19. yüzyılın soylularının hayatı ve günlük yaşamı. A.S.'nin eserlerinde asil mülk ve soyluların hayatı. Puşkin. Ev ve mobilyalar

Rus asil yaşam gelenekleri

XVIII'de Rus asaleti - 19. yüzyıllar Peter'ın reformunun bir ürünüydü. Bu reformun çeşitli sonuçları arasında, devlet ve kültürel açıdan egemen sınıf olarak soyluluğun yaratılması, kesinlikle en önemsizi değildir. Peter'ın reformu, çağın ve çarın kişiliğinin dayattığı tüm maliyetlerle birlikte, ulusal sorunları çözdü, Rusya'nın başlıca Avrupa güçlerinin yanında iki yüz yıllık varlığını garantileyen bir devlet yarattı ve en canlı devletlerden birini yarattı. İnsan uygarlığı tarihinde kültürler. Petrine dönemi, hizmetçi sınıfına sonsuza kadar son verdi. St.Petersburg şehir yaşamının biçimleri Peter I tarafından yaratıldı ve onun ideali sözde idi. Tüm yaşamın düzenlendiği, kurallara tabi olduğu, geometrik oranlara uygun olarak inşa edildiği, kesin, neredeyse doğrusal ilişkilere indirgendiği “düzenli durum”.

Soyluların davranışları Moskova ve St. Petersburg'da çarpıcı biçimde farklıydı. Ekaterina Vladimirovna Novosiltseva, büyükannesinin evindeki yaşam tarzını şöyle anlatıyor: “Saat sekizde çay içtiler. Vera Vasilyevna (teyze) ev işleriyle meşguldü, büyükanne uzun duasına başladı, Katya ve kız kardeşi Olya ek binada okuyorlardı. Ve Nadezhda Vasilyevna (en büyük teyze) yürüyüşe, yani tanıdık komşularını ziyarete gitti, ama önce erken ayine gitti. Yaklaşık bir saat boyunca herkes çayhanede toplandı. Yemek masası saat ikide kapandı. Sonra bütün aile dinlendi ve kızlar ek binaya gittiler. Saat altıda herkes Vera Vasilyevna'nın çay doldurduğu oturma odasında toplandı. Otuzlu yıllarda büyükannem artık kilise dışında hiçbir yere gitmiyordu, ancak daha önce hep akşamları ziyarete giderdi. Akşam aileyle birlikte geçirildi. Nadezhda Vasilievna ya kendisi ziyarete gitti ya da bir komşusunu davet etti. Saat onda akşam yemeği vardı ve sonra herkes yerlerine gitti (sadece Katya Vera Vasilievna'ya koştu ve saat ikiye kadar onunla konuştu) Novosiltseva E.V. T. Tolycheva'nın aile notları. M., 1865. s. 144-150..

St. Petersburg'da günlük rutin tamamen farklıydı. Yazar M. A. Corsini, Kuzey başkentinin yaşam tarzını, öğleden sonra saat ikide kalkan, kızıyla konuşan, ev işleri emirlerini veren, akşam yemeği yiyen ve sonra yemek yiyen kahramanlarından birinin imajında ​​​​yakaladı. geri kalan günlerini haritalar için geçirmek için kendini ziyaret etmeye hazırlanın veya onların görünmesini bekleyin Corsini M.A. Modern yaşam üzerine yazılar: 7 cilt, St. Petersburg, 1853. T. 5. S. 75..

Elbette bir asilzadenin iletişim tarzı ikamet ettiği yere bağlıydı. Belirli bir misafirperverlik ölçeği oluşturmak mümkün olsaydı, o zaman en yüksek nokta mülklerde olurdu ve St. Petersburg, en büyük kısıtlama ve kapalılıkla karakterize edilirdi. St.Petersburg'da sürekli olarak imparatorun görünmez veya gerçek huzurunda yaşıyorlardı, bu nedenle daha fazla özgür davranışa güçleri yetmiyordu. St.Petersburg'da hayat daha pahalı, gösterişli ve telaşlıydı. Moskova'da yaşamın hızı daha yavaştı ve arkadaşlarla günlük temasların sayısı Kuzey başkentine göre çok daha azdı, bu da aileye daha fazla zaman ayırmayı, sevdiklerinizle iletişim kurmayı ve favori aktivitelere katılmayı mümkün kıldı.

Yarım yüzyıl boyunca, ailedeki bir asilzadenin ideal davranışı değişti ve daha önce kabul edilen iletişim normlarından kurtulmaya çabaladı. 19. yüzyılın başında bir karı koca yalnızca "siz" kullanarak iletişim kuruyorsa, 1830'larda bu oldukça kabul edilebilir hale geldi. Kızların sigara ve içki içmesi de uygunsuzdu ve 1840'lı yıllarda başkentin genç hanımları arasında "paquitoski" moda oldu ve şenlikli masa onlara Bogdanov I. Şampanya döküldü. Anavatan Dumanı veya Sigara İçmenin Kısa Tarihi. M.: New Literary Review, 2007, S. 14.. Laik çevrelerde evliliğin şüphesiz değeri göz önüne alındığında, ön plana çıkan eşler arasındaki iç ilişkiler değil, talep edilen terbiyeyi korumanın dış resmidir. toplum. Ailedeki davranış normlarındaki değişim, öncelikle yabancı öğretmenlerle iletişim, yabancı kitap okuma ve sık sık yurt dışına seyahatler yoluyla Batı Avrupa kültürünün etkisiyle belirlendi.

Erkeklerin kaderi askerlikti. İyi doğmuş soylu soylular, oğullarını neredeyse doğumdan önce bile alaylara kaydettirdiler: örneğin, kendisi hakkında şunları söyleyen "Kaptan'ın Kızı" ndan Grinev'i hatırlayabiliriz: "Ben zaten kayıtlı olduğum için annem hala bana hamileydi. çavuş olarak Semenovsky alayı.” Puşkin A. S. Works. 3 ciltte T. 3. Düzyazı. - M.: Sanatçı. Lafzen, 1985.T.1 S. 230.. Çocuk kelimenin tam anlamıyla beşikten itibaren “hizmet etti” ve terfi ettirildi. 14-15 yaşlarında, gerçek hizmete girdiklerinde, çocuklar zaten oldukça yüksek rütbelere sahipti ve bir birliğe komuta edebiliyorlardı. Ve zengin askeri ailelerden bazı memurlar bunu yalnızca resimde gördüler - sevgi dolu anneler oğullarının aktif hizmete girmesine izin vermedi. Ve neredeyse hiç yüksek bir rütbeye yükselme şansları yoktu. Çoğu zaman evliliğin hemen ardından gerçekleşen emekliliğin ardından soylular, bir grup tazı, taşralı hanımlardan oluşan hoş bir arkadaşlık ve bir bardak anasonlu votka eşliğinde gündelik sohbetlerin olabileceği mülklerine yerleştiler.

Kadınlara gelince, onların toplumdaki konumları ve faaliyet türleri, önce babalarının, sonra kocalarının konumuna ve faaliyet türlerine doğrudan bağlıydı. Bu durum sıralama tablosunda belirtildi. Kadınların da kendi rütbeleri vardı: albay, tuğgeneral, danışman, generalin karısı, sekreter - bu sırasıyla bir albayın, tuğgeneralin, danışmanın vb. karısına verilen addı.Ve İmparatoriçe Anna ve Elizabeth'in altında tam bir kıyafet yönetmeliği Kadın kıyafetlerinin dantel genişliğini, elbise üzerinde altın ya da gümüş işlemelerin bulunup bulunmadığını, elbisenin görkemini vb. ayarlayarak bayanın kıyafetine bir bakışta sınıflandırılabilmesini sağlayacak şekilde geliştirildi. Mainstein, Notes on Russia'da şöyle yazıyor: “Lüks zaten abartılmıştı ve mahkemeye büyük miktarda paraya mal oluyordu. Bu sayede yurtdışına bu kadar paranın gittiği inanılmaz. Gardırobuna yılda yalnızca 2 veya 3 bin ruble ayıran bir saray mensubu, yani. 10 ve 15 bin frank gösterişle övünemezdi” Manstein H. G. Manstein'ın Rusya Üzerine Notları. 1727-1744. - St. Petersburg: Tip. VS. Balaşeva, 1875. 182'den.

19. yüzyılın ikinci yarısına kadar soylu kadınlar en azından bir tür kariyer yapma fırsatından tamamen mahrum bırakıldı. Süvari kızı Nadezhda Durova gibi emsaller meydana geldi, ancak bu tür vakalar bir elin parmaklarında sayılabilir. Hizmet etmeye çalışmak, yani bir erkeğin işini yapmak, soylu bir kadın için kınanacak ve utanç verici bir şeydi. Asil bir kızın kaderi evlilik, annelik ve ev işleridir.

19. yüzyılın ilk yarısında soyluların somutlaştırmaya çalıştığı ahlaki ideal, Batı Avrupa ile kültürel bağların getirdiği şövalyelik, eski klasiklerden alınan kahramanlık ve Ortodoks dindarlığının unsurları gibi unsurları içeriyordu. Hıristiyanlığın benimsenmesi sırasında bile ahlaki çekirdek. 19. yüzyılın ilk yarısında soyluların yaşam biçimi sosyal statülerine, zenginliklerine ve ikamet ettikleri yere bağlıydı. Ancak yabancı kültürel modelleri takip etmek toplumda uyumsuzluğa yol açtı. Soylular arasında kabul edilen değerler, ataerkil yaşam tarzıyla ve köylülüğün, tüccarların ve din adamlarının dünya görüşüyle ​​çelişiyordu. Batı kültürünün teşvik ettiği eşitlik ve kardeşlik fikirlerini özümseyen asil bir insan imajı, bir bütün olarak Rus kültürünün o kadar karakteristik özelliği değildi ki. Asalet çemberinde sorular giderek daha sık gündeme gelmeye başladı: Rusya için hangi senaryoya göre gelişmeli, onun için hangi hükümet biçimi en uygun, halkın mutluluğunu ne sağlayabilir? Aynı zamanda köylülük için başka fikirler de güçlüydü: Rusya'daki tek yönetim biçiminin yalnızca otokrasi olabileceği ve tek dinin Ortodoksluk olduğu.

O zamanın Rusya'sını ve nüfusun çeşitli kesimlerini anlatan büyük Rus yazarlar, soyluların Rus toplumundaki rolüne büyük önem verdiler. Bu sorun, o zamanın yazarlarının feodal toprak sahiplerinin hicivli tasvirine de yansıdı. Örneğin, "Woe from Wit"de Moskova soyluları, bilimin ışığının nüfuz etmediği, herkesin yenilikten paniğe kapıldığı ve " Özgür Yaşam onların düşmanlığı uzlaşmaz Griboedov A. S. Zekâdan Yazıklar olsun: Şiirde 4 perdede komedi // Griboyedov A. S. Zekâdan Yazıklar olsun. -- 2. baskı, ekleyin. - M.: Nauka, 1987. - S. 47.” Puşkin'in Eugene Onegin'in yedinci bölümünün epigrafı için Griboyedov'un satırlarını seçmesi boşuna değil. Bununla o zamandan beri Moskova soylularının hiç değişmediğini vurgulamak istedi:

“Lyubov Petrovna hâlâ yalan söylüyor, Ivan Petrovich de aynı derecede aptal... Puşkin A.S. Çalışıyor. 3 cilt halinde T. 2. Şiirler; Eugene Onegin; Dramatik çalışmalar. - M.: Sanatçı. Lafzen, 1986. S. 310.

Puşkin ve Griboedov, çalışmalarında o dönemde Rusya'da eğitimin kalitesinin ne olduğunun önemli olmadığını, yabancı olan her şeyin moda olduğunu ve "yüksek sosyeteden" insanların yabancılaştığını gösterdi. Ulusal kültür. Hem "Woe from Wit" hem de "Eugene Onegin", "bu dünyanın güçlerinin" yüzsüzlüğünü vurguluyor. Kişilikleri yoktur, her şey sahtedir ve onlar için en önemli şey kamuoyudur. Herkes genel kabul görmüş bir standart için çabalıyor, duygu ve düşüncelerini ifade etmekten korkuyor. Ve gerçek yüzünüzü bir maskenin altına saklamak artık bir alışkanlık haline geldi.

Kalinina A.Ş.

18. yüzyılın başlangıcı, Peter I'in Rusya ve Avrupa'nın kalkınma düzeyindeki uçurumu kapatmak için tasarladığı reformlarla işaretlendi. Reformlar toplumun tüm alanlarını etkiledi. Devletin laik kültüre ihtiyacı vardı. Modern kültürün önemli bir özelliği, açıklığı ve diğer halkların kültürleriyle iletişim kurma yeteneği olmuştur. İçinde bulunduğumuz dönem bir dönüm noktası yüzyılıdır. Bu, soyluların tarihinde, günlük yaşamlarında açıkça görülmektedir.

Birkaç yüzyıl boyunca soylular, Rus devletinin en yüksek yönetici sınıfıydı. Rusya'da asalet, 12. yüzyılda askerlik sınıfının en alt kesimi olarak ortaya çıktı. Peter I yönetiminde, kamu hizmetindeki ilerlemelerinin bir sonucu olarak diğer katmanlardan insanlar tarafından yenilenen asaletin oluşumu tamamlandı.

18. yüzyıl, Rus soylularının hayatında, önceki 17. yüzyıldan veya sonraki 19. ve 20. yüzyıllardan farklı olarak ayrı bir aşamadır. Bu, Peter I'in reformlarıyla bağlantılı olarak soylularda köklü değişikliklerin olduğu bir zamandır. Ama aynı zamanda bu, insanların eski yaşam tarzının hala güçlü bir biçimde korunduğu bir zamandır. Bütün bunlar bir araya geldiğinde 18. yüzyıl asilzadesinin oldukça karmaşık ve benzersiz bir karakter profilini ortaya çıkarıyor.

Konunun alaka düzeyi: Son zamanlarda araştırmacıların bir kişinin mikrokozmosunu, günlük yaşamını incelemeye ilgisi arttı. Gündelik hayatın gerçeklerini inceleme meselesi konuyla alakalı görünüyor. 18. yüzyılın ilk çeyreğinde Peter I'in çabalarıyla büyük Rus İmparatorluğu doğdu ve kültürün Avrupalılaşması gerçekleştirildi. Ve Peter I'in reformlarıyla Rus soylularının yaşamının nasıl değiştiğinin izini sürmek benim için çok ilginç.

Bu konuya ayrılmış oldukça fazla sayıda literatür arasında bizim için en önemli ve önemli olanı vurgulamamız gerekiyor. Öncelikle devrim öncesi eserler arasında S.M.'nin eserlerini belirtmek gerekir. Solovyova, V.O. Klyuchevsky, N.M. Karamzin.

Peter I zamanında günlük yaşamın dönüşümleri S. M. Solovyov tarafından derinlemesine analiz edildi. Dönüşümün ilk olarak 17. yüzyılın ikinci yarısında başladığını kaydetti. Kültür alanındaki dönüşümlerin önkoşullarını inceleyen S. M. Solovyov, bunların öncelikle maddi kültür alanında, insanın maddi dünyasında oluştuğunu belirterek, “Avrupa faaliyet alanına giren Rus halkı, doğal olarak giyinmek zorunda kaldı. Avrupa kıyafeti giymişler, çünkü soru milliyet işaretiyle ilgili değildi, soru şuydu: Avrupalı ​​ya da Asyalı hangi ulus ailesine ait olmalılar ve buna göre kıyafetlerinde bu ailenin işaretini taşımalılar.” Ve “Eski Çağlardan Bu Yana Rusya Tarihi” kitabının 3. Bölüm, 18. Cildinde I. Peter'in reformlarının doğruluğunu savunuyor. “...medeniyet aracılığıyla zayıf, fakir, neredeyse bilinmeyen bir halkı dünyaya getirmek. tarihi aşama..."

S. M. Solovyov'un düşüncesini sürdüren ünlü tarihçi V. O. Klyuchevsky, gerçekleştirildikleri biçimdeki yaşam dönüşümlerinin zorunluluktan çok çarın öznel duygu ve görüşlerinin ifadesinden kaynaklandığını belirtiyor. “O... soylular aracılığıyla Avrupa bilimini ve aydınlanmasını Rusya'ya tanıtmayı umuyordu. gerekli kondisyon... " Buna karşılık N.M. Karamzin şunları kaydetti: Reformun ana içeriği, "Avrupa'yı görmüş, hararetli bir hayal gücüne sahip ateşli bir hükümdarın Rusya'yı Hollanda yapmak istemesi" idi. “Ama bizim için yeni olan bu gelenek tutkusu onda sağduyunun sınırlarını aştı... Rus kıyafetleri ve sakalı okulların kurulmasına engel değildi.”

Ve katılıyorum, Peter I'in reformları çelişkili. Dönüşümler zorla gerçekleşti ve çok büyük fedakarlıklar gerektirdi. Ancak öte yandan, Rus'un vaftizinden sonra ilk kez Peter I, ülkeyi Avrupa medeniyetine yaklaştırmak için enerjik bir girişimde bulundu. “Verimli bir ekonomiye, modern bir donanmaya ve son derece gelişmiş bir kültüre sahip büyük bir güç haline geldi. İlerleme hızlı ve belirleyiciydi."

Tarih yazımının bunu tasvir ettiğini vurgulamak gerekir. günlük hayat 18. yüzyılın ilk çeyreğinde toplum oldukça genişti. Tarihsel ve kültürel yönelimli eserlerde esas olarak Büyük Petro döneminin yaşamına ve geleneklerine ayrılmıştır. Rus yaşamının kapsamlı bir açıklamasına yönelik ilk girişim, A.V. Tereshchenko tarafından çok ciltli "Rus Halkının Hayatı" monografisinde (Cilt 1-7. St. Petersburg, 1848) gerçekleştirildi.

E. I. Karnovich'in günlük makaleleri "Tarihsel Hikayeler ve Gündelik Eskizler", Büyük Petro'nun toplantılarını, maskeli balolarını ve balolarını düzenleme prosedürü hakkında bilgi içerir.

Ayrıca M. M. Bogoslovsky'nin "18. yüzyılın ilk yarısında Rus soylularının yaşamı ve gelenekleri" adlı eserine de dikkat edilmelidir.

Bu konuyla ilgili edebiyattan bahsetmişken, asil kültüre adanmış eserlerden de bahsetmek gerekir. Bu elbette Sovyet edebiyat eleştirmeni ve kültür eleştirmeni Yu.M. Lotman'ın eseridir. “Rus kültürüyle ilgili konuşmalar. Rus soylularının yaşamı ve gelenekleri." Yazar, 18. yüzyılda soylulara ait olmanın "zorunlu davranış kuralları, onur ilkeleri ve hatta giyim kesimi" anlamına geldiğini belirtiyor. Ve soyluluğun bir sınıf olarak ortaya çıkması sorununa değinen bilim adamı, 18. yüzyıl soyluluğunun tamamen Peter'ın reformlarının ürünü olduğunu söylüyor. Kitap, okuyucuyu 18. - 19. yüzyılın başlarındaki Rus soylularının günlük yaşam dünyasına sürüklüyor. Çocuk odasında ve balo salonunda, oyun masasında uzak bir dönemin insanlarını görüyoruz, saçlarını, elbiselerinin kesimini, tavırlarını detaylı inceleyebiliyoruz. Yazar için gündelik yaşam aynı zamanda tarihsel-psikolojik bir kategori, bir gösterge sistemi, yani bir tür metindir.

"Gündelik yaşamın tarihi" hala Rus tarih yazımında en acil ve aktif olarak geliştirilen sorunlardan biridir.

Peter I'in reformlarından sonra, ülkede, ayrı bir sınıfın - 17. yüzyılın soylularından kökten farklı olan soyluların - hayatında temel değişiklikler meydana geldi. Dolayısıyla bu çalışmanın amacı Peter'ın reformlarından sonra soyluluğun nasıl olduğunu, 18. yüzyıldaki yaşam tarzını göstermek olacaktır.

Bu hedefe ulaşmak için aşağıdaki görevler belirlendi: Soyluların günlük, ahlaki ve kültürel yaşamını, yetiştirilme ve eğitimlerini, yaşamlarının manevi alanını ele alacağız.

Çalışmanın kronolojik çerçevesi I. Petro'nun (1700-1725) reform dönemini kapsamaktadır.

Çalışmanın bölgesel kapsamı Moskova ve St. Petersburg tarafından özetlenmiştir. Çalışmanın bu sınırlılığı nesnel nedenlerle açıklanmaktadır: 18. yüzyılın ilk çeyreğinde St. Petersburg kültürel değişimin merkeziydi. Çoğu durumda, tüm sosyal etkinlikler ve resmi tatiller kuzey başkentinde düzenlendi. Aynı zamanda Moskova, Rus İmparatorluğu'nun merkezi olarak kaldı ve siyasi ve kültürel önemini kaybetmedi.

Şurada duracağız: anahtar noktaları Soyluların günlük yaşamı eğitim, eğlence, günlük yaşam ve giyimdir.

Eğitim. Görgü kuralları

Rusya'da on sekizinci yüzyıla Peter I'in reformları damgasını vurdu. Rusya, Avrupa kültürünün merdivenini tırmanmaya başladı ve bu yolda, birçok yönden Peter'ın dizginsiz ve şiddetli iradesi tarafından zorla sürüklendi. Çar, Rus ulusunu aydınlanmayla tanıştırmaya çalıştı.

Daha önce başlayan bir asilzade ve asil kadının yeni bir kişilik tipinin oluşumu, Avrupa'dan borçlanmanın sonucu olarak devam etti. eğitim sistemleri. Peter I döneminde laik bir okulun ve asil eğitimin yaratılması yalnızca devlet meselesiydi.

18. yüzyılda “normatif” yetiştirme ve eğitimde Peter'ın eğitimi, yabancı dillerin ve iyi Avrupa görgü kurallarının gelişiminin gerekli ve zorunlu bir parçası haline geldi. Reformlardan sonra yeni bir Rus asilzadesinin oluşumu.

Çar, memurların ve memurların dış cilasından endişe duyuyordu, ancak masada höpürdetmemek yerine toplumda davranma yeteneğinin ne bir kale ya da gemi inşa edebileceğinin ne de rolü başarıyla yerine getirebileceğinin çok iyi farkındaydı. saat mekanizmasındaki bir çarkın anlamı, yeni oluşturulan kurumların tüm hiyerarşisi anlamına geliyordu. Bu, bilgi ve bu bilgiyi uygulamaya koyma becerisini gerektiriyordu.” Bu amaçla ilkokullar ve kolejler açıldı, ders kitapları basılmaya başlandı ve bazı soylular eğitim için yurt dışına gitti. Soyluların eğitim almadan evlenmeleri genellikle yasaktı.

1701 yılında, Deniz Harp Okulu'nun 1715'te ortaya çıktığı Navigasyon Okulu oluşturuldu ve Topçu Akademisi kuruldu. 1712'de Moskova'da Mühendislik Okulu faaliyete geçti; 1707'de açılan Tıp Fakültesi'nde sağlık personeli eğitildi. Diplomatik hizmetin ihtiyaçları için Büyükelçilik Prikaz'da yabancı dil öğretimi okulu açıldı. 1721'de öğrencilerin aritmetik, ofis işleri ve beste yapma becerisi eğitimi aldığı özel bir okul kuruldu. iş kağıtları ve mektuplar vb. Nihayet 1725'te Bilimler Akademisi açıldı.

Eğitim alanında iki yenilik var. Bunlardan biri, en önemlisi, okul ağının birçok kez genişlemiş olmasıdır. Ancak mesleki eğitim kurumlarının başlangıcının dönüşüm yıllarında atılmış olması önemlidir.

Aydınlanmanın bir diğer özelliği de seküler bir karakter kazanmasıydı.

Ancak gençlerin yine de toplumda doğru davranabilmeleri gerekiyor. Bunu sadece eğitim kurumlarında ve meclislerde değil, özel talimatları inceleyerek de öğrenmesi gerekiyor. Bunlardan biri, "Gençliğin Dürüst Bir Aynası veya Gündelik Davranışlar İçin Göstergeler" gibi belirsiz bir başlık altında özellikle geniş bir popülerliğe sahipti. Peter döneminde üç kez basıldı, bu da ona büyük bir talep olduğunu gösteriyor. Bu eserin bilinmeyen derleyicisi, Rus okuyucu için yararlı olduğunu düşündüğü kısımları tercüme ettiği birkaç yabancı eser kullanmıştır.

“Gençliğin Dürüst Aynası” ailedeki gençlerin bir partide, bir partide davranış kurallarını belirledi. halka açık yerlerde ve hizmette. Genç erkeklere alçakgönüllülüğü, çalışkanlığı ve itaati aşıladı. Ailede “babaya ve anneye büyük şeref vermek” gerekiyordu, “genç gençler kendi aralarında daima yabancı dil konuşmalıydı.” Halka açık yerlerde ve masada nasıl davranılacağına dair ilginç öneriler. "Kimsenin sokakta başı eğik ve gözleri yere dönük olarak yürümesi ya da insanlara yan yan bakması gerekmiyor; bunun yerine düz ve eğilmeden yürümesi gerekiyor." Masada davranış kuralları: “Ellerinizi uzun süre tabağın üzerinde tutmayın, bacaklarınızı her yere sallamayın, içki içerken dudaklarınızı elinizle değil havluyla silin. ”

“Dürüst Aynanın Gençliği”nin son sayfaları kızlara ayrılmıştır. Kızın bunlardan çok daha fazlasına sahip olması gerekirdi: alçakgönüllülük, sıkı çalışma, merhamet, alçakgönüllülük, sadakat, temizlik. Kızın kızarma yeteneği değerliydi, bu da ahlaki saflığın bir işaretiydi. “Konuşmalarda dinleyebilmek, kibar olabilmek...”

Bir okul ağı okuryazarlığı teşvik etti. Ancak herkes eğitim alamıyordu. Ağında öncelikle soyluların ve din adamlarının çocuklarını kapsıyordu. Okul ve mesleki eğitim kurumları ağının genişlemesi su baskınına neden oldu eğitim literatürü. Çeşitli bilgi dallarında ders kitapları çıktı.

Soyluların günlük yaşamındaki kıyafetler

18. yüzyıla soyluların giyiminde bir devrim damgasını vurdu. Rus soyluları, Avrupa kostümleriyle eski Rus geleneklerini gösteriyordu: takılara, kürklere ve kırmızı topuklu ayakkabılara olan tutku. Barok kostümler günlük yaşamda şenlikli bir atmosfer yarattı.

1700 yılı, Rus kıyafetlerinin ve yaşamının Avrupalılaşması yolunda bir tür başlangıç ​​​​noktası oldu. 19. yüzyılın ünlü tarihçisi Vladimir Mikhnevich, 18. yüzyılın lezzetini çok doğru bir şekilde aktardı: “Büyücü-yönetmen bir anda sahneyi ve kostümleri tanınmayacak kadar değiştiriyor ve sanki bizi Asya'dan uçan bir halıya götürüyor. Avrupa'ya, kasvetli Kremlin odalarından Versailles'ın ışıltılı modasına ve lüksüne kadar. Yaldızlı, son Paris tarzı, kısa kaftanlar ve kombinezonlar, muhteşem şişmiş incirler, bukleli, pudralı peruklar ve şık eğri şapkalardan oluşan gürültülü, rengarenk bir kalabalık tarih sahnesine fırlıyor... Bu bir rüya değil mi?”

“Peter Elbiseler ve sakallarla ilgili eski kavramları değiştirmenin gerekli olduğunu düşündüm: Kendisiyle başladı. Onun örneği soylular ve tüm vatandaşlar arasında bir değişim yaratmalıydı ama neredeyse herkes ısrar etti.” Böylece, Aralık 1700'de Moskova'da, davulların ritmiyle, eski moda Rus kıyafetinin kaldırılmasına ilişkin bir kraliyet kararnamesi açıklandı: "Her rütbeden insanın Alman elbise ve ayakkabı giymesi hakkında." Peter geleneksel kıyafetleri ortadan kaldırmak için yola çıktım. Kremlin duvarının yakınında yeni, Avrupa tarzı elbiseler sergilendi. Erkeklerin 1 Aralık 1700'den itibaren Macar ve Alman elbisesi giymeleri, 1 Ocak 1701'den itibaren eş ve kız çocuklarının “bu elbisede onlarla (kocaları ve babaları) eşit olmaları ve farklı olmamaları” için eş ve kız çocukları giymeleri emredildi. ” Gördüğünüz gibi şehir nüfusunun kadın yarısına gardırobunu yenilemesi için biraz daha uzun bir süre verildi. Yeni modanın büyük zorluklarla kabul edildiği açıktı. Moskova'da, tüm şehir kapılarında duran ve “ilk başta kararnameye karşı çıkanlardan para alan ve aynı zamanda (eski moda) kıyafetlerini kesip yırtan öpüşenleri bile seçtiler. Uzun kaftan giyenlere 2 Grivnası para cezası uygulanıyordu. Bir Moskovalı gereken tutarı ödeyemezse, zorla diz çöktürülür ve kaftanı yerle aynı hizada kesilirdi.” "Aynı zamanda ceza korkusuyla Rus kıyafetlerinin dükkânlarda satılmaması ve terzilere bu tür kıyafetlerin dikilmemesi emredildi." Kıyafetlerdeki değişiklik tüm görünümdeki değişiklikle birleştirildi. Ocak 1705'te "Her kesimden insanın sakal ve bıyıklarının tıraş edilmesine ilişkin" Kararname bunu takip etti.

Yeni modalar ilk başta soylular arasında bile hoşnutsuzluğa ve direnişe neden oldu.

Yeni kıyafetlere geçiş kolay olmadı. Yoksul soylular arasında maddi durumlarından dolayı yeni bir kostüme geçiş zordu, kısa sürede gardırobun tamamını değiştirmek mümkün değildi. Yeni zamanın modasına göre değişen kostümlerin genel görünümü şu şekildeydi: Erkek giyimi ayakkabı, gömlek, kaşkorse, kaftan, kısa pantolon (etek) ve çoraplardan oluşuyordu. Bir kadının korsaj, kabarık etekler ve sallanan bir elbise giymesi gerekiyordu. İzlenimi tamamlamak için kadınlar için yoğun pudralı saç modelleri ve erkekler için peruklar hayal edin. Yavaş yavaş, yeni modayı takip ederek zengin giyinmek, yüksek bir haysiyetin işareti olarak görülmeye başlandı.

Büyük Petro dönemindeki günlük yaşam öncekinden çarpıcı biçimde farklıydı. Daha önce bir moda tutkununun zengin kıyafetler ve mücevherler giymesi yeterliyse, şimdi yeni bir elbise kesimi farklı tavırlar ve farklı davranışlar öğrenmeyi gerektiriyordu. Moda tutkunları, çağdaşlarının gözlerine pahalı bir elbiseyi çok fazla sergilemek yerine kişisel değerlerini, cesurca, onurlu bir şekilde eğilme, zarif bir şekilde durma ve konuşmayı kolaylıkla sürdürme yeteneklerini göstermeliydi.

Bayanlar kendilerini daha zor durumda buldular. İlk önce alçakgönüllülüğün üstesinden gelmeleri gerekiyordu; elbise boyunlarını ve kollarını açıkta bırakıyordu ve ancak o zaman zarif bir şekilde hareket etmeyi ve dil öğrenmeyi öğreniyorlardı.

Görgü kuralları bilimini anlamak zordu; 1716'da Hannoverli Christian Friedrich Weber şöyle yazmıştı: "İnanılmaz güzelliğe sahip birçok kadın gördüm, ancak eski görgü alışkanlıklarını henüz tamamen kaybetmediler, çünkü mahkemede (Moskova'da) bu konuda sıkı bir denetim yoktur. Soylular Almanca giyinirler, ancak eski kıyafetlerini üstüne giyerler ve bunun dışında eski geleneklere bağlı kalırlar, örneğin selamlarken hala başlarını yere eğiyorlar. “1715'te Büyük Petro eski Rus kıyafetlerine güldü ve Aralık ayında bir sokak maskeli balo düzenledi. Burada en seçkin kişiden en sıradan ölümlüye kadar herkes ilginç eski elbiseler giymişti. Böylece hanımların arasında kürk mantolu ve yazlık ceketli Baturlina vardı; Prens-Abbess Rzhevskaya - kürk manto ve dolgulu ceket... Rusya'nın reformcusu eski kıyafetlere böyle güldü.”

Elbisenizi değiştirmek eski alışkanlıklarınızı bırakmaktan daha kolaydır. Ve eğer Rus modacının takımı, zarafeti açısından Avrupa modellerine göre hiçbir şekilde aşağılık değilse, tavırları arzulanan çok şey bıraktı. Weber, kadınların yabancılarla ve yabancılarla ilişkilerinde "ünlü bir Alman beyefendinin kendi deneyiminden anladığı gibi hâlâ vahşi ve kaprisli" olduğunu söyledi. Bir kızın elini öpmek istedi ve bunun için yüzüne tokat atılarak ödüllendirildi.”

Zamanla, yeni tarzdaki kıyafetler soyluların çoğunun ayrılmaz bir parçası haline geldi.

Boş vakit

Asalet ile başlar gerçek hikaye boş vakit Bir asilzade için resmi işlerden uzak geçirilen zaman neredeyse her zaman boş zamanlara dönüştü. Bu eğlencenin ana biçimleri ilk olarak 18. yüzyılda ödünç alındı. Büyük Petro dönemine yeni gösteri gelenekleri damgasını vurdu. En önemli yenilik ise havai fişeklerdi. Maskeli balolar ya kostümlü alaylar şeklinde ya da halka açık bir yerde karnaval kostümlerinin gösterilmesi şeklinde düzenlendi ve tiyatro gösterileri kralı yüceltti.

Asilzadenin günü çok erken başladı. Hizmet ettiyse işe gitti, değilse yürüyüşe çıktı. “St. Petersburg'da yürüyüş yeri Nevsky Prospekt ve Moskova'da - Tverskoy Bulvarıydı. Müzik çalıyordu ve etrafta dolaşan insan kalabalığı vardı. Moskova'da yürüyebileceğiniz başka yerler de vardı. Soylular sık ​​sık Peter I'in emriyle Eczacı Bahçesi olarak kurulan Botanik Bahçesi'ne nadir çiçeklere, bitkilere, çalılara ve ağaçlara hayran olmak için giderlerdi.

Yürüyüşler sırasında soylular modaya uygun kıyafetlerini sergilediler, iletişim kurdular ve sosyal tanıdıklar kurdular. Yürüyüşler öğle yemeği saatine kadar devam etti.

Öğle yemeği günlük rutinin önemli bir parçasıydı. Ya evde yemek yiyorlardı ama her zaman misafirlerle birlikte ya da kendileri bir akşam yemeği partisine gidiyorlardı. Kesinlikle uyulan asil görgü kuralları geleneklerine uygun olarak uzun süre yemek yediler. Öğle yemeğinden sonra mutlaka dinlenme vardı ve ardından asilzadeyi yeni eğlence bekliyordu.

Avrupa kültürünün Rusya'ya nüfuz etmesi soylu kadının konumunu kökten değiştirdi. “Soylular açık bir evde yaşamaya başladılar; eşleri ve kızları geçilmez odalarından çıktılar; balolar ve akşam yemekleri gürültülü salonlarda bir cinsiyeti diğeriyle birleştirdi. Önce zorla, sonra kendi özgür iradesiyle sosyal hayata katıldı ve asil görgü kurallarına uygun becerilerde ustalaştı: kitap okudu, tuvaletle ilgilendi, yabancı dil öğrendi, müzikte, dansta ve konuşma sanatında ustalaştı. . Aynı zamanda değerlerin ve Hıristiyan inancının önceliği konusunda iyi geleneklere sahip bir ailesi vardı. Çocuklar, Büyük Petro'nun zamanının soylu kadınlarının ana günlük kaygısı olmaya devam etti.

Başkentin soylu kadınlarının günlük yaşamı, genel kabul görmüş normlarla önceden belirlenmişti. Başkentin soylu kadınları, eğer fonlar izin verirse, mali durum ve tüm "ev ekonomisi" hakkında daha az düşünmeye çalıştı. Evlerinin düzeni, misafir kabul etmeye hazır olması ve en son moda trendlerine uygun olması gereken kıyafetlerinin durumu konusunda çok daha endişeliydiler. Yabancılar bile Rus soylu kadınlarının "giysilere ve ev tadilatına para harcama kolaylığından" etkilendiler.

Petersburg görgü kurallarına, zaman kurallarına ve günlük rutine daha fazla uyulmasını talep etti; Moskova'da, V.N. Golovina'nın belirttiği gibi, "yaşam tarzı basit ve utanmazdı, en ufak bir görgü kuralı yoktu", şehrin gerçek hayatı "akşam saat 9'da" tüm "evler açıkken" başladı, ” ve “sabah ve öğleden sonra herhangi bir şekilde gerçekleştirilebilirdi (vardı).

Yine de şehirlerdeki soylu kadınların çoğu sabahlarını ve öğleden sonralarını "halkın içinde" geçiriyordu. Şehirlinin sabahı makyajla başladı: “Sabah yüzümüz kızarmasın diye hafifçe kızardık…” Sabah tuvaleti ve oldukça hafif bir kahvaltının ardından (örneğin “meyve, kesilmiş süt”), kıyafeti düşünmenin zamanı gelmişti: sıradan bir günde bile Şehirdeki soylu bir kadın, uzun süredir saçlarını şekillendiren diğer "genç kadınların" kıyafetlerinde, "topuksuz ayakkabılarında, saç modeli eksikliğinde" ihmali göze alamazdı. Tatili bekleyenler, "kıyafetlerinin bozulmaması için ayrılış gününe kadar oturup uyumak zorunda kaldılar." Ve İngiliz Lady Rondeau'ya göre, o zamanın Rus erkekleri "kadınları yalnızca eğlendirebilecek komik ve güzel oyuncaklar olarak" görse de, kadınlar da çoğu zaman onlar üzerindeki kendi güçlerinin olanaklarını ve sınırlarını incelikli bir şekilde anladılar. Konuşmalar, 18. yüzyılda kasaba kadınları için bilgi alışverişinin ana yolu olmaya devam etti ve çoğu kişi için günün çoğunu doldurdu.

1718'in sonunda, Peter I zorla yeni eğlence biçimleri olan toplantıları tanıttı. Kralın kararnamesinde toplantının Fransızca bir kelime olduğu, belirli sayıda insanın kendi eğlenceleri için veya akıl yürütme ve dostça sohbetler için bir araya gelmeleri anlamına geldiği belirtildi. Seçilen dernek toplantılara davet edildi. Öğleden sonra saat dört veya beşte başlayıp akşam 10'a kadar sürdüler. Toplantılar için konukları kabul eden ev sahipleri, onlara kalacak yerin yanı sıra hafif yiyecekler de sağlamak zorundaydı: tatlılar, tütün ve pipolar, susuzluklarını giderecek içecekler. Dama ve satranç oynamak için özel masalar kuruldu. Bu arada Peter satrancı çok seviyordu ve mükemmel oynuyordu.

Meclis, toplumun seçkinlerinin laik bir eğitim okulundan geçtiği, rahat toplantıların yapıldığı bir yerdir. Ancak kolaylık, gerçek eğlence, havadan sudan konuşma yapma veya uygun bir açıklama ekleme yeteneği ve son olarak dansa hemen ulaşılamadı. Büyük Petro'nun zamanının ilk balolarında bunaltıcı bir can sıkıntısı hüküm sürüyordu; sanki çok tatsız bir görevi yerine getiriyormuş gibi dans ediyorlardı. Bir çağdaşı hayattan şu toplantıyı kopyaladı: “Kadınlar her zaman erkeklerden ayrı oturuyorlar, bu yüzden onlarla konuşmak imkansız olduğu gibi tek kelime etmek de neredeyse imkansız; Dans etmedikleri zaman herkes aptal insanlar gibi oturuyor ve sadece birbirine bakıyor.”

Yavaş yavaş soylular görgü kurallarını ve modaya uygun dansları öğrendiler ve Peter'ın toplantıları eğlenceli olmaya başladı. Toplantılarda iki tür dans vardı: törensel ve İngilizce. "İlk başta toplantılarda yalnızca üflemeli ve vurmalı çalgılar duyulabiliyordu: trompet, fagot ve timpani, ancak 1721'de Holstein Dükü Rusya'ya yanında bir yaylı çalgılar orkestrası getirdi."

