19. yüzyılda soyluların hayatı. 19. yüzyılda soyluların yaşamı ve gelenekleri. Yeni bir hanedanın kralları bir ortaçağ şehrini nasıl bir Avrupa başkentine dönüştürmeye çalıştı?

Asalet Asalet, XII-XIII yüzyıllarda Rus devletinde ortaya çıktı. XIV yüzyılda, soylular hizmet için arazi ve mülk almaya başladılar. Yavaş yavaş, bu topraklar kalıtsal hale geldi ve yerel soyluların ekonomik temeli oldu. XIV-XV yüzyıllarda ve XVI yüzyılda

asalet. 19. yüzyılın ilk yarısında soyluların serveti teması sıkışıktı... Yüzyılın ilk yarısında soylu çocuklar evde eğitim gördü. ... Evler, "Domostroi" reçetelerine benzer şekilde katı bir tabiiyeti korudu.Soylu ailenin her zaman yasama düzeyinde düzenlenen belirli, geleneksel bir yolu vardı.

Bu yönetmeliği daha önce kısaca gözden geçirdik ve şimdi sıra soylu aileye üyelerinin gözünden bakmada.

Bu amaçla, 19. yüzyılın ilk yarısını ve ikinci yarısını kapsayan soyluların günlükleri ve anıları gibi kişisel kaynaklı kaynakları seçtim.

Aile hayatı, bir aile davranış tarzıdır. Aile yapısı, ailenin konumuna, sosyal sınıfına ve refah düzeyine bağlıdır. Aile yaşam tarