iki kutba ayrılmasıyla ilişkilidir. Sonuç olarak bu sınıfın sayısı önemli ölçüde azaldı.
"Yeni yoksullar" katmanına düşen Rus entelijansiyası kendisini marjinal bir durumda buldu: eski kültürel değer ve alışkanlıkları istemedi ve bırakamadı ve yenilerini kabul etmek istemedi. Dolayısıyla bu katmanlar ekonomik statüleri açısından alt sınıfa, yaşam tarzı ve kültür açısından ise orta sınıfa aittir. Aynı şekilde “yeni Ruslar” saflarına katılan alt sınıfın temsilcileri de kendilerini marjinal bir durumda buldular. Eski "paçavradan zenginliğe" modeliyle karakterize ediliyorlar: düzgün davranamama ve konuşamama, yeni ekonomik durumun gerektirdiği şekilde iletişim kuramama. Aksine, devlet çalışanlarının hareketini karakterize eden aşağıya doğru model, “zenginlikten paçavraya” olarak adlandırılabilir.
1.3.Toplumun ötekileştirilmiş insanların varlığına tepkisi
Marjinal statü (empoze edilen veya edinilen) tek başına bir sosyal dışlanma veya izolasyon durumu anlamına gelmez. Terapi ve dışlama gibi “evreni sürdürmenin kavramsal mekanizmasının” kullanımının temelini oluşturarak bu prosedürleri meşrulaştırır. Terapi, gerçek ve potansiyel sapkınları kurumsallaşmış gerçeklik tanımı içinde tutmak için kavramsal mekanizmaların kullanılmasını içerir. Pastoral bakımdan kişisel danışmanlık programlarına kadar oldukça çeşitlidirler. Terapi, gerçekliğin marjinal tanımının toplumun diğer üyeleri için psikolojik olarak yıkıcı olduğu durumlarda etkinleşir; Dolayısıyla karşı propagandanın amacı, toplumdaki "yabancı" medyanın veya karizmatik kişiliklerin etkisi altında "zihinlerin mayalanmasını" önlemektir. Diğer tanımların taşıyıcıları olan yabancıların dışlanması iki yönde gerçekleştirilir:
1) “Yabancılarla” temasın sınırlandırılması; 2) Olumsuz meşrulaştırma.
İkincisi bize bireylerin ve grupların marjinal statüsüyle en yakından ilişkili gibi görünüyor. Negatif meşrulaştırma, ötekileştirilmiş kişilerin toplum üzerindeki statüsünü ve etki olasılığını küçümsemek anlamına gelir. Bu, evrenin dışındaki her şeyin kavramsal olarak ortadan kaldırılması anlamına gelen "yok etme" yoluyla gerçekleştirilir. “Yok oluş, herhangi bir olgunun gerçekliğini ve bu evrene uymayan yorumunu inkar eder.” Sembolik evrenin dışında var olan tüm tanımlara daha düşük bir ontolojik statü atfederek ya da tüm farklı tanımları kendi evreninin kavramları temelinde açıklamaya çalışarak gerçekleştirilir. Toplumun sapkınlığa ve marjinalliğe verdiği farklı tepkilere bir kez daha dikkat çekelim.
2. Modern toplumda suç ve marjinallik
Şu anda suçun boyutu bir bütün olarak kamu güvenliğini tehdit edecek boyutlara ulaştı. Kuşkusuz burada marjinal ortamın büyük etkisi var. Yukarıdakilerin doğrulanması, kriminolojik durumun niteliksel özelliklerindeki bozulmanın, lümpen nüfus gruplarının (işsizler, evsizler ve diğer insan kategorileri) marjinal katmanındaki artış nedeniyle kriminojenik sosyal tabanın yoğun genişlemesinde ortaya çıkmasıdır. özellikle gençler ve küçükler arasında yaşam standardı yoksulluk sınırının altındadır. 1998'de soruşturulan toplam suç sayısının %10,3'ü reşit olmayanlar tarafından ve onların suç ortaklığıyla işlendi, %32,9'u daha önce suç işlemiş kişiler tarafından, %20,4'ü ise grup halinde işlendi. Gençler için tipik olan uyuşturucu ve zehirli maddelerin etkisi altında işlenen suçların oranı %1,0'dır.
Marjinallik suçun gelişmesi için uygun bir ortam görevi görür. Ne yazık ki, üçüncü binyılın başlarında dünyada, kendi bölgelerinde ve ülkelerdeki suç tahminleri yalnızca makul endişelere yol açıyor. Bunun sonucunda dünyadaki genel suç oranı yakın gelecekte artmaya devam edecek. Ortalama artışı yılda %2-5 aralığında olabilir. Tahminin bu versiyonu, mevcut eğilimlerin tahmin edilmesi, dünyadaki olası kriminolojik duruma ilişkin uzman değerlendirmeleri, gelecekteki suçun nedensel temelinin modellenmesi ve geçmişe ait kriminolojik açıdan önemli bilgilerin tamamının sistematik bir analizi ile yönlendirilmektedir. , şimdiki zaman ve olası gelecek. Rusya hakkında konuşursak, şimdiki ve gelecekteki suç tahminleri oldukça olumsuz olarak nitelendiriliyor.
Marjinalliğin kriminojeniklik derecesinin kriminolojik analizi açısından bakıldığında, marjinal ortamın homojen olmaktan uzak olduğu gerçeğinin hesaba katılması önemli görünmektedir. Marjinalliğin çok düzeyli doğası öncelikle aşağıdaki şekillerde ifade edilir:
1. Bir olgu olarak marjinallik, Rusya'nın “geçiş dönemi” koşullarının karakteristik özelliğidir. Bu seviye, ekonomide ve sosyo-politik oluşumlarda kriz koşullarında toplumun iki sosyal sistemin sınırındaki sınır durumu tarafından belirlenir, bu da toplumun çeşitli yapılarının yıkılmasına ve belirli bir istikrarsızlıkla yenilerinin oluşmasına neden olur. Bu düzeyin marjinalliği, tüm ülke için ortak olan dış nitelikteki faktörlerin bir kompleksi nedeniyle, kendilerini bir ara durumda bulan sosyal öznelerin durumunu karakterize eden ve olmayan faktörler tarafından belirlenen daha düşük bir düzeyin Marjinalliğini belirler. yalnızca nesneldir, aynı zamanda öznel bir niteliktedir. Toplumsal yapının belirtilen çelişkilerinin yarattığı bu tür dışlanmış insanlar henüz kriminojenik bir tehlike oluşturmuyor.
2. Bir sonraki grubun marjinal statüsü, nevrotik semptomların, şiddetli depresyonun ve kötü düşünülmüş eylemlerin kaynağıdır. Bu tür gruplar prensipte sosyal destek kurumlarının sosyal kontrolünün hedefidir.
3. Marjinalleştirilmişlerin bazı kesimlerinin, yavaş yavaş özel bir değerler sistemi geliştirmeleri karakteristiktir; bu sistem genellikle mevcut sosyal kurumlara karşı derin bir düşmanlık, aşırı sosyal uyumsuzluk biçimleri ve var olan her şeyin reddedilmesiyle karakterize edilir. Kural olarak basit maksimalist çözümlere eğilimlidirler, aşırı bireysellik ve bencillik sergilerler, her türlü örgütlenmeyi reddederler ve yönelimleri ve eylemleri açısından anarşizme yakındırlar. Bu tür marjinalleştirilmiş gruplar henüz suçlu olarak sınıflandırılamaz, ancak bunun için bazı önkoşullar halihazırda ortaya çıkmaktadır.
4. Suç öncesi ötekileştirilmiş insanlardan oluşan gruplar, davranış ve eylemlerin istikrarsızlığının yanı sıra kanun ve düzene karşı nihilist bir tutumla karakterize edilir; kural olarak küçük ahlaksız eylemlerde bulunurlar ve küstah davranışlarla ayırt edilirler. Esasen suç yönelimli bireylerin ve grupların oluşturulabileceği “materyali” oluştururlar.
5. Sabit bir suç yönelimi olan kişiler. Bu tür marjinalleştirilmiş insanlar, yasa dışı davranışa ilişkin stereotipleri zaten tamamen oluşturmuş durumdalar ve sıklıkla suç işliyorlar; bunun en uç biçimi çeşitli suç türleridir. Konuşmalarında suç jargonu önemli bir yer tutuyor. Eylemlerine özel bir alaycılık eşlik ediyor.
6. Marjinalleştirilmiş kişilerle ilgili verilen sınıflandırmanın en alt düzeyinde, cezai bir ceza çekmiş olan, akrabaları, tanıdıkları, meslektaşları vb. arasındaki sosyal açıdan faydalı bağlantıları kaybetmiş kişiler yer almaktadır. İş bulmada zorluklarla karşılaşıyorlar, aile ve sevdiklerinin kendilerine karşı olumlu yaklaşımıyla karşılaşıyorlar. Haklı olarak “dışlanmışlar” olarak sınıflandırılabilirler. Bu durumda gerçek sosyal korumayı sağlamak zordur, ancak belirli koşullar altında oldukça mümkündür.
Toplumdaki marjinallik sorununun çözümüne yönelik yaklaşım, marjinalliğin öncelikle ulusal düzeyde bir kontrol ve yönetim nesnesi olarak görülmesi gerçeğine dayanmalıdır. Sorunun tam çözümü, ülkenin krizden çıkması ve kamu yaşamının istikrara kavuşması, istikrarlı, normal işleyen yapıların oluşmasıyla bağlantılı ve bu da aslında bu olasılığı uzak kılıyor. Bununla birlikte, kamu çıkarları, marjinallik sorununa, bu olguyu belirli, yerel düzeylerde belirleyen çeşitli faktör grupları üzerinde hedeflenen yönetim etkisi yoluyla sosyal olarak kabul edilebilir bir çözüm ihtiyacını dikte etmektedir.
Çözüm
Batı sosyolojisinde “marjinallik” teriminin tarihi ve gelişiminin incelenmesi aşağıdaki sonuçlara varmamızı sağlar. 1930'lu yıllarda Amerika Birleşik Devletleri'nde, birbiriyle etkileşim içinde olan iki veya daha fazla etnik grup arasındaki kültürel çatışmanın özelliklerini incelemek için teorik bir araç olarak ortaya çıkan marjinallik kavramı, sosyolojik literatürde yerini aldı ve sonraki yıllarda çeşitli yaklaşımlar tanımlandı. Marjinallik, yalnızca kültürlerarası etnik temasların bir sonucu olarak değil, aynı zamanda sosyo-politik süreçlerin bir sonucu olarak da anlaşılmaya başlandı. Sonuç olarak, marjinalliği anlamanın tamamen farklı açıları ve bununla ilişkili neden-sonuç süreçleri kompleksleri oldukça açık bir şekilde ortaya çıktı. Bunlar, marjinallik çalışmalarındaki ana vurguyu farklı şekilde tanımlayan “aracılık”, “kenar mahalleler”, “sınır çizgisi” anahtar kelimeleri ile belirlenebilir.
Marjinallik çalışmasında genel olarak iki ana yaklaşım ayırt edilebilir:
Bir grubun veya bireyin bir durumdan diğerine hareketi süreci olarak marjinalliğin incelenmesi;
Marjinalliğin, bu sürecin bir sonucu olarak toplumsal yapı içerisinde özel bir marjinal (marjinal, orta, izole) konumda yer alan toplumsal grupların durumu olarak incelenmesi.
Marjinalliğin incelenmesine ve özünün anlaşılmasına yönelik yaklaşımların özgünlüğü, büyük ölçüde belirli toplumsal gerçekliğin özellikleri ve bu olgunun içinde aldığı biçimler tarafından belirlenir.
marjinal bir durumun tanımlayıcı özellikleri olarak yoksunluk ve sosyal ve mekansal mesafe, yetersiz organizasyon ve çatışma yetenekleri. Çevredeki grupların resmi kontrolün ve belirli kurumların nesneleri olarak meşrulaştırıldığı gerçeği özellikle vurgulanıyor. Ve her ne kadar çeşitli marjinallik türlerinin ve çeşitli nedensel ilişkilerin varlığı kabul edilse de, bunların yalnızca önemsiz bir kısmının bireysel faktörlere indirgenebileceği konusunda hala bir fikir birliği var. Çoğu marjinallik türü, üretim sürecine katılım, gelir dağılımı ve mekansal dağılımla ilişkili yapısal koşullardan oluşur. Kenarda kalan pek çok kişinin ortak beklentilere ve standartlara uygun yaşama yetenekleri sınırlıdır (örn. evsizler). Muhafazakar bir yöntem olarak marjinalleştirmenin bir tanımı da vardır. sosyal Politika.
Modern Rusya'daki marjinallik, aşağıya doğru kitlesel sosyal hareketlilikten kaynaklanmaktadır ve toplumdaki sosyal entropinin artmasına yol açmaktadır. Marjinalleşme, Rusya'daki sınıf oluşumunun diğer tüm özelliklerini belirleyen, Rus toplumunun modern toplumsal yapısının durumunun temel özelliği haline geliyor. Sosyolojik yaklaşımın kendi çerçevesinde, marjinallik sorununa çoğunlukla parçalar halinde değinildi ve incelendi. Sosyolojik yaklaşım, her şeyden önce, sosyo-ekonomik yapıdaki değişikliklerle, sosyal yaşamın konularının yenilerine dönüştürülmesiyle ilişkili yönleri vurgulamaktadır.
Soruna ilişkin modern görüşlerin çeşitliliğini özetlemek için aşağıdaki sonuçları çıkarabiliriz. 90'lı yılların başında bu konuya olan ilginin arttığı açıkça görülüyordu. Aynı zamanda hem Batı sosyolojisine özgü bir teori olarak ona yönelik tutum hem de gazetecilik geleneğinin etkisi oldu.
90'lı yılların ikinci yarısına gelindiğinde marjinallik kavramının yerli modelinin temel özellikleri ortaya çıkmaya başladı. Bu yönde heyecanla çalışan çeşitli yazarların ilginç ve çok yönlü çabaları, bu soruna ilişkin görüşlerinde bazı konsolidasyonların oluşmasına yol açmıştır. Kavramın anlamsal tanımındaki merkezi nokta, Rusya'daki durumun özelliklerine karşılık gelen geçiş, aracılık imgesi haline gelir.
Kaynakça:
· Rashkovsky E. Kenarlar / 50/50. Yeni düşünce sözlüğü deneyimi. M., 1989.
· Starikov E. Sovyet toplumunda marjinaller ve marjinallik / İşçi sınıfı ve modern dünya. dünya. 1989. No.4.
· Starikov E. Kenarlar veya Eski bir konu üzerine düşünceler: “Bize neler oluyor” / Znamya. 1989. Sayı 10.
· Starikov E. Kenarlar / İnsan boyutunda. M., 1989.
· Navdzhavonov N.O. Marjinal kişilik sorunu: sorunu belirlemek ve yaklaşımları tanımlamak / Yirminci yüzyılın sonunda sosyal felsefe. Departman. eller M., 1991.
· Starikov E. Geçiş toplumunun sosyal yapısı (envanter deneyimi) / Polis. 1994. Sayı 4.
· Kagansky V.V. Marjinalliğin mekanına dair sorular / Yeni edebiyat
gözden geçirmek. 1999. Sayı 37
· Golenkova Z.T., Igitkhanyan E.D., Kazarinova I.V., Marjinal katman: sosyal kendini tanımlama olgusu // Sosyolojik araştırma.1996. No.8
· Golenkova Z.T., Igitkhanyan E.D., Rus toplumunun sosyal yapısında entegrasyon ve parçalanma süreçleri // Sociol. araştırma 1999. Sayı 9.
· Popova I.P. Rus toplumundaki yeni marjinal gruplar (çalışmanın teorik yönleri) // Sociol. araştırma 1999. Sayı 7.
· Galkin A.A. Toplumsal yapının çatlaklarında. M., 1987.
· Popova I.P. Marjinallik. Sosyolojik analiz. M., 1996.
· Sadkov E.V. Marjinallik ve suç // Sociol. araştırma 2000. No.4.
· http :// www . sakız . bilgi / kitaplık _ Buk'lar / Sosyolog / Marj ...
giriiş
Çözüm
Edebiyat
giriiş
Ders çalışmamın konusunu “Sosyo-politik bir konu olarak nüfusun marjinal grupları” olarak seçtim. Bu konuyu birkaç nedenden dolayı seçtim. Birincisi, bu konuyu incelemek marjinalleştirilmiş popülasyonlar hakkındaki bilgimi genişletecek ve ikincisi, bu konu bana ilginç geldi ve bunu çalışmanın gelecekte bana yardımcı olabileceğini düşündüm. Üçüncüsü, marjinallik sorunu bugün oldukça alakalı.
Marjinalliğin incelenmesinin önemi toplumda var olan bir takım sorunlarla ilişkilidir. Birincisi, normal zamanlarda çok sayıda insan tarafından temsil edilmemelerine rağmen, her toplumda marjinalleştirilmiş gruplar mevcuttur. İkinci olarak, modern dünya Küresel ekonomik kriz nedeniyle dışlanmış insanların sayısı hızla arttı. Üçüncüsü, marjinallik sorunu Rusya'da yalnızca bu krizle bağlantılı olarak değil, aynı zamanda 20. yüzyılın sonlarında yaşanan olaylarla, yani toplumun sosyal, politik ve ekonomik yapısının tamamen yeniden yapılandırılmasıyla bağlantılı olarak da geçerlidir. Ülkemizde nüfusun ötekileştirilmesinin henüz aşılanamamış sonuçları. Bahsettiğim alaka düzeyinin önceki nedenlerine dayanarak, aşağıdakileri vurgulayabiliriz. Ötekileştirilmiş insanların sayısı arttıkça onların sosyo-politik faaliyetlerini ve bu faaliyetlerin hangi yöne yönlendirildiğini değerlendirme ihtiyacı ortaya çıkıyor.
Çalışmamın amacı toplumun ötekileştirilmiş gruplarını sosyo-politik bir konu olarak analiz etmektir.
Bu çalışmada belirlediğim görevler
) şu anda mevcut olan Batılı marjinallik kavramlarının incelenmesi,
) Ülkemizde var olan marjinallik kavramlarını incelemek,
marjinal grup totaliter nüfus
3) toplumun ötekileştirilmesi ile çeşitli radikal hareketler arasındaki bağlantının incelenmesi
) toplumun ötekileştirilmesi ile ülkedeki suç artışı arasındaki ilişkiyi incelemek.
) Ülkemizde var olan marjinal nüfusun incelenmesi.
Bana göre toplumun ötekileştirilmesi sorunu oldukça gelişmiştir. Avrupalı ve Amerikalı bilim adamlarının bu sorunla ilgili çok sayıda araştırması var. Ayrıca 80'li yılların ortalarından itibaren başlayan bu sorun ülkemizde aktif olarak geliştirilmeye başlanmaktadır ve şu anda çok sayıda araştırmacısı bulunmaktadır. Ancak sosyo-politik özne olarak ötekileştirilmiş insanlara yönelik tek bir kapsamlı çalışmaya rastlamadığımı belirtmek isterim. Yazarların, nüfusun marjinal bir grubunun faaliyet tezahürünün yalnızca şu veya bu yönünü incelediği yalnızca birkaç makale var.