Toplantılar çoğunlukla kış aylarında, daha az sıklıkla da yaz aylarında yapılıyordu. Bazen toplantıya bizzat Çar ev sahipliği yapıyordu ve konuklar Yaz Bahçesi'ne veya kır evi Peterhof'a davet ediliyordu.

Peter, subaylara askeri makaleleri öğrettiği gibi aynı şevkle görgü kurallarını saray mensuplarına da öğretti. Peterhof'ta uyulması gereken talimatları hazırladı. Kralın saray mensuplarına hangi temel davranış kurallarını aşıladığının bir kanıtı olarak dikkat çekicidir: “Kime yatak numarası olan bir kart verilirse, yatağa katlanmak zorunda kalmadan, diğerine daha düşük bir şey vermek veya bir şey almak zorunda kalmadan burada uyuyabilir. başka bir yataktan.” Ya da daha anlamlı bir nokta: “Ayakkabılarınızı, botlarınızı, ayakkabılarınızı çıkarmadan yatağa uzanmayın.”

Meclis, öncüllerinin olmaması anlamında dönemin bir nevi sembolü olan en karakteristik yeniliktir.

Ev Davranış Kuralları

“Petrus'un zamanında soylu ailenin dönüşümü için önemli temeller atıldı: zorla evliliğin yasaklanması, evlilik seçimi özgürlüğüne izin verilmesi, yabancılarla evliliklere izin verilerek Ortodoks ailenin izolasyonunun kırılması, gelin ve damadın eğitilmesi, gençlerin yaşı. Düğünden altı hafta önce nişan yapılması gerekiyordu, bundan sonra gelin ve damat birbirlerini özgürce görebilirlerdi ve eğer birbirlerinden hoşlanmazlarsa evliliği reddetme hakları vardı.” Geleneksel ritüellerin korunmasına rağmen düğün, modaya uygun kıyafetler, danslar ve yurtdışı seyahatleriyle yavaş yavaş Avrupa tarzı bir kutlamaya dönüştü. Bu zamanın bir yeniliği soylu ailelerin boşanmasıydı. Büyük ölçüde ataerkil karakteri koruyan ailenin kalbinde görev ve aile uyumu vardı. Eşler için hukuki koruma görevi gören belge evlilik sözleşmesidir. Önemli bir fenomen, soylu bir kadının münhasır çeyiz hakkını elde etmesiydi. Soylu aile yeni ilkeler üzerine inşa edilmeye başlandı. Ailede eş-arkadaş olan kadının rolü arttı. Kocanın gücü daha rafine ve aydınlanmaya başladı.

İlk defa soyluların evlerinde kişisel kütüphaneler ve koleksiyonlar ortaya çıktı. 18. yüzyılda Avrupa kültürünün etkisiyle Moskova soyluları arasında estetik zevkler ve yeni bir iletişim kuralları yavaş yavaş oluştu. Bu sürece, ahlaki Ortodoks kurallarına dayanan ilk zümrenin öz farkındalığının gelişimi eşlik etti. Hıristiyanlığın etik standartları, soylu toplumun ahlaki ilkelerini büyük ölçüde etkiledi. Bu, en açık şekilde soyluların hayırsever faaliyetlerinde - barınakların, hastanelerin ve diğer hayır kurumlarının oluşturulmasında - ortaya çıktı.

Ev. Mutfak gelenekleri

18. yüzyıl, Rus odaları ile Avrupa evi saray arasında gergin bir mücadeleyle geçti. Büyük Petro dönemi, tarzın nüfuz etmesiyle damgasını vurdu ve saray evleri yavaş yavaş inşa edilmeye başlandı. Soyluların kentsel ve kırsal mülkleri bir takım ortak özelliklere sahipti: konut binasının avlunun derinliklerindeki konumu, imarın mülk niteliği, ahşaba bağlılık, kapalı mülkler ve düzenli bir park. Soylu evlerin Avrupai iç mekanları eski Rus geleneğine uygun olarak kırmızı ve İsveç kirazı tonlarında ve yeşil çinili sobalarla süslenmiştir. Asil konağın ayırt edici özelliği sütunlu revak ve ahşap parçaların taş gibi kaplanmasıydı. Peyzaj parkları, soyluların doğal bilgi dallarına bilimsel ilgisinin gelişmesinin ön koşullarından biri haline geldi.

Aristokrasinin yemek kültürü, Fransız, İngiliz ve Alman yemek yeme eğilimlerini içeriyordu. Genel olarak “Rus egzotizmi” soyluların gastronomik zevklerinde belirleyici bir trenddi. Sofra kültürünün gelişmesinde, Rus sofra düzeni geleneği sadece Moskova'da geçerli değildi, aynı zamanda 19. yüzyılın ortalarında Avrupa'da da tanındı. Soylular çoğunlukla akşam yemeklerini, rolleri asil görgü kurallarıyla tanımlanan tiyatro gösterilerine dönüştürdü. Böylece 18. yüzyıl Rusya için Avrupa mutfağının yüzyılı oldu. Bugün hala var olan çok sayıda yeni yemek ortaya çıktı. Batı Avrupa'dan Rus halkı daha rafine bir tat, sofra düzeni ve pişmiş yemekleri güzelce yeme yeteneğini ödünç aldı.

Çözüm

Peter I'in hükümdarlığı sırasında 18. yüzyıl soylularının günlük kültürü, iki eğilimin (geleneksel ve Avrupalı) günlük yaşamdaki çatışması ve karışımıyla karakterize edilir. Bu, öncelikle soyluların günlük yaşamındaki dış, maddi faktörlerdeki değişiklikler alanında bir dönüm noktasıydı. Değiştirmek dış görünüşülkenin şu veya bu gelişme yolunun seçiminin bir tür sembolik tezahürü, belirli bir kültür türüne bağlılığın bir ifadesiydi, ancak dış niteliklerin arkasında genellikle önemli bir iç içerik vardı.

Böylelikle 18. yüzyılın, bir yandan asilzadenin hala gerçekten Rus, son derece dindar bir kişinin özelliklerine sahip olduğu, diğer yandan çalkantılı dönemden sonra kaçınılmaz olan Avrupalılaşma sürecinin başladığı bir dönem olduğunu görüyoruz. Peter I'in, ancak aynı zamanda bir Rus için tamamen anlaşılır değil.

Çalışmamın sonuçlarını özetleyerek, 18. yüzyılın tamamen yeni bir soylu sınıfın oluştuğu bir dönem olduğunu söyleyebiliriz; Rus soylularında henüz tam olarak oluşmamış, ancak zaten tamamen yeni olan bir tür Rus insanı görüyoruz. asla geçmişe dönmeyecek olan kişi.

Kaynak ve literatür listesi

1.Georgieva T.S. Rus kültürünün tarihi.-M.: Yurayt.-1998.-576 s.

2.Zakharova O.Yu. 18. ve 20. yüzyılın başlarında Rusya'da laik törenler..-M.: JSC Tsentropolygraf.-2003-329p.

3. Sorular ve cevaplarla Rusya'nın tarihi./Ed. V.A. Dines, A.A. Vorotnikova. - Saratov. - SGSEU yayın merkezi - 2000. - 384 s.

4. Karamzin M.K. Rus Hükümeti Tarihi. T.11-12.- St. Petersburg: Eduard Pratz'ın matbaası.- 1853.-425p.

5. Karamzin N.M. Rusya Devleti Tarihi: 4 ciltte 12 cilt, cilt 4.t.10-12.-M.: RIPOL CLASSIC.-1997.-736 s.

6.Kırsanova R.M. 18.-19. yüzyıllarda Rus kostümü ve yaşamı.//Culturology.-2007.-No.4.-P.152

7. Klyuchevsky V.O. Rus tarihi kursu. bölüm 4. - M.: Matbaa A.I. Ortaklığı Mamontova.-1910.- 481 s.

8. Klyuchevsky V.O. Op. 9 cilt, 4. cilt. Rus tarihinin seyri.- M.: Mysl.-1989.-398 s.

9. Korotkova M.V. Rus yaşamının tarihine bir yolculuk - M.: Bustard - 2006. - 252 s.

10. Lotman Yu.M. Rus kültürüyle ilgili konuşmalar. Rus soylularının yaşamı ve gelenekleri - M.: Sanat - 1999.-415 s.

11. Pavlenko N.I. Büyük Petro ve zamanı.-M.: Aydınlanma.-1989.-175 s.

12. Politkovskaya E.V. 16.-18. Yüzyıllarda Moskova ve çevresinde nasıl giyindiler - M.: Nauka. - 2004. - 176 s.

13. Pushkareva N.L. Bir Rus kadının özel hayatı: gelin, eş, metres (10. - 19. yüzyılın başları) - M.: Ladomir - 1997. - 381 s.

14. Pylyaev M.I. Eski hayat - St.Petersburg: Matbaa A.S. Suvorin.- 1892.-318 s.

15. Suslina E.N. Rus züppelerinin ve moda tutkunlarının günlük yaşamı.-M.: Mol.guard.-2003.-381 s.

16. Tereshchenko A.V. Rus halkının hayatı. Bölüm 1. -M.: Rusça kitap.-1997.-288 s.

Ders LXV111, Solovyov'un kararları//Klyuchevsky V.O. Rus tarihi kursu.. bölüm 4. M., 1910. S. 270

Klyuchevsky V.O. Op. 9 cilt, 4. cilt. Rus tarihi kursu. M., 1989. S. 203

Karamzin N.M. Rusya Devleti Tarihi: 4 ciltte 12 cilt, cilt 4.t. 10-12. M., 1997. S.502

Sorular ve cevaplarla Rusya Tarihi./Ed. V.A.Dines, A.A.Vorotnikov. Saratov, 2000. S. 45

Lotman Yu.M. Rus kültürüyle ilgili konuşmalar. Rus soylularının yaşamı ve gelenekleri. M., 1999. S.6

Pavlenko N.I. Büyük Peter ve zamanı. M., 1989. S. 158

Tereshchenko A.V. Rus halkının hayatı. Bölüm 1. M., 1997.S. 206

Kirsanova R.M. 18.-19. yüzyılların Rus kostümü ve yaşamı//Kültüroloji. 2007. Sayı 4. S.152

Politkovskaya E.V. 16.-18. Yüzyıllarda Moskova ve çevresinde nasıl giyindiler. M., 2004. S. 144

Politkovskaya E.V. 16.-18. Yüzyıllarda Moskova ve çevresinde nasıl giyindiler. M., 2004. S. 144

Pylyaev M.I. Eski hayat St.Petersburg, 1892. S. 62

Zakharova O.Yu. 18. ve 20. yüzyılın başlarında Rusya'da laik törenler. M., 2003. S. 182

Suslina E.N. Rus züppelerin ve moda tutkunlarının günlük hayatı. M., 2003. S. 153

Pylyaev M.I. Eski hayat St.Petersburg, 1892. S. 63

Suslina E.N. Rus züppelerin ve moda tutkunlarının günlük hayatı. M., 2003. S. 152

Korotkova M.V. Rus yaşamının tarihine bir yolculuk. M., 2006. S. 181

Karamzin M.K. Rus Hükümeti Tarihi. T.11-12.SPb., 1853. S. 419

Pushkareva N.L. Bir Rus kadınının özel hayatı: gelin, eş, metres (10. - 19. yüzyılın başları). M., 1997. S.226

Age S.227

Pushkareva N.L. Bir Rus kadınının özel hayatı: gelin, eş, metres (10. - 19. yüzyılın başları). M., 1997. S.227

Korotkova M.V. Rus yaşamının tarihine bir yolculuk. M., 2006. S. 188

Pavlenko N.I. Büyük Peter ve zamanı. M., 1989. S. 156

Georgieva T.S. Rus kültürünün tarihi. M., 1998. S. 155

Projenin uygulanması sırasında, Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı'nın 17 Ocak 2014 tarih ve 11-rp sayılı emri uyarınca ve Rusya Federasyonu Hükümeti tarafından düzenlenen bir yarışmaya dayanarak hibe olarak tahsis edilen devlet desteğinden fonlar kullanıldı. Tüm Rusya kamu kuruluşu"Rusya Gençlik Birliği"

Bir kadının - soylu bir kadının - yaşamının yaratılışının tarihsel arka planı

“Asalet” kavramını inceledikten sonra, soylu bir kadın kadının bu sınıfı yalnızca miras yoluyla aldığını da anlamalıyız; bunun için asil bir ailede doğması gerekiyordu, kadınlar Rusya'da hizmet etmiyordu ve dolayısıyla asil sınıfı hizmet yoluyla alamıyordu.

Bu ders çalışmasının amacı belirli bir tarihsel dönemde, yani 19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başlarında soylu bir kadının yaşamını göstermektir. Bunun için kısa bir tarihi geziye çıkıp 19. yüzyılda yaşananları hatırlayalım.

Böylece 19. yüzyılın ikinci yarısında iki keşif insanlığın malı oldu:

- aydınlatma için motorlarda, iletişimde (telgraf ve telefon) kullanılmaya başlanan elektrik enerjisi;

– otomobilin ortaya çıktığı içten yanmalı motor (1860) (1885-1886).

Elektrik motorunun ve içten yanmalı motorun kullanımı toplumun üretici güçlerinin gelişmesine önemli katkı sağlamıştır.

19. yüzyılda Avrupa, burjuva-demokratik devrimler (Fransa, Almanya, Avusturya-Macaristan ve İtalya'da) ve savaşlarla sarsıldı.

19. yüzyılın sonuna gelindiğinde dünyanın en büyük kapitalist güçler arasındaki paylaşımı tamamlandı. En önemli kâr kaynaklarından biri haline gelen sömürge sistemi kuruldu.

19. yüzyılda Romano-Germen uygarlığının hüküm sürdüğü ülkelerde yeni bir toplumsal yapı ortaya çıktı. Asalet eski hakim konumunu kaybediyor ve onu burjuvaziye bırakıyor. Kapitalist üretim, burjuvazinin ana düşmanı olan proletaryayı yeniden üretir. Manevi hayatta giderek artan bir rol oynamaya başlayan ve toplumun sosyal yapısında etkili bir konuma sahip olan güçlü bir entelektüel katman oluşur.

Değişen sosyo-ekonomik koşullar kültürün her alanında - bilim, edebiyat, sanat - önemli değişikliklere yol açmıştır. Üretimin hızlı büyümesi ve hizmet ihtiyacı, bilimsel temel ve uygulamalı araştırmaların, özellikle de doğal ve teknik araştırmaların gelişmesine ivme kazandırdı.

19. yüzyılda din etkisini kaybetmeye devam etti. Bilimin gelişmesi, bilimsel ve teknolojik ilerleme güvenlikleştirme sürecini derinleştirmiştir. Dinin, bilimsel disiplinlerin lider konumda olduğu yetiştirme ve eğitim sistemi üzerindeki etkisindeki azalmaya rağmen, gelenek nedeniyle çok sayıda taraftarı elinde tuttu. Ancak karmaşık ve çelişkili olan yalnızca din değildi. Resim, müzik, tiyatro ve kurgu da aynı kaderden kaçamadı.

Sanatta eski üsluplar etkisini korudu ve yeni üsluplar, ekoller ve yönelimler ortaya çıktı. Bu bir takım koşullarla açıklanabilir. Birincisi, eski biçimler artık yeni içeriğe karşılık gelmiyor; ikincisi, sanat sahiplenilmediğini hissetti. Ekonomik ve politik iktidara gelen burjuvazi, kural olarak düşük bir kültürel seviyeye sahipti ve şüphesiz bu bakımdan geçmişe doğru giden soylulara karşı kaybediyordu. Yeni zenginlerin sanatsal ihtiyaçları ve talepleri mütevazının da ötesindeydi. Doğaları gereği büyük ölçüde faydacı ve rasyoneldiler.

Ve her şeye rağmen, 19. yüzyılda sosyal bilimler - tarih, felsefe, dil bilimi, ekonomi politik - Rusya'da başarıyla gelişti. Rus edebiyatı, resim, müzik, tiyatro sanatı, mimari eşi benzeri görülmemiş bir yükselişe ve gelişmeye ulaştı - Rus kültürü dünyanın ön sıralarına ulaştı.

20. yüzyılın ilk yarısı Rusya için iki kanlı savaş ve üç devrimle damgasını vurdu; bunun sonucunda devasa imparatorluk dünya kapitalist sisteminin dışına çıktı.

19. yüzyılın ikinci yarısı ve 20. yüzyılın başlarında soylu bir kadının hayatı

Soylu bir kadının hayatı, diğer herhangi bir kişinin hayatı gibi, yalnızca tarihsel zamanla değil, yani. bu arada siz hangi çağda yaşadınız? bu kişi ama aynı zamanda belirli bir sınıfa, belirli bir kişiyi çevreleyen topluma ait olmak. Çok az sayıda soylu kadın yüksek sosyeteye mensuptu - bu, soylu ailenin mali durumu da dahil olmak üzere birçok nedene bağlıydı. 1812 Savaşı'nın sonunda, birçok Moskova soylu ailesi bir yangında evlerini, mobilyalarını ve tüm ev eşyalarını kaybetti; soylulara verilen ikinci darbe, Rusya'da serfliğin kaldırılmasıydı. Serfliğin kaldırılmasının ardından bazı soylu ailelerin mali durumu o kadar altüst oldu ki, yüksek sosyeteye dönme umutlarını tamamen yitirdiler.

Bütün bunlar ve diğer birçok önkoşul, soylu bir kadının gerçek hayatını belirledi. Tüm bu gerçekler L. Tolstoy'un tarihi romanı "Savaş ve Barış"ta çok iyi yansıtılmıştır.

... “Moskova'da Rostov'ların, bilmeden veya hangi topluma ait olduklarını düşünmeden yüksek sosyeteye mensup olmalarına rağmen, St. Petersburg'da toplumları karışık ve belirsizdi. St.Petersburg'da onlar, Rostov'ların Moskova'da beslediği insanların hangi topluma ait olduklarını sormadan onlara inmediği taşralıydılar.

Rostov'lar, St.Petersburg'da da Moskova'da olduğu kadar misafirperver bir şekilde yaşadılar ve akşam yemeklerinde çok çeşitli insanlarla tanıştı: Otradnoye'de bir komşu, baş nedimesi Peronskaya, bölge posta müdürünün oğlu, St.Petersburg'da bir çalışan. .”

“St. Petersburg yüksek çevresi aslında bir tanedir, herkes birbirini tanır, hatta birbirlerini ziyaret ederler. Ama bu büyük dairenin kendi bölümleri var...”

Soylu aileler, soylu çocukların yalnızca okuyup yazabilmeleri değil, aynı zamanda Fransızca ve diğer dilleri iyi konuşabilmeleri, müzik çalabilmeleri, iyi dans edebilmeleri ve çok daha fazlasını yapabilmeleri gerektiği açısından diğer ailelerden farklıydı.

“... Bu ailenin tüm üyeleri, özellikle de kadın yarısı ona bir tür gizemli şiirsel örtü ile örtülü görünüyordu ve sadece içlerinde herhangi bir eksiklik görmemekle kalmadı, aynı zamanda bu şiirsel örtünün altında en yüce duyguları hayal etti. ve her türlü mükemmellik. Bu üç genç hanım neden günaşırı Fransızca ve İngilizce konuşmaya ihtiyaç duyuyordu; neden belli saatlerde sırayla sesleri evin her yanından duyulan piyanoyu çalıyorlar; neden bu Fransız edebiyatı, müzik, resim ve dans öğretmenleri gittiler; neden belirli saatlerde üç genç hanımın da saten kürk mantolarıyla bir arabaya binip Tver Bulvarı'na gittiklerini; neden şapkasında altın kokart bulunan bir uşak eşliğinde Tverskoy Bulvarı boyunca yürümek zorunda kaldılar...”

Soylu bir ailenin sürekli olarak yaşadığı ev büyük önem taşıyordu; bazı soylu ailelerin bir değil, birkaç evi ve mülkü vardı.

“Beyefendinin avlusu bir harman yeri, müştemilatlar, ahırlar, bir hamam, bir müştemilat ve yarım daire alınlıklı büyük bir taş evden oluşuyordu. Evin etrafına genç bir bahçe dikildi. Çit ve kapılar sağlam ve yeniydi; gölgeliğin altında iki yangın borusu ve yeşile boyanmış bir varil duruyordu; yollar düzdü, köprüler sağlamdı, korkulukları vardı. Her şeyde düzenliliğin ve tutumluluğun izleri vardı...”