Bölüm 1. Marjinalliğin temel kavramları
§ 1. Amerika ve Batı Avrupa'daki marjinallik araştırma okulları
“Marjinallik” terimi uzun zamandır kenarlardaki notları ve notları ifade etmek için kullanılmıştır. Ancak sosyolojik bir terim olarak ilk kez Amerikalı sosyolog Robert Ezra Park'ın "İnsan Göçü ve Marjinal Adam" adlı makalesinde dile getirildi.
Park'a göre marjinallik kavramı, iki farklı, çatışan kültürün sınırında yer alan bireylerin konumu anlamına geliyordu ve göçmenlerin uyum eksikliğinin sonuçlarını, melezlerin ve diğer kültürel melezlerin durumunun özelliklerini incelemeye hizmet ediyordu.
Park'ın araştırma pozisyonları yarattığı "klasik" sosyo-ekolojik teori tarafından belirleniyor. Onun ışığında toplum bir organizma ve "derin biyolojik bir olgu" olarak sunulur ve sosyolojinin konusu, onun evrimi sırasında oluşan kolektif davranış kalıplarıdır. Onun teorisinde ötekileştirilen kişi bir göçmen olarak karşımıza çıkıyor; aynı anda "iki dünyada" yaşayan bir melez; Asya ya da Afrika'da Hıristiyan olan. Marjinal bir kişinin doğasını belirleyen en önemli şey, eski alışkanlıkların bir kenara atıldığı ve yenilerinin henüz oluşmadığı ahlaki ikilik, bölünme ve çatışma duygusudur. Bu durum kriz olarak tanımlanan bir hareketlenme, geçiş dönemi ile ilişkilidir. Park, "Hiç şüphe yok ki" diye belirtiyor, "çoğumuzun hayatındaki geçiş ve kriz dönemleri, bir göçmenin yabancı bir ülkede şans aramak için memleketini terk ettiğinde yaşadığı dönemlerle karşılaştırılabilir. Kişinin kriz dönemi nispeten süreklidir ve sonuç olarak bir kişilik tipine dönüşme eğilimindedir."
Park “marjinal insanı” tanımlarken sıklıkla psikolojik vurgulara başvuruyor. Amerikalı psikolog T. Shibutani, Park'ın tanımladığı marjinal bir kişinin kişilik özelliklerinin kompleksine dikkat çekti. Aşağıdaki özellikleri içerir:
· Kişisel değeriniz hakkında ciddi şüpheleriniz varsa,
· Arkadaşlarla olan bağlantıların belirsizliği ve sürekli reddedilme korkusu,
· Aşağılanma riskine girmemek için belirsiz durumlardan kaçınma eğilimi,
· başkalarının yanında acı veren utangaçlık,
· yalnızlık ve aşırı hayal kurma,
· Gelecekle ilgili aşırı endişe ve riskli girişimlerden korkma,
· zevk alamamak
· başkalarının ona adaletsiz davrandığına dair inanç.
Park aynı zamanda marjinal insan kavramını bir kişilik tipiyle değil, toplumsal bir süreçle ilişkilendiriyor. Farklı kültür ve ırktan insanların bir araya gelip ortak bir yaşamı sürdürdüğü durumlarda, ötekileştirilmiş insanı kültürleşme sürecinin bir "yan ürünü" olarak görüyor ve süreci bireyin bakış açısından değil, incelemeyi tercih ediyor. ama parçası olduğu toplumun bakış açısından.
Park, marjinal bir kişiliğin, küresel etnososyal süreçlerin bir sonucu olarak yeni bir medeniyet düzeyinde ortaya çıkan yeni bir tür kültürel ilişkiyi bünyesinde barındırdığı sonucuna varıyor. "Ötekileştirilmiş kişi, ırkların ve kültürlerin çatışmasından yeni toplulukların, halkların ve kültürlerin ortaya çıkmaya başladığı bir zaman ve yerde ortaya çıkan bir kişilik türüdür. Kader, bu insanları aynı anda iki dünyada var olmaya mahkum eder; her iki dünyanın da "kozmopolit ve yabancı" rolünü kabul etmelerini gerektirir. Böyle bir kişi kaçınılmaz olarak (yakın kültürel çevresiyle karşılaştırıldığında) daha geniş ufku, daha ince zekalı, daha bağımsız ve rasyonel görüşlere sahip bir birey haline gelir. Marjinal kişi her zaman daha uygar bir varlıktır."
Park'ın fikirleri başka bir Amerikalı sosyolog Everett Stonequist tarafından "Marjinal Adam" (1937) adlı monografik çalışmada ele alındı, geliştirildi ve revize edildi.
Stonequist, kültürel bir çatışmaya katılan bir öznenin marjinal konumunu sanki iki ateş arasında kalmış gibi anlatıyor. Böyle bir birey her kültürün sınırındadır ama hiçbirine ait değildir. Dikkatinin amacı, marjinalleştirilmişlerin tipik özellikleri ve onun uyumsuzluğuyla bağlantılı sorunların yanı sıra, sosyal önem böyle bir kişi.
Stonequist, ötekileştirilmiş kişiyi, bir kültürden diğerine geçen veya bazı durumlarda (örneğin evlilik veya eğitim yoluyla) iki kültürle bağlantı kuran bir birey veya grup olarak tanımlar. Kural olarak biri diğerine hakim olan iki sosyal dünya arasında psikolojik bir dengeleme içindedir. Stonequist, toplumdaki egemen grupla bütünleşme çabası içinde, alt grup üyelerinin (örneğin etnik azınlıkların) kültürel standartlarına alıştıklarını yazıyor; Böylece kaçınılmaz olarak kendilerini marjinal bir durumda bulan kültürel melezler oluşur. Hakim grup tarafından hiçbir zaman tam olarak kabul edilmiyorlar, ancak aynı zamanda köken grup tarafından da mürted olarak reddediliyorlar. Tıpkı Park gibi, dışlanmış bir kişinin iç dünyasını anlatmaya odaklanan Stonequist, kültürel çatışmanın şiddetini yansıtan aşağıdaki psikolojik özellikleri kullanıyor:
- dağınık, bunalmış, çatışmanın kaynağını belirleyemeyen;
- “geçilmez bir duvar”, yetersizlik, başarısızlık hissi;
- huzursuzluk, kaygı, iç gerginlik;
- izolasyon, yabancılaşma, dahil olmama, kısıtlama;
- hayal kırıklığı, umutsuzluk;
- “yaşam organizasyonunun” bozulması, zihinsel düzensizlik, varoluşun anlamsızlığı;
- benmerkezcilik, hırs ve saldırganlık.
Stonequist, marjinal bir kişinin hem sosyo-politik, milliyetçi hareketlerin lideri rolünü oynayabileceğine hem de sefil bir varoluşu sürdürebileceğine inanıyordu.
Stonequist, ötekileştirilenlerin uyum sağlama sürecinin, kendisine göre yaklaşık 20 yıl sürebilecek yeni bir kişiliğin oluşmasına yol açabileceğine inanıyordu. Marjinalin bu evriminin 3 aşamasını tanımlar:
.birey, kendi yaşamının kültürel çatışmaya gömüldüğünün farkına varmaz, yalnızca egemen kültürü özümser;
2.çatışma bilinçli olarak yaşanır - bu aşamada kişi marjinal hale gelir;
.Bir çatışma durumuna uyum sağlamaya yönelik başarılı ve başarısız girişimler.
Böylece marjinallik kavramı başlangıçta marjinal kişi kavramı olarak sunulmuştur. R. Park ve E. Stonequist, marjinalleştirilmişlerin iç dünyasını betimleyerek, Amerikan sosyolojisinde marjinalliği anlamada psikolojik nominalizm geleneğinin kurucuları oldular.
Daha sonra, marjinallik çalışmaları çok sayıda sosyolog tarafından ele alınırken, tanımlanan marjinallik vakalarının kapsamı genişledi ve bununla bağlantılı olarak bu soruna yeni yaklaşımlar geliştirildi.
Park ve Stonequist'i takip eden Amerikan geleneği, marjinal kişilik tipinin oluşmasına neden olan çatışmanın kültürel yönüne odaklanıyor. Bu tür kültürel marjinallik üzerine yapılan araştırmalar Antonovsky, Glass, Gordon, Woods, Herrick, Harman ve diğer sosyologlar tarafından sürdürüldü. Aynı zamanda başka yaklaşımlar da şekilleniyordu. Örneğin Hughes, kadınların ve siyahların, genellikle erkeklerle veya beyazlarla ilişkilendirilen mesleklerde ustalaşırken karşılaştıkları zorluklara dikkat çekti. Bu gözlemleri, marjinalliğin yalnızca ırksal ve kültürel değişimin bir ürünü olarak değil, aynı zamanda toplumsal hareketliliğin bir ürünü olarak da var olduğunu göstermek için kullandı. Aslında Hughes'un marjinallik kavramını, bireyin iki statü veya sosyal grupla özdeşleştirildiği ancak hiçbir yerde tam olarak kabul edilmediği tüm durumları kapsayacak şekilde genişlettiği söylenebilir.
Sosyal psikoloji açısından marjinallik de T. Shibutani tarafından yeterince ayrıntılı olarak geliştirilmiştir. Benim işimde" Sosyal Psikoloji"Marjinalliği, değişen bir toplumda bireyin sosyalleşmesi bağlamında ele alır. Birey, kendisini aynı anda tatmin edilmesi imkansız olan, farklı ve bazen çelişkili taleplere sahip çeşitli standart gruplarla karşı karşıya bulur. Değişen bir toplumla arasındaki temel fark budur. Standart grupların birbirini güçlendirdiği istikrarlı bir toplum.Bu takviyenin yokluğu marjinalliğin kaynağıdır.
Shibutani marjinal kişiyi şu şekilde tanımlıyor: "Marjinal insanlar, iki veya daha fazla sosyal dünya arasındaki sınırda bulunan, ancak her ikisi tarafından da tam katılımcı olarak kabul edilmeyen kişilerdir." Aynı zamanda, marjinalliği anlamanın anahtarı olarak marjinal statü kavramının altını çiziyor. Shibutani, marjinal statünün toplum yapısındaki çelişkilerin somutlaştığı bir konum olduğunu belirtiyor. Bu yaklaşım Shibutani'nin Park zamanından bu yana sosyo-psikolojik özelliklere yapılan geleneksel vurgudan uzaklaşmasına olanak tanıyor. Shibutani, Park ve Stonequist'in tanımladığı psikolojik özellikler kompleksinin tüm dışlanmış insanların karakteristik özelliği olmadığını, yalnızca bir kısmının karakteristik olduğunu yazıyor. Aslında marjinal statü ile kişilik bozuklukları arasında zorunlu bir ilişki yoktur. Nevrotik semptomlar çoğunlukla yalnızca kendilerini daha yüksek bir tabakayla özdeşleştirmeye çalışan ve reddedildiklerinde isyan eden kişilerde gelişir.
Her ne kadar onun inandığı gibi marjinal statü potansiyel olarak bir kaynak olsa da Sinir gerginliği, depresyon ve stres, duyarsızlaşmaya yol açabilen çeşitli nevrotik sendromların tezahürü. Ağır vakalarda kişi, olumsuz niteliklerine karşı aşırı duyarlı hale gelir ve bu, kişinin kendisinde korkunç bir imaj yaratır. Bu da intihar girişimine yol açabilir. Yaratıcı aktivitedeki artışı marjinal bir kişilik için olumlu bir gelişme seçeneği olarak görüyor. Ve Shibutani, "her kültürde, en büyük başarıların genellikle hızlı sosyal değişim zamanlarında elde edildiğini ve büyük katkıların çoğunun marjinalleştirilmiş insanlar tarafından yapıldığını" belirtiyor.
Marjinallik çalışmalarının yanı sıra, Amerikan öznelci-psikolojik nominalizm geleneğinde, marjinalliğin nesnel toplumsal koşullarla bağlantılı olarak incelenmesine yönelik bir yaklaşım, bu koşulların kendilerinin ve marjinalliğin toplumsal nedenlerinin incelenmesine güçlü bir vurgu yaparak kendini ortaya koymaktadır. .
Avrupa geleneği, “marjinallik” kavramının çok çeşitli farklı açıklamaları olarak anlaşılmalıdır. Avrupa geleneği, dikkatini uzaktaki gruplara odaklaması gerçeğiyle diğerlerinden ayrılır. Ayrıca farkı, mevcut haliyle benimsendiği için araştırma konusunun marjinallik kavramının kendisi olmamasıdır. En genel haliyle marjinallik, bireylerin sosyal gruplardan ve sosyal ilişkiler sisteminden dışlanmasıyla ilişkilidir. Yerli yazarların Batı Avrupa'daki marjinallik sorunlarını inceleyen “Toplumsal Yapının Kırıkları Üzerine” çalışmasında, marjinal kısmın nüfusun “üretim sürecine katılmayan kısmını” ifade ettiği ifade ediliyor. , sosyal işlevleri yerine getirmiyor, sosyal statüye sahip değil ve ya genel kabul görmüş düzenlemeleri aşarak elde edilen ya da mülk sahibi sınıflar tarafından - siyasi istikrar adına - kamu fonlarından sağlanan fonlarla varlığını sürdürüyor." Bu nüfus kitlesinin ortaya çıkmasına neden olan nedenler toplumdaki derin yapısal değişikliklerde gizlidir. Ekonomik krizler, savaşlar, devrimler ve demografik faktörlerle ilişkilidirler.
Yaklaşımların özgünlüğü ve marjinalliğin özünün anlaşılması büyük ölçüde mevcut toplumsal gerçekliğe ve bu olgunun aldığı biçimlere bağlıdır.
Fransız araştırmalarında, buna karşılık gelen sosyal atmosferin yarattığı yeni bir marjinal insan türü ortaya çıkıyor. Kriz ve kitlesel işsizlik koşullarında marjinal protesto biçimlerini, geleneksel toplumdan gönüllü ayrılmayı ve ağırlıklı olarak gençlik alt kültürlerinin tuhaf savunmacı tepkilerini bünyesinde barındırıyordu. Geleneksel marjinal gruplar arasında marjinal entelektüeller ortaya çıkıyor. Ötekileştirilmiş siyasal bilinç sorunu ön plana çıkıyor. Marjinalizm teorisyenlerinden J. Lévy-Stranger şunları yazdı: “Bu yeni durumda, ayrılmayı bireysel bir teorik tercih olarak görenlerin yıkıcı fikirlerinin etkisi, kendini kurtaramayan bir toplumun gelişimini engellemenin bir yolu. çelişkilerinden, işsizlerin ekonomik olarak ötekileştirilmesiyle etkileşimden artabilir. "Gerçek bir marjinal ortam oluşuyor. Ekonomik baskıya dayanamayanlar toplumun çeperine itiliyor ve gönüllüler, isyancılar, ütopyacılar kendilerini bu durumun içinde buluyor." aynı ortam. Karışım patlayıcı olabilir."
Fransa'da marjinalliğin genel kabul görmüş normlarla çatışmanın sonucu olduğu ve "krizden etkilenen bir toplumun çöküşünün ürünü" olduğu görüşü yerleşmiş durumda. Arlet Farge'ın marjinalliğe giden "tamamen farklı iki yol" olarak gösterdiği ana nedenler şunlardır:
· “ya da tüm geleneksel bağları koparıp kendi bambaşka dünyanızı yaratmak;
· veya yasallık sınırlarının ötesinde kademeli olarak yer değiştirme (veya şiddet yoluyla sınır dışı etme).
J. Clanfer ise tam tersine, değer tutum ve davranışlarının evrensel normlara uygun olup olmadığına bakılmaksızın, üyelerinin bir ulusal toplum tarafından dışlanmasının mümkün olduğunu belirtmektedir. Clanfer, dışlanmanın temel nedeninin işsizlikle yakından ilişkili olan yoksulluk olduğuna inanıyor.
Bana göre oldukça ilginç olan, Farge'nin Fransa'da marjinalleştirilmişlere yönelik tutumlarının gelişimi ve toplumun marjinalleştirilmişlere dair sahip olduğu imajdır. 1656 yılının herhangi bir sapma algısını etkileyen yeni bir uygulamanın başlangıcını işaret ettiğini yazıyor. Marjinalleştirilmiş insanlar dışlanıyor ve bazen zulme uğruyorlar. Dışlanmışların yaşamı adeta dışarıya çıkarılıyor ve bu nedenle yoksun bırakılıyor, "tüm üyeleriyle yakın temas halinde, tüm eylem ve ritüellerin tam bir netliği ile gerçekleşiyor."
Farge'ın yazdığı gibi 17. yüzyılın sonunda, marjinalleştirilmiş olanı tehlikeli ve zararlı bir olgu olarak izole etme projesi ortaya çıktı. Delilere, yoksullara, işsizlere, fahişelere baskınlar başlıyor. Bu tür eylemler, cezai yaptırımların genişletilmesine karşı olanların direnişini kışkırtıyor.
Ayrıca yazara göre, 19. yüzyılda durum nihayet belirlendi: "Kanunen yasa dışı davranış olarak sınıflandırılan vakaların sayısındaki artışla birlikte, tehlikeli ilan edilen ve dışlanmaya maruz kalan kişilerin sayısı da artıyor."
20. yüzyılın sonları, dudaklarında bir çiçek veya silahında bir çiçek bulunan, doğaya yakın, dışlanmış bir adamın romantik imajıyla karakterize edildi. Ancak çok geçmeden yerini tamamen farklı, değişen bir duruma karşılık gelen başka bir imaj alıyor: marjinalleştirilmiş imaj artık Fransa'ya çalışmaya gelen bir Afrikalı. O, toplum tarafından tüm kötülüklerin ve tehlikelerin kişileşmiş hali olarak damgalanmıştır. Artık gönüllü olarak marjinalliğe geçme söz konusu değil. Nedeni işsizlik ve krizdir. Dolayısıyla marjinallik çok tuhaf bir dönemden geçiyor: Toplum, istenmeyen tüm unsurları kurbanları arasında saymaya devam ediyor, ancak ekonomik süreçlerle iyice sarsılan derin temellerinin zayıfladığını hissediyor. Dışlanmış olanlar artık yalnızca yabancıları değil, aynı zamanda kendi toplumumuzu da, yani "toplumumuza yerleşen kanserden etkilenenleri" de içeriyor. Artık ötekileştirilenler kendi özgür iradeleriyle öyle olmuyorlar, fark edilmeden böyle bir duruma itiliyorlar. Ve böylece A. Farge, marjinalin bundan sonra “herkese benzer, onlarla aynı olduğu ve aynı zamanda benzerler arasında bir sakat olduğu, kökleri kesilmiş, parçalara ayrılmış bir adam” olduğu sonucuna varıyor. kendi yerel kültürünün, kendi doğal ortamının tam kalbinde.”
Alman sosyoloji literatüründe marjinallik, ana akım toplumun hakim kültüründen büyük bir mesafe ile karakterize edilen bir sosyal konum olarak algılanmaktadır. Başka bir deyişle marjinalleştirilmiş insanlar, sosyal hiyerarşinin en alt basamağında yer alan kişilerdir. Ötekileştirilmişlerin ayırt edici özellikleri zayıf temaslar, hayal kırıklığı, karamsarlık, ilgisizlik, saldırganlık, sapkın davranışlar vb.'dir. Alman motsiyoloji okulunda marjinallik kavramının anlamında gözle görülür bir belirsizlik vardır. Bunu tanımlamak için Alman sosyologlar çeşitli önerilerde bulunuyorlar: teorik gerekçeler. Bunlar arasında aşağıdakiler dikkate alınmaktadır: genel olarak bağlayıcı değer ve normların düşük düzeyde tanınması, bunların sosyal yaşamda uygulanmasına düşük düzeyde katılım; ek olarak, marjinal durumun tanımlayıcı özellikleri olarak göreceli yoksunluğu, sosyal ve mekansal mesafeyi, yetersiz organizasyon ve çatışma yeteneklerini vurguluyorlar.
Çeşitli marjinallik türlerinin ve çeşitli nedensel ilişkilerin varlığının kabul edilmesine rağmen, Alman araştırmacılar arasında bunların yalnızca küçük bir kısmının bireysel faktörlere indirgenebileceği konusunda hâlâ fikir birliği var. Çoğu marjinallik türü, üretim sürecine katılım, gelir dağılımı, mekansal dağılım (örneğin getto oluşumu) ile ilişkili yapısal koşullardan oluşur.
Almanya ve Büyük Britanya'dan araştırmacıların "Marginalisierung im Sozialstaat: Beitr. aus Grossbritannien u. der Bundesrep" adlı ortak çalışmasında özetlenen görüşler bu yaklaşıma yakındır. Marjinalliği, bireylerin giderek kamusal hayata katılımdan giderek daha fazla çekildikleri ve dolayısıyla kamusal hayata tamamen katılma, dolayısıyla toplumsal ilişkileri ve dolayısıyla kendi yaşam koşullarını kontrol etme fırsatını kaybettikleri bir sürecin sonucu olarak görüyor. Bu çalışmada marjinallik durumu, dış çevrenin figüratif kavramı üzerinden tanımlanmaktadır. Ötekileştirilmiş kişi, toplum içinde yabancıdır, başka bir deyişle yabancıdır.
· ekonomik – “göreceli yoksunluk” olarak marjinalleştirme, faaliyet ve tüketimden dışlanma;
· siyasi - sivil/siyasi hakların kaybı (fiili veya hukuki), oy kullanma hakkından yoksun bırakma; normal siyasi faaliyetlere katılımdan ve resmi faaliyetlere erişimden dışlanma politik etki;
· sosyal - sosyal prestij kaybı olarak marjinalleşme: sınıfların bozulması, damgalanma (“Verachtung”) vb. marjinal gruplar.
Marjinalliği yorumlamak için oldukça fazla sayıda yön vardır. Mancini bu yorumları üç tür marjinallik olarak sınıflandırıyor. Yani:
· Kültürel marjinallik. Bu tür, bireyin içinde yer aldığı iki kültür arasındaki ilişkiye dayanmaktadır ve bunun sonucu olarak onun konumunun belirsizliği ve belirsizliği ortaya çıkmaktadır. Kültürel marjinalliğin klasik tanımı Park ve Stonequist'ten geliyor.
· Sosyal rolün marjinalliği. Bu tür marjinallik, kişinin kendisini olumlu bir referans grubuna yerleştirmedeki başarısızlığından kaynaklanır; iki konumlu rol arasında kalan bir rolde hareket ederken; Bu aynı zamanda sosyal yaşamın eteklerinde bulunan sosyal grupları da içerir.
· Yapısal marjinallik. Bu siyasi, sosyal ve ekonomik eşitsizliğin sonucudur.
Dolayısıyla Amerikan ekolünün marjinalleşme kavramının incelenmesine yaptığı temel katkının, öncelikle bu terimin tanıtılması, ikinci olarak da marjinalleştirilenin iki kültürün kesişiminde yer alan bir birey olarak tanımlanması olduğunu söyleyebiliriz. . Ötekileştirilmiş kişilerin sosyo-psikolojik özelliklerinin belirlenmesi Amerikalı araştırmacılar için de önemlidir.
Ve Avrupa sosyolojisinde marjinalliği incelemenin ana yönlerinin analizi, marjinalliğin esas olarak yapısal (sosyal) olarak tanımlandığını göstermektedir. Avrupalı araştırmacılar arasında toplumsal koşulların özgüllüğü ve özgünlüğünden kaynaklanan pek çok farklılığa rağmen, Avrupa sosyoloji geleneğindeki marjinallik kavramı bazı ortak özellikleri yansıtıyordu. Avrupalı araştırmacılar, ötekileştirmenin sadece iki kültürün karışması sonucu değil, aynı zamanda ülkede meydana gelen çeşitli ekonomik süreçler sonucunda da ortaya çıktığını vurguladı. Ayrıca marjinal grupların siyasi bilincine ilk dikkat çekenin Avrupalı araştırmacılar olduğunu da belirtmek gerekir.
§ 2. Modern Rus biliminde marjinallik teorisi
Sovyet sosyoloji literatüründe marjinallik sorununa çok az önem verilmiş ve bu sorun geliştirilmemiştir. Kriz süreçlerinin marjinallik sorununu kamusal yaşamın yüzeyine taşıması nedeniyle bu soruna olan ilgi ancak perestroyka yıllarında gözle görülür şekilde artıyor. I.P.'nin yazdığı gibi Popova bu dönemi şöyle anlatıyor: “Kriz ve reformlar sonucunda daha önce istikrarlı olan ekonomik, sosyal ve manevi yapılar yıkıldı veya dönüştürüldü ve bu yapıların her birini oluşturan unsurlar - kurumlar, sosyal gruplar ve bireyler - kendilerini bir ara durumda buldular. , geçiş durumu, bunun sonucunda marjinallik, Rus toplumundaki karmaşık sosyal tabakalaşma süreçlerinin özellikleri haline geldi."
Marjinallik konusunu ele almak, bu olguyu genel kabul görmüş kavramlar doğrultusunda incelemekle başlar ve yavaş yavaş onu modern Rus gerçekliği bağlamında anlamaya doğru ilerler.
Terimin kendisini Rus biliminde anlama ve kullanma geleneğinin, onu tam olarak yapısal marjinallikle, yani. Batı Avrupa'ya özgü bir kavram. Rus yazarların marjinalliğe adanan ilk büyük eserlerinden biri olan “Sosyal Yapıdaki Kopuşta” (yukarıda bahsedilen) 1987 yılında yayınlanmış ve bu sorunu Batı Avrupa ülkeleri örneğini kullanarak incelemiş olması dikkat çekicidir.
Batı Avrupa ülkelerindeki modern marjinalleşme sürecinin özellikleri, her şeyden önce, bilimsel ve teknolojik devrimin sonuçları olarak tanımlanan, sanayi sonrası toplumlarda üretim sisteminin derin yapısal yeniden yapılandırılmasıyla ilişkilendirildi. Bu bağlamda, Batı Avrupa'daki marjinal süreçlerin karakteristik özellikleri ve eğilimleri hakkında yukarıda bahsedilen çalışmada yapılan sonuçları sunmak ilginçtir (ayrıca gerçekliğimizdeki mevcut durumun ana hatlarını tahmin edebildikleri için):
· marjinal süreçlerin gelişmesinin ana nedeni, 70'lerin sonu - 80'lerin başındaki istihdam krizidir;
· Batı Avrupa'daki marjinalleştirilmiş insanlar, geleneksel olanların (lümpen proleterler) yanı sıra, karakteristik özellikleri yüksek eğitim, gelişmiş bir ihtiyaç sistemi, yüksek sosyal beklentiler ve siyasi faaliyet olan yeni marjinalleştirilmiş grupları da içeren karmaşık bir gruplar topluluğudur. marjinalleşmenin ve yeni ulusal (etnik) azınlıkların çeşitli aşamalarında yer alan çok sayıda geçiş grubu olarak;
· marjinal katmanların yenilenmesinin kaynağı, henüz toplumdan kopmamış, ancak sürekli olarak önceki sosyal konumlarını, statülerini, prestijlerini ve yaşam koşullarını kaybeden grupların aşağıya doğru sosyal hareketidir;
· Marjinal süreçlerin gelişmesinin bir sonucu olarak, özellikle mevcut sosyal kurumlara karşı derin bir düşmanlık, aşırı sosyal sabırsızlık biçimleri, basitleştirilmiş maksimalist çözümlere eğilim, inkar ile karakterize edilen özel bir değerler sistemi geliştirilir. her türlü organizasyon, aşırı bireysellik vb.
· Ötekileştirilmişlerin değer sistemi özelliği aynı zamanda daha geniş kamusal çevrelere de uzanıyor ve radikal (hem sol hem de sağ) eğilimlerin çeşitli siyasi modellerine uyuyor.
· ve dolayısıyla ötekileştirme, toplumsal ve siyasal güçler dengesinde önemli değişimlere yol açar ve toplumun siyasal gelişimini etkiler.
Daha sonra, tam da durumumuzu ve mevcut gerçekliği karakterize eden bir olgu olarak marjinallik konusunda bir farkındalık ortaya çıkıyor. Bu nedenle, E. Rashkovsky, Sovyet-Fransız ortak çalışması "50/50: Yeni Düşünce Sözlüğü Deneyimi"nde, 70-80'lerde gayri resmi toplumsal hareketlerin aktif oluşum sürecinin ifade etme arzusuyla ilişkili olduğunu yazıyor. marjinal grupların çıkarları. Rashkovsky, "modern dünyada marjinal durumun, milyonlarca ve milyonlarca insanın varoluş normu olmaktan çok bir istisna haline geldiği" gerçeğinden hareket edersek, marjinallik kavramının bir paradigma arayışının anahtarı haline geldiğini yazıyor. çoğulcu ve hoşgörülü bir toplum. Böylece sorunun “modern demokrasinin kaderi açısından temel önem taşıyan” siyasi yönü vurgulanıyor.
Rashkovsky, Batılı marjinallik araştırmacıları gibi, "benzer olmayan sosyokültürel deneyim biçimlerinin sınırlarında marjinal bir durumun ortaya çıktığına" ve bunun her zaman gerilimle ilişkili olduğuna ve nevroz, moral bozukluğu, bireysel ve grup protesto biçimlerinin kaynağı olabileceğine inanıyor. Ancak yazara göre, çevredeki dünya ve toplum hakkında yeni bir algı ve anlayış kaynağı, entelektüel, sanatsal ve dini yaratıcılığın önemsiz biçimleri olabilir. Sanki Shibutani ile aynı fikirdeymiş gibi, dünya dinleri, büyük felsefi sistemler ve bilimsel kavramlar gibi manevi tarihin birçok başarısının, dünyanın sanatsal temsilinin yeni biçimlerinin ortaya çıkışlarını büyük ölçüde marjinal bireylere borçlu olduğunu yazıyor.
90'lı yılların ortalarında Rus sosyolojisinde marjinallik çalışmaları çeşitli yönlerde gerçekleşti. Böylece V. Shapinsky, kelimenin tam anlamıyla marjinalliğin kültürel bir olgu olduğu ve bu kavramın diğer bilgi alanlarında kullanılmasının kavramın kapsamının verimsiz bir şekilde genişlemesine yol açtığı sonucuna varmaktadır. Yazar, kültürel marjinallik olgusunu bizzat karakterize ederek, “öznenin (birey, grup, topluluk vb.) toplumun sosyal yapısına, siyasi kurumlara, ekonomik mekanizmalara ve aynı zamanda “konumuna” dahil edilmesine odaklanıyor. zaman, sınır bölgesinde, belirli bir toplumun kültürel değerleriyle ilişkili olarak bir eşik durumu." V. Shapinsky, sosyolojik yaklaşımın temel dezavantajlarının, marjinallik sorununun, belirli bir toplumun iki veya daha fazla sosyal yapısının sınırında bir bireyin veya grubun varlığı ve olgunun yerelleştirilmesi sorununa indirgenmesi olduğunu düşünmektedir. Belirli gruplar ve alt kültürler içindeki marjinallik. Ona göre bu, marjinallik kavramının özünü yoksullaştırıyor, onu sapkın davranışın bir özelliği haline getiriyor ve marjinallik analizinin nesnesi belirli sosyal gruplardır.
Yazar, sosyolojik yaklaşımın “sınırlamalarını”, “kategorinin hareketliliğini belirleyen, dolayısıyla belirli bir grubun “sabit” niteliği olamayacak” belirli bir ilişki türü olarak marjinalliğe yönelik kültürel yaklaşımla karşılaştırıyor. Şu sonuca varmak da ilginçtir: "Yapılar arasındaki boş alanı marjinal alan olarak ve içinde var olanı da marjinal bir varlık olarak düşünmek için her türlü nedenimiz var." Bu, konseptin yeteneklerini derinleştirmek için yeni bir "fırlatma rampası" sağlar.
N.O., başka bir yönü - marjinal bir kişiliğe bakış - gösterme girişiminde bulundu. Navdzhavonov. Marjinalliği toplumsal değişim bağlamında bireyin sorunu olarak görüyor. Marjinal kişilik, sosyal yapının karmaşıklaşması ve sosyal hareketliliğin artması sonucunda kişilik tiplerinin çoğullaşma sürecini yansıtan teorik bir yapıdır.
Marjinal bir kişiliğin aşağıdaki özelliklerini verir:
· farklı sosyal grupların, sosyokültürel sistemlerin değer ve normlarının birey tarafından içselleştirilmesi (normatif-değer çoğulculuğu);
· belirli bir sosyal gruptaki (sosyokültürel sistem) bir bireyin diğer sosyal grupların, sosyokültürel sistemlerin norm ve değerlerine dayalı davranışı;
· bir bireyin kesin olarak kendini tanımlamasının imkansızlığı;
· belirli ilişkiler “birey - sosyal grup” (“sosyokültürel sistem”) (yani dışlanma, kısmi entegrasyon, bireyin kararsızlığı).
Yazar, marjinalliği kişisel yönüyle tanımlama yaklaşımını genişletmeye çalışıyor ve sorunu "bir kişinin sosyal tanımının çeşitli yönleri ışığında: tarihötesi bir özne olarak bir kişi; bir kişinin sosyal ilişkilerinin kişileştirilmesi olarak" ele almayı öneriyor. belli bir dönem." Marjinal özne, nesnel çelişkilerin çözümlenmesinin sonucu olarak sunulur. "Bu tür varlıkların daha da gelişmesinin vektörleri, yeni yapıların oluşma anları, kamusal yaşamın çeşitli alanlarında yenilikçiliğin aktif aktörleri olarak olumlu olanlar da dahil olmak üzere farklı yönlere sahip olacak."
A.I.'nin ilginç fikri. Atoyan, marjinallik hakkındaki tüm bilgi kompleksini ayrı bir bilime - sosyal marjinalizme - ayırma konusunda. Yazar, "çok boyutlu bir olgu olan ve tanımı gereği sınırda olan, insani bir araştırma konusu olarak marjinalliğin, tek bir disiplinin katı sınırlarının ötesine geçtiği" gerçeğiyle bu fikrini haklı çıkarıyor.
Yazarın dikkat ettiği bir diğer önemli konu da marjinalleştirmedir. Atoyan, “marjinallik” kavramının kapsamlı bir tanımını yapma girişimlerinin zorluğunu ve yararsızlığını kabul ediyor. Ancak yine de kendi marjinallik tanımını veriyor, bunu “bir boşluk” olarak tanımlıyor. sosyal bağlantı birey (veya topluluk) ile daha üst düzeydeki bir gerçeklik arasında, ikincisi altında - nesnel bir bütün olarak alınan normlarıyla toplum." Atoyan'ın marjinal olanın insanların kendileri değil, onlarınki olduğunu söyleyebiliriz. Bu bağlantıların zayıflaması ya da yokluğu marjinallik olgusuna neden olur.Buna dayanarak, marjinalleşme süreci, karmaşıklığı sosyal bağlantılara istikrar kazandıran her türlü sosyal bağlantıyla ilgili bir dizi onarıcı eğilim ve önlem olarak tanımlanmaktadır. sosyal bütün: Yazar, sosyokültürel deneyimin kültürden kültüre, nesilden nesile, “normallerin” normlarından marjinalleştirilmişlere vs. aktarılmasını marjinalleştirmenin kilit noktası olarak adlandırıyor. sosyal bağlantının iletimi ve onu dağıtma yeteneği.
Atoyan diğer makalesinde toplumsal bütün ile onun parçaları, yönetim yapıları ve yönetilenler arasındaki toplumsal deneyim aktarımının ihlalinin aynı zamanda hukukun ötekileştirilmesine ve toplumun anomisine yol açtığına dikkat çekiyor. “Hukukun ötekileştirilmesi”, “toplumsal bilincin geçiş biçimini bünyesinde barındıran kusurlu bir tür hukuki bilinç ve hukuki davranış” anlamına gelir.
Sovyet hukukunun marjinalleşmesi, devletteki hukuki ilişkilerdeki değişikliklerin kaçınılmaz bir sonucudur. Bu durum hukuki tecrübenin hukuk normlarına dönüştürülmesinde aksamaya neden olmaktadır. Yeni bir hukuk kültürüne geçiş, geçici, karma hukuki ilişki biçimlerinin ortaya çıkmasını gerektirir ve bunlar mevcut hukuku marjinal hukuka dönüştürür. Ancak sosyal yapıda marjinal bir grubun ayrılığı ve izolasyonunun da olması nedeniyle hukuki deneyimin normal aktarımını yeniden sağlamak imkansızdır.
Marjinal yasa, marjinal bir durumun nesnel bir olgusudur, ancak marjinalleşme sürecini engelleyebilir, marjinalleşmeyi ve anomiyi artırabilir. Atoyan'ın yazdığı gibi, bu çıkmazdan çıkış yolu "yoksulluğa, yoksulluğa, toplumsal eşitsizliğe ve dolayısıyla marjinal haklara kararlı bir saldırıdır."
Özetlemek gerekirse, ülkemizde marjinallik sorununun ancak 80'li yılların sonu ve 90'lı yılların başında gelişmeye başladığını, geçiş döneminin durumu ve o dönemde ülkemizde yaşanan kriz sonucunda hayata geçtiğini söyleyebiliriz. zaman. Bu konuya yaklaşım, bu olgunun Batı ülkelerinde incelenmesiyle başladı ve ancak o zaman Rusya'nın bir gerçeği olarak anlaşıldı. Rus yazarlar bu sorunu çeşitli açılardan incelediler ve oldukça ilginç birkaç marjinallik kavramı var. Ötekileştirme, araştırmacılarımız tarafından ülke nüfusu için çeşitli olumsuz sonuçlara yol açan geniş çaplı bir süreç olarak kabul edilmektedir.
Bölüm 2. Nüfusun aktif bir parçası olarak dışlanmış insanlar
§ 1. Marjinallik ve radikalizm. Toplumun ötekileştirilmesi ile totaliter rejimlerin oluşumu arasındaki bağlantı
Çok sayıda insanı kapsayan geniş sosyal gruplar siyasetin en gerçek konularından biridir. Büyük sosyal gruplar, sosyal sınıfları, sosyal tabakaları ve nüfusun katmanlarını içerir. Bu sosyal gruplar, kendi psikolojik özelliklerine, sosyal grup bilincine, belirli bir grubun ideolojisine ve politik davranışına yol açan faaliyet türlerinde önemli ölçüde farklılık gösterir.
Pek çok araştırmacının belirttiği gibi, nüfusun marjinal kesimleri kompozisyonları ve dolayısıyla psikolojik özellikleri, ideolojileri ve politik davranışları bakımından farklıdır. Yukarıda bahsedildiği gibi Stonequist, marjinal grupların temsilcilerinin iki farklı davranış yoluna sahip olabileceğini yazdı: ya sosyo-politik ve milliyetçi hareketlerin liderleri rolünü oynarlar ya da dışlanmış olarak varlıklarını sürdürürler. Sapkınlık, ahlaksızlık ve saldırganlık genellikle siyasi davranışlarda ön plana çıkar. Ötekileştirilmiş insanların bu nitelikleri kişilerarası ve gruplararası ilişkiler düzeyinde kendini göstermektedir.