Evin hanımı evin düzenlenmesinde neredeyse her zaman büyük bir rol üstlendi, ancak yeni binaların ve ek binaların yeniden inşası ve inşası tamamen sahibinin omuzlarına düştü - bir asilzade, ancak odaların iç dekorasyonu, düzenleme Aile üyeleri için odalar, ailenin yaşamının tüm iç yapısı, görgü kurallarına kadar, bir soylu kadının kaderiydi.

Yukarıdakilerin tümünü akılda tutarak, sahibinin ve metresinin her zaman kişisel olarak inşa ettiğini, temizlediğini, pişirdiğini vb. vb. Düşünmemelidir. Her soylu ailede işletme yöneticileri, temizlikçiler, aşçılar, uşaklar, katipler, dadılar, hemşireler, hizmetçiler, aşçılar, garsonlar, çamaşırcılar, hizmetçiler vb. vardı.

Ancak ev hanımı (soylu kadın) evin işleyişini denetledi ve sorumluydu.

Doğru, her soylu kadın bunu yapamazdı ve her kadın bir evi ustaca yönetemezdi.

“Kontes Lydia Ivanovna sözünü yerine getirdi. Evi kurmak ve işletmekle ilgili tüm endişeleri gerçekten kendisi üstlendi. Ancak pratik konularda iyi olmadığını söylerken abartmıyordu. Uygulanamaz oldukları için tüm emirlerinin değiştirilmesi gerekiyordu ve bu emirler, artık herkes tarafından fark edilmeden tüm evi yöneten uşak Korney tarafından değiştirildi.

Bildiğiniz gibi bir insanın hayatı doğumuyla başlar, dolayısıyla her soylu kadının hayatı doğumla başlar. Ve nasıl bir ailede doğduğu, gelecekte nasıl olacağına, nasıl bir yetiştirilme tarzına, alışkanlıklara, becerilere, temellere, geleneklere miras kalacağına ve benimseyeceğine bağlıydı.

Soylu bir kadın, bir ebenin ve mümkünse bir doktorun gözetiminde evde çocuk doğurdu, ancak doğumlar her zaman iyi gitmedi, tıp bazen güçsüzdü ve kelimenin tam anlamıyla pratikte hiçbir şey yoktu. O zamanlar tıpta her şey o kadar ilkeldi ki, soylu kadınların doğumlarını diğer birçok sınıftaki kadınlardan ayıran tek şey temizlik ve doğum yapan kadın ve bebeği için bakım personelinin varlığıydı.

Pek çok soylu kadın, sütannelerin yardımına başvurmadan bebeklerini kendileri besledi. Böyle bir örneği L. Tolstoy'un tarihi romanı Savaş ve Barış'ta görüyoruz.

"Natasha evlendi... ve yedi yıl sonra zaten tutkuyla arzuladığı ve şimdi kendi kendine beslediği üç kızı ve bir oğlu oldu."

Ancak soylu kadınların çoğunun, çocuklarına çok zaman ayırmalarına rağmen, yeni doğan çocukları için sütanneleri vardı.

“Kızı uzaklaştıran İtalyan hemşire onunla birlikte geldi ve onu Anna'ya getirdi. ... Gülümsememek, kızı öpmemek imkansızdı, tüm vücuduyla yakaladığı, ciyakladığı ve zıpladığı parmağını ona uzatmamak imkansızdı: ona bir dudak uzatmamak imkansızdı, ki o da öpücük şeklinde ağzına aldı. Ve Anna bütün bunları yaptı, onu kollarına aldı, zıplattı, taze yanağını ve çıplak dirseklerini öptü... Kızı hemşireye verdi...”

Bazı soylu kadınlar yazı çocuklarıyla birlikte köyde, kulübede geçirmeye çalıştılar...

“Daria Alexandrovna yazı Pokrovskoe'deki çocuklarla, kız kardeşi Kitty ile birlikte geçirdi... Oblonsky'lerin tüm çocuklar ve mürebbiye ile birlikte, o yaz yaşlı prenses de bakmayı görevi olarak gören Levin'lerin yanında kaldı. deneyimsiz kızından sonra...”

Yazın çocuklarıyla birlikte köyde ya da kulübede bulunan soylu kadınlar, çocukları mantar ve böğürtlen toplamaya, nehre balık tutmaya ve yüzmeye götürürlerdi, bu da herkese büyük keyif verirdi.

“...Bir sepet dolusu mantar topladılar, Lily bile huş ağacı mantarı buldu. Bazen Bayan Goole onu bulur ve ona gösterirdi; ama şimdi kendisi büyük bir huş ağacı buldu ve genel bir sevinç çığlığı duyuldu: “Lily bir mantar buldu!

Sonra nehre doğru gittik, atları huş ağaçlarının altına park ettik ve hamama gittik... Her ne kadar bütün çocuklara bakıp şakalarına son vermek zahmetli olsa da, hepsini hatırlamak ve karıştırmamak zor olsa da. bu çoraplar, pantolonlar, farklı ayaklardan ayakkabılar ve çözülmeler, düğmeler açma ve bağlama kurdeleleri ve düğmeleri, banyo yapmayı her zaman kendisi için seven ve bunun çocuklar için yararlı olduğunu düşünen Daria Aleksandrovna, tüm çocuklarla bu banyodan daha fazla keyif alıyordu. Bütün bu dolgun bacakların arasından geçmek, üzerlerine çorap çekmek, bu çıplak bedenleri kaldırıp daldırmak ve ya neşeli ya da korku dolu ciyaklamalar duymak; açık, korkmuş ve neşeli gözlerle bu nefes nefese yüzleri, su sıçratan bu melekleri görmek onun için büyük bir zevkti.”

Soylu kadınlar arasında ev işlerine çok düşkün olan ve en sevdikleri faaliyetlerle meşgul olmaya gücü yetenler de vardı.

“Bütün kadın topluluğu terasta toplandı. Genelde akşam yemeğinden sonra orada oturmayı severlerdi ama bugün orada yapacak başka bir şey vardı. Herkesin meşgul olduğu yelek dikimi ve kundak örgüsünün yanı sıra, bugün yeni bir yöntemle, su ilave edilmeden reçel pişiriliyordu. Kitty bunu tanıttı yeni yöntem, evlerinde kullanıldı...

... "Lütfen benim tavsiyeme göre yapın" dedi yaşlı prenses, "üstüne bir parça kağıt koyun ve onu romla ıslatın: buz olmadan asla küf olmaz." “Lenin'in uzun süredir boş olan evinde artık o kadar çok insan vardı ki neredeyse tüm odalar doluydu... Ve ev işleriyle özenle ilgilenen Kitty için tavuk, hindi, ördek edinme konusunda bir sürü güçlük vardı; konukların ve çocukların yaz iştahı göz önüne alındığında bunlardan çok sayıda vardı...”

Tüm bu ipuçları ve yenilikler, kadınların ev hanımı olarak görevlerine olan sevgisini anlatıyor.

Soyluların kadınları evlerini döşemeyi severdi ve onu iyileştiren her şeyden her zaman sevinirdi.

“Yalnız kalan Daria Alexandrovna, hostesin bakışlarıyla odasına baktı. Eve yaklaşırken ve içinden geçerken gördüğü her şey ve şimdi odasındaki her şey ona bolluk, gösteriş ve yalnızca İngiliz romanlarında okuduğu ama daha önce hiç görmediği o yeni Avrupa lüksü izlenimini veriyordu. Rusya ve kırsal kesimde. Yeni Fransız duvar kağıdından tüm odayı kaplayan halıya kadar her şey yeniydi. Yatak yaylı olup, şilte ve özel yatak başlığı ve küçük yastıkların üzerinde kanvas yastık kılıfları vardı. Mermer bir lavabo, bir tuvalet, bir kanepe, masalar, şöminenin üzerinde bronz bir saat, perdeler ve perdeler; bunların hepsi pahalı ve yeniydi...

...Çocuk odasında, evin her yerinde onu hayrete düşüren lüks, onu daha da hayrete düşürdü. İngiltere'den ithal arabalar, yürümeyi öğrenmek için aletler, emeklemek için bilardo masası gibi özel olarak düzenlenmiş bir kanepe, sallanan sandalyeler ve özel, yeni küvetler vardı. Tamamı İngilizdi, dayanıklıydı, kaliteliydi ve tabii ki çok pahalıydı. Oda büyüktü, çok yüksek ve aydınlıktı...”

“Akşam yemeği, yemek odası, tabaklar, hizmetçiler, şarap ve yemek sadece evin yeni lüksünün genel tonuna karşılık gelmekle kalmadı, aynı zamanda her şeyden daha lüks ve daha yeni görünüyordu. Daria Alexandrovna bu yeni lüksü kendisi gözlemledi ve evi yöneten bir ev kadını gibi, gördüklerinden hiçbirini evine uygulamayı ummasa da, tüm bu lüks onun yaşam tarzının çok ötesindeydi...”

"Yatak yüksekti, kuş tüyü yataklar, giderek azalan beş yastık ve kocaman bir battaniye vardı."

Ancak tüm soylu kadınların böyle bir lüksü karşılayabilmesi mümkün değildi; bazıları çok daha mütevazı yaşıyordu.

“Bu evde aynı sakinlik, aynı temizlik, aynı sessizlik vardı, aynı mobilyalar, aynı duvarlar, aynı sesler, aynı koku ve aynı ürkek yüzler, sadece biraz daha eski.”

Yüksek laik toplumun kendine has alışkanlıkları, temelleri, gelenekleri vardı ve bu topluma mensup insanlar, bu toplumun yaşadığı tüm kurallara uymak zorundaydı.

Çoğu zaman (özellikle Moskova ve St. Petersburg'da), genç soylu kadınların damat bulabileceği, eğlenip dans edebileceği asil evlerde balolar veriliyordu.

“31 Aralık'ta Yeni Yıl arifesinde Catherine'in asilzadesinin evinde bir balo vardı. Diplomatik birliklerin ve hükümdarın baloda olması gerekiyordu.

Promenade des Anglais'de bir asilzadenin ünlü evi sayısız ışıkla parlıyordu. Kırmızı bir bezle aydınlatılan girişte sadece jandarmalar değil, polis şefi ve onlarca polis de vardı. Arabalar yola çıktı ve yenileri, kırmızı uşaklar ve tüylü şapkalı uşaklarla birlikte geldi. Vagonlardan üniformalı, yıldızlı ve kurdeleli adamlar çıktı; saten ve ermin giyen bayanlar gürültüyle döşenen basamaklardan dikkatlice indiler ve aceleyle ve sessizce girişin kumaşı boyunca yürüdüler ... ".

“Natasha hayatındaki ilk büyük baloya gidiyordu. O gün sabah saat sekizde kalktı ve tüm günü ateşli bir kaygı ve hareketlilik içinde geçirdi. Sabahtan itibaren tüm gücü, hepsinin mümkün olan en iyi şekilde giyinmesini sağlamaya odaklanmıştı. Sonya ve Kontes ona tamamen güvendiler. Kontesin kadife bir elbise giymesi gerekiyordu, ikisi pembe ipek örtüler üzerinde, korsajında ​​güller olan beyaz dumanlı elbiseler giymişlerdi. Saçların a la grecque taranması gerekiyordu.

Gerekli olan her şey zaten yapılmıştı: bacaklar, kollar, boyun, kulaklar zaten özenle, balo salonu tarzında, yıkanmış, parfümlenmiş ve pudralanmıştı; zaten ipek file çoraplar ve fiyonklu beyaz saten ayakkabılar giymişlerdi; saç modelleri neredeyse bitmek üzereydi..."

L. Tolstoy'un "Savaş ve Barış" adlı romanından bu alıntı, soylu toplumdaki balolar çok sık yapılsa da, soylu kızların ve kadınların büyük Yeni Yıl balosuna hazırlıklarının izini sürüyor - bu balo özellikle ciddiydi, çünkü bu baloda hükümdar ve ailelerinin gelişi.

“O günün sabahından itibaren Natasha'nın bir an bile özgürlüğü olmadı ve kendisini nelerin beklediğini düşünecek vakti olmadı.

Nemli, soğuk havada, sallanan vagonun sıkışık ve eksik karanlığında, baloda, ışıklı salonlarda kendisini neyin beklediğini ilk kez canlı bir şekilde hayal etti - müzik, çiçekler, dans, hükümdar, tüm o St. Petersburg'un parlak gençliği. Onu bekleyen o kadar güzeldi ki inanamadı bile...

... Onu bekleyen her şeyi ancak girişin kırmızı kumaşı boyunca yürüyüp giriş yoluna girdiğinde, kürk mantosunu çıkardığında ve ışıklı merdivenlerde çiçekler arasında annesinin önünde Sonya'nın yanında yürüdüğünde anladı. ”

“Kitty ve annesi, çiçeklerle, pudra rengindeki uşaklarla ve kırmızı kaftanlarla dolu, ışıkla dolu büyük merdivene girdiğinde balo daha yeni başlamıştı...

... Kitty'nin tuvaleti, saç modeli ve balo için yaptığı tüm hazırlıklar ona çok fazla emek ve düşünce gerektirmesine rağmen, o şimdi pembe kapaklı karmaşık tül elbisesiyle baloya sanki özgürce ve basit bir şekilde girdi. bütün bu rozetler, danteller, her şey tuvaletin detayları onun ve ailesinin bir an bile ilgisini kaybetmemiş, sanki bu tülün, dantelin, o yüksek saç modelinin, tepesinde gül ve iki yaprağın olduğu bir yerde doğmuşlar gibi.. .”

Kızlar, hayatlarında meydana gelen tüm olayları anneleriyle tartışacak şekilde yetiştirildiler: izinlerini, tavsiyelerini ve kaderlerine katılımlarını istediler.

“Baba oğluna açıklama yaparken anne ve kızı da aynı derecede önemli bir açıklama yapıyordu. Natasha heyecanla annesinin yanına koştu.

- Anne!. Anne!. bana evlenme teklif etti..."

"Kızıyla evlenmek isteyen" ilk kişi elbette soylu kadının annesiydi.

Prens Andrey, "Kızınızın evlenmesini istemeye geldim, Kontes," dedi.

Ve ancak kızın annesiyle konuştuktan sonra damat teklifte bulundu ve kıza aşkını ilan etti.

"Seni gördüğüm andan itibaren sevdim. umut edebilir miyim?

"Beni seviyor musun?"

Olumlu cevap alan asilzade, o günden itibaren damat, evlenme teklif ettiği kız ise gelin olarak kabul edildi.

Düğün hazırlıkları başladı.

“Berg zaten bir aydan fazla bir süredir damattı ve düğüne sadece bir hafta kalmıştı ve sayım çeyiz meselesini henüz kendisiyle çözmemişti ve karısıyla bu konuyu konuşmamıştı. Kont ya Vera'nın Ryazan malikanesini ayırmak istiyordu, ya ormanı satmak istiyordu ya da senet karşılığında borç almak istiyordu..."

Soylu bir kadın için küçük bir çeyiz neredeyse doğduğu andan itibaren hazırlansa da, bir asilzadenin birkaç kızı olabileceğinden ve bu kızlardan hangisinin alacağına bağlı olduğundan, düğün sırasında ebeveynler için büyük bir çeyiz bazen tartışmalıydı. ilk önce evleneceği, hangi damadın olacağı ve diğer birçok faktör.

Soylu bir kadının düğününden önce nişan ve nişan yapılırdı.

Asil bir kadının düğünü hayatında çok büyük bir yer tuttu.

Düğün töreni, yeni evlilerin kilisede düğünü ile başladığından beri, kız, komünyon kutsal töreni ve bu etkinliğe eşlik eden tüm kilise olaylarından önce gelen düğün törenine uzun süre hazırlandı. .

Düğün hazırlıkları uzun zaman önce başladı, gelinliği diktiler, tartışıp çeyizlerini hazırladılar, misafirleri davet ettiler, atıştırmalıklar, şaraplar vb. önceden hazırladılar, nikah masası için gereken her şey, davetli müzisyenler, dansçılar vb.

Düğün töreni tüm düğün töreninin en önemlisiydi ve özellikle özenle hazırlandı. Düğünden sonra yeni evliler daimi ikamet için ayrıldılar, yani. soylu bir kız ailesinin evini terk ederek kocasının yanına taşındı. Kocasının evinde önünde yeni bir hayat vardı; eş, ev hanımı ve ardından anne olarak yeni konumuna alışması gerekiyordu.

Yeni bir yerdeki hayat, artık asil olan kadının olağan yaşam biçiminde çok fazla değişse de, eski dostları, alışkanlıkları ve ebeveynlerinin evinde aldığı her şey kaldı.

Soylu kadın, ebeveyn evinin imajında ​​​​ve benzerliğinde, yeni evde yaşam ve rahatlık yaratmaya çalıştı, yalnızca kendisine özgü olan yeninin unsurlarını ekledi.

Soylu kadınlar sadece evlerini idare etmekle kalmıyor, aynı zamanda kocalarının işleriyle, sosyal hayatın haberleriyle de ilgileniyor, misafir kabul ediyor, kendileri ziyarete gidiyor, tiyatrolara gidiyor, çok okuyor, aileleri ve aileleriyle aktif yazışmalar sürdürüyorlardı. arkadaşlar ve çok daha fazlası.

Genç kızlar ve soylu kadınlar için çok moda bir hobi, günlük tutmak veya hayata dair notlar tutmaktı. Boş zamanlarında kadınlar gibi kızlar da kartlarla fal bakmaktan, solitaire oynamaktan, müzik çalmaktan, yeni müzik besteleri ve eserleri öğrenmekten ve moda dergileri okumaktan hoşlanıyorlardı. Ancak başkentteki ve taşra kentindeki soylu bir kadının yaşamı büyük farklılıklara sahipti: taşradaki yaşam daha az ilginçti, sıkıcıydı çünkü birçok faktör tarafından sınırlıydı.

Böylece başkentte yaşayan soylu bir kadın, ileri eğitimine daha fazla zaman ayırdı, siyasetle, dış haberlerle vb. ilgilendi.

Yürüyüşlere, maskeli balolara ve her türlü eğlence etkinliğine yabancı değildi. Örneğin kışın soylu kızlar, kızak ve kızakla kaymanın yanı sıra, gençlerle tanışıp iletişim kurabilecekleri buz pateni pistlerini ziyaret ettikleri buz patenine de düşkündü.

Asilzadelerin kadınları bu oyuna sadece Masa oyunları, aynı zamanda kroket ve diğer eşit derecede ilginç oyunlar.

“Prenses Tverskaya'nın Anna'yı davet ettiği kroket partisi topluluğunun hayranlarıyla birlikte iki bayandan oluşması gerekiyordu. Bu iki bayan, seçilen yeni St. Petersburg çevresinin ana temsilcileriydi...”

Avcılık soylu ailelerin büyük bir hobisiydi. Bazı soylu kadınlar bu ilginç olayda doğrudan rol aldı.

Bazı soylu kızlar ve kadınlar eyerde nasıl kalacaklarını iyi biliyorlardı, bazen erkeklerden aşağı değiller, avcıların kendisinden ziyade avda seyirci rolünü üstleniyorlardı. Eğlendiler güzel doğa, canavarın peşinde gergin bir yarış atmosferi, tüm bu ilginç girişimin finali - canavarın yakalanması - hakkındaki merak.

Avın sona ermesinin ardından ava katılan soylu toplumun tamamı, ev yapımı köy yemeği için bir araya geldi. Akşam yemeğinden sonra herkes eğlendi, şarkı söyledi, güldü, bazen dans etti ve av sırasında meydana gelen en ilginç şeyi hatırladı. Akşam yemeğinde en basit atıştırmalıklar ve ikramlar sunuldu: mantar, gözleme, fındık, haşlanmış ve köpüklü bal, elma, petek balı, bal ve şekerden yapılan reçel, jambon, kızarmış tavuk vb.

“Vronsky ve Anna bütün yaz ve sonbaharın bir kısmını köyde yaşadılar. Hiçbir yere gitmemelerine karar verildi; ancak ikisi de, özellikle sonbaharda ve misafirsiz yalnız yaşadıkça, bu hayata dayanamayacaklarını ve onu değiştirmek zorunda kalacaklarını hissettiler.