Ötekileştirme süreci her zaman kamusal yaşamın siyasallaşmasını artırır ve siyasal istikrarsızlığın büyümesine katkıda bulunur. Olshansky'nin belirttiği gibi, nüfusun marjinal ve özellikle lümpen kesimleri modern toplumda genellikle özel bir çatışma rolü oynamaktadır. Bunlar aynı zamanda siyasi radikalizmin potansiyel temeli olarak bir tehlike kaynağıdır. Marjinal tabakalar, genellikle tersine çevrilmiş (tersine çevrilmiş) bir değer sistemi ile antisosyal çağrışımlar yaratma eğilimindedir. Son yıllarda bazı marjinal kesimlerin kendi iradelerini büyük referans gruplarına dayatma, onları boyunduruk altına alma ve antisosyal örgütlerini baskın hale getirme girişimlerine özellikle dikkat çekiliyor. Bu türün örnekleri arasında askeri cuntalar veya çok sayıda insan üzerinde iktidarı ele geçiren küçük mezhepçi siyasi gruplar yer alıyor. Pek çok araştırmacı marjinalliği siyasi radikalizmin ciddi kaynaklarından biri olarak görüyor.
Dakhin V.'nin "Devlet ve Marjinalleşme" başlıklı makalesinde belirttiği gibi, marjinalleştirilmiş çoğunluk "bazen toplumsal patlamalar için kritik kütle kazanan yanıcı bir malzemedir." Ayrıca, herhangi bir siyasi manipülasyon için uygun ortamı sağlayanın marjinal kitleler olduğunu, bu kitlelerin bireysel parçalarının kolayca birbirine karşı kışkırtılabileceğini veya toplumun herhangi bir kesimine veya siyasi sisteme karşı yönlendirilebileceğini belirtiyor. Dakhin ayrıca böyle bir kitlenin, tatmin edilmemiş kendini tanımlama ihtiyacı ve sürekli fermantasyon nedeniyle hızla eyleme geçebileceğini yazıyor.
Bu, siyaset bilimi ders kitabının yazarı Solovyov'un, kriz zamanlarında sayıları çok yüksek olan ve yetkililerin politikalarına bağımlılığı son derece güçlü olan marjinal kesimin geniş bir kesimine işaret ettiği görüşünde de yankılanıyor. totaliter bir iktidar sisteminin oluşumunun ana sosyal kaynakları olarak hareket eder. Eşitlikçi dağıtım ilişkilerinin, zenginliğe yönelik küçümseme duygularının ve nüfusun zengin, daha şanslı kesimlerine yönelik toplumsal nefretin kışkırtılmasının kitlesel yayılmasının ana kaynağı, marjinalleştirilmiş ve lümpenleştirilmiş tabakalardır. Bu tür toplumsal standartların ve önyargıların yayılmasında, bu popüler özlemleri sistematize eden, onları bu zihinsel gelenekleri meşrulaştıran ve onlara ilave kamusal yankı ve önem kazandıran ahlaki ve etik bir sisteme dönüştüren belirli entelektüel katmanları (aydınlar sınıfı) da kendi rollerini oynadılar.
Bireyin toplum tarafından zaten tamamen reddedildiği bir tür “ötekileşmenin son aşaması” olan lümpen arasında, devlete karşı tutum her zaman net değildir. “Toplumsal Yapının Kırılmaları Üzerine” çalışmasının yazarlarının da belirttiği gibi, devlet bir yandan onlara düşmanca davranıyor, onların yaşam tarzlarını düzenliyor, kanunlara aykırı davrandıkları için cezalandırıyor ve alacağı mülkiyeti koruyor. kendisine uygun olmayı sever. Öte yandan, sosyal yardımların büyük bir kısmı devlet kanalları aracılığıyla sağlandığı için devlet aygıtı bir hami konumundadır. Lümpenlerin devlete karşı tutumunun tamamen inkardan özür dileyerek desteğe kadar değişebildiği söylenebilir. Ancak çalışmanın yazarlarının da belirttiği gibi öfke en yaygın olanıdır. Bir yandan lümpenin toplumdan soyutlanması ve bireyciliği onu siyasi süreçten kopmaya itiyor. Ancak diğer yandan lümpenlerin topluma yönelik derin düşmanlığı, topluma ve onun bireysel kurumlarına yönelik yıkıcı eylemlere yönelik potansiyel bir hazırlığa yol açmaktadır.
Benzer, ancak belirgin değil psikolojik durum henüz lümpen düzeyine inmemiş diğer marjinal tabakalardan. Pek çok radikal hareket bu tür insanlara güveniyor ve güveniyor. Bunun bir örneği sözde yeni soldur.
"Yeni Sol" burjuva toplumuna, onun sosyo-ekonomik ve politik kurumlarına, yaşam tarzına, ahlaki değerlerine ve ideallerine karşı bir harekettir. İdeolojik ilkelerin, pratik programların bütünlüğü ile ayırt edilmez ve çeşitli, alacalılardan oluşur. siyasi yönelimler gruplar ve kuruluşlar. "Yeni sol" hareket, toplumsal gerçeklikten duyulan tatminsizliği ifade eden, kendiliğinden bir isyanın bileşenlerini içeriyor, ancak pratikte değişim için etkili yöntemlere, yöntemlere ve araçlara sahip değil. Hareketin çoğu temsilcisi, mevcut kurumların, otoritelerin ve yaşam değerlerinin "tamamen reddedilmesi" yönündeki genel felsefeyi paylaştı.
"Toplumsal yapının kırılmaları üzerine" çalışmanın yazarlarının belirttiği gibi, "yeni sol tarafından formüle edilen ideolojik önermeler, toplumsal yapılardan uzaklaştırılan, reddedilen insanların zihinlerinde formüle edilen değer ve tutumlarla tamamen örtüşüyor" toplum tarafından ve onu reddederek.
Sözlerini desteklemek için bu hareketin ideologlarından G. Marcuse'nin şu sözlerine yer veriyorlar: “Muhafazakar halk tabanının altında dışlanmışlar ve yabancılardan, sömürülen ve zulüm görenlerden, çalışmayan ve çalışamayanlardan oluşan bir katman yatıyor. . Demokratik sürecin dışında var olurlar, onların yaşamı hoşgörüsüz kurumları ortadan kaldırma ihtiyacının en acil ve en gerçek somutlaşmış halidir. Dolayısıyla onların muhalefeti, bilinçleri öyle olmasa bile, devrimcidir."
Elbette Marcuse'un bu şekilde tanınması, yeni solun yalnızca lümpenlere ve onlara yakın nüfus kesimlerine yöneldiği anlamına gelmiyor. Ancak yine de ötekileştirilenler, bu hareketin sloganlarında kendilerine yakın olan fikirleri kolayca fark ettiler. Gençliğin yeni solun ana itici gücü haline gelmesi birçok nedenden dolayı yukarıdakilerle çelişmiyor. Yazar "toplumsal yapının çatlakları üzerine" birkaç tane tespit ediyor: birincisi, gençler yeni yollar açan parlak sloganlara hayranlıkla karakterize ediliyor ve ikincisi, sosyal statünün ve prestijin değersizleşmesini deneyimleyen Fransız gençliğiydi. entelektüel mesleklerdendir. Üçüncüsü, öğrenciler nüfusun tam olarak oluşmuş bir grubudur, üretim sürecine dahil değildir ve bu nedenle sosyal yapının geri kalanıyla güçlü bağları yoktur.
Bu hareketin marjinal doğasının bir tezahürü aynı zamanda işçi sınıfına yönelik olumsuz tutumudur. Birkaç nokta vurgulanabilir:
· İşe karşı olumlu tutum çalışanların zihninde önemli bir yer tutmaktadır. Ötekileştirme sürecinde bireydeki bu tür değerler kısmen ya da tamamen bastırılır.
· işçilerin varoluşunun nesnel koşulları, onları kolektifliğe ve örgütlenmeye değer vermeye teşvik eder. Marjinal, egoist ve bireycidir.
· İşçi, kazandığı sosyal ve politik konumlara çok değer veriyor. Bir kişinin emek çabaları ve ekonomik yönetim yoluyla yaratılan mülkiyet hakkının reddedilmesi ona yabancıdır. marjinal ise tam tersine, sorunlarının çözümünü kamu servetini kullanmasına olanak tanıyan pozisyonları ele geçirmekte görüyor ya da başkasının mülküne zorla el koymak istiyor.
Bu temel farklılıklar nedeniyle işçi, “yeni solun” önermelerini kabul etmedi ve onu gerici bir güç ilan etmekte acele etti.
Marjinal kitlelerin ülkenin siyasi hayatı üzerindeki etkisine dair başka bir örneği ele alalım. A.A.'nın belirttiği gibi. Galkin, herhangi bir diktatörlüğün onu destekleyecek bir toplumsal tabana, bir kitleye ihtiyacı vardır. Aksi takdirde, kendi yazdığı gibi, "rejimin derin bir krizine yol açar ve er ya da geç onun ölüm nedeni olur." Ona göre, iktidara gelmeyi planlayan siyasi güçler, iktidara gelmeden önce ya da sonrasında güvenebilecekleri geniş bir nüfus kitlesi arıyorlar. Bu katmanlardan biri, çeşitli krizler sırasında nüfusun gerçekten kitlesel bir katmanı haline gelen marjinalleştirilmiş kesim olabilir. Böylece örneğin ötekileştirilmiş insanlar totaliter rejimlerin kurulmasına zemin hazırlayabilir.
Arendt'in yazdığı gibi, totaliter hareketler "şu ya da bu nedenle siyasi örgütlenme zevkini edinmiş kitlelerin" olduğu her yerde mümkündür. Arendt, kitlesel sistemin çöktüğü, vatandaşların artık gruplar halinde temsil edilmediği ve dolayısıyla artık sosyal ve politik bir hiyerarşi oluşturmadığı durumlarda demokratik özgürlüklerin imkansız olduğuna işaret ediyor. Birinci Dünya Savaşı sonrasında yaşanan ekonomik kriz nedeniyle nüfusun marjinal kesimlerindeki keskin artışın böyle bir hiyerarşinin çökmesine yol açmasının böyle bir kitlenin yaratılmasına hizmet edebileceğini düşünüyorum. Üstelik böyle bir kitlenin temel özellikleri marjinal grupların özellikleriyle örtüşüyor; bunlar izolasyon ve normal sosyal ilişkilerin eksikliği gibi özelliklerdir. temel karakteristik Arendt, böylesi bir kitlenin normlarının ve yaşam tutumlarının herhangi bir sınıfın mirası olmadığını, birçok sınıfın normlarının bir yansıması olduğunu belirtir. Ancak tam da bu sınır durumu, marjinalleştirilmişlerin durumudur.
Nüfusun lümpen kesimleri, modern marjinal grupların kendine özgü bir türü olarak düşünülebilir. Tanınmış teorisyen O. Bauer ve bu yöndeki diğer araştırmacılar, 20'li yılların sonlarında bu katmanın siyasi faaliyetlerinin artmasıyla ilişkilendirildi. Faşizmin başlangıcıyla XX yüzyıl. “Tıpkı Bonaparte'ın Fransa'da yaptığı gibi, modern gerici diktatörler, lümpen proleter pisliği faşizmin, linçlerin ve her türlü Ku Klux Klan'ın silahlı öncüsü olarak örgütlemeye çalışıyorlar.”
L.Ya gibi bir bilim adamı. Dadiani Rusya'da neo-faşizmin ortaya çıkışını inceliyor. A.A. Galkin, faşizmi "yirminci yüzyıl toplumunun yerleşik ekonomik, sosyal, politik ve ideolojik yapıları yok eden akut kriz süreçlerine verdiği mantıksız, yetersiz tepki" olarak tanımlıyor. Ancak tam da sosyal yapının tahrip edilmesinin bir sonucu olarak, marjinalleştirilmişler gibi bir sosyal grup artıyor.
Dadiani'nin kendisi de Rus neo-faşistleri olan kişileri birkaç kategoride listeliyor: “gençler, sağlık görevlileri, lise öğrencileri, çok sayıda öğrenci ve Afgan ve Çeçen savaşlarına katılanlar da dahil olmak üzere terhis edilmiş askeri personel, bunların arasında BDT ülkelerinden gelen Rus mülteciler de var. . Rus "ultra" nın birçok üyesi ve destekçisi (diğer ülkelerde olduğu gibi) kusurlu, huzursuz, parçalanmış veya çok muhtaç ailelerde büyüdü veya büyüyor; bunların önemli bir yüzdesi işsiz, birileri veya bir şey tarafından kırgın, kaybedenler lümpen unsurlar ve maceracı bir karaktere sahip insanlar, amatörler heyecan arayanları ve zafer ve macera arayanları heyecanlandırıyor." Ancak aslında, nüfusun listelenen kategorilerinin neredeyse tamamı marjinaldir.
Nazilerin bu tür insanlara yönelimini doğrulayan Ulusal Bolşevik Parti lideri E. Limonov'un şu sözlerinden alıntı yapılabilir: “En devrimci kişilik tipi marjinaldir: sınırda yaşayan tuhaf, huzursuz bir kişi. Toplumun... Bunların sayısının devrimci bir partiye yetmeyecek kadar az olduğu düşünülmemeli. Yeterince dışlanmış insan var, milyonlarca olmasa da yüzbinlerce. Bu tam bir toplumsal tabaka. Bazıları Ötekileştirilmiş insanlar suç dünyasının saflarına katılıyor. En iyilerine sahip olmalıyız."
Ayrıca E. Limonov, makalesinde tüm Rus devrimcilerinin marjinal olduğunu ve Rusya'da devrimi yapanın bu sosyal tabaka olduğunu, Avrupa'yı havaya uçuracak gelecekteki güçlü siyasi hareketlerin liderlerinin onlar olduğunu savunuyor. Elbette Limonov büyük bir tarihçi değil ve görüşleri oldukça tartışmalı, ancak bunda kesinlikle bir miktar doğruluk payı var. Ne de olsa sözleri, Stonequist'in milliyetçi ve sosyo-politik hareketlerin lideri olarak ötekileştirilmişlerin rolüne ilişkin daha önce alıntıladığımız sözlerini yansıtıyor.
Genel kitle içinde ötekileştirilenlerin radikal hareketlerin savunucusu olarak aktif olduğunu söyleyebiliriz. Bu, sözde "yeni sol"un, milliyetçilerin ve onlara durumlarında hızlı bir değişiklik ve mülkiyetin yeniden dağıtımı vaat eden diğer ideolojilerin hareketidir. Belirli bir ülkede çok sayıda ötekileştirilmiş insan olmasa da, bunun gözle görülür sonuçları olmayabilir, ancak toplumun çoğunluğu ötekileştirilirse, bu çeşitli türde devrimlere ve demokratik kalkınma yolundan ayrılmaya yol açabilir.
§ 2. Ötekileştirilmiş insanlar ve suç
Ancak toplumların ötekileştirilmesinin başka bir tezahürü daha var. Kriz ve perestroyka zamanlarında toplumdaki suç durumunun kötüleştiğinin kimse için bir sır olmayacağını düşünüyorum. Bu sorunu araştıran bazı araştırmacılar bunu sadece ekonomik nedenlere değil aynı zamanda sosyal nedenlere de bağlıyor.
Örneğin, Ryvkina R.V. “Rus Toplumunun Kriminalleştirilmesinin Sosyal Kökleri” başlıklı makalesinde, Rus toplumunun kriminalize edilmesinde ekonomik faktörlerin büyük rol oynadığını, ancak bu sürecin sadece bir faktörün değil, bu tür sebeplerden oluşan bir sistemin sonucu olduğunu yazıyor. Ve Rus toplumundaki suç durumunu kötüleştiren çeşitli sosyal faktörleri tespit ediyor:
) SSCB'nin çöküşünden ve SBKP'nin öncü rolünün terk edilmesinden sonra ortaya çıkan değer boşluğu;
) ekonominin liberalizasyonu;
) SSCB'den miras kalan suç yapılarının ve suç davranış türlerinin etkisi;
) eski SSCB'nin sahasında ortaya çıkan Rus devletinin zayıflığı;
) Ülkede, konumları onları potansiyel bir suç kaynağı haline getiren çok sayıda marjinal ve korumasız sosyal tabaka ve grubun ortaya çıkması.
Ayrıca E.V. Sadkov, toplumun ötekileştirilmesi ile suçun artması arasındaki yakın ilişkiye dikkat çekiyor. Makalesinde yazdığı gibi, "bu durumda yalnızca bu sosyal olayların birbirine bağlantı derecesinin niceliksel göstergelerinden, istatistiksel (korelasyon ve işlevsel) bağımlılıktan değil, aynı zamanda niteliksel özelliklerden de bahsediyoruz."
Ötekileştirilmiş insanlar çoğunlukla saldırganlığa ve benmerkezciliğe eğilimlidirler, hırslıdırlar ve onları suçluluk sınırına getiren bir dizi başka psikolojik özelliğe sahiptirler. Zihinsel gerilimin birikmesi, güçlü bir değer sisteminin olmayışı, toplumsal ve günlük ihtiyaçlardan tatminsizlik, hep birlikte toplumsal reddedilme durumuna neden olur ve sonuçta kişilikte bir değişim, bozulma ve suç davranışına hazırlığın ortaya çıkması meydana gelir. Marjinalliğin suç oluşturuculuğunun her zaman bireyin özelliklerine, yani yetiştirilme tarzına ve karakter oluşumu koşullarına bağlı olduğunu söyleyebiliriz. Marjinal durumun antisosyal davranışın sınırında bulunan bireyin sınır durumu olduğunu söyleyebiliriz ancak bu, marjinalin mutlaka bu sınırı geçeceği anlamına gelmez.
Ryvkina R.V. toplumdaki suç durumunun kötüleşmesinin sosyal temelini oluşturan, marjinalleştirilmiş olarak sınıflandırılabilecek çeşitli nüfus gruplarını belirtir. Bunlar aşağıdaki gibi gruplardır:
) nüfusun büyük bir kısmı “yoksul” olarak sınıflandırılmıştır;
) işsizlerin ve fiktif olarak istihdam edilenlerin önemli bir kısmı;
) yoksullar, evsizler, sokak çocukları ve hapishaneden salıverilen gençler arasında bir “sosyal tabanın” varlığı;
) eski SSCB'nin “sıcak noktalarından” gelen mültecilerin önemli bir kısmı;
) işsizlerin önemli bir kısmı ordudan terhis edildi ve “savaş sonrası şok” durumundaydı.
Sadkov, marjinal grupları suça karışma derecelerine göre tipolojiye tabi tutuyor. Şunları vurguluyor:
)Mevcut kurumlara karşı derin düşmanlıkla karakterize edilen, yavaş yavaş bir değerler sistemi geliştirmeye başlayan, marjinalleştirilmiş insanlardan oluşan bir katman. Bu tür dışlanmış insan grupları suçlu olarak sınıflandırılamaz, ancak bunun için bazı ön koşullar halihazırda ortaya çıkmaktadır;
2)İstikrarsız davranışlarla ve kanun ve düzene karşı nihilist bir tutumla karakterize edilen, suç öncesi marjinal insanlardan oluşan gruplar. Küçük ahlaksız eylemlerde bulunurlar ve küstah davranışlarla karakterize edilirler. suç yönelimli grupların ve bireylerin oluşturulduğu materyali oluşturanlar bu gruplardır;
)ısrarlı suç yönelimi olan kişiler. Bu tür dışlanmış insanlar zaten yasa dışı davranışlara ilişkin stereotipleri tam olarak oluşturmuş durumdalar ve düzenli olarak suç işliyorlar;
)Cezasını çekmiş kişiler sosyal bağlarını kaybetmiş ve iş bulma şansları neredeyse hiç kalmamış durumda.
Ryvkina'nın sunduğu veriler, sorunun maddi boyutunun, yani yoksulluk, işsizlik, ekonomik istikrarsızlık gibi faktörlerin marjinallikle yakından ilişkili olduğunun dikkate alınması gerektiğini gösteriyor. Bu faktörlerin, ötekileştirilmiş toplumlar arasındaki suç davranışının nedenlerini anlamada oldukça önemli olduğunu düşünüyorum.
Göçle daha da artan evsizlik sorunu şüphesiz önemlidir. Bunu kanıtlamak için Sadkov, sabit bir ikamet yeri olmayan ve yasa dışı eylemlerde bulunan kişiler arasında suç oranının arttığını gösteren istatistiksel verileri aktarıyor. 1998 yılında Rusya'ya göç edip evsiz kalanlardan 29 bin 631 kişinin suç işlediğini, bu suçların ağırlıklı olarak mala ve hırsızlığa karşı olduğunu belirtiyor. Bana göre bu kolayca açıklanabilir. İkamet yeri olmayan bu kişiler düzenli bir gelire sahip olma ve çalışma imkanından mahrum kalmaktadır. Bu ekonomik istikrarsızlık, böyle bir insanda, insanların mallarına el koyma arzusuna ve devlete karşı öfke oluşmasına neden olur ve bu da ona bunu yapmasına izin vermez.
Sadkov E.V. marjinalleştirilmiş kişilerin organize suç grupları için bir tür "materyal" olduğunu ve bu durumda "altılı" olarak adlandırılan rolü üstlendiklerini belirtir. Yani küçük işleri ve küçük görevleri yerine getirirler.
Marjinal gençler arasında suç artışının nedenlerini biraz daha detaylı ele alalım. Stolyarenko'nun editörlüğünü yaptığı "sosyal psikoloji"de, "gençlerin marjinal sosyal statüsünün, çelişkili bireysel fizyolojik süreçlerle birleştiğinde, genellikle gençlerin çıkar grupları halinde birleştirilmesiyle çözülen kişisel çatışmaların gelişmesine temel oluşturduğu" belirtiliyor. doğası gereği genellikle sapkın olan belirli bir alt kültüre sahip".
Fransa'da da 60'lı ve 70'li yıllarda benzer anlamlarda çeteleşme süreci yaşandı. Bu çeteler çoğunlukla çalışma isteği ve yeteneği olmayan gençlerden oluşuyordu. Bu çeteler öncelikle küçük suçlar ve hırsızlıklar işliyorlardı.
Rusya'da gençlerin yaklaşık yüzde 30'unun genel kabul görmüş norm ve değerleri reddettiğini belirten uzmanların verileri ilgi çekici, manevi değerleri genel olarak reddedenlerin payı ise 1997-1999 yılları arasında artarak yüzde 6'ya ulaştı. Kruter M.S. bunu kriminoloji açısından manevi değerlerin gerilemesinin bir boşluk yarattığını görme fırsatı olarak görüyor. Ve bu boşluk bilinç ve davranışın temel sosyo-psikolojik bileşenleriyle doludur: hoşgörüsüzlük, öfke, ahlaki sağırlık, kayıtsızlık ve diğerleri. Ona göre bu nitelik ve özellikler, her türlü cezai uyuşmazlık açısından önemli bir sübjektif potansiyel içermektedir. Kruter ayrıca gençler arasındaki suçun nedenleri arasında işsizlik, karşılanmayan sosyal beklentiler ve iyi bir eğitim ve hukuk çalışmasının hayatta başarıyı garanti etmediği zihniyetinin oluşması olduğunu yazıyor. Bu, genel olarak mesleki ve niteliklerin bozulmasına, sosyal yabancılaşma süreçlerinin ağırlaşmasına ve gençlerin sosyal yönelime yönelmesine yol açan yaşam standardının yükseltilmesinin üzerine bindirilmektedir. hızlı kazanç suç da dahil olmak üzere herhangi bir yolla elde edilmiştir.
Özetlemek gerekirse toplumun ötekileştirilmesinin cezai durumun bozulmasına yol açtığını söyleyebiliriz. Çoğu zaman kalıcı bir geliri olmayan dışlanmış insanlar gibi marjinalleştirilmiş insanlar, değişen değer sistemine sahip insanlar suç işlemeye hazırdır. Çoğunlukla bu nüfus grubunun işlediği suçlar doğası gereği ekonomiktir ve kendi durumlarından kaynaklanmaktadır. Benim görüşüme göre, devam eden toplumsal süreçleri gören (ancak büyük olasılıkla bunların farkına varmayan) organize suçun, faaliyetlerine dışlanmış gençliği dahil etmesi de bir o kadar tehlikelidir.
§ 3. Modern Rusya'daki nüfusun marjinal grupları
Yerli yazarların daha önce belirttiğimiz "toplumsal yapının kırılmaları üzerine" çalışmalarında Batı Avrupa'da var olan marjinal gruplar ele alınıyordu. Toplumun marjinalleşme sürecini öncelikle istihdam krizi ve üretimin derin yapısal yeniden yapılanması gibi nedenlerle ilişkilendirdiler. Bu çalışmada çıkarılan sonuçlara dayanarak, modern Rus gerçekliğinin ana hatları hayal edilebilir. Yazarlar, Batı Avrupa'daki marjinalleştirilmişlerin, "bir dizi önemli göstergede birbirinden farklı olan karmaşık bir grup grup" olduğu sonucuna varıyor; bunların arasında, geleneksel marjinalleştirilmiş lümpen proleterlerin yanı sıra, sözde yeni marjinalleştirilmişler de ayırt edilebilir. Karakteristik özellikleri yüksek eğitim düzeyi, gelişmiş ihtiyaç sistemi, yüksek sosyal beklentiler ve siyasi faaliyet olan.
Yu.A. Krasin'in işaret ettiği gibi ülkemizde gerçekleştirilen reformlar sonrasında üst tabaka ile alt tabaka arasında büyük bir toplumsal eşitsizlik ortaya çıktı. Ona göre bu durum üç anti-demokratik eğilimin ortaya çıkmasına neden oluyor: “Birincisi, toplumun kutuplaşması… ikincisi, dezavantajlı grupların marjinalleştirilmesi, bu da onları gayri meşru protesto biçimlerine itiyor; kendilerini ifade etme ve savunma fırsatından yoksun bırakılma. çıkarlarının açıkça ortaya konulması, aşırılığın toplumsal temelini oluşturur; üçüncüsü, toplumda sosyal adaletin ve kamu yararının temellerini baltalayan, toplumsal birliğin ahlaki temellerini yok eden bir atmosferin yetiştirilmesi; toplumsal birliğin temelinde bir aşağılama kompleksi birikir. piramit ve politik Olimpos'ta bir müsamahakârlık kompleksi birikiyor."
Ancak Vladimir Dakhin'in "Devlet ve Marjinalleşme" başlıklı makalesinde işaret ettiği gibi, Rusya'da "toplumsal tabakalaşma süreci yoktur; parçalanma süreçleri hakimdir." Ona göre, Rusya'da nüfusun üç olağan katmanı yok, çünkü orta sınıf bulanık ve o kadar zayıf ki, sosyal yapıyı analiz ederken göz ardı edilebilir. Buna dayanarak, Rus toplumunu zengin ve fakir olarak ayırıyor; kendisinin yazdığı gibi, ikincisi marjinal bir çoğunluk oluşturuyor.
Dakhin bu marjinal çoğunluğu birkaç kategoriye ayırıyor. Yani:
)emekliler. Bunlar arasında sadece yaşlıları değil, aynı zamanda "erken emekliler" olarak adlandırılan, yani erken emekli olan genç ve aktif insan gruplarını da içeriyor. Ona göre, siyasi etkiye en duyarlı olanlar ve toplumsal protestolara giderek daha fazla başvuranlar bu erken emekliler. Kamusal hayata katılımları genellikle komünistlerin - kökten dincilerin ve radikallerin - neo-komünistlerin sloganları altında gerçekleşir.
2)sanayisizleşen sektörlerdeki işçiler, tuhaf işlerde yaşayan alt entelijansiya, yani gizli ve doğrudan işsizlikten etkilenenler. Bu kitle, geleneksel saygı ve otorite korkusunu koruduğu için radikal eyleme geçemez. Çoğunluk için hoşnutsuzluklarının doruk noktası sosyal protestolara katılmak veya seçimlerde hükümet yetkililerine karşı oy kullanmak olabilir.
)zorunlu olmayan endüstrilerde ve kriz işletmelerinde istihdam edilmektedir. Yazara göre bu dışlanmış insan kategorisi, yeni ve güçlü bir lider fikrini kolaylıkla destekleyebilir.
)kırsal nüfus. Nüfusun bu kategorisi, tarihsel aşağılanmış konum alışkanlığı nedeniyle siyasi ve sosyal etkilere karşı en istikrarlı ve dirençli olanıdır. Kırsal nüfusun muhafazakarlığını ve ataletini etkileyen bir dizi faktör vardır; bunlar arasında şunlar yer almaktadır: Rusya Federasyonu hükümetinin iyi düşünülmüş bir tarım politikasının olmaması, gıda ithalatına verilen önem. Bu faktörlerin güçlendirilmesi, köyün daha fazla kendi kendine izolasyonuna ve şehir sakinlerinin en huzursuz kesimine katılacak olan nüfusun çıkışına ve köylülerin kendiliğinden yerel protestolarına yol açacaktır.
)federal ve yerel otoritelerin alt düzey çalışanları. Sosyal statülerinin istikrarsızlığı, düşük gelirleri ve sosyal kırılganlıkları, bu marjinal kategoriyi mevcut durumdan yolsuzluk, kayıt dışı ekonomideki yasadışı ve yarı yasal işlemler yoluyla bir çıkış yolu aramaya zorluyor. Bu onların olası sosyal eylemlerinden daha büyük bir tehdit oluşturuyor.
)göçmenler ve göçmenler. Dakhin'e göre nüfusun bu kısmı sürekli artacak ve daha sonra nüfusun en savunmasız ve dezavantajlı kısmını oluşturacak. Dahası, bu marjinalleştirilmiş insan kategorisi başlangıçta daha yüksek bir statüye ve daha yüksek bir mali duruma sahipti, bu da onları radikal propagandaya karşı çok duyarlı hale getiriyor ve savunmasızlıkları onları meşru müdafaa konusunda daha saldırgan hale getiriyor.
)Ordu ve askeri-endüstriyel kompleks. Yazarın belirttiği gibi, dönüşüm programının başarısızlığıyla birlikte, devasa askeri-endüstriyel kompleksin tamamı kendisini krizde buldu ve burada çalışan personel, kural olarak, ne istikrarlı bir işi ne de nesi olan yüksek vasıflı işçiler ve bilimsel personeldir. iyi ücretler. Bu nedenle bu kategori kendilerine iş sağlamayı vaat eden her türlü siyasi gücü destekleyecektir. Ordunun dışlanmış kesimi şimdiden sabrını kaybediyor ve aktif eyleme geçebilir. eğer bu gerçekleşirse çok büyük bir devlet sorunu haline gelecektir.
)Gençliğin önemli bir kısmı. Yazarın yazdığı gibi, durum kötüleştikçe gençler, aşırı komünistler dışındaki mevcut dini ve siyasi güçlerin radikal propagandasına giderek daha fazla maruz kalacaklar.
Yazara göre, nüfusun marjinal kesimlerinin bu kadar geniş bir yelpazede bulunması ve bunun üzerinde bölücü bir etki yaratması, hükümetin nüfusun pahasına liberal reformlar yapmasına ve bazı sosyal reformların benimsenmesi ihtiyacını göz ardı etmesine olanak tanıyor. , en pahalısı olarak.
Krasin'in işaret ettiği gibi, nüfusun marjinal katmanları şu anda sessiz, bu da yetkililerde istikrar yanılsaması yaratıyor, ancak ona göre toplumun derinliklerinde tehlikeli süreçler gelişiyor, protesto enerjisi siyasi alana girmeden birikiyor küre. Ancak bu, nüfusun büyük gruplarının sapkın davranışlarında kendini gösterir. Protesto, kamusal yaşamı suç, uyuşturucu bağımlılığı, alkolizm, mistisizm ve dini fanatizm alanına bırakmakla ifade ediliyor. Buna dayanarak, Rus toplumunun marjinalleştirilmesinin bir dizi özelliği tanımlanabilir. Pestrikov A.V. “Nüfusun niteliksel özellikleri ile sosyal marjinalleşme süreçleri arasındaki ilişki konusuna ilişkin” makalesinde şunu vurguluyor: paradoksal yoksulluk, yüksek spesifik yer çekimi suç sayılan unsurlar, üç ana gösterge grubunda nüfusun kalite özelliklerinde bir düşüş: sağlık (fiziksel, zihinsel, sosyal), entelektüel potansiyel ve mesleki hazırlık, manevi ve ahlaki değerler ve yönelimler. Nüfusun sağlığını kötü sağlık özellikleri üzerinden değerlendiren yazarlar, özellikle sosyal etiyolojiye sahip hastalıklarda (tüberküloz, frengi, AIDS/HIV, bulaşıcı hepatit) morbiditede bir artışa dikkat çekiyor. Kitle bilincinde, Rus kültürünün karakteristik ahlaki normlarının erozyona uğradığı bir süreç var. Amerikan modelinin tipik özelliği olan pragmatizm ve kişisel kazanca odaklanma giderek yaygınlaşıyor kişilerarası ilişkiler ve yaşam yönelimleri.
Modern Rus toplumunda nüfusun büyük bir kısmının çeşitli kategorilere ayrılabilecek bir marjinalleşmesinin yaşandığını söyleyebiliriz. Bu marjinalleşme aynı zamanda yeni marjinalleştirilmiş insanların ortaya çıkmasıyla da karakterize edilir. Yani başlangıçta eğitim düzeyi ve sosyal ihtiyaçları yüksek olanlar. Şu anda bu marjinal çoğunluk siyasi alanda hareketsiz, ancak suç ortamında kendini gösteriyor ya da alkol ve uyuşturucu yardımıyla gerçeklikten kaçıyor. Dolayısıyla hükümetimizin suçla, sarhoşlukla ve uyuşturucu bağımlılığıyla mücadeleye yönelik tüm girişimlerinin, mevcut toplumsal durumu değiştirmediği sürece çok az başarı getireceğini söyleyebiliriz.
Çözüm
“Sosyo-politik bir özne olarak nüfusun marjinal grupları” çalışmamızda kendisine verilen görevleri yerine getirdik. Amerika ve Batı Avrupa'da var olan marjinallik kavramlarını inceledik. Bu kavramları incelerken marjinallik kavramını kurdum ve türlerini inceledim, ayrıca marjinal kişiliğin temel özelliklerini ve toplumun marjinalleşmesine neyin yol açtığını da inceledim. Yerli araştırmacıların marjinallik kavramları da dikkate alındı. Bu görevi yerine getirirken, Rus edebiyatında bu sorunun Batı'ya göre çok daha geç gelişmeye başladığını ve bu nedenle araştırmacılarımızın halihazırda var olan marjinallik kavramlarına güvenerek bunları Rus gerçekliği çerçevesinde anladığını buldum. Ayrıca çeşitli araştırmacıların dışlanmış insanların faaliyetlerine ilişkin değerlendirmelerini de inceledik. Bu sorunu incelerken, dışlananların nüfusun aktif bir parçası olduğunu ve sonuç olarak dışlanmanın yetkililerin dikkatini gerektirdiğini öğrendim. Toplumun ötekileştirilmesi ile çeşitli radikal hareketlerin yükselişi arasındaki bağlantılar incelenmiş, toplumun ötekileştirilmesi ile radikalizm arasında doğrudan bir ilişki kurulmuştur. Nüfusun dışlanmış kesimleri çoğunlukla yaşamlarında istikrarsızdır ve bu nedenle toplumun mevcut yapısını kökten değiştirmek isterler. Toplumun ötekileştirilmesi ile ülkede suç oranının artması arasındaki bağlantılar incelenerek doğrudan ilişkileri ortaya çıkarıldı. Ötekileştirilmiş kişilerin sayısındaki artış, suç durumunun kötüleşmesine yol açmaktadır. Ayrıca ülkemizde mevcut olan marjinal nüfus katmanını da inceledik, bu katman olarak sınıflandırılabilecek insan kategorilerini belirledik ve ayrıca Rusya'daki marjinal katmanın temel özelliklerini çıkardık.
Marjinallik konusunu incelerken, marjinal bir nüfusun varlığı ve bileşiminin ülkedeki siyasi durumu önemli ölçüde etkileyebileceğinden, bunun gerçekten de gelecekte üzerinde çalışılması gereken çok önemli bir sorun olduğunu fark ettik. Gelecekteki bir siyaset bilimci olarak benim de dikkate almam gereken, marjinalleştirilmişlerin ana faaliyet yönlerini de anladım.
Ayrıca, marjinallik sorununun ülkemiz için son derece önemli olduğunu düşünüyorum, çünkü ülkemizdeki tüm kurumların radikal bir şekilde yeniden yapılandırılmasından sonra, nüfusun marjinal katmanı gerçekten büyük hale geldi ve sözde yeni marjinalleştirilmiş insanların oluşumu gerçekleşti. Meydana geldi.
Edebiyat
1.Arendt H. Totalitarizmin kökenleri
Atoyan A. Marjinallik ve hukuk // Sosyo-politik dergi, 1994, Sayı. 7-8.
Atoyan A.I. Sosyal marjinalizm. Yeni bir disiplinlerarası ve kültürel-tarihsel sentezin önkoşulları üzerine // Siyasi çalışmalar. 1993. No. 6. S.29.
Bankovskaya S.P. Robert Park // Çağdaş Amerikan Sosyolojisi / Düzenleyen: V.I. Dobrenkova. M., 1994.
Galkin A.A. Alman faşizmi M., 1989
Dadiani L.Ya. Rusya'da Faşizm: mitler ve gerçekler // Sosyolojik Araştırma 2002 No. 3.
Dakhin Devleti ve ötekileştirme // Özgür Düşünce 1997 No. 4
Krasin Yu.A. Toplumsal eşitsizliğin siyasi yönleri // Rusya Bilimler Akademisi Bülteni 2006 T.76 No. 11
Kruter M.S. Gençlik suçu // Felsefi Bilimler 2000 Sayı 2 S.87
Limonov E. Marjinaller: aktif bir azınlık http://teori. nazbol.ru/index. php? option=com_content&view=article&id=93: 2009-04-18-10-01-46&catid=29: the-cms&Itemid=48
Modern Rusya'da marjinallik / E.S. Balabanova, M.G. Burlutskaya, A.N. Demin ve diğerleri; Ser. "Bilimsel raporlar". Sayı 121. M.: MONF, 2000. elektronik versiyonu şuradan indirilmiştir:
Toplumsal yapının kırılmaları üzerine / El. Oto A.A.'nın ekibi Galkin. M., 1987.