Hayat, daha iyisini isteyemeyeceğiniz türden bir şey gibi görünüyordu: Tam bir refah vardı, sağlık vardı, bir çocuk vardı ve her ikisinin de işi vardı. Anna, misafiri olmadan hâlâ kendisiyle meşguldü ve çok şey okuyordu - hem romanlar hem de moda olan ciddi kitaplar. Aldığı yabancı gazete ve dergilerde övgüyle bahsedilen tüm kitaplara abone oldu ve okuduklarını ancak yalnızlıkta meydana gelen o dikkatle okudu. Ayrıca Vronsky'nin kitaplardan ve özel dergilerden ele aldığı tüm konuları inceliyor, böylece tarım, mimari ve hatta bazen at yetiştiriciliği ve spor konularında sıklıkla doğrudan ona yöneliyordu...”

Pek çok soylu kadının, yalnızca tedavi için değil, yalnızca dünyayı görmek için de yurt dışına seyahat etme gücü vardı.

“Vronsky ve Anna üç aydır Avrupa'yı dolaşıyorlar. Venedik'e, Roma'ya, Napoli'ye gittiler ve bir süreliğine yerleşmek istedikleri küçük bir İtalyan şehrine yeni ulaşmışlardı."

Yurt dışında sadece tarihi anıtları ve tiyatroları ziyaret etmekle kalmadılar, aynı zamanda Rusya dışında yaşayan ve başyapıtlarını yaratan sanatçı ve şairlerle de tanıştılar.

“Eve dönen Vronsky, Anna ve Golenişçev özellikle canlı ve neşeliydi. Mihaylov ve resimleri hakkında konuştular. Akıl ve kalpten bağımsız, doğuştan gelen, neredeyse fiziksel bir yeteneği kastettikleri ve sanatçının yaşadığı her şeye demek istedikleri yetenek kelimesi, konuşmalarında özellikle sık sık karşılaşılıyordu, çünkü düzen için gerekliydi. Hakkında hiçbir fikirleri olmayan ama hakkında konuşmak istedikleri şeyin adını vermek. Yeteneğinin inkar edilemeyeceğini, ancak eğitim eksikliği nedeniyle yeteneğinin gelişemediğini söylediler - Rus sanatçılarımızın ortak talihsizliği.

Bazı soylu kadınlar tedavi için doktorların tavsiyesi üzerine yurtdışına gitti.

“...Zaten suların akışı bitmeden, Shcherbatsky prensleri Rus tanıdıklarını ziyaret etmek için Carlsbad, Baden ve Kissingen'e gittiler...Prens ve prensesin yurtdışındaki hayata bakışları tamamen zıttı...Prenses şunu buldu: her şey güzel ve Rus toplumundaki sağlam konumuna rağmen yurtdışında Avrupalı ​​bir hanımefendi gibi olmaya çalıştı, ki o değildi - çünkü o bir Rus hanımıydı - ve bu yüzden biraz utanmış gibi davrandı...”

Soylu kadının hayatı boyunca din, Tanrı'ya iman, itaat ve ebeveynlere saygı büyük önem taşıyordu.

Hıristiyan bir ailede doğan tüm çocuklar vaftiz edildi ve soylu kızlar da Hıristiyan yolculuklarına bununla başladı. Ve sonra iman ve Tanrı sevgisi içinde yetiştirildiler, böylece hayatları iman ve itaat olmadan düşünülemezdi.

“Pazar günü Daria Alekseevna Petrovka'da tüm çocuklarına cemaat vermek için ayine gitti. Daria Alexandrovna, kız kardeşi, annesi ve arkadaşlarıyla yaptığı samimi felsefi sohbetlerde, din konusundaki özgür düşüncesiyle onları çoğu zaman şaşırtıyordu. Kilisenin dogmalarına pek aldırış etmeden, sıkı bir şekilde inandığı, kendi tuhaf ruh hali değişimi dinine sahipti. Ancak ailede, o - ve sadece örnek teşkil etmek için değil, tüm kalbiyle - tüm kilise gerekliliklerini katı bir şekilde yerine getirdi ve çocukların yaklaşık bir yıldır cemaat alamamaları onu çok endişelendirdi...”

“Bir akşam, yaşlı kontes iç çekerek ve homurdanarak, takkesi ve bluzuyla, takma buklesiz ve beyaz patiska başlığının altından çıkan bir tutam saçla halının üzerinde akşam namazı için secdeye varırken, kapısı gıcırdadı. ve Natasha çıplak ayaklarında ayakkabılarla, yine bir bluz ve saç maşasıyla içeri koştu. Kontes etrafına baktı ve kaşlarını çattı. Son duasını okumayı bitirdi. Onun duacı ruh hali yok oldu.”

Yaşlı soylu kadınlar, çocuklarını tavsiyelerle, rehberlikle, zor zamanlarda teselli etmek için mümkün olan her şekilde desteklemeye çalıştılar ve eski moda yetiştirilme tarzları nedeniyle çok ihtiyatlı davranmalarına rağmen kadınsı olan her şey onlara yabancı değildi. ileri yaş, kaybedilen sağlık vb.



Tregubova M.S.

giriiş

Gündelik yaşam, hem insanların yiyecek, giyim, barınma, sağlığın korunması gibi maddi ihtiyaçlarının karşılanmasını hem de kişinin manevi faydalar, kültür, insani iletişim, dinlenme ve eğlence gibi konularda gelişmesini içeren, üretken olmayan bir sosyal yaşam alanıdır. En geniş anlamıyla gündelik yaşam, gündelik yaşamın biçimidir.

Ve 19. yüzyılın yaşamının, insanların davranışlarında, görünümlerinde, yetiştirilme tarzlarında, eğlencelerinde vb. kendine özgü özellikleri vardı. 19. yüzyıl boyunca soyluların yaşamı özellikle ilgi çekicidir, çünkü diğer sınıfların yaşamından farklıydı ve diğer sınıflara özgü olmayan unsurlar taşıyordu.Rus soylularının günlük yaşamı, Rus kültürünün özelliklerini ortaya çıkarmamıza izin veriyor. 19. yüzyıl ve asil yaşamın ayırt edici özelliklerini görüyoruz.

Asil yaşamın tarihine baktığımızda manevi, entelektüel ve moral gelişimi O yüzyılın insanları. Asil şeref ve görgü kuralları ile ilgili fikirler o zamanın fikirleriyle ilişkilidir ve tarihten ayrılamaz. Soyluların öncelikleri bugün hala ilgi çekicidir ve modern topluma örnek teşkil edebilir.

19. yüzyılın özelliklerini, o dönemin insanlarının dünya görüşünün ve davranışlarının özelliklerini günlük yaşam aracılığıyla daha iyi anlayabilirsiniz.

19. yüzyılda soylular Rusya'daki en okuryazar, eğitimli ve kültürel sınıftı. Ancak 19. yüzyıldaki ayrıcalıklı konumlarına rağmen soylular ne köken, ne mülkiyet durumu, ne de kültürel ihtiyaçlar açısından homojen değildi.

Bu çalışmanın amacı soyluların yaşamında ve özellikle görünüşte, yetiştirilme ve eğitimde meydana gelen değişikliklerin yanı sıra düello gibi bir olgudaki değişikliklerin izini sürmektir.

Asil hayat konusu çok hacimli olduğundan asil hayatın sadece en çarpıcı ve ilginç yönleriyle sunulduğunu söylemek gerekir. Bana göre ilgi, görünüş, yetiştirilme ve eğitim ile düello gibi bir özelliktir.

19. yüzyılda soyluların yaşamını ele aldığımızda, bu sınıfın temsilcilerinin neye benzediğini açıklamak mantıklı olacaktır. İlgi çekici olan, 19. yüzyıl insanlarının yetiştirme ve eğitim yoluyla ortaya çıkarılabilecek içsel nitelikleri ve düşünceleridir. Düello adı verilen bir bölümün eklenmesi de dönemin ruhunu yansıtıyor ve soyluların bazen kendi aralarındaki anlaşmazlıkları nasıl çözdüğünü gösteriyor.

Bölüm 1. Görünüm

Giysilerin birçok dil özelliği vardır ve onu giyen kişi hakkında çok çeşitli bilgiler iletir. 19. yüzyılda Rusya'daki asil moda ağırlıklı olarak Avrupalıydı. Bu, kostüm detaylarının adının yanı sıra popüler olan moda stilleri ve kostüm türünün kendisi ile kanıtlanmaktadır.

1.1. Erkek takım elbisesi

Dış giyim: neredeyse tüm vücudu kaplayan geniş bir pelerin olan almavivadan oluşuyordu. Almaviva özel bir şekilde giyilirdi, kendi etrafına sarılırdı veya yarısı omzunun üzerinden atılırdı. Ayrıca bir erkek pelerini olan talma giyerlerdi. Ceketin ön kısmında düğmeli bir ilikleme vardı. Palto özellikle erkek gardırobunda popülerdi. Bu sadece askeri ve sivil yetkililerin üniforması değil, aynı zamanda genel olarak erkek kıyafetleriydi. Ayrıca yüksek bir tokayla donatılmış uzun bir ceket olan redingot da giyerlerdi.

Kuyruklu ceket, 19. yüzyıl boyunca erkek kostümünün ortak bir unsuruydu. Siyah bir kuyruklu ceket, ziyaretler, tiyatroya veya kulübe gitmek için hafta sonu kıyafetiydi. Ancak 19. yüzyılın ortalarında, frakın yerini yavaş yavaş frak, önü kesiksiz ve arkada uzun kuyruklu giysiler almaya başladı.

Frak (her şeyden önce Fransızlardan), uzunluğu ve belin yeri modaya göre belirlendi. 19. yüzyılın başında, frakın yalnızca resmi kıyafet olarak kabul edildiği dönemde, bir partiye yalnızca frak ile gidebiliyordunuz. 19. yüzyılın sonuna gelindiğinde frakın yerini ceket aldı. Yüzyılın başlarında yelek, erkek gardırobunda sağlam bir şekilde yerleşmişti. Yelek, 19. yüzyıl boyunca bir giyim eşyası olarak popülerdi.

19. yüzyılın başında erkek takım elbiseleri, pantolonun bir benzeri olan pantolonları içeriyordu. Ancak 10'lu yılların sonunda. 19. yüzyılda çizme üstüne pantolon moda oldu. Yüzyılın ortalarında ise siyah ve gri çizgili pantolonlar moda oldu. 30'lu yıllarda pantolonla birlikte. 19. yüzyılda pantolon moda oldu. Pantolonlar 19. yüzyıl boyunca erkek takım elbiselerinin ana unsurlarından biri haline geldi. Takım elbisenin yakaları ya da bazen fırfır ya da fırfır olarak da adlandırılan yakanın etrafında uzun fırfırlı şeritler vardı. Almancadan atkısı olarak çevrilen kravat takmak özellikle popülerdi, ancak daha sonra bir dekorasyon unsuruna dönüştü. Başlıklardan geniş kenarlı silindir şapka olan bolivar taktıkları biliniyor. Bununla birlikte, erkek giyiminin listelenen unsurları ev giyimi için tasarlanmamıştır. Ev kıyafetleri arasında soylular, renkli veya çizgili kumaştan yapılmış, beline dikilmiş yarım elbise gibi bir şey olan oryantal kökenli bir kıyafet olan arkhaluk giyerlerdi.

Erkek takımında önemli bir değişiklik olmadı. Hala kareli veya çizgili pantolonlarla veya düz renkte bir frak giyiyorlardı. Bazen frak yerine ceket giyilirdi. Takım elbise gömlek, yelek, pantolon ve ceket kombinasyonundan oluşuyordu. Erkek takım elbise kravat veya şapkayla tamamlandı. Çoğunlukla erkekler sade bir takım elbiseyi tercih ediyordu; gündelik bir kıyafet, bir yere giderken ya da mesleki aktivitelerde.

1851-1870'de erkek takımı çizgili veya kareli pantolonla uyumlu bir frak, bir gömlek ve bir ceketten oluşuyordu. 1870-1880'de Erkek takım elbisesinde sadece giysi parçalarının uzunluğu ve renk şeması değişmiştir.

Böylece 19. yüzyıl boyunca erkek kostümü kadınlarınkinden farklı olarak küçük değişikliklere uğradı.

1.2. Kadın takım elbise

İtibaren Dış giyim Beline müdahale etmeden, kollu, geniş açık giysiler giydiler. Burnus, kapüşonlu, örgülerle süslenmiş geniş bir pelerin. Ancak hızla değişen moda, öncelikle şu veya bu dış giyim türünün en çekici olduğunu ilan etti.

Yüzyılın başında kadın kostümünün ana unsuru, kambrik, tül ve krepten yapılmış tunik benzeri bir elbiseydi. Bu elbiseler oldukça dardı ve yere kadar uzanıyordu. Rusya'da eski modanın yayılması, 1785'ten 1801'e kadar Rusya'da çalışan Fransız sanatçı E. Vigée Lebrun tarafından kolaylaştırıldı. Tunikler hafif, genellikle beyaz kumaşlardan - muslin, kambrik ve muslin - yapıldı. Tunikler, göğüs altında kemer bulunan, altına sadece beyaz veya beyaz tek parça streç giysi giyilen yarı saydam yüksek belli elbiselerin üzerine giyilirdi. ten rengi. Bu elbiseye ek olarak hafif kumaşlardan yapılmış bir şal vardı. Saç stilleri ve takılar antik stile karşılık geliyordu: elmas yerine oyulmuş taşlar, kısa saç veya Yunan topuzları. Ayakkabılar kurdeleli veya askılı düz ayakkabılardı.

1820'lerden-30'lara. 19. yüzyılda kadın elbisesi tarz değiştirmiş, elbise düşük belli ve uzun etekli olarak ortaya çıkmıştır. Kostüm, kabarık kollar, uzun eldivenler ve çıkarılabilir bir kuyrukla tamamlandı. Elbisenin üzerinde ayrıca kısa bir korse ve fırfırlar vardı. 1830'ların önemli bir yeniliği. Kadın giyiminde elbise etek ve korsaj olmak üzere iki ayrı parçadan oluşmaya başladı. 19. yüzyılın ortalarına gelindiğinde kadınların eteklerine tam şekil vermek için kullanılan kabarık etekli, söğüt dallarından, balina kemiğinden veya metalden yapılan tasarımlar moda oldu. Elbiseler bir freze bıçağı ve sıkı kolalı dantel veya kumaştan yapılmış bir yaka ile tamamlandı. Elbiselerin görkemi, kıvrımın alt kısmında fırfırlı geniş bir etek olan peplum veya basquina ile verildi. Elbiseler, ipek veya hışırtılı kumaştan yapılmış uzun kolsuz bir kadın pelerini olan turlüyle tamamlandı. Dekolteli elbiselerin yakaları bir ranza, uygulanan bir kurdele veya dekoratif kumaş veya dantelden yapılmış bir fırfırla çerçevelendi. Çoğu zaman havai fişekleri süslemek için kullanıldı.

Bir ev elbisesi - bir mat - sadece evde değil, aynı zamanda yürüyüş için de giyilirdi. Kesim olarak oldukça basit görünüyordu.

Bayan saç modellerinde de değişiklikler meydana geldi. Ünlü Fransız yazar Marquise Sevigne'nin adını taşıyan Sevigne saç modeli özellikle popülerdir. Saç modeli, yüzün her iki yanında uzun bukleler, boynu sıkıca kapatan inci bir kolye ve değerli bir çerçeve içinde oval bir broş içeriyordu. Resmi görünümlerde bayanlara en sıradışı ve çeşitli saç modelleri verildi.

Takılardan, hem malzemeye, hem renge hem de süs tasarımına göre seçilmiş bir takı seti olan parure taktıkları biliniyor. Feronniere - alnına takılan, ortasında değerli bir taş veya inci bulunan bir halka veya zincir. Kullanılan aksesuar, pahalı malzemelerden yapılmış zarif bir şey olan vantilatördü.

Başlıklardan soylu kadınlar, bir tok, kadifeden yapılmış küçük bir başlık ve bir bashlyk takmayı tercih etti - iki uzun uçlu, çıkarılabilir bir başlık şeklinde bir başlık, bere olarak, başı olmayan bir kadın başlığı. ağzına kadar.

19. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da moda Avrupa'ya odaklandı. Modaya uygun ve modern olan, Rus soyluları için kabul edilebilirdi. 19. yüzyılın ikinci yarısında kadın kostümü önemli ölçüde basitleştirildi. Ve yüzyılın sonuna gelindiğinde elbisenin alt kısmı olan etek düzleşti. Ancak kostümün üst kısmı (korse şeklinde) daha karmaşık hale geldi ve kurdeleler, taşlar, nakışlar ve fırfırlar şeklinde zarif süslemeler eklendi. Kadın elbisesinin silueti değişti, iki katlı veya tek katlı kabarık etek değişti. Elbisenin üst kısmında yakası olmayan küçük bir korsaj ve dar kollu doğal bir omuz çizgisi vardı. Ancak yaka ve çıplak kollara yalnızca gece elbiselerinde izin veriliyordu.

Kabarık etekli elbiseler 70'li yıllara kadar yaygındı. XIX yüzyıl. Kabarık eteğin şekli 19. yüzyılın ikinci yarısında sürekli değişti. Hareketli bir metal çerçeve şekli değiştirmeyi mümkün kıldı. 1860'a gelindiğinde kabarık etek oval bir şekle sahipti, ancak yanları düzleştirildi. 70'lerden bu yana Trenli (veya trenli) elbiseler modaya giriyor. Çıkarılabilir ve diğer kıyafetlere takılabilir. Daha sonra trenin yerini alacak şekilde telaşlı elbiseler moda oldu. Tournure, pamuklu ped veya sert kumaştan yapılmış yapı şeklinde özel bir cihaz. Bir kadın takımının özel bir siluetini oluşturdu. Ancak bazı kadınlar 80'li yıllardan beri telaşsız, düz etekler giyiyorlar. XIX yüzyıl.

1870-1880'lerde. Şekle tam oturan profil silueti ile yeni bir elbise türü modaya giriyor. Elbisenin hacmi azaldı, uzun korse korseye dönüştü ve uylukların ortasına kadar ulaşmaya başladı. Etek, dökümlü bir kuyrukla alt kısımda genişleyen dar bir şekle sahipti.

1890-1913'lerde. Art Nouveau tarzı modada ortaya çıktı. Bu nedenle, kadın kostümü dramatik bir şekilde değişti; elbise, dik yakalı dar bir korse ve bele üçgen bir parça, oval kollu, geniş bir etekten oluşuyordu.

Gece elbisesi uzun kollu olmayan ancak sofistike bir etek şekline sahip bir görünüme kavuştu. Elbisenin üst kısmı omuzdan dirseğe kadar geniş kollara sahipti. Zaten 20. yüzyılın başlarında, fotoğraf ve portrelerdeki görüntülerden kadın elbisesinin sadeleştirildiği, eteğin düz bir şekle sahip olduğu, korse bulunmadığı ve üst kısmındaki süslemeler görülebiliyor. elbise.

Kadınların saç modelleri de değişti. 19. yüzyılın ortalarından beri kadın saç stillerinin karakteristik bir özelliği, saçları geriye doğru çekmedir. Böylece saç modeli daha çeşitli hale geldi, saçlar farklı şekilde dekore edildi ve şekillendirildi. 1880'lerden bu yana saç şekli değişti, saçlar başın üstünde topuz şeklinde toplanmaya başlandı. Bu da saç stiline titizlik ve sadelik kazandırdı.

Kostüm, bir kişinin sosyal merdivendeki yerini gösterdi ve toplumdaki davranışını belirledi. Kıyafet detayları değişti, kostüm basitleştirilmeye başlandı, bu hem moda trendlerinden hem de sınıf olarak asaletin yavaş yavaş kaybolmaya başlamasından kaynaklanıyordu.

Bölüm 2. Yetiştirme ve eğitim

2.1. 19. yüzyılın ilk yarısında yetiştirme ve eğitim

19. yüzyılın ilk yarısında soylu çocukların eğitimi, öncelikle özellikle kadınlar için olmak üzere genellikle evde eğitim ve ardından spor salonlarında, yatılı okullarda ve üniversitelerde yapıldı.