Olshansky Siyasi psikolojinin elektronik versiyonu http://psyhological'dan indirilmiştir. ucoz.ua/load/16-1-0-79
Pestrikov A.V. Nüfusun niteliksel özellikleri ile sosyal ötekileştirme süreçleri arasındaki ilişki konusunda
Popova I.L. Rus toplumunda yeni marjinal gruplar // sosyal bilgiler 2000. No. 7.
Rashkovsky E. Kenar Boşlukları // 50/50. Yeni düşünce sözlüğü deneyimi. M., 1989.
Ryvkina R.V. Rus toplumunda suçluluğun sosyal kökleri // Sosyolojik Araştırma 1997 No. 4.
Sadkov E.V. Marjinallik ve suç // Sosyolojik çalışmalar 2000 No. 4
Modern Batı sosyolojisi: Sözlük. M., 1990
Soloviev A.I. Politika Bilimi. Siyasi teori. Siyasi teknolojiler. M., 2000.
A.M. tarafından düzenlenen sosyal psikoloji. Stolyarenko M., 2001.
Farge Marjinalleri 50/50. Yeni düşünce sözlüğü deneyimi.
Feofanov K.A. Sosyal marjinallik: temel kavram ve yaklaşımların özellikleri modern sosyoloji. (İnceleme) // Yurtdışında sosyal bilimler, RJ serisi 11 Sosyoloji. M., 1992, Sayı 2.
Felsefi Sözlük / Düzenleyen: I.T. Frolova. - 4. baskı. - M.1981.
Çuprov V.I. Zubok Yu.A. Toplumsal yeniden üretimde gençlik: sorunlar ve beklentiler. M., 2000.
Shibutani T. Sosyal psikoloji. Rostov belirtilmemiş., 1999.
özel ders
Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?
Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.
Sovyet sosyoloji literatüründe marjinallik sorununa çok az önem verilmiş ve bu sorun geliştirilmemiştir. Kriz süreçlerinin marjinallik sorununu kamusal yaşamın yüzeyine taşıması nedeniyle bu soruna olan ilgi ancak perestroyka yıllarında gözle görülür şekilde artıyor. I.P.'nin yazdığı gibi Popova bu dönemi şöyle anlatıyor: “Kriz ve reformlar sonucunda daha önce istikrarlı olan ekonomik, sosyal ve manevi yapılar yıkıldı veya dönüştürüldü ve bu yapıların her birini oluşturan unsurlar - kurumlar, sosyal gruplar ve bireyler - kendilerini bir ara durumda buldular. , geçiş durumu, bunun sonucunda marjinallik, Rus toplumundaki karmaşık sosyal tabakalaşma süreçlerinin özellikleri haline geldi."
Marjinallik konusunu ele almak, bu olguyu genel kabul görmüş kavramlar doğrultusunda incelemekle başlar ve yavaş yavaş onu modern Rus gerçekliği bağlamında anlamaya doğru ilerler.
Terimin kendisini Rus biliminde anlama ve kullanma geleneğinin, onu tam olarak yapısal marjinallikle, yani. Batı Avrupa'ya özgü bir kavram. Rus yazarların marjinalliğe adanan ilk büyük eserlerinden biri olan “Sosyal Yapıdaki Kopuşta” (yukarıda bahsedilen) 1987 yılında yayınlanmış ve bu sorunu Batı Avrupa ülkeleri örneğini kullanarak incelemiş olması dikkat çekicidir.
Batı Avrupa ülkelerindeki modern marjinalleşme sürecinin özellikleri, her şeyden önce, bilimsel ve teknolojik devrimin sonuçları olarak tanımlanan, sanayi sonrası toplumlarda üretim sisteminin derin yapısal yeniden yapılandırılmasıyla ilişkilendirildi. Bu bağlamda, Batı Avrupa'daki marjinal süreçlerin karakteristik özellikleri ve eğilimleri hakkında yukarıda bahsedilen çalışmada yapılan sonuçları sunmak ilginçtir (ayrıca gerçekliğimizdeki mevcut durumun ana hatlarını tahmin edebildikleri için):
- ·marjinal süreçlerin gelişmesinin ana nedeni 70'lerin sonu - 80'lerin başındaki istihdam krizidir;
- · Batı Avrupa'da marjinalleştirilmiş olanlar, geleneksel (lümpen-proleterler) yanı sıra, karakteristik özellikleri yüksek eğitim, gelişmiş bir ihtiyaç sistemi, yüksek sosyal beklentiler ve siyasi faaliyet olan yeni marjinalleştirilmiş grupları içeren karmaşık bir gruplar kümesidir. marjinalleşmenin ve yeni ulusal (etnik) azınlıkların çeşitli aşamalarında yer alan çok sayıda geçiş grubunun yanı sıra;
- · Marjinal katmanların yenilenmesinin kaynağı, henüz toplumdan kopmamış ancak sürekli olarak önceki toplumsal konumlarını, statülerini, prestijlerini ve yaşam koşullarını kaybeden grupların aşağıya doğru toplumsal hareketidir;
- · marjinal süreçlerin gelişmesinin bir sonucu olarak, özellikle mevcut sosyal kurumlara karşı derin bir düşmanlık, aşırı sosyal sabırsızlık biçimleri, basitleştirilmiş maksimalist çözümlere eğilim, inkar ile karakterize edilen özel bir değerler sistemi geliştirilir. her türlü organizasyondan, aşırı bireysellikten vb.
- · marjinalleştirilmişlerin değer sistemi karakteristiği daha geniş kamusal çevrelere uzanır ve radikal (hem sol hem de sağ) eğilimlerin çeşitli siyasi modellerine uyar,
- ·ve dolayısıyla ötekileştirme, toplumsal ve siyasal güçler dengesinde önemli değişimlere yol açar ve toplumun siyasal gelişimini etkiler.
Daha sonra, tam da durumumuzu ve mevcut gerçekliği karakterize eden bir olgu olarak marjinallik konusunda bir farkındalık ortaya çıkıyor. Bu nedenle, E. Rashkovsky, Sovyet-Fransız ortak çalışması "50/50: Yeni Düşünce Sözlüğü Deneyimi"nde, 70-80'lerde gayri resmi toplumsal hareketlerin aktif oluşum sürecinin ifade etme arzusuyla ilişkili olduğunu yazıyor. marjinal grupların çıkarları. Rashkovsky, "modern dünyada marjinal durumun, milyonlarca ve milyonlarca insanın varoluş normu olmaktan çok bir istisna haline geldiği" gerçeğinden hareket edersek, marjinallik kavramının bir paradigma arayışının anahtarı haline geldiğini yazıyor. çoğulcu ve hoşgörülü bir toplum. Böylece sorunun “modern demokrasinin kaderi açısından temel önem taşıyan” siyasi yönü vurgulanıyor.
Rashkovsky, Batılı marjinallik araştırmacıları gibi, "benzer olmayan sosyokültürel deneyim biçimlerinin sınırlarında marjinal bir durumun ortaya çıktığına" ve bunun her zaman gerilimle ilişkili olduğuna ve nevroz, moral bozukluğu, bireysel ve grup protesto biçimlerinin kaynağı olabileceğine inanıyor. Ancak yazara göre, çevredeki dünya ve toplum hakkında yeni bir algı ve anlayış kaynağı, entelektüel, sanatsal ve dini yaratıcılığın önemsiz biçimleri olabilir. Sanki Shibutani ile aynı fikirdeymiş gibi, dünya dinleri, büyük felsefi sistemler ve bilimsel kavramlar gibi manevi tarihin birçok başarısının, dünyanın sanatsal temsilinin yeni biçimlerinin ortaya çıkışlarını büyük ölçüde marjinal bireylere borçlu olduğunu yazıyor.
90'lı yılların ortalarında Rus sosyolojisinde marjinallik çalışmaları çeşitli yönlerde gerçekleşti. Böylece V. Shapinsky, kelimenin tam anlamıyla marjinalliğin kültürel bir olgu olduğu ve bu kavramın diğer bilgi alanlarında kullanılmasının kavramın kapsamının verimsiz bir şekilde genişlemesine yol açtığı sonucuna varmaktadır. Yazar, kültürel marjinallik olgusunu bizzat karakterize ederek, “öznenin (birey, grup, topluluk vb.) toplumun sosyal yapısına, siyasi kurumlara, ekonomik mekanizmalara ve aynı zamanda “konumuna” dahil edilmesine odaklanıyor. zaman, sınır bölgesinde, belirli bir toplumun kültürel değerleriyle ilişkili olarak bir eşik durumu." V. Shapinsky, sosyolojik yaklaşımın temel dezavantajlarının, marjinallik sorununun, belirli bir toplumun iki veya daha fazla sosyal yapısının sınırında bir bireyin veya grubun varlığı ve olgunun yerelleştirilmesi sorununa indirgenmesi olduğunu düşünmektedir. Belirli gruplar ve alt kültürler içindeki marjinallik. Ona göre bu, marjinallik kavramının özünü yoksullaştırıyor, onu sapkın davranışın bir özelliği haline getiriyor ve marjinallik analizinin nesnesi belirli sosyal gruplardır.
Yazar, sosyolojik yaklaşımın “sınırlamalarını”, “kategorinin hareketliliğini belirleyen, dolayısıyla belirli bir grubun “sabit” niteliği olamayacak” belirli bir ilişki türü olarak marjinalliğe yönelik kültürel yaklaşımla karşılaştırıyor. Şu sonuca varmak da ilginçtir: "Yapılar arasındaki boş alanı marjinal alan olarak ve içinde var olanı da marjinal bir varlık olarak düşünmek için her türlü nedenimiz var." Bu, konseptin yeteneklerini derinleştirmek için yeni bir "fırlatma rampası" sağlar.
N.O., başka bir yönü - marjinal bir kişiliğe bakış - gösterme girişiminde bulundu. Navdzhavonov. Marjinalliği toplumsal değişim bağlamında bireyin sorunu olarak görüyor. Marjinal kişilik, sosyal yapının karmaşıklaşması ve sosyal hareketliliğin artması sonucunda kişilik tiplerinin çoğullaşma sürecini yansıtan teorik bir yapıdır.
Marjinal bir kişiliğin aşağıdaki özelliklerini verir:
- ·Farklı sosyal grupların, sosyokültürel sistemlerin değer ve normlarının birey tarafından içselleştirilmesi (normatif-değer çoğulculuğu);
- · belirli bir sosyal gruptaki (sosyokültürel sistem) bir bireyin diğer sosyal grupların, sosyokültürel sistemlerin normlarına ve değerlerine dayalı davranışı;
- · Bireyin kendisini açıkça tanımlamasının imkansızlığı;
- ·belirli ilişkiler “birey - sosyal grup” (“sosyokültürel sistem”) (yani dışlanma, kısmi entegrasyon, bireyin kararsızlığı).
Yazar, marjinalliği kişisel yönüyle tanımlama yaklaşımını genişletmeye çalışıyor ve sorunu "bir kişinin sosyal tanımının çeşitli yönleri ışığında: tarihötesi bir özne olarak bir kişi; bir kişinin sosyal ilişkilerinin kişileştirilmesi olarak" ele almayı öneriyor. belli bir dönem." Marjinal özne, nesnel çelişkilerin çözümlenmesinin sonucu olarak sunulur. "Bu tür varlıkların daha da gelişmesinin vektörleri, yeni yapıların oluşma anları, kamusal yaşamın çeşitli alanlarında yenilikçiliğin aktif aktörleri olarak olumlu olanlar da dahil olmak üzere farklı yönlere sahip olacak."
A.I.'nin ilginç fikri. Atoyan, marjinallik hakkındaki tüm bilgi kompleksini ayrı bir bilime - sosyal marjinalizme - ayırma konusunda. Yazar, "çok boyutlu bir olgu olan ve tanımı gereği sınırda olan, insani bir araştırma konusu olarak marjinalliğin, tek bir disiplinin katı sınırlarının ötesine geçtiği" gerçeğiyle bu fikrini haklı çıkarıyor.
Yazarın dikkat ettiği bir diğer önemli konu da marjinalleştirmedir. Atoyan, “marjinallik” kavramının kapsamlı bir tanımını yapma girişimlerinin zorluğunu ve yararsızlığını kabul ediyor. Bununla birlikte, kendi marjinallik tanımını veriyor ve onu “bir birey (veya topluluk) ile daha üst düzey bir gerçeklik arasındaki sosyal bağlantının kopması, ikincisi altında - nesnel bir bütün olarak alınan normlarıyla toplum - olarak tanımlıyor. .” Atoyan'ın, marjinal olanın insanların kendileri değil, onların zayıflayan veya yok olan bağlantıları marjinallik olgusuna neden olduğunu söylediğini söyleyebiliriz. Buna dayanarak, marjinalleştirme süreci, karmaşıklığı toplumsal bütüne istikrar kazandıran her tür toplumsal bağlantıyla ilgili bir dizi onarıcı eğilim ve önlem olarak tanımlanmaktadır. Yazar, sosyokültürel deneyimin kültürden kültüre, nesilden nesile, "normaller" normlarından marjinalleştirilmişlere vb. aktarılmasını marjinalleştirmenin kilit noktası olarak adlandırıyor. Atoyan'ın işaret ettiği gibi, sosyal iletişimin aktarımından ve bunu yayma yeteneğinden bahsetmeliyiz.
Atoyan diğer makalesinde toplumsal bütün ile onun parçaları, yönetim yapıları ve yönetilenler arasındaki toplumsal deneyim aktarımının ihlalinin aynı zamanda hukukun ötekileştirilmesine ve toplumun anomisine yol açtığına dikkat çekiyor. “Hukukun ötekileştirilmesi”, “toplumsal bilincin geçiş biçimini bünyesinde barındıran kusurlu bir tür hukuki bilinç ve hukuki davranış” anlamına gelir.
Sovyet hukukunun marjinalleşmesi, devletteki hukuki ilişkilerdeki değişikliklerin kaçınılmaz bir sonucudur. Bu durum hukuki tecrübenin hukuk normlarına dönüştürülmesinde aksamaya neden olmaktadır. Yeni bir hukuk kültürüne geçiş, geçici, karma hukuki ilişki biçimlerinin ortaya çıkmasını gerektirir ve bunlar mevcut hukuku marjinal hukuka dönüştürür. Ancak sosyal yapıda marjinal bir grubun ayrılığı ve izolasyonunun da olması nedeniyle hukuki deneyimin normal aktarımını yeniden sağlamak imkansızdır.
Marjinal yasa, marjinal bir durumun nesnel bir olgusudur, ancak marjinalleşme sürecini engelleyebilir, marjinalleşmeyi ve anomiyi artırabilir. Atoyan'ın yazdığı gibi, bu çıkmazdan çıkış yolu "yoksulluğa, yoksulluğa, toplumsal eşitsizliğe ve dolayısıyla marjinal haklara kararlı bir saldırıdır."
Özetlemek gerekirse, ülkemizde marjinallik sorununun ancak 80'li yılların sonu ve 90'lı yılların başında gelişmeye başladığını, geçiş döneminin durumu ve o dönemde ülkemizde yaşanan kriz sonucunda hayata geçtiğini söyleyebiliriz. zaman. Bu konuya yaklaşım, bu olgunun Batı ülkelerinde incelenmesiyle başladı ve ancak o zaman Rusya'nın bir gerçeği olarak anlaşıldı. Rus yazarlar bu sorunu çeşitli açılardan incelediler ve oldukça ilginç birkaç marjinallik kavramı var. Ötekileştirme, araştırmacılarımız tarafından ülke nüfusu için çeşitli olumsuz sonuçlara yol açan geniş çaplı bir süreç olarak kabul edilmektedir.
Tanım
Geleneksel olarak "uç bilim" terimi, mevcut bir bilimsel ilkeye ve bilimsel yönteme dayanan olağandışı teorileri veya keşif modellerini tanımlamak için kullanılır. Bu tür teoriler, daha geniş bir bilimsel topluluk tarafından tanınan bir bilim insanı tarafından (hakemli araştırmaların yayınlanması yoluyla) savunulabilir, ancak bu gerekli değildir. Geniş anlamda, uç bilim genel kabul görmüş standartlarla tutarlıdır, bilimde bir devrim çağrısında bulunmaz ve şüpheci de olsa temelde sağlam yargılar olarak algılanır.
Levha tektoniği gibi bazı modern, yaygın olarak kabul edilen teoriler, uç bilimden doğmuştur ve onlarca yıldır olumsuz olarak değerlendirilmektedir.
Bilim ile sahte bilim arasındaki, dürüst bilimsel hata ile gerçek arasındaki karışıklık Bilimsel keşif yeni değildir ve bilimsel yaşamın kalıcı bir özelliğidir […] Yeni bir yönelimin bilim camiası tarafından kabul edilmesi gecikebilir.Kenar bilim ile sahte bilim arasındaki kategorik sınırlar sıklıkla tartışılır. Çoğu bilim insanı, uç bilimi rasyonel ancak olası olmayan bir şey olarak görüyor. Sınırdaki bir bilimsel hareket, eksik veya tutarsız kanıtlar da dahil olmak üzere birçok nedenden dolayı fikir birliğine varamayabilir. Marjinal bir bilim, henüz bilim adamlarının çoğunluğu tarafından kabul edilmemiş bir proto-bilim olabilir. Marjinal bilimin ana akım tarafından tanınması büyük ölçüde bu alanda elde edilen keşiflerin kalitesine bağlıdır.
"Marjinal bilim" ifadesi genellikle aşağılayıcı olarak kabul edilir. Örneğin Lyell D. Henry Jr. şunu belirtir: " marjinal bilim deliliği çağrıştıran bir terimdir."
Marjinal bilim ve sahte bilim
- Sahte bilim Bilimsel yöntemin keyfi olarak uygulanabilirliği ve sonuçların tekrarlanamazlığı ile karakterize edilir. Bu uç bilim değil.
Tarihsel örnekler
- Wilhelm Reich'ın keşfettiği iddia edilen fiziksel bir enerji olan orgon üzerine yaptığı araştırma, onun psikiyatri camiası tarafından dışlanmasıyla ve bu alandaki araştırmalara karşı mahkeme kararını ihlal ettiği için hapse atılmasıyla sonuçlandı.
- Linus Pauling, büyük miktarlarda C vitamininin bir dizi hastalık için her derde deva olduğuna inanıyordu; bu görüş kabul edilmedi.
- Kıta kayması teorisi 1920'lerde Alfred Wegener tarafından önerildi, ancak 1950'lerin sonlarına kadar ana akım jeolojiden destek alamadı; artık genel kabul görüyor.
- N. Y. Marr versiyonundaki yeni dil doktrini, genel olarak dilbilimde geliştirilen yöntemi reddeden ve sonuçların doğrulanabilirliğinden yoksun bir sahte bilim iken, konu alanında bir değişiklikle dilsel gerçekliğe uyarlanmaya çalışıldı ("sahne tipolojisi") ", I. I. Meshchaninov tarafından, kısmen G. A. Klimov tarafından devam ettirildi), bazı hükümleri hızla reddedilen ve bazıları daha sonra modern dil tipolojisinde kullanılan marjinal bir teoridir.
Sosyal önemi
20. yüzyılın sonunda, çeşitli kutsal metinlerin edebi anlayışına dayanan bilimsel teorilerin uç eleştirisi büyük bir gelişme gösterdi; Bilimin tüm dalları "tartışmalı" veya temelde zayıf ilan ediliyor.