Evde eğitim, yaşamın ilk yıllarında çocuğun bir dadı bakımında olacağı şekilde gerçekleştirildi. Örneğin V.A Shchepkina şunu yazdı: "Annem sürekli hasta olduğundan ve öğretmenimiz olmadığı için dadılara bırakıldık." Dadıdan sonra çocuklara temel ve gerekli bilgileri vermesi gereken öğretmenler davet edildi. A. V. Shchepkina, misafir öğretmenle aldığı eğitimi şöyle hatırladı: "Öğretmenimiz Mlle Bryulova, gelişinden kısa bir süre sonra, ağabeylerinin yanında eğitime başladı ve Moskova'daki bir yatılı okula gönderilene kadar onlara yabancı dil dersleri verdi"105. Daha sonra 7-8 yaşından itibaren, çoğu yabancı olmak üzere öğretmenler ve mürebbiyeler çocuğun yetiştirilmesinde görev aldı. Bazen bunlar yeterince eğitimli olmayan kişilerdi. Ancak öğretmenler çocuklara görgü kurallarını öğretmede doğrudan bir rol oynadılar. Aile, çocukların evde eğitiminde de önemli bir rol oynadı. Akrabalarla buluşmak, onlarla sohbet etmek, görgü öğrenmek, büyüyen asilzade için önemliydi. Yani E.A.'nın anılarına göre. Sushkova, hayatının ilk dönemlerindeki eğitiminde ailenin özel bir rol oynadığını biliyor: “Bütün günlerimi büyükannemle geçirdim; bana okuma yazmayı öğretti, bana kutsal bir hikaye anlattı. Önce bana tuşların ne dendiğini öğretti, sonra bir şekilde notaları açıkladı.” E.A.'nın biyografisi örneğini kullanarak. Sushkova, kızların nasıl yetiştirildiğinin ve gelecekte hayatlarının nasıl düzenlendiğinin izini sürebiliyor. E.A. Sushkova, evlenene kadar teyzesinin evinde büyüdü, ardından başarıları ve hayranları olduğu dünyaya açılmaya başladı. Daha sonra A.V. ile evlendi. Diplomatik kançılarya müdürü olarak görev yapan Khvostov.

19. yüzyılın ilk yarısında kadınların eğitimi neredeyse yoktu. Kız çocuklarının eğitiminin temel amacı onları laik hayata hazırlamaktı. İyi yetiştirilmiş bir kız için birkaç dil bilgisi, müzik aleti çalma yeteneği, okuma ve yazma becerisi zorunlu kabul ediliyordu. Genel olarak, genç bir soylu kadının eğitimi, kural olarak, genç erkeklere göre daha yüzeysel ve çok daha sık, ev merkezliydi. Ve genç soyluların evde eğitim süreci oldukça keyfiydi. Semenov-Tyan-Shansky P.P. eğitimini şöyle anlattı: “Annem daha büyük çocuklara ders verirdi; onlara gramer, Fransızca, Almanca, tarih ve coğrafya öğretirdi. Annem bizimle hemen hemen her zaman Fransızca konuşurdu, bazen de aramızda bu dilleri konuşmamız için bizi zorlardı.”

Evde eğitimin ardından spor salonunda veya yatılı okulda eğitim geldi. Erkekler kızlardan farklı olarak üniversitelerde veya askeri kurumlarda eğitim alabiliyordu. Soyluların erkek çocukları için evde eğitime pahalı ve tatmin edici olmayan bir alternatif, özel yatılı okullar ve devlet okullarıydı. Örneğin, V.A. Shchepkina, anılarında erkek ve kız kardeşlerinin nerede eğitim gördüğünü şöyle anlattı: "Ağabeyler Moskova'da bir yatılı okula, büyük kız kardeşler ise Voronej'de bir yatılı okula gittiler." Spor salonlarının amacı soylu çocukları devlet hizmetine veya üniversiteye girmeye hazırlamaktı.

Zamanla askerlik hizmeti bir asilzade için en prestijli ve doğal görünmeye başladı. Bir kişinin biyografisinde yoksa, bu yokluğun nasıl kaynaklandığını açıklamak gerekiyordu - hastalık, fiziksel engellilik veya gardiyan olarak görev yapacak fon eksikliği. Semenov-Tyan-Shansky P.P. eğitimi hakkında şunları yazdı: “Muhafız sancaktarları ve süvari öğrencileri okulunun giriş sınavını geçtim. Bana kimya, askeri bilimler, matematik, edebiyat, zooloji ve coğrafya öğretildi. Okulun öğrencileri yalnızca eski soylu ailelerin çocuklarıydı, çoğu zengindi ve tüm Rus eyaletlerinin toprak sahibi soylularından geliyordu. İnsanlar okula en erken 14 yaşında giriyorlardı.” Bundan sonra St. Petersburg Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi Doğa Bilimleri Bölümü'nde gönüllü öğrenci oldu, ancak hala muhafız sancak okulunda okurken askeri kariyerini bıraktı. Daha sonra gerçek özel meclis üyesi rütbesine yükseldi ve bir coğrafyacı ve botanikçi olarak ünlendi.

19. yüzyılın ilk yarısında bir asilzadenin dünya görüşü, bir yandan sınıfının ayrıcalığı, diğer yandan hizmeti tarafından belirlendi. 19. yüzyılın başında az sayıda Rus üniversitesinin kurulmasının temel nedeni, soyluların karma tipteki yüksek öğretim kurumlarından kaçınmaları ve çocuklarını kapalı ayrıcalıklı okullara kaydetmeye çalışmalarıydı. Örneğin, K.S. Aksakov çalışmaları hakkında şunları yazdı: “15 yıl boyunca ailemin evinden öğrenci oldum. Benim zamanımda tam bir üniversite kursu yalnızca üç yıllık veya üç dersten oluşuyordu. Moskova Üniversitesi'nin sözlü bölümüne girdim. Sınavların yanı sıra provalar da yaptık ve hocalar öğrenciler hakkındaki görüşlerini buna göre belirlediler. Üniversiteye girdiğimde üniformalar tanıtılmaya başlandı. Üniformalar ve yardımcı üniformalar (frak) vardı.” Aksakov, Moskova Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra yüksek lisans tezini savundu ve edebiyatçı ve halk figürü oldu.

P.P. Semyonov-Tyan-Shansky, üniversitedeki eğitimini şu şekilde tamamladı: “Üniversitede bilim dersini tamamladıktan sonra, kamu hizmetine girmemek gibi olağan yolu takip etmemeye, kendimi tamamen bilime adamaya karar verdim. bilimle ilgili sosyal faaliyetler aramak.

Sonuç olarak, hem kız hem de erkek genç soyluların eğitimi ilk başta evdeydi. Ailenin maddi durumuna göre kızlar Noble Maidens Enstitüsü'ne veya yatılı okullara gönderiliyordu. Ancak çoğu zaman alınan eğitim yüzeyseldi. Asilzade çoğunlukla orduda veya donanmada "egemenlik hizmeti" yapmak zorunda olduğundan, erkek çocuklar çoğunlukla askeri okullara ve spor salonlarına kaydoluyordu.

2.2. 19. yüzyılın ikinci yarısında yetiştirme ve eğitim

19. yüzyılın ikinci yarısında soyluların yetiştirilme ve eğitiminde büyük bir değişiklik yaşanmadı. Yaşamın ilk yıllarında yetiştirme hala dadıların ve öğretmenlerin omuzlarına düşüyordu. F.F.'nin anılarından. Yusupova: “İlki bir Alman dadıydı. Kardeşimi büyüttü, sonra bana geçti. Annemin eski mürebbiyesi Matmazel Versilova'ya emanet edildim.” Yani I.A. Bunin öğretmenini şöyle hatırladı: “Ve öğretmenim bir adamdı - Lazarev Doğu Dilleri Enstitüsü'nde okuyan soyluların liderinin oğlu. Ve oldukça iyi okumuştu, üç dil konuşuyordu.” Öğretmenlerin ve eğitimcilerin yardımıyla genç soylular birçok dili akıcı bir şekilde konuşabiliyor ve mükemmel görgü kurallarına sahip olabiliyorlardı.

Spor salonunda okumak öğrencilere orta öğretim verdi ve onları yüksek öğretim kurumlarına girmeye hazırladı: klasik spor salonları - üniversiteye, gerçek spor salonları - teknik enstitülere. Yani F.F. Yusupov spor salonunda kaldığı süre hakkında şunları söyledi: "Çaresizlik içinde ailem beni disiplinin katılığıyla bilinen Gurevich spor salonuna göndermek istedi." Zamanın en zengin soylu ailelerinden birinin üyesiydi ve yurtdışında eğitim almak için Oxford Üniversitesi'ne gitti. O zamanlar her soylu ailenin buna gücü yetmezdi. Yurt dışından döndükten sonra Yusupov, Sayfalar Birliği'ndeki subay kurslarına kaydoldu, ancak aktif orduya girmek istemedi. Daha sonra devrim nedeniyle göç geldi. Prens Felix, ölümüne kadar Paris'te yaşadı ve burada bir moda evi açtı.

Ancak eğitim her zaman tam olmuyordu; her çağdaşın kendi yaşam koşulları ve tercihleri ​​vardı. I.A. Örneğin Bunin, Yeletsk bölgesi spor salonundan mezun olduktan sonra eğitimine ağabeyinin rehberliğinde devam etti.

“O zaman üniversiteden mezun olan kardeş Julius tam üç yıl boyunca bize gönderildi ve tüm spor salonu kursunu benimle birlikte geçirdi, benimle dil okudu, bana psikolojinin, felsefenin temellerini okudu , sosyal ve doğa bilimleri.”

Eğitim: önemli kısım yetenekle birlikte insan hayatı. I.A.'nın biyografisi neye tanıklık ediyor? Bunin, küçük yaşlarda şiir yazmaya başladı, ardından eserleri yayımlandı ve ardından yerel bir gazetede düzeltmen olarak çalışmaya başladı. Edebi alanda daha fazla çalışarak Bunin'e gerçek başarı geldi, St.Petersburg Bilimler Akademisi'nin fahri akademisyeni seçildi ve Nobel Edebiyat Ödülü'nü alan ilk Rus yazar oldu.

19. yüzyılın ikinci yarısında yükseköğretimin önemi daha da arttı. Öğretim, ders yöntemini pratik alıştırmalarla birleştirdi. Ancak çoğu genç erkek için üniversitede okumak eğlenceli değildi. SANTİMETRE. Örneğin Volkonsky, spor salonundaki çalışmalarına üniversitedekinden daha yüksek puan verdi. “Hem edinilen bilgi açısından hem de düşünme yöntemleri açısından üniversiteden çok spor salonuna borçluyum. Birçoğu alındı Yüksek öğretim ancak bundan sonra kendileri için ilginç olan faaliyet türüyle meşgul oldular. Yani S.M. St.Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nden mezun olan Volkonsky, tiyatro faaliyetlerinde bulunmaya karar verdi. Daha sonra soyluların bölge şefliği ve İmparatorluk Tiyatroları'nın direktörlüğü gibi görevlerde bulundu. Sergei Mihayloviç hayatını tamamen kültür alanında çalışmaya adadı.

Kadınların eğitiminin önemi yüzyılın ikinci yarısında hızla arttı. Bunun nedeni, cinsiyet eşitliği fikrinin ortaya çıkması, kız ve erkek çocuklar için ortak eğitim ilkelerinin uygulanmasıdır. 19. yüzyılın ikinci yarısında kadınlara yönelik yüksek kadın kursları başlatıldı; bu, kadınların yüksek eğitiminin gelişmesinin ilk itici gücü oldu. Kadınlar için daha yüksek kurslar açıldı - pedagojik, tıp, tiyatro, telgraf, stenografi, müzik. Bu kurslar genel eğitim eğitimi ve mesleki beceriler sağladı. Kızlar çoğunlukla kadın enstitülerinde, spor salonlarında, özel yatılı okullarda ve dini okullarda okuyorlardı. Yani M.K.'nin hayatı örneğini kullanarak. Tenisheva eğitimin nasıl gerçekleştiğini hayal edebiliyor - “Bir süre sonra özel bir spor salonuna gelen Speshneva'ya gönderildim. İlk başta düzensiz ve kötü çalıştım: dikkat yoktu.”

O zamanın tüm kadınları yüksek öğretim kurumlarından mezun olmadı, ancak bu onların kendi kendine eğitimlerini engellemedi. Bazıları eğitimlerine yurt dışında devam etti. Örneğin Tenisheva kendini eğitim faaliyetlerinde fark etti. Zaten yetişkinlikte yurtdışında eğitimine devam etti. Paris'te ünlü Marchesi'den şan eğitimi aldı ve Julian Akademisi'nde ciddi şekilde resim ve koleksiyonculuk eğitimi aldı. Daha sonra St. Petersburg'da gençleri yüksek sanat eğitimine hazırlamak için bir stüdyo kurdu. Ayrıca Paris Güzel Sanatlar Derneği'nin asil üyesiydi.

19. yüzyılın ikinci yarısında kadınlar giderek daha fazla aile dışında bırakılmış ve çalışmaya zorlanmıştır. Resim iş adamı kadınların da ilgisini çekmeye başladı. Bilim, eğitim, tıp ve sanat alanındaki isteklerini gösterdiler. Ancak geleneksel olarak birçok kız evde eğitim görüyordu ve bu 1917 yılına kadar devam etti.

19. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da kapatılan en ayrıcalıklı kadın eğitim kurumları hâlâ Soylu Bakireler Enstitüsü'ydü. E.N. Vodovozova'nın biyografisi örneğini kullanarak Smolny Enstitüsü'ndeki çalışmalarının nasıl gerçekleştiğini takip edebiliriz. E.N.'nin izlenimlerine göre enstitüde yaşam. Vodovozova: "İzlenimlerden ve zevklerden mahrum kaldım, her saat ve her dakika çağrıya göre dağıtıldı." Öğrencilere beşeri bilimler öğretildi ve ayrıca yemek pişirme, el sanatları, dans ve yoğun dil öğrenimi konularında özel dersler de verildi. Ayrıca E.N. Vodovozova şunları söylüyor: “Ders vermek için çok az zamanımız kalmıştı, ahlaki eğitim ön plandaydı ve eğitim son sıradaydı”130. E.N.'ye göre. Vodovozova'ya göre, katı disiplin ve izolasyon, kızların bireyselliğinin silinmesine yol açtı. Öğrenciler sağlam bir bilgi alamadılar, sadece görgü kurallarına sahiptiler. Enstitüden mezun olduktan sonra E.N. Vodovozova edebi faaliyetlere başladı, pedagojik yayınlarla işbirliği yaptı, çocuk koleksiyonları ve anıları yayınladı.

Charskaya L.A., Noble Maidens Enstitüsü'ndeki eğitim hakkında benzer bilgileri anlatıyor. Kendisi Pavlovsk Enstitüsü'nün öğrencisiydi. L.A.'in anılarından. Charskoy: “Son sınavlar yaklaşıyordu; en önemlisi ve en katı olanı. Bu sınavlardan alınan notlar sertifikalara dönüşüyordu ve kendini bu işe adayan bir kızın tüm kariyerini mahvedebilirdi. pedagojik aktivite" Los Angeles'ın kendisi Enstitüden onur derecesiyle mezun olan Charskaya, St. Petersburg'daki İmparatorluk Tiyatro Okulu'nda Drama kurslarına girdi, ardından St. Petersburg Alexandrinsky İmparatorluk Tiyatrosu'na girdi ve ardından yazmaya başladı. Eserlerinden bir kısmı enstitü öğrencilerine ithaf edildi ve ona olağanüstü başarı getirdi.

Bazen eğitimin eksik veya eksik olmasına rağmen bu, soyluların hayatlarını mükemmel bir şekilde düzenlemesini ve kariyerlerinde zirvelere ulaşmasını engellemedi. Elbette bu büyük ölçüde soyluların yüksek sosyal konumundan kaynaklanıyordu. Ancak yüzyılın ikinci yarısında eğitime daha fazla değer verilmeye başlandı ve asillerin yüksek konumu değil, yetenek, eğitim yoluyla kazanılan beceriler ve kararlılık gibi nitelikler ön plana çıktı.

Bölüm 3. Düello

Toplumda ilk çağlardan beri meydana gelen kişisel nitelikteki çatışmalar, onları adil bir kavgayla çözme özelliğine sahipti. Böylece fr.'den bir düello ortaya çıktı. "düello". Kural olarak, aristokrasi ve soylular gibi belirli sosyal katmanlar arasında düellolar yapılıyordu. Düello (dövüş), kırılan kişinin onurunu geri kazanmak ve hakaretin neden olduğu utancı ortadan kaldırmak amacıyla belirli kurallara göre gerçekleşen ikili bir kavgadır. Davranışın ana yasa koyucusu olarak şerefin kurulması, asil yaşamın ayrılmaz bir parçasıydı. Rusya'daki düello Avrupa'dan benimsendi ve ilk düellolar 17. yüzyılda Rusya'da gerçekleşmeye başladı. Rusya'da Rus hizmetine giren yabancılar arasında düellolar çıktı. Düello öncelikle askeri bir olaydı. 19. yüzyılda düellolar soylular arasında çok yaygın bir olaydı. Asilzade onurunun lekelenmesine izin veremezdi. Bu bağlamda adil bir mücadelede şeref ve haysiyetin korunması kavramı ortaya çıkmaktadır.

Birkaç tür düello vardı:

1) yasal düello - yalnızca tabanca veya kılıçla yapılabilir ve düellonun tüm seyri protokole kaydedilmelidir.

2) istisnai düello - düelloların genel kuralları kabul edilmiyorsa gerçekleştirildi.

3) gizli güdülere sahip bir düello - eğer taraflar düellonun nedenini saniyelere açıklamayı reddederse.

Ancak, örneğin düello katılımcıları için kısıtlamalar vardı. düello kodu eşit olmayan kökenden insanlar arasında ve akrabalar arasında bir düello imkansızdı.

Düello nedenleri: Düello nedeni; kişiliğin görünüş, görgü ve alışkanlıklar gibi yönlerini etkileyen bir hakaret olabilir. Diğer nedenler ise resmi çatışmalar, askeri şerefe hakaretler, aileye ve klanlara yönelik hakaretlerdi. Kadınlar için düellolar yaygındı; örneğin A.S. Puşkin ve J. Dantes, A.S.'nin karısına uygulanan hakaret nedeniyle meydana geldi. Puşkina N.N. Gonçarova. Ancak çoğu zaman sebep tamamen düşünülemez sebeplerdi. Örneğin, memurların taleplerinin aksine kendi seçtiği dansı emreden Puşkin'in, memurlar toplantısındaki danslar sırasındaki kötü davranışları.

Her düello için, yasallığı için iki protokol gerekliydi: bir toplantı protokolü (düellonun tüm koşullarının kaydedildiği) ve bir düello protokolü (düellonun tüm seyrinin kaydedildiği). Her iki tarafın saniyelerinden oluşuyordu.

Silah Seçimi: Gerekli koşul düello aynı silahın seçimiydi. Saniyeler, düello başlamadan önce silahın dövüş özelliklerini dikkatlice kontrol etmek zorunda kaldı ve tabanca markasının rakipler tarafından önceden bilinmemesi gerekiyordu. Taraflardan birinin tüm saniyelerin huzurunda özür dilemesi durumunda düello gerçekleşemez.

3.1. 19. yüzyılın ilk yarısında düello

19. yüzyılın ilk yarısında düellolar çoğunlukla tabancalarla yapılıyordu. Altı tür tabanca düellosu vardı:

1) komuta yerinde - rakipler birbirlerinden 15-30 adım uzaklıkta durdular, "bir" komutuyla bir saniye arayla ateş ettiler.

2) istedikleri yerde - rakipler 15-30 adım mesafede durdular ve "ateş et" komutuyla ateş ettiler. Yaralı bir düşman, yaranın verildiği andan itibaren 30 saniye içinde ateş etme hakkına sahipti.

3) art arda atışlarla yerinde - rakipler 15-30 adım mesafede durdu ve rakiplerden biri kurayla veya komutla ilk atış yaptı.

4) yaklaşırken - rakipler 35-45 adımlık bir mesafede duruyor, aralarında 15-25 adımlık bir bariyeri gösteren bir çizgi çizildi, her iki rakip de "yaklaşma" komutundan sonra ateş etti, ancak ateş etmediler Hareket halindeyken rakipler atış yapmadan önce durdu.

5) yaklaşma ve durma ile - rakipler 35-45 adım mesafede durdu, aralarına da bir bariyer kuruldu, her iki rakip de "yaklaşma" komutundan sonra ateş etti, ikinci atış 30 saniye sonra gerçekleşti. Ve her ikisi de hareket halindeyken vuruldu ya da istediği zaman durabildi.

6) yaklaşma ve paralel çizgilerle - birbirinden 15 adım uzaklıkta 2 paralel çizgi çizildi ve rakipler çizginin uçlarında durdu, artık hareket halindeyken atış yapma hakları yoktu, rakipler şut attı ve yaklaştıkça atışlar arasındaki süre 30 saniyeydi. Saniyeler ateş etme emrini verdi.

Altı tür tabanca düellosunun her biri her zaman rakiplerin karşılıklı iki atış yapmasından oluşuyordu. Ayrıca, karşılıklı rıza ile, rakiplerin yalnızca aynı türdeki düelloyu iki veya üç kez tekrarlama veya rakiplerden biri ölümcül bir yara alana kadar bunu tekrarlama konusunda anlaşmaya varma hakları vardı.

Komutun verildiği andan itibaren geri sayımın başladığı durumlarda tekleme atış olarak kabul ediliyordu; bu durumda tabancası yanlış ateşlenen düşmanın atışı yaptığı kabul ediliyordu. Havaya ilk ateş eden düşmanın düellodan kaçtığı düşünülüyordu. İkinci ateş eden diğer düşman, düşmanın havaya atılan ilk atışına geçerli bir atışla karşılık verme hakkına sahipti.

Düello yapmak: Önceden belirlenen bir saatte (genellikle sabah), rakipler, saniyeler ve bir doktor belirlenen yere gelir. 15 dakikadan fazla gecikmeye izin verilmedi; aksi takdirde geç kalanın düellodan kaçtığı kabul edilirdi. Kavga genellikle herkes geldikten 10 dakika sonra başlıyordu. Rakipler ve saniyeler birbirlerini selamlayarak selamladılar. Saniyeler içerisinde kendi arasından seçilen menajer, düello teklifinde bulundu son kez barışmak. Düellodan önce rakipler küçük eşyaları (madalyonlar, anahtarlar, kemerler) çıkardılar. Mesafeleri seçme hakkı da saniyelere aitti. Atışların zaman aralığını belirleme hakkı da saniyelerle belirlendi. Atışların süresi, kendisine sinyal verildiği andan itibaren veya ilk atış anından itibaren sayıldı. Tabancalar çoğunlukla tek namlulu ve namludan dolduruluyordu. Tabancalar, yalnızca düellodan önce saniyeler içinde kurayla veya birbiri ardına dolduruldu. Rakipler dağıldı ve ardından ateş açtı. Her atıştan sonra doktor rakipleri muayene etti. Kavganın ardından saniyeler kavganın protokolünü hazırladı.

Mücadelede katılımcılar dışında bir diğer önemli kişi ise rakiplerin hakemi olan yardımcılardı. Saniyelerin düellocularla aynı sınıfta olması gerekiyordu. Yaklaşan düellonun nedenini bilmeleri gerekiyordu. Kırgın kişinin ikincisi, müzakereler için düşmanın karşısına ilk çıkan kişiydi. Veya kendilerine yazılı bir meydan okuma gönderildi ve 24 saat içinde yanıt alınmazsa sessizlik düellonun reddi olarak kabul edildi. Düellonun yerini, zamanını ve silahın türünü saniyeler belirliyordu.

Düello örnekleri: parlak bir örnek A.S. arasında bir düello. Puşkin ve J. Dantes. Düellonun anlatımı K.K.'nin anılarından bilinmektedir. Puşkin'in ikincisi Danzas: “Düellonun koşulları kağıda yazılmıştı. Kara Nehir'e varan Danzas, Dantes'in yardımcısı d'Arshiak ile anlaştı ve düello için uygun bir yer aramaya başladı. Bir yer seçtikten sonra rakipleri çağırdık. Rakipleri yerleştirdik, onlara tabancalar verdik ve Sinyal üzerine yaklaşmaya başladılar. Bariyere ilk yaklaşan Puşkin oldu, durdu ve tabancayı doğrultmaya başladı. Ancak bu sırada Dantes bariyere bir adım bile ulaşamadan ateş etti ve Puşkin yaralandı. Dantes orada bekliyordu. bariyer, kaplama sağ el göğüs. Ayağa kalkıp sol eline yaslanan Puşkin ateş etti. Dantes düştü ama yana doğru durdu ve göğsünü hafifçe sıyıran kurşun koluna çarptı. Puşkin yaralandı Sağ Taraf Kurşun midenin derinliklerine saplandı.” Puşkin'in ateşli bir düellocu olduğu biliniyor, ancak Dantes'le yapılan düellonun büyük şair için ölümcül olduğu ortaya çıktı. Bu düello yaklaşma ve durmalı bir düello olarak tanımlanabilir.

Hayattan bir başka örnek ise Yu.M. arasında yaşanan düellodur. Lermontov ve N.S. Martynov. Bunun nedeni bir akşam Lermontov'un Martynov'a yaptığı bir şakaydı. Bu dövüşün açıklaması Lermontov'un ikinci A.I.'sinin anılarında belirtilmiştir. Vasilchikova: “Saniyeler bir yer seçti, otuz adım ölçtü, on adımlık bir bariyer kurdu, rakipleri belli bir mesafede ayırdı ve onlara “yürüyüş” komutuyla on adım yaklaşmalarını söyledi. Tabancaları doldurdular, herkese dağıttılar ve “Bir araya gelin!” emrini verdiler. Lermontov, namlusu yukarıda olacak şekilde tabancayı kaldırarak hareketsiz kaldı. Martynov hızla bariyere doğru yürüdü ve ateş etti. Lermontov düştü. Kurşun akciğerlerini ve kalbini deldi. Bu düello yaklaşmalı bir düello olarak sınıflandırılmalıdır. Lermontov'un biyografisinden iki kavgaya katıldığı biliniyor ve sonuncusu onun için ölümcül oldu.”

Düellolar o dönemin edebiyatına da yansıdı. Bunun nedeni büyük ölçüde kavgaların o zamanlar soylular arasında yaygın bir olay olmasıydı. Yani örneğin “Eugene Onegin” romanında düellonun nedeni bir kadındı. Bu romandaki düello, art arda atışlarla yerinde bir düello olarak sınıflandırılabilir - “Şimdi tabancalar parlıyor, çekiç ramrod üzerinde takırdıyor, mermiler yönlü namluya giriyor ve tetik ilk kez tıklıyor. Pelerinler iki düşman tarafından fırlatılır. Zaretsky otuz iki adımı mükemmel bir doğrulukla ölçtü, arkadaşlarını birbirinden ayırdı ve her biri kendi tabancasını aldı. Şimdi birleşin, dört adım atıldı, beş adım daha atıldı, Lensky nişan almaya başladı ama Onegin az önce ateş etti.”

Ve "Zamanımızın Kahramanı" adlı eserde düellonun nedeni kahramanların kişisel düşmanlığıydı. Kahramanlar Pechorin ve Grushnitsky arasındaki düello, art arda atışlarla yerinde bir düello olarak sınıflandırılabilir - “Ayağa kalkın beyler!.. Doktor, lütfen altı adımı ölçün.

Kura çekin doktor! - dedi kaptan. Doktor cebinden gümüş bir para çıkarıp havaya kaldırdı. Grushnitsky'ye, "Mutlusun," dedim, "önce sen ateş etmelisin!" Bu arada yüzbaşı tabancalarını doldurdu, birini Grushnitsky'ye, diğerini bana verdi. Grushnitsky karşımda durdu ve bu işaret üzerine tabancasını kaldırmaya başladı. Silah sesi duyuldu. Kurşun dizimi sıyırdı. Film çekmek! cevapladı. Sıcak."

Bu edebi eserlerde düello vakalarının yaratılmasında A.S.'nin kişisel deneyimi büyük ölçüde işe yaradı. Puşkin ve M.Yu. Lermontov.

Ancak Rusya'da düellolar yetkililer tarafından yasaklanmıştı ancak bu yasak hukuken özel kararnamelere yansımamıştı. Bütün mesele kavgaların kınanmasına dayanıyordu ve buna rağmen kavgalar gerçekleştirildi. Her düello daha sonra yasal işlemlerin konusu haline geldi. Hem rakipler hem de yardımcılar cezai sorumluluk taşıyordu1. Bir düelloya ikinci kez katılmak bile kaçınılmaz hoş olmayan sonuçlara yol açtı. Ancak dostluk ve onur çıkarları, güvenin gurur verici bir işareti olarak düelloya katılma davetini kabul etmeyi gerektiriyordu. Hizmet etmeyen bir asilzadenin cezası, kilise tövbesi, köye sürgün veya başkente gitme yasağı olabilir. Hizmet eden bir asilzade için, bir düelloya katılmanın cezası rütbenin düşürülmesi veya sürgüne (genellikle Kafkasya'ya) indirilmesiydi.

Dolayısıyla düello, bir asilzadenin kişisel özgürlüğünü göstermenin bir yoluydu. Bu, kişinin onurunu korumanın bir göstergesiydi ve aynı zamanda mevcut düzene meydan okuma olarak da görülüyordu. Bir düelloya katılım, asilzadenin kendi hayatından sorumlu olduğunu gösterdi.

3.2. 19. yüzyılın ikinci yarısında düello

Yüzyılın ikinci yarısında düellolar toplum yaşamında bir olgu olarak varlığını sürdürmüştür. Yetkililer düelloları önlemek için mümkün olan her yolu denedi. Yüzyılın ikinci yarısında mevzuatta düelloyu kınayan ve suç mertebesine yükselten maddeler ortaya çıktı. Düello toplumun hem askeri hem de sivil kesimleri için tipikti. Toplum sadece düelloları kınamakla kalmadı, aynı zamanda kilise de düelloculara suçlu muamelesi yaptı.

Sivil alanda düelloların yasaklanması için her türlü yol denendi. Hakarete sebep olan bir kişiyi sözlü veya yazılı olarak düelloya davet etmek yasaktı. Yasaya uyarak savaşmaya çıkmayan birine sitem etmek yasaktı. Düelloyu kasıtlı olarak yapmaya ikna edenler, eğer gerçekten olmuşsa, bir yıldan dört yıla kadar kalede hapis cezasına çarptırıldılar. Düelloya yol açmak amacıyla bir kişiyi başka bir kişiye ağır hakarette bulunmaya ikna edenler veya kasten teşvik edenler de aynı cezalara tabi tutuldu. Arabuluculara, kavgaların kavgaya dönüşmesini önleme fırsatı verildi; çalışanlar bunu amirlerine, siviller ise yerel polise duyurabiliyordu. Mevzuat, memurlar ve çalışanlar gibi kişi kategorilerine yönelik davaları öngörmüştür. Kişisel nedenlerden dolayı amirine düelloya meydan okumaya cesaret eden bir ast, dört ila sekiz ay arasında bir kalede hapis cezasına çarptırıldı. Komutanın düelloya daveti hizmetle ilgiliyse, suçlu hak ve menfaatlerden yoksun bırakılarak bir yıldan dört yıla kadar kalede hapis cezasına çarptırıldı. Düellolarda öldürülen memurların ailelerine maddi tazminat verilmesi ise tamamen yoktu, düelloda öldürülen kişi suçlu sayılıyordu.

Ancak askeri ortamda düellolar yaygın olmaya devam etti. Bu, "Memurlar arasında meydana gelen kavgaların çözümüne ilişkin kuralların eki" ile kanıtlanmaktadır. Bu belgeden, bir subayın yoldaşına, ayrıca dışarıdan bir kişinin veya başka bir birliğin bir subayının yaptığı herhangi bir hakaretin değerlendirilmek üzere Subaylar Cemiyeti Mahkemesine sunulduğu anlaşılmaktadır. Subaylar derneği mahkemesi düellonun yapılmamasına izin verdi, ancak bazen düellonun memurun kırılan onurunu tatmin etmenin tek makul yolu olduğuna karar verdi. Bu belgeden, ordunun savaşa katılması gerektiği, aksi takdirde görevden alınabilecekleri sonucuna varabiliriz. Mevzuat, meydan okuyanlar ve meydan okuyanlar için cezalar öngörüyordu. Yani düzenlediği meydan okuma nedeniyle bir kişiyi düelloya davet eden kişi, eğer bu meydan okuma düelloya dönüşmezse üç günden yedi güne kadar tutuklanma cezasına çarptırılacak. Ve bir meydan okumanın ardından bir düello gerçekleştiğinde ve kan dökülmeden sona erdiğinde, meydan okuyan kişi üç haftadan üç aya kadar hapis cezasına çarptırıldı. Düelloya meydan okuma, meydan okuyan kişiye yapılan ciddi bir şahsi hakaret veya yakınlarına yapılan hakaret sonucu yapılmışsa ve meydan okumanın hiçbir sonucu yoksa, bunu yapan kişi ya herhangi bir cezadan kurtulur ya da cezalandırılır. yalnızca bir günden üç güne kadar tutuklama cezasına çarptırıldı. Düelloya daveti kabul edip düelloya girenlere bir günden üç güne kadar hapis cezası veriliyordu. Ve eğer düşmana karşı silah kullanıldıysa ve kavga kan dökülmeden sona erdiyse, tutuklama üç ila yedi gün arasında değişiyordu.

Böylece ceza, kavgaya katılan her iki taraf için de düşünülmüştü ve kanun önünde eşit derecede sorumluydular. Bu, ölümcül sonuçları olmayan cezaların bir listesidir. Ancak kavga taraflardan biri veya her ikisi için trajik bir şekilde sona ererse, o zaman farklı bir ceza süresi öngörülüyordu. Sonucu ölümle sonuçlanacak bir düelloya meydan okuyan kişi, dört yıldan altı yıla kadar bir kalede hapis cezasına çarptırılır. Düello, yaralanma veya ciddi yaralanma durumunda, iki ila dört yıl arasında kalede hapis cezası bekleniyordu. Rakibinin ölümü halinde düelloya davet edilen bu kişi, iki ila dört yıl süreyle bir kalede hapsedilebilir. Ve eğer yaralanırsa veya ciddi şekilde yaralanırsa, ancak ölümcül şekilde yaralanmadıysa, sekiz aydan iki yıla kadar bir kalede hapsedilebilir. Düelloya katılanlar kendi inançlarına göre kan dökmeden barış yaparlarsa her türlü cezadan kurtulurlardı. Ancak cezalar sadece katılımcılara değil aynı zamanda düelloya tanık olan saniyelere de uygulandı. Bunun istisnası, yaralı katılımcılara tıbbi yardım sağlamak üzere davet edilen bir doktordu.

Düellodan önce veya sırasında, onu durdurmak için mümkün olan tüm araçları kullanmayan yardımcılar, rakiplerden birinin veya her ikisinin ölümü veya bir ölümlüye zarar vermesi durumunda dört ila sekiz ay arasında bir kalede hapis cezasına tabi tutuldu. yara. Saniyeler katılımcıları savaşmaya teşvik ederse, iki aydan dört yıla kadar bir kalede hapis cezasına çarptırıldılar. Bundan, düellocuların kendisi gibi saniyelerin de eşit ölçüde ceza aldığı sonucu çıkıyor.

Kural olarak, tarafsız bölgede düellolar yapılıyordu, ancak insanların alışılmadık bir bölgeye düello için geldikleri durumlar da vardı. Tabanca düelloları 19. yüzyıl boyunca yaygındı. Daha basit olduğu için ün kazandı çünkü... tabancalar rakipleri yaş açısından eşitledi, Fiziksel durumu ve eğitim derecesi. Silahın, düelloya katılan her iki taraf için de tanıdık olmaması gerekiyordu. Ancak bazen ciddi bir hakaret durumunda, hakarete uğrayan kişinin talebi üzerine kişisel silahlarla düello yapılmasına izin veriliyordu.

Bu dönemin düello örneklerine edebi eserlerde rastlamak mümkündür. yazarlar genellikle düelloları katılımcıların veya kişilerin bilgilerine dayanarak şu veya bu şekilde devam eden kavgalarla bağlantılı olarak tanımladılar. Bu açıklamalara göre düellolar altı türden birine sınıflandırılabilir. Yani I.S.'nin çalışmasında anlatılan düello. Turgenev, yaklaşma ve durma ile bir düello olarak sınıflandırılabilir. Bu düellonun nedeni kahramanlar Bazarov ve Pavel Kirsanov'un kişisel düşmanlığıydı. Alışılmadık olan şey, bu düellonun saniyelerin katılımı olmadan gerçekleşmesiydi.

“Yarın erkenden korunun arkasında tabancalarla savaşmayı öneriyorum, bariyer on adım ötede. İki kez ateş edin. Birkaç saniyemiz olmayacak ama bir tanık olabilir. Şarj etmek ister misiniz? - Hayır, sen şarj et, ben de adımları ölçeceğim. Bazarov çizmesinin ucuyla yere bir çizgi çizdi. – bariyer bu. Bazarov ise bariyere on adım saydı ve durdu. Anlaşabiliriz. Bazarov öne çıktı ve Pavel Petrovich tabancasının namlusunu kaldırarak ona doğru yürüdü. Ve aynı anda bir silah sesi duyuldu. Tekrar adım attı ve nişan almadan yayı bastırdı. Pavel Petrovich eliyle kalçasını tuttu. Bazarov tabancayı kenara fırlatıp rakibine yaklaştı.”

A.I. Kuprin'in "Düello" olarak anılan düelloya ilişkin bir rapor örneği bile var. Kuprin'in teğmen rütbesiyle geçirdiği subay hayatı, çalışmalarına malzeme oldu. Bu düello yaklaşmalı bir düello olarak sınıflandırılabilir.

“Rakipler sabah saat altıda şehirden üç mil uzakta bulunan bir koruda buluştu. Sinyallere harcanan süre de dahil olmak üzere dövüşün süresi bir dakika on saniyeydi. Düellocuların işgal ettiği yerler kurayla belirlendi. "İleri" komutuyla her iki rakip de birbirine doğru gitti, ancak Teğmen Nikolaev'in ateş ettiği kurşunla Teğmen Romashov sağ üst karnından yaralandı. Karşı atış için belirlenen yarım dakika geçtikten sonra, Teğmen Romashov'un düşmana cevap veremediği ortaya çıktı. Sonuç olarak, Teğmen Romashov'un saniyeleri, mücadelenin sona ermesini düşünmeyi teklif etti. Teğmen Romashov'u tekerlekli sandalyeye naklederken bayıldı ve yedi dakika sonra iç kanamadan öldü."

20. yüzyılın başında bile yaşanan düellolara dair bilgiler var.

F.F.'nin anılarında. Yusupov, ağabeyi Nikolai'nin 1908'de Kont Arvid Manteuffel ile yaptığı düelloda öldüğünü anlattı:

“Düellonun ayrıntılarını öğrendim. Sabahın erken saatlerinde Krestovsky Adası'ndaki Prens Beloselsky'nin malikanesinde gerçekleşti. Otuz adım ötede tabancalarla ateş ediyorlardı. Bu tabela üzerine Nikolai havaya ateş etti. Muhafız Nikolai'ye ateş etti, ıskaladı ve mesafenin on beş adım kısaltılmasını istedi. Nikolai tekrar havaya ateş etti. Gardiyan onu doğrudan vurup öldürdü. Ama bu artık bir düello değil, bir cinayettir.” Bu düello, yerinde istenildiği zaman yapılan bir düello olarak sınıflandırılabilir.

Ve N.S. Gumilev ve M.A. Voloshin mücadelenin eşit olmadığını gösteriyor çünkü M.A. Voloshin soyluların temsilcisi değildi. Kavga birçok kurala aykırı olarak gerçekleşti. Düello 22 Kasım 1909'da Kara Nehir'de, tam olarak A.S. arasında düellonun gerçekleştiği yerde gerçekleşti. Puşkin ve Dantes. A.N.'nin anılarından. Tolstoy: “Düellonun ustası olarak seçildim. Adımlarımı saymaya başladığımda. Tabancayı önce Gumilyov'a götürdüm. Silindir şapka ve frak giyiyordu ve kürk mantosunu karın üzerine fırlattı. Kurallara göre ikinci tabancayı Voloshin'e teslim ettikten sonra son kez barışmayı teklif ettim. Ancak Gumilev barışmak değil, savaşmak niyetinde olduğunu söyleyerek sözümü kesti. Sonra hazırlanmamı istedim ve yüksek sesle saymaya başladım: bir, iki, üç. Gumilyov'un yakınında kırmızımsı bir ışık parladı ve bir silah sesi duyuldu. Birkaç saniye geçti. İkinci atış olmadı. Gumilyov, Voloshin'in ateş etmesini talep etti, Voloshin ise tekleme olduğunu söyledi. Voloshin tabancayı kaldırdı ve tetiğin sesini duydum ama ateş olmadı. Ona doğru koştum. Titreyen elinden tabancayı çıkardı. Görüşmeye başladık ve kavgaya devam etmeyi reddettik. Gumilyov kürk mantosunu aldı, koluna attı ve arabalara doğru yürüdü.” Mahkeme kararıyla tutuklama gerçekleşti, N.S. Gumilyov için yedi gün, M.A. Bir gün Voloshin. Bu durum, düellonun asil bir olgunun avantajı olmaktan çıktığını açıkça göstermektedir.