Medya, bilimin tüm dallarındaki “tartışma” hakkında popüler fikirlerin geliştirilmesinde büyük bir rol oynamaktadır. "Medya açısından bakıldığında, tartışmalı bilimin, önemli kamusal meselelerle ilgili olması da dahil olmak üzere, daha iyi sattığı" belirtildi.
Ayrıca bakınız
- Protobilim
Notlar
Edebiyat
- Tartışmalı Bilim: İçerikten Tartışmaya Thomas Brante ve diğerleri tarafından.
- Belirsizliğin iletilmesi: Yeni ve tartışmalı bilimin medyada yer alması Sharon Dunwoody ve diğerleri tarafından.
- Micheal W. Friedlander Bilimin Sınırlarında. - Boulder: Westview Press, 1995. - ISBN 0813322006
- Frazier K (1981). Bilimin Paranormal Sınır Bölgeleri Prometheus Kitapları ISBN 0-87975-148-7
- Hollandalı S. I. (1982). Sınır Bilimin Doğası Üzerine Notlar. Jeoloji Eğitimi Dergisi
- Brown G.E. (1996). Kuşatma Altındaki Çevre Bilimi: Sınır Bilimi ve 104. Kongre.
ek literatür
- MC Mousseau Parapsikoloji: Bilim mi, Sahte Bilim mi? Bilimsel Araştırma Dergisi, 2003. Scientificexploration.org.
- C de Jager, Bilim, Sınır Bilim ve Sözde Bilim. RAS Üç Aylık Dergisi V. 31, NO. 1/Mart, 1990.
- Cooke, R.M. (1991). Belirsizlik uzmanları: bilimde görüş ve öznel olasılık. New York: Oxford Üniversitesi Basmak.
- SH Mauskopf, Geleneksel Olmayan Bilimin Karşılanması. Westview Press, 1979.
- Marcello Truzzi, Anormalliklerin Perspektifi. Anormallikler, Bilimsel Anomaliler Araştırma Merkezi.
- N. Ben-Yehuda, Sapkınlığın siyaseti ve ahlakı: ahlaki panik, uyuşturucu kullanımı, sapkın bilim ve tersine çevrilmiş damgalama. Sapma ve sosyal kontrolde SUNY serisi. Albany: New York Eyalet Üniversitesi Yayınları 1990.
Bağlantılar
- Ulusal Sağlık Müzesi / Etkinlik alışverişi: Tartışmalı Bilim Konularının Hukukla İlgili Eğitim Yoluyla Öğretilmesi
Wikimedia Vakfı. 2010.
Diğer sözlüklerde “Marjinal teorinin” ne olduğuna bakın:
Yerleşik (İngilizce) Rusça'da araştırmanın bilimsel yönü. bilimsel alan (İngilizce) ... Wikipedia
Genel hukuk teorisi (genel teorik içtihat, genel içtihat)- hukuki gerçekliğin (hukukun varlığı) genel ve spesifik kalıplarını tanımlamak ve genelleştirmek ve bunları belirli bir kavramsal (kategorik) formda (sistematikleştirilmiş bilgi formu) ifade etmek ve ayrıca doğayı keşfetmek için tasarlanmış bir bilim... . .. Genel hukuk teorisinin temel ilkeleri
Bir kriz- (Krisis) İçindekiler İçindekiler Finansal kriz Tarihçe Dünya Tarihi 1929 1933 Büyük Buhran Kara Pazartesi 1987 1994-1995'te Meksika krizi, 1997'de Asya krizi, 1998'de Rusya... ... Yatırımcı Ansiklopedisi
Vikipedi
İşsizlik- (İşsizlik) İşsizlik, yetişkin çalışan nüfusun bir kısmının iş sahibi olmadığı ve aktif olarak iş aradığı sosyo-ekonomik bir olgudur Rusya, Çin, Japonya, ABD ve Euro Bölgesi ülkelerinde kriz dönemleri de dahil olmak üzere işsizlik ... ... Yatırımcı Ansiklopedisi
- (Yunan ἔθνος halkı) bir grup insan birleşti ortak özellikler: nesnel veya öznel. Etnolojideki (etnografya) çeşitli yönler, bu özelliklere köken, dil, kültür, ikamet bölgesi, ... ... Vikipedi'yi içerir.
kişilik- Bireyin benzersizliğini, yaşam tarzını ve uyumun doğasını belirleyen ve gelişim ve sosyal statünün anayasal faktörlerinin sonucu olan düşünce, duyum ve davranışın doğuştan gelen özellikleri. Kısa açıklayıcı psikolojik... ... Büyük psikolojik ansiklopedi
KAZAN DEVLET ÜNİVERSİTESİ BİLİMSEL NOTLARI Cilt 151, kitap. 4 İnsani bilimler 2009
GENEL MARJİNALLİK TEORİSİNİN DOĞUŞU: KRİMİNOLOJİK YÖNLER
R.F. Stepanenko Özeti
Makale, kriminolojik marjinal suç kavramının inşası ve anlaşılması için temel olan yabancı ve yerli genel marjinallik teorisinin oluşum ve gelişim aşamalarını kısaca özetlemektedir. Marjinal bir kişiliğin, marjinal bir yaşam tarzının tanımları verilmekte ve marjinallik gibi karmaşık bir sosyal olgunun incelenmesine yönelik ana yaklaşımlar vurgulanmaktadır.
Anahtar kelimeler: doğuş, marjinallik teorisi, marjinallik süreçleri, yabancılaşma teorisi, marjinal suçlunun kişiliği, suç.
Giderek artan sayıda vatandaşı kapsayan marjinalleşme süreçleri ve Rus toplumunun doğal olarak birbirine bağlı derinleşen tabakalaşması, genel eğilimleri ve suçun durumunu etkilemekten başka bir şey yapamaz. Yirminci yüzyılın 90'lı yıllarından beri. Nüfusun dışlanmış gruplarından kişiler tarafından işlenen suçların payı, cezai suç işleyen tüm kişilerin sayısının sürekli olarak %60'ı içerisinde kalmaktadır. Bize göre bu durum, suçun yapısının bir bütün olarak incelenmesine yönelik, içinde ayrı bir türün - marjinal suçun - tanımlanmasıyla birlikte yeni, farklılaştırılmış bir yaklaşıma ihtiyaç duyulduğunu göstermektedir. Bu tür suçun tutarlı kriminolojik incelemesi, suçun bu bağımsız yapısal unsurunun belirlenmesinin ve nedenselliğinin özelliklerini en derinlemesine anlamamızı ve genel olarak suçu önlemeyi veya suçla mücadele etmeyi amaçlayan bir önlemler sisteminin inşasına yaklaşmamızı sağlayacaktır. .
Bu bağlamda, marjinal suç kavramını, nüfusun marjinal gruplarından kişiler tarafından işlenen ve aşağıdaki şartlara bağlı olarak işlenen bir suç sistemi olarak inşa etme görevi ortaya çıkmaktadır: dış süreçler sosyo-ekonomik farklılaşmanın yanı sıra belirli marjinal bireylerin içsel spesifik özellikleri.
Görüşümüze göre, bu görevin uygulanması yoluyla ilerideki araştırmamızın amacını formüle etmek mümkün görünmektedir: bir yandan sosyal açıdan savunmasız kişilere yardım ve yardım sağlamayı amaçlayan bir önlemler sistemini içeren marjinal suçun önlenmesi. Nüfusun (marjinal dahil) kesimleri, organların, yetkilerin ve yeterliliklerin faaliyetleri üzerindeki sosyal kontrol yoluyla
sosyal politika görevlerinin uygulanmasına ilişkin sorumlulukları içerir ve diğeri - hükümet organlarının, kamu yapılarının, yetkililerin ve vatandaşların, marjinalleştirilmiş suçların işlenmesine yol açan neden ve koşulları belirlemeyi, en aza indirmeyi ve ortadan kaldırmayı amaçlayan organize ve hedefli faaliyetleri. Toplumun daha fazla kriminalizasyonunu ve suç artışını önlemek için.
Genel marjinallik teorisinin doğuşu göz önüne alındığında, oluşumunun felsefi "yabancılaşma" kategorisine dayandığını, geliştiğini ve Hegel'in felsefesinde merkezi olanlardan biri haline geldiğini ve belirli ilişkinin bir açıklaması olarak hizmet ettiğini belirtmek isterim. Burjuva devletinin koşullarında insan ile gerçeklik arasında. Hegel'e göre özel mülkiyetli (burjuva) toplumun kusuru, zenginlik birikim sürecinin emeğin parçalanmasına ve sınırlandırılmasına ve dolayısıyla onunla ilişkili sınıfın bağımlılığına ve ihtiyacına ve dolayısıyla hissetme ve hissetmeme yetersizliğine yol açmasıdır. özgürlüklerinin ve özellikle sivil toplumun manevi avantajlarının, yani yabancılaşmanın tadını çıkarırlar. Hegel, sivil toplumun aşırı yoksullukla ve ayaktakımının ortaya çıkışıyla (ki bununla nüfusun yabancılaşmış, yoksul kesimini kastediyor) mücadele edemediğini kabul ediyor.
Hegel'in "eleştirel olmayan pozitivizmi" ile polemikler sonucunda ortaya çıkan K. Marx'ın felsefi ve ekonomik "yabancılaşma" kavramı, nesnel-idealist ve antropolojik-psikolojik bir konumdan çok, etkileşim bağlamında oluşmuştur. birey ve toplum arasındadır. K. Marx ve F. Engels eserlerinde yabancılaşmanın nedenleri arasında şunları saymaktadır: Bir kişinin faaliyetleri sonucunda “yıkılması”; bir kişinin işinin sonuçlarından, üretim ve bilim yönetiminden uzaklaştırılması; işçinin yabancılaşması sosyal kurumlar ve normların yanı sıra ideolojiden de kaynaklanır.
Yabancılaşma kavramı M. Weber ve G. Simmel'in çalışmalarında daha da geliştirildi. Böylece, özellikle kapitalist yaşam tarzını eleştiren G. Simmel, yabancılaşmanın kültürel yönünü araştırıyor ve yaratıcı, manevi ve ahlaki - kişisel yabancılaşma gibi özelliklere dikkat çekiyor. Ayrıca “çatışma” teorisi çerçevesinde (K. Marx, R. Dahrendorf, L. Coser ve diğerleri), Simmel, insanların biyolojik doğasında yatan yabancılaşmanın derin özüne, onların içgüdülerinde dikkat çekiyor. düşmanlık. Yazar, sosyal ve kültürel oluşumlar ne kadar resmileştirilirse bireyin bunlara o kadar yabancılaştığını belirtiyor. Yabancılaşma, ahlaki davranışın tek düzenleyicisi, yaşamı ve davranışı belirleyen bir tür "bireysel yasa", bir tür "benzersiz kişisel a priori" haline gelir. Kişilik çatışmasının nedenlerinden biri sosyal çevre ve daha fazla yabancılaşma, işbirliğine ve örgütlenmeye değil, düzensizliğe ve yıkıcı tezahürlere yatkınlık yaratan psikofizyolojik özellikleridir.
Pek çok marjinallik araştırmacısına göre, “Sosyoloji” (1908) adlı çalışmasında “psikolojik nominalizm” çerçevesinde belirli bir “yabancılaşmış” (“yabancı”) türünü toplumsal bir evrensel olarak ilk kez düşünen G. Simmel'di. marjinallik teorisinin ana fikri olarak hizmet etti.
İlk kez Chicago sosyoloji okulunun kurucusu R. Park'ın “İnsan Göçü ve Marjinal Adam” (1928) adlı çalışmasında bilimsel dolaşıma sokulan marjinallik terimi, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki göç süreçlerinin incelenmesiyle bağlantılı olarak kullanılmaya başlandı. 19. - 20. yüzyılların başında devletler, yüksek kentleşme oranlarından, ticaretin gelişmesinden ve metropol kentlerin sosyal altyapısındaki önemli değişikliklerden kaynaklanmaktadır.
Bunları ve diğer çok sayıda teorik çalışmayı analiz eden ve özetleyen R. Park, bir yandan dünya uygarlığı için göç süreçlerinin pozitivizmine dikkat çekiyor; bunun anlamı, herhangi bir toplumsal yapının daha başarılı işleyişi için ulusal farklılıkların yapıcı çeşitliliğinde yatmaktadır. oluşumu. Öte yandan yazar, toplum kültürünü önemli ölçüde değiştiren örgütsüz göçün olumsuz etkisine de dikkat çekiyor. Göçmenlerin egemen kültüre uyum sağladığı bu dönem, R. Park tarafından yoğun bir öz farkındalığın içsel bozukluğu olarak adlandırılıyor ve bunun sonucunda istikrarsız bir karaktere ve özel davranış biçimlerine sahip bir "kültürel melez" yaratılıyor - "marjinal" kişiliği”, “ruhunda ahlaki karışıklıkların olduğu ve bilincinde karışıklık kültürlerinin olduğu”.
Daha sonra, R. Park'ın teorik kavramına "kültürel marjinallik" adı verildi ve marjinal bir kişinin psikolojik özelliklerine (ancak yalnızca onlar değil - R.S.) ilişkin araştırmalar Chicago sosyoloji okulunun diğer birçok teorisyeni tarafından sürdürüldü.
E. Stonequist özellikle aşağıdakileri marjinal bir kişiliğin yabancılaşma derecesini ve kültürel çatışmasının ciddiyetini yansıtan faktörler olarak tanımlar:
Dağınıklık, bunalmışlık, çatışmanın kaynağını tespit edememe;
Hayal kırıklığı, umutsuzluk, “yaşam organizasyonunun” yıkılması;
Zihinsel düzensizlik, varoluşun anlamsızlığı;
Benmerkezcilik, hırs ve saldırganlık.
Amerikan sosyal psikolojisi (T. Shibutani), marjinallik teorisindeki dikkatini, "toplumun yapısındaki çelişkilerin somutlaştığı konum" anlamına gelen anahtar kavram olarak marjinal kişiliğin "statüsüne" odaklıyor. T. Shibutani, marjinalliğin kaynağının mevcut sosyal yapıdaki farklılıklar olduğunu düşünüyor; burada marjinalleştirilmişlerin standart gruba göre farklı konumu, ikincisinin ihtiyaçlarını karşılamasına izin vermiyor. Kültürel marjinallik kavramı A. Antonovsky, M. Gouldberg, T. Witherman, J. Krauss ve diğerleri tarafından benimsenmiş ve daha da geliştirilmiştir.
Yirminci yüzyılda, marjinallik sorununa ilişkin yeni yaklaşımlar ve bakış açıları oluşturuldu ve bununla bağlantılı olarak, araştırma nesnesi kavramını önemli ölçüde genişleten ve onu niteleyici özelliklerle tamamlayan birkaç yeni araştırma yönü ortaya çıktı. Bu olgu, daha önce de belirtildiği gibi, marjinalliği bir yaşam biçiminden diğerine, bir kültürden veya alt kültürden diğerine geçiş durumu olarak anlayan T. Hughes tarafından toplumsal hareketlilik açısından incelenmiştir. Diğer Amerikalı sosyologlar (Divey, Tiryakyan, vb.) şöyle düşünüyor:
marjinalliğin nedenleri, araştırma vektörlerinin farklı yönlerindeki sosyal değişimlerdir (mesleki, yaşa bağlı, ikamet yeri değişikliğiyle ilişkili, ekonomik vb.).
Amerikalı bilim adamlarının marjinallik teorisinin gelişimindeki önemli bir aşama, bu fenomen kavramının üniter olmaktan çıkarak gelişiminde üç önemli yön belirlediği sonucudur: kültürel, yapısal ve statü marjinalliği.
Bu olgunun Batı Avrupa'daki teorik kavramları, marjinallik araştırmasındaki geleneksel Amerikan felsefi ve sosyolojik yönlerinden farklıdır. J.B. Mancini, R. Barth, J. Clanfer, L. Althusser, W. Turner, K. Raban ve diğerleri, çalışmalarında dikkati belirli bir marjinal kişiliğin belirli özelliklerine değil, marjinal tabakaların belirli özelliklerine odaklıyor ( Gruplar) toplumsal yapı toplumunda, özellikle ahlaksızlık, saldırganlık veya pasiflik, sapmalar vb.
Avrupalı marjinalizm teorisyenlerinden J. Lévy-Strange, gerçek marjinal ortamın, kendilerini zor ekonomik durumdan kurtaramayanların pahasına oluştuğunu kaydetti. Ekonomik baskıya dayanamayanlar toplumun çeperlerine itiliyor.
İsviçre Üniversitesi bilim adamları G. Gurung ve M. Kolmer'in “Marjinallik: kavramlarındaki fark” (Zurich, 2005) monografik çalışmasında, bu fenomen artık sosyal bir fenomen olarak değil, daha geniş anlamda bir sistem olarak değerlendirilmektedir. bu tür üç tip (tip) içerir: sosyal marjinallik, mekansal (coğrafi) tip ve karma tip. Bu tipoloji, küreselleşme bağlamında zaten kaçınılmaz hale gelen marjinalleşme süreçlerinin yüksek dinamizmi ve esnekliği gibi marjinallik olgusunun belirli özellikleri dikkate alınarak, araştırmanın derecesine, ölçeğine ve vektörüne bağlı olarak oluşturulmuştur. Geniş anlamda, marjinallik kavramı yazarlar tarafından “bir kişinin kamusal yaşamdan uzaklaştırıldığı ve bir sistemin (kültürel, sosyal, politik veya ekonomik) “kenarında” göreceli olarak yalıtılmış bir şekilde yaşadığı geçici bir durum olarak tanımlanmaktadır. ).”
Kriminolojik araştırmalarda büyük ölçüde vurgulanan sosyal marjinallik türü şu türleri içerir: kültürel, etnokültürel, demografik, dini, yaş, cinsiyet, mesleki, statü vb. bağımsız türler sosyal marjinallik önemlidir: yabancılaşma süreçlerinin derinliği, eşitsizliğin derecesi ve bireylerin veya grupların sosyal, ekonomik, kültürel ve politik farklılaşma düzeyi, marjinal tabakaların toplumdan dışlanma biçimlerinin çokluğu ve çeşitliliği. toplum ve tam tersi - toplum onlardan (Brodvin, 2001; Darden, 1989; Davis, 2003; Hans, 1996; Hoskins, 1993; Leimgruber, 2004; Massey, 1994; Sommers, 1999, vb.).
Kurucusu R. Park olan yabancı marjinallik teorisinin temel kavramları ve altında yatan temel kavramlar gibi görünüyor.
“Yabancılaşma” kavramı özünde onun dönemselleştirilmesinin bazı karakteristik özelliklerini işaret etmektedir.
Yirminci yüzyılın 20'li yıllarında başlayan ilk aşama şu şekilde işaretlenmiştir: marjinallik, marjinal kişilik terimlerinin bilimsel dolaşıma girmesi; bu kişilik tipi ve özelliklerinin araştırılmasında nominalist sosyo-psikolojik yaklaşımın hakimiyeti; bu kavramın olumsuz çağrışımlarının pekiştirilmesine yol açan, büyük ölçüde olumsuz özelliklerinin vurgulanması; genel olarak sosyolojik ve teorik marjinallik kavramını doğrulamak için kullanılan metodolojinin temelini oluşturan mesleki, eğitimsel, dini ve demografik değişikliklerle bağlantılı olarak “marjinal bir kişi hakkında” fikirlerin genişlemesi.