Rus ordusu arasında düellolar gelişti. Generaller, subaylar arasında onur meselelerinin yürütülmesine yönelik kılavuzları coşkuyla derler ve açıklar. Ancak yüzyıl boyunca yetkililer düellodan nefret eder çünkü düello bir özgürlük işaretidir. Düellocular cesurca kendilerinin ve diğer insanların hayatlarını kontrol etmelerine izin veriyorlar ve bu elbette devlet başkanlarına yakışmıyor.

Yüzyılın sonuna gelindiğinde düello daha egzotik hale gelir. Düello sınıfsal alandan kültürel alana kaydı ve düello bilincinin taşıyıcıları bazen sıradan insanlardı. Toplumun zihninde düello artık onur ve ilkelerin savunulması niteliğini taşımamış, cinayet ya da kasıtlı zarar verme olarak değerlendirilmiştir.

Düello gelenekleri 19. yüzyılda yaygındı; yavaş yavaş yöneticilerin direnişini aşarak Rus yaşamına dönüştü ve 20. yüzyılın başında neredeyse aniden ortadan kayboldu. Düellonun ortadan kalkması, insanların yeni bir dünya görüşü ile ilişkilidir; 20. yüzyılın başında ülke birçok silahlı çatışmaya katılmış, insanlar yaşamın değerini anlamış ve anlaşmazlıkların, kavgaların ve diğer anlaşmazlıkların barışçıl bir şekilde çözülebileceğini fark etmiştir.

Çözüm

Soyluların görünümü 19. yüzyıl boyunca yavaş yavaş değişti. Kıyafet detayları değişti, kostüm basitleştirilmeye başlandı, bu hem moda trendlerinden hem de sınıf olarak asaletin yavaş yavaş kaybolmaya başlamasından kaynaklanıyordu.

19. yüzyıl boyunca genel olarak soyluların yetiştirilmesi ve eğitimi çeşitli biçimler aldı. Biyografi örneğinden yararlanılarak eğitimin her zaman tamamlanmadığı, bazen de yurt dışında yapıldığı ortaya çıktı. Kadınların eğitimi neredeyse yoktu, kızlara yönelik tek eğitim kurumu Noble Maidens Enstitüsü'ydü. Ve yüzyılın ikinci yarısında genç erkekler askeri olmayan eğitim kurumlarında okumayı daha az tercih ediyorlardı.

Düello 19. yüzyıl boyunca popülerliğini korudu. Soyluların temsilcileri, anlaşmazlıkları çözmenin bir yolu olarak sıklıkla düelloyu kullandılar. Düellonun amacı, hakaretin neden olduğu utancı kırılan kişinin onurunu geri kazanmaktı. Düello olgusu özellikle 19. yüzyılın ilk yarısında popülerdi, çünkü çoğu kavga bu dönemde gerçekleşti. Ve 19. yüzyılın ikinci yarısında toplum düelloları kınadı ve onları basit bir formalite olarak değerlendirdi. Mevzuatta kavgayı yasaklayan maddeler yer aldı ve bunları suç mertebesine yükseltti.

Sonuç olarak soyluların hayatındaki değişiklikler soyluları bir bütün olarak etkiledi. 19. yüzyılın ikinci yarısında soylular topluluğunu kaybetti ve bu büyük ölçüde hükümetin tüm sınıfları kapsayan politikası nedeniyle oldu. 20. yüzyılın başlarında bir sınıf olarak soylular "yok olmaya başladı", bu hem dış hem de iç süreçlerden kaynaklanıyordu.

Kaynaklar ve literatür

Kişisel Kaynaklar

1. Aksakov K.S. Öğrencilerin Anıları 1832-1835. Rus anıları. M., 1990.
2. Bunin I.A. Hatıralar. M., 2003. (www.zakharov.ru).
3. Vodovozova E.N. Hayatın şafağında. T. 1. M., 1987. (www.zakharov.ru).
4. Volkonsky S.M. Hatıralarım. 2 kitapta. M., 2004. (www.zakharov.ru).
5. Semenov-Tyan-Shansky P.P. Çocukluk ve gençlik. Rus anıları. M., 1990.
6. Shchepkina V.A. Hatıralar. Rus anıları. M., 1990.

Edebi çalışmalar

1. Kuprin A.I. Hikayeler. 2 cilt halinde T. 1. M., 2002.
2. Lermontov M.Yu. Zamanımızın kahramanı. M., 1988.
3. Puşkin. GİBİ. Eugene Onegin: Şiirde bir roman. M., 1980.
4. Turgenev I.S. Babalar ve Oğullar. L., 1985.

Ofis belgeleri

1. Puşkin'in Dantes-Heeckeren ile düellosu. 1837 tarihli gerçek askeri dava. St. Petersburg, 1900.

Yasal kaynaklar

1. Rus İmparatorluğu'nun yasalarının tam koleksiyonu. Memurlar arasında çıkan anlaşmazlıkların çözümüne ilişkin kurallar. Toplamak 3 üncü. T.XIV. St.Petersburg, 1898.
2. Rus İmparatorluğu Kanunları Kanunu. SPb., T.XIV. 1912. Suçların önlenmesi ve bastırılmasına ilişkin Şart.

Sanatsal kaynaklar

1. Borovikovsky V.L. A.P. Dubovitsky'nin portresi. 1804, D.A.'nın portresi. Derzhavina. 1813 (http://www.bg-gallery.ru).
2. Bryullov K.P. A.N.'nin portresi. Ramazanova. 1821, yazar N.V. Kukolnik'in portresi. 1836, Kont A.A.'nın portresi. Perovsky. 1836, N.N.'nin portresi. Puşkina. 1832, M.O.'nun portresi. Smirnova. 1830 (http://www.bg-gallery.ru).
3. Kiprensky O. A. S. S.'nin Portresi Uvarov. 1815, A. A. Olenina'nın portresi. 1828 (http://www.bg-gallery.ru).
4. Kramskoy I.N. I.A.'nın portresi Gonçarova. 1874, P.I.'nin portresi. Livena. 1879, V.N.'nin portresi. Tretyakova. 1876, E.A. Vasilchikova'nın portresi. 1867 (http://www.artpoisk.info.ru).
5. Makovsky K.E. D.I.'nin portresi Tolstoy. 1901, Aile portresi. 1882, M.E.'nin portresi. Orlova-Davydova. 1889, M.M.'nin portresi. Volkonskaya. 1884, A.I.'nin Portresi. Suvorina. 1880'ler (http://www.artpoisk.info.ru).
6. Sokolov P.F. N.A.'nın portresi Chelishcheva. 1817, O. A. Golitsyna'nın portresi. 1847, P.N.'nin portresi. Ryumina. 1847, S.P.'nin portresi. Apraksina. 1842 (http://www.bg-gallery.ru).
7. Tropinin V. A. A. I. Kusov'un portresi. 1820, A.I.'nin portresi. Baryshnikov. 1829, M.F. Protasyev'in portresi. 1840'lar (http://www.bg-gallery.ru).
8. Fotoğraflar I.A. Bunina. 1901, A.F. Tyutcheva. 1862, Z.N. Gippius. 20. yüzyılın başı. (http://ru.wikipedia.org).

19. yüzyılın başlarında ve ilk yarısında soyluların günlük yaşamı oldukça farklıydı. Ülkenin şehir sakinleri ve sanayileşmiş bölgeleri ciddi ve gözle görülür değişikliklerden bahsedebilir. Uzak ilde, özellikle köyde hayat temelde eskisi gibi devam ediyordu. Çoğu şey insanların sınıf ve mülkiyet durumuna, ikamet ettikleri yere, dinlerine, alışkanlıklarına ve geleneklerine bağlıydı.

19. yüzyılın ilk yarısında soyluların zenginliği temasının, onların yıkımı temasıyla yakından bağlantılı olduğu ortaya çıktı. Başkentin soylularının borçları astronomik rakamlara ulaştı. Sebeplerden biri, Catherine II'nin zamanından beri kök salmış olan fikirdi: gerçek asil davranış, kişinin imkanlarının ötesinde yaşama isteğini gerektirir. "Giderlerle geliri azaltma" arzusu ancak 30'lu yılların ortalarında karakteristik hale geldi. Ancak o zaman bile birçok kişi geçmişin eğlenceli zamanlarını üzüntüyle hatırladı.

Soyluların borçları başka bir nedenden dolayı arttı. Bedava paraya güçlü bir ihtiyaç vardı. Toprak sahiplerinin geliri esas olarak köylü emeğinin ürünlerinden oluşuyordu. Sermaye hayatı yüksek sesle talep ettimadeni paralar. Toprak sahipleri çoğunlukla tarım ürünlerini nasıl satacaklarını bilmiyorlardı ve çoğu zaman bunu yapmaktan utanıyorlardı. Bir mülkü ödünç almak veya ipotek etmek için bir bankaya veya borç verene gitmek çok daha kolaydı. Asilzadenin alınan para karşılığında yeni mülkler edineceği veya eskilerinin karlılığını artıracağı varsayıldı. Ancak kural olarak para evler, balolar ve pahalı kıyafetler inşa etmek için harcanıyordu. Özel mülkiyete sahip olan bu sınıfın temsilcileri, yani "boş zaman sınıfı", sosyal hiyerarşideki yüksek konumlarını ve "gösteri davranışlarını" göstererek, kendi durumlarına uygun boş zamanları karşılayabiliyordu. Bir asilzade için resmi işlerden uzak geçirilen zaman neredeyse her zaman boş zamanlara dönüştü. Böylesine sınırsız bir boş zamana sahip olan birinci sınıf, yalnızca önceki tüm biçimlerin dönüştürülmesi ve revizyonu için değil, aynı zamanda kamusal ve özel yaşam arasındaki ilişkide ikincisi lehine radikal bir değişiklik için de en uygun koşullara sahipti. 18. yüzyıldan itibaren boş zaman, daha önce hiç sahip olmadığı bir statü kazandı. Bu süreç, tüm kültürün laik doğasının onaylanmasıyla ve kutsal değerlerin seküler değerler tarafından kademeli olarak yerinden edilmesiyle (ama yok edilmesiyle değil) paralel ilerledi. Seküler kültürün yerleşmesiyle birlikte boş zaman asilzade için giderek artan bir değer kazandı. Bu boş zamanın ana biçimleri ilk olarak 18. yüzyılda ödünç alınmış ve daha sonra 19. yüzyılda kendi ulusal kültürlerinin diline çevrilmiştir. Batı Avrupa'daki boş zaman biçimlerinin ödünç alınması başlangıçta hükümet kararnamelerinin baskısı altında ve ulusal geleneklere aykırı olarak gerçekleşti. Asilzade bu kültürün şefi ve bu tiyatronun oyuncusu, icracısıydı. İster tatil olsun, ister balo, tiyatroya çıkma veya kart maçı olsun, boş zamanlarını sahnede oyuncu olarak tüm toplumun gözü önünde oynadı. 18. yüzyılda tiyatroya olan ilginin çok büyük olması, tiyatro sanatının diğer sanatlara egemen olması, onları kapsaması ve hatta boyun eğdirmesi tesadüf değildir. Ama asıl önemli olan asilzadenin tüm yaşamının teatralleştirilmesiydi. Gösteri amaçlı özel yaşamda, kostümün, görgü kurallarının, davranışların, önemli beceri ve yeteneklerin kasıtlı olarak sergilendiği boş zamanların tanıtımında kendini gösterdi. Tüm bu gösteri, eğlencenin lideri ve bir asilzadenin teatral davranışı için bir model haline gelen tiyatroda olduğu gibi muhteşem bir nitelikteydi. gerçek hayat. Bu çalışma, Moskova'da sosyal eğlencenin büyük popülaritesine neden olan faktörleri belirledi. Moskova soylularının bilincinde sadece Ortodoks değil, aynı zamanda pagan köklerin de korunması sayesinde, Batılı eğlence biçimlerinin algısı burada çok daha hızlı gerçekleşti. Bu süreç aynı zamanda Moskova soylularının meşhur "gündelik özgürlüğü" ile de kolaylaştırıldı.

Büyük Petro dönemine yeni gösteri gelenekleri damgasını vurdu. En önemli yenilik ise halka açık havai fişeklerdi.doğası gereği politik. Maskeli balolar ya kostümlü alaylar şeklinde ya da halka açık bir yerde karnaval kostümlerinin sergilenmesi şeklinde yapılıyordu. Tiyatro gösterileri çarı ve zaferlerini yüceltiyordu, bu nedenle resmi yaşamın bir parçası haline geldiler ve tercüme edilmiş oyunların ve Batı Avrupa gösteri sanatlarının seçilmiş bir izleyici kitlesine tanıtılmasını mümkün kıldılar. Elizaveta Petrovna yönetiminde, havai fişekler soyluların saraylarına kadar genişletildi, maskeli balolar, eğlence kültürüne doğru evriminde bazı ürkek eğilimlerin ana hatlarıyla belirtildiği bir kostüm balosuna dönüştürüldü. En yüksek aristokrasinin tiyatro zevklerinde ilk sırada operanın muhteşem ve müzikal sanatı vardı. Catherine II'nin hükümdarlığı sırasında, havai fişekler ve maskeli balolarla yapılan resmi resmi kutlamaların yerini soylu mülklerdeki özel aydınlatmalar aldı. Catherine II döneminde şehir ve site tiyatrolarının gelişmesi, Aydınlanma'nın sanatsal estetiğinden ve Rus soylularının artan kişisel farkındalığından kaynaklanıyordu. Tüm tür çeşitliliğine rağmen komedi üstün kalmayı sürdürdü. 19. yüzyılın ilk yarısında havai fişekler, soylu mülklerin mülkü olan "küçük formların" gösterisi haline geldi.

Havai fişekler, tiyatro gösterileri ve balo salonu dansları, gündelik kültürün bu gelişme döneminde var olan sanatsal tarzların damgasını taşıyordu. Renkli barok havai fişeklerden muhteşem pantomimMuhteşem kıyafetlerle yavaş ve monoton danslardan teatral yapımlar yavaş yavaş katı hale geldi havai fişeklerin mimari formlarından, doğal renklerle klasik baleleredanslar, eski dramalar, hızlı uçan valsler. Ancak ilk yarıda eski klasiklerin tükendiği ortaya çıktı ve yerini önce romantizme, ardından da günlük kültür ve tavırda ulusal üsluba bıraktı. Bu durum müzik, tiyatro, dans ve eğlence kültürünün gelişmesine de yansıdı.

Sınıfı koruyan halka açık maskeli balolarla birliktetüm katılımcıların yakından tanıdığı ve gizli entrikaların geçmişte kaldığı özel bölmeler çiçek açmıştı. 1812 Savaşı, Moskova soylularının tiyatro yaşamında büyük rol oynadı. Soylular popüler eğlenceleri, vodvilleri ve ulusal operanın gelişimini memnuniyetle karşıladılar. Bale sanatı, en yüksek aristokrasinin modası haline geldi, ancak Rus dramatik sanatına olan ilgi, izleyicinin zevkinde yavaş yavaş galip geldi.

Evin başlangıcı ortaya çıktıesas olarak lirik şarkılar ve gündelik "kitap şarkıları" biçiminde var olan müzik yapımı ve şarkı sanatı. Rus tahtına oturan “Kadınlar Krallığı” kadınların dans kültüründeki rolünü güçlendirdi ve kadınlar yavaş yavaş balonun hostesleri haline geldi. İtalyan operasının gelişmesi ve dans kültürünün büyümesi, Moskova soylularının soylu evlerinde vokal ve şarkı sanatının gelişmesine katkıda bulundu. Catherine II'nin hükümdarlığı, Moskova soylularının kendini tanımlamasının önemli bir parçası haline gelen Asalet Meclisi'ndeki özel baloların ve halka açık baloların en parlak dönemini gördü. Salon ve tören yavaş yavaş yerini dans kültürünün doğallığına ve rahatlığına bıraktı. Moskova toplumu piyano ve vokal çalmak gibi müzikal bir hobiyi benimsedi. Bu dönemin başarıları serfler, benzersiz korna orkestraları, aktif konser faaliyetleri ve şarkı kültürünün yayılmasıydı. İskender I ve Nicholas I dönemi, balo salonu kültürüne eğlence unsurunun getirilmesiyle karakterize edildi. Yeni danslar güçlü bir cinsiyet unsuru, özgürleştirici bir atmosfer ve balo salonu kültürünün genel olarak özgürleşmesini taşıyordu. En önemli faktörler Gösteri kültürünün gelişimi salonların gelişmesi ve müzik albümlerinin yayılmasıyla başladı. Asalet, konser dinleyicileri arasında ana grup haline geldi. Moskova soyluları arasında gerçek uzmanlar, müzik uzmanları ve hatta besteciler ortaya çıktı. Müzik, Moskova asilzadesi için bir yaşam biçimi haline geldi.

Yüzyılın ilk yarısında soylu çocuklar evde eğitim görüyordu. Genellikle iki veya üç yabancı dil öğrenmekten ve temel bilimlerde ilk ustalıktan oluşuyordu. Öğretmenler çoğunlukla kendi memleketlerinde arabacı, davulcu, oyuncu ve kuaför olarak görev yapan yabancıları işe alıyordu.

Özel yatılı okullar ve devlet okulları evde eğitimle çelişiyordu. Çoğu Rus soylu geleneksel olarak çocuklarını askeri alana hazırlıyordu. 7-8 yaş arası çocuklar askeri okullara kaydoldu ve tamamlandıktan sonra St. Petersburg'daki yüksek öğrenci birliklerine girdiler. Hükümet, hizmetten kaçmayı kınanacak bir durum olarak değerlendirdi. Ayrıca hizmet asil onurun bir bileşeniydi ve vatanseverlik kavramıyla ilişkilendiriliyordu.

Şehirdeki ortalama bir soylunun evi, 19. yüzyılın başında İran halıları, tablolar, yaldızlı çerçeveli aynalar ve pahalı maun mobilyalarla süslenmişti. Yaz aylarında mülklerini elinde tutan soylular havasız şehirleri terk etti. Köy malikaneleri aynı tipteydi ve temsil ediliyordu. ahşap binaön verandasında üç veya dört sütunlu veüstlerinde alınlık üçgeni. Kışın, genellikle Noel'den önce, toprak sahipleri şehre geri dönerdi. Şehirlere önceden 15-20 arabalık konvoylar gönderilerek malzeme taşındı: kazlar, tavuklar, domuz jambonları, kurutulmuş balık, konserve sığır eti, un, tahıllar, tereyağı.

19. yüzyılın ilk yarısı - “Avrupalı” alternatiflerin arandığı dönembüyükbabanın ahlakı. Her zaman başarılı olmadılar. “Avrupacılık” ile geleneksel fikirlerin iç içe geçmesi,asil yaşam, parlak özgünlük ve çekicilik özelliklerine sahiptir.

19. yüzyılda erkek modasının gelişimi kültürel ve estetik bir olgu olan züppeliği belirlemeye başladı. Temeli, kar beyazı keten, yelek, atkı, frak, pantolon, silindir şapka ve eldivenlerle tamamlanan, iyi kumaşlı, usta kesimli ve kusursuz terzilik içeren bir kuyruktu. Rus züppeleri maddi zenginliğe önem veriyor, moda aksesuarlarına düşkün, elmas ve kürk bağımlılığından bir türlü kurtulamıyorlardı. Kadın modası 18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başı, antik modanın yükselişiyle damgasını vurdu. Hafif tunikler ve dökümlü şallar giyen o dönemin "antik tanrıçası", kostümüyle kadının yaşamdaki ve toplumdaki rolünü keskin bir şekilde özetledi. Puşkin zamanının romantik soylu kadınının havadar ve kırılgan görünümünün yerini, kostümü geniş bir kabarık etek, pürüzsüz, sessiz formlarla karakterize edilen ve kadının dünyevi güzelliğini vurgulayan bir sosyetik aldı.