Yirminci yüzyılın ortalarına kadar uzanan ikinci aşama, yalnızca etnokültürel değil aynı zamanda toplumsal bir olgu olarak kabul edilen marjinalliğin ele alınmasının sınırlarını genişletmektedir. Avrupa çalışmaları, esas olarak marjinalliğin grup düzeyinde incelenmesine yönelik yönelimleriyle ayırt edilir; bunu belirleyen daha geniş bir faktör ve nedenler yelpazesi tanımlanır: ekonomik, sosyo-yasal, ideolojik, politik vb.
20. yüzyılın sonu ve 21. yüzyılın başlangıcını kapsayan üçüncü aşamanın ayırt edici özellikleri şunlardır: marjinallik olgusunun incelenmesine olan ilginin büyük ölçüde artması; çalışmasının genel bir teorisinin oluşturulması; disiplinlerarası ve disiplinlerarası yaklaşımların sistemik doğası ve genişlemesi; marjinalliğin mikro, makro ve mega düzeyler bağlamında tiplendirilmesi; Küresel ölçekte ayrıntılı bir araştırma nesnesi olarak marjinalliği incelemek için uluslararası kuruluşların oluşturulması ve faaliyetlerinin yoğunlaştırılması.
Bizim görüşümüze göre genel yabancı teori, marjinal kişiliğin ve marjinal tabakaların sosyal yapının sorunlu ve büyük ölçüde olumsuz bir unsurunu temsil ettiğini yeterli derecede geçerlilikle tespit etmeyi ve doğrulamayı mümkün kılmıştır.
Rus çalışmalarının dönemselleştirilmesi göz önüne alındığında, genel marjinalizm teorisinin (marjinoloji) gelişimindeki üç aşamayı ayırt edebiliriz: 1) 80'lerin ortalarından yirminci yüzyılın 90'ların başlarına kadar (perestroyka'nın “kalkışında”); 2) 1991'deki “devrimci durum”dan 90'ların ortalarına kadar; 3) 90'ların ortasından (dönüşüm süreçlerinde bir miktar istikrarın sağlanmasından sonra) günümüze.
Sovyet marjinallik kavramlarına ilişkin araştırmanın ilk aşaması, büyük ölçüde siyasi bir yaklaşımla karakterize edildi; bu çerçevede, Rus bilim adamlarının incelediği fenomen, kapitalist toplumun faktörlerle ilişkili işleyişinin nesnel bir sonucu olarak kabul edildi. marjinalleşme süreçlerinin kaçınılmazlığını belirleyen unsurlardır.
90'lı yıllara felsefi-kültürel, sosyolojik, sosyo-psikolojik ve diğer yaklaşımları kullanan felsefi yönelimli çalışmalar (A.I. Atoyan, V.A. Shapinsky, N.A. Frolova, I.P. Popova, vb.) damgasını vurdu. Marjinallik kavramının anlamsal tanımının merkezinde, aslında yirminci yüzyılın 90'lı yıllarından bu yana Rus sosyal yapısının karakteristik özelliği olan "klasik" geçiş, aradalık imajı yer almaktadır.
O dönemin araştırmaları “marjinalliği” (insani bilginin bir konusu olarak) tek bir disiplinin, sosyolojinin çerçevesinin ötesine taşıyor. Bu bağlamda Rus sosyolog ve filozof A.I. Atoyan, marjinallik hakkındaki bilgi kompleksini ayrı bir araştırma alanı olan sosyal marjinalizme ayırmayı öneriyor.
Rusya'da marjinallik olgusunun değerlendirilmesinin en yeni aşaması, psikoloji (E.V. Zmanovskaya, V.D. Mendelevich, vb.), Sapkınlık (Ya.I. Gilinsky, E.I. Manapova,
N.I. Protasova ve diğerleri), bağımlılık bilimi (G.V. Starshenbaum), sosyal tıp (E.V. Chernosvitov, A.R. Reshetnikov, A.A. Goldenberg, vb.), sosyal psikoloji (Yu.A. Kleiberg, O.I. Efimov, Yu.A. Kokoreva, vb.), ekonomi sosyolojisi (N.E. Tikhonova, Z.T. Golenkova, vb.), hukuk sosyolojisi (V.Yu. Belsky, A.I. Kravchenko, S. .I. Kurganov ve diğerleri), sosyoloji ve hukuk felsefesi (V.A. Bachinin, Yu.G. Volkov, O.V. Stepanov, vb.), devlet ve hukuk teorisi (A.A. Nikitin, A. .V. Nechaev), kriminoloji (A.I. Dolgova, S.Ya. Lebedev, M.A. Kochubey, vb.) ve beşeri bilimlerin ve doğal bilimlerin diğer dalları bilimler.
Marjinallik araştırmasındaki felsefi ve sosyolojik tez araştırmaları, kültürel, dini, etnokültürel, etnik, sosyokültürel, mesleki statü, yaş ve politik marjinallik gibi türleri tanımlar. Aslında, marjinallik olgusunu incelemenin hukuki yönleri, marjinal davranış, marjinal bir kişinin hukuki statüsü, marjinal grupların yasallık durumu ve hukuk düzeni üzerindeki etkisi gibi tamamen hukuki yönlerine odaklanır.
Marjinalliği inceleme alanındaki Rus ve yabancı araştırmaların analizi bazı genellemeler yapmamıza olanak sağlar:
Marjinallik kavramı, toplumsal yapıdaki değişikliklerle ilişkili olguları belirlemeye hizmet eder ve toplumsal işbölümü sisteminin dışında bırakılan ve toplumun "kenarında" yer alan, yani "dışarıda kalan" toplumsal grupları belirtmek için kullanılır. devletin sosyal kontrolünü gerektiren;
Marjinallik kavramının pekişen özellikleri “geçişlilik”, “aracılık” imgesi; Ötekileştirme, araştırmacılar tarafından, bir yandan önceki statülerini ve yaşam standartlarını kaybetmiş geniş insan kitleleri için vahim sonuçlara yol açan, diğer yandan da toplumsal düzenin oluşması için kaynak içeren büyük ölçekli bir süreç olarak kabul edilmektedir. yeni ilişkiler;
Marjinallik kavramı ve buna bağlı türevler, geçiş durumuyla ilgili değil, toplumsal dönüşümlerin kriz eğilimleriyle ilgili teorik tartışmalar bağlamında kullanılmalı;
Bir bakıma, marjinal bir durumun (felsefi, sosyolojik, psikolojik açılardan) “yararlılığı”, böyle bir durumun bireyleri veya grupları, kendilerini gerçekleştirmeye yönelik yeni fırsatlar aramaya teşvik etmesi gerçeğinde yatmaktadır. çeşitli alanlar sosyal hayat; aynı zamanda, bir kriz durumuna uyum sağlama çabası, en yeninin korunmasına ve daha da marjinalleşmeye yol açar;
Kültürel (etnokültürel) marjinallik, etkileşimlerine katılan iki veya daha fazla kültürün kenarına yerleştirilen, ancak hiçbirine tamamen bitişik olmayan, belirsizlik, statü ve rol belirsizliği ile kendini gösteren bireylerin (grupların) durumu olarak anlaşılmaktadır;
Marjinal durum, marjinallik çalışmasının temel düzeyidir, mantıksal zincirinde önemli bir bağlantıdır, sosyal yapının (veya bu yapının unsurlarının) davranışsal, dinamik yönünü, dönüşümsel veya anomik durumunun karakteristiğini karakterize eden anahtar bir kavramdır. toplum. Aynı zamanda, statü pozisyonlarının sosyal yükseliş/alçalma süreçleri içsel (cinsiyet, yaş, mesleki, maddi vb. özellikler) ve dışsal özellikler (bölgesel, politik, ekonomik, dini durumun özellikleri, istihdam sorunları) tarafından belirlenir. , vesaire.);
İşsizlik, bir yandan devlet kurumlarının dikkatini çekerek yeni fırsat arayışlarını teşvik ederken, diğer yandan geleceği belirleyen toplumsal ve bireysel kaynakları sınırlandırarak dışlananları iletişimden “dışlanmış” hale getiriyor. uzun ve muhtemelen sonsuz bir süre boyunca. Bu durumlarda işsizlerin işgücü piyasasındaki davranışları şu şekilde gerçekleştirilebilir: değişik formlar: kaotik arayış, devletle rant ilişkileri, savunmacı kaçınma davranışı, üretken bağımlılık vb.;
Bölgelerdeki milliyetçi duygulardan kaynaklananlar da dahil olmak üzere zorunlu göç, zor ekonomik durum, düzenli iş eksikliği, vatandaşların ve mülk sahiplerinin haklarının ihlali, hayal kırıklığına uğramış belirli bir dışlanmış insan grubunun oluşumunu doğrudan etkiliyor;
Gazeteciliğin, ideolojinin ve gazeteciliğin bireysel temsilcilerinin bilim dışı görüşleri ve açıklamaları yoluyla "dışarıdan" marjinallik inşa etme girişimleri doğası gereği olumsuzdur. Bir yandan “unutmaya”, “fark etmemeye”, “görüş alanı”ndan “uzaklaşmaya”, dolayısıyla devletin sosyal olarak korunmasız grupları, diğer yandan da toplumsal tehlike oluşturan grupları görmezden gelmesine zemin hazırlıyor;
Marjinallik terimini kullanırken onun a priori olumsuz değerlendirmesinden vazgeçmek gerekir. Bu kavram ancak bu ötekileştirme süreçlerinin yapıcı ya da yıkıcı sonuçları incelendiğinde (ya da araştırıldığında) olumsuz ya da olumlu bir anlam kazanır.
Böylece, elde edilen bilgi ve marjinallik hakkında bilgi birikiminin özetlenmesi ve sistematize edilmesiyle, belirli sonuçların çıkarılabileceği görülmektedir.
1. Genel marjinallik teorisi (marjinalizm), aşağıdaki alanlardaki bir dizi disiplinlerarası çalışmadır: 1) toplum yapısında “geçiş”, “çevresel” varlığı ile karakterize edilen sosyal bir fenomen olarak marjinallik bilgisi , bireylerden, gruplardan ve topluluklardan (marjinal) oluşan referans (baskın) grupla ilgili olarak “dışarıda kalan”, “yabancılaşmış”; 2) kapsamlı önlemlerin uygulanması da dahil olmak üzere, marjinalliğin üstesinden gelmenin yollarını ve mekanizmalarını tahmin etmek ve oluşturmak
Bize göre toplumda meydana gelen sosyal süreçlerin incelenmesinde kavramsal bilimsel yönlerden biri olan sosyal kontrol.
2. Genel marjinallik teorisinde, doğrudan veya dolaylı nesnesi marjinallik olgusu olan iki ana yaklaşım ayırt edilebilir:
a) İnsani yaklaşım, başlıca yönleri şunlardır:
Genel felsefe teorisi, sosyal felsefe, kültürel çalışmalar, etno ve dini antropoloji vb. açılarından marjinalliği inceleyen felsefi bir yön. Çalışmalarının amacı, her şeyden önce, marjinallik olgusunun özüne ilişkin bilgidir. ve bunun temel nedenlerinin, temel özelliklerinin araştırılması ve daha fazla analiz edilmesi, bu olguyu belirleyen süreçlerin özelliklerinin ve kalıplarının anlaşılması ve bunun toplum - kültür - birey arasındaki ilişkide dikkate alınması yoluyla karşılık gelen toplulukların varlığı;
Toplumun sosyal yapısındaki dönüşümler de dahil olmak üzere işleyiş ve gelişme kalıpları bağlamında marjinalliği inceleyen sosyolojik bir yön; birçok sosyoloğa göre, üzerinde çalışılan fenomen de bunun bir öğesidir. Sosyolojide marjinalliği belirleyen ana faktörler, bu bilim tarafından sosyal toplumun dönüşüm ve tabakalaşma süreçleriyle bağlantılı olarak incelenen yukarı ve aşağı hareketlilik, çevrede kalma, bu tabakaların öz kimliklerini, statülerini ve rol konumlarını kaybetme süreçleridir. Özellikle kriz durumlarının olduğu dönemlerde yapı. Marjinallik çalışması, hem genel sosyoloji teorisi hem de onun bireysel yönleri ve okulları (emek sosyolojisi, sosyografi, sosyal tabakalaşma teorisi, sapkın davranış sosyolojisi, çatışma bilimi, hukuk sosyolojisi vb.) tarafından yürütülmektedir;
Belirtildiği gibi bireyin statüsünü ve hukuki konumunu inceleyen teorik-yasal ve kriminolojik yönler; marjinal davranışın bir özelliği olarak hukuki nihilizm ve marjinallik durumunun hukuki bilincin deformasyonu üzerindeki etkisi; marjinal suçu belirleyen sebepler ve koşullar; Hem marjinal bir yaşam tarzı sürdürmeye hem de bu gruplardan kişiler tarafından suçlar da dahil olmak üzere suçların işlenmesine katkıda bulunan faktörleri en aza indirmeyi ve ortadan kaldırmayı amaçlayan mevcut mevzuatın ve kanun uygulama uygulamalarının etkinliği.
b) Aşağıdaki alanlarda marjinalizmin bilimsel ve teorik gelişmelerini gerçekleştiren doğal-insancıl bir yaklaşım: sosyal tıp (uyuşturucu bağımlılığı, madde bağımlılığı, alkolizm gibi hastalıklardan muzdarip toplum üyeleri de dahil olmak üzere marjinal bir yaşam tarzı sürdüren bireyleri ve grupları incelemek, HIV, AIDS, tüberküloz ve diğer sosyal hastalıklar), sosyal psikoloji (diğer konuların yanı sıra işlevsiz ailelerin psikolojisini inceleyen, sapkın davranış, bağımlılık psikolojisi vb.), sosyal psikiyatri (özellikle kalıcı antisosyal davranışlarla karakterize edilen zihinsel bozuklukları olan kişilerin durumlarının incelenmesi vb.).
3. Genel marjinallik teorisinin çeşitli kavram ve yönlerinin incelenmesi, bizim görüşümüze göre, bu olguyu geniş anlamda şu şekilde karakterize etme fırsatı verir: marjinallik, hem içsel (kişisel) hem de içsel (kişisel) nedenlerden kaynaklanan nispeten istikrarlı bir sosyal olgudur. ) ve nesnel ve öznel nitelikteki dış (sosyal) -ekonomik, politik, demografik, manevi ve ahlaki, dini) nedenler, bütünlükleri içinde uyarlanmamış (veya uyum içinde olmayan belirli grupların (toplulukların) oluşumuna neden olur. normatif değer sistemine uyum süreci.
4. Buna karşılık, bu hüküm, iç (psikolojik, fizyolojik, ahlaki vb.) ve dış (sosyo-ekonomik) koşullarda oluşan bir kişilik türü olarak anlaşılan genelleştirilmiş bir marjinal kişilik kavramını formüle etmemize olanak tanır. kendini tanımlama, sosyo-yasal ve mülkiyet statüsünün kaybıyla ilişkili veya statüsünün kurumsallaşmasına bağlı olarak bu tür özelliklere sahip olan yaşam imajındaki değişiklikler.
5. Marjinal yaşam tarzı (kriminolojik anlamda) ile, sosyal açıdan dezavantajlı (marjinal) gruplara özgü bir dizi yaşam tarzını ve tarzını anlıyoruz; bunlar aşağıdakilerle karakterize edilir: kalıcı bir gelir kaynağının olmaması, sosyal açıdan faydalı faaliyetlerden yabancılaşma, suça sürüklenme Yasal normların reddedilmesi veya reddedilmesiyle (yasal nihilizm) ilişkili (asosyal olarak) davranış.
Çalışmamızın bu bölümünde ulaştığımız sonuçların tartışmalı olduğu varsayılabilir. Belki de marjinallik teorisi, böylesine yıkıcı bir yapının işleyişini belirleyen, toplumun derin farklılaşmasına ilişkin son derece karmaşık soruna bir çözüm şöyle dursun, en eksiksiz bilimsel açıklamaya yaklaşmamıza olanak tanıyan bir tür evrensel değildir. unsurları marjinal topluluklar olarak görür.
R.F. Stepanenko. Genel Marjinallik Teorisinin Doğuşu: Kriminolojik Yönler.
Makale, kriminolojik marjinal suç kavramının inşası ve anlaşılmasında temel olan yabancı ve Rus genel marjinallik teorisinin oluşum ve gelişim aşamalarını özetlemektedir. Marjinal insan ve marjinal yaşam biçimi kavramları tanımlanır. Karmaşık toplumsal marjinallik olgusunu incelemeye yönelik ana yaklaşımlar belirtilmiştir.
Anahtar kelimeler: doğuş, marjinallik teorisi, marjinalleşme süreçleri, dışlama teorisi, marjinalleştirilmiş fail kimliği, suç.
Edebiyat
1. Nersesyants V.S. Hegel'in hukuk felsefesi. - M .: Yurist, 1998. - 352 s.
2. Felsefi ansiklopedik sözlük. - M.: Sov. ansiklopedisi, 1983. - 840 s.
3. Modern Batı sosyolojisi. Sözlük. - M .: Politizdat, 1990. - 432 s.
4. Simmel G. Çatışma ve Grup Bağlantıları Ağı. - Glencoe, IL.: Free Press, 1955. -196 s.
5. Bacinin V.A. Felsefe Ansiklopedisi ve Hukuk Sosyolojisi. - St. Petersburg: Yasal. Center Press, 2006. - 1093 s.
6. Park R. İnsan Göçü ve Marjinal Adam // Sennett R. (ed.) Şehir kültürü üzerine klasik denemeler. - N. Y.: Appleton-Century-Crofts, 1969. - S. 131-142.
7. Feofanov K.A. Sosyal marjinallik: modern sosyolojideki temel kavram ve yaklaşımların özellikleri (İnceleme) // Yurtdışında sosyal bilimler. RJ. Ser. 11. Sosyoloji. - M., 1992. - No. 2. - S. 70-83.
8. Shibutani T. Sosyal psikoloji. - M .: İlerleme, 1969. - 535 s.
9. HughesE.C. Sosyal değişim ve statü protestosu: Marjinal adam üzerine bir makale // Phylon. -Atlanta, 1945. - V. 10, No. 1. - S. 58-65.
10. Gurung G.S., Kollair M. Marjinallik: Kavramlar ve sınırlamaları. NCCR IP6 Çalışma Raporu No 4. - Zürih: Coğrafya Bölümü, Zürih Üniversitesi, 2005. - 20 s.
11. Matveeva E.Yu. Modern öğrencileri analiz etmek için teorik bir araç olarak marjinallik kavramı: Tezin özeti. dis. ...cand. Filozof Bilim. - Arkhangelsk, 2006. - 21 s.
12. Atoyan A.I. Yeni bir disiplinlerarası ve kültürel-tarihsel sentezin önkoşulları üzerine sosyal marjinalizm // Polit. araştırma - 1993. - No. 6. - S. 29-38.
13. Modern Rusya'da marjinallik: Kolektif monografi / E.S. Balabanova, M.G. Burlutskaya, A.N. Demin ve diğerleri; Ser. "Bilimsel raporlar". Cilt 121. - M.: MONF, 2000. - 208 s.
Editör tarafından alındı: 04/03/09
Stepanenko Ravia Faritovna - hukuk bilimleri adayı, Kazan Devlet Üniversitesi Ceza Hukuku Bölümü'ne başvuran.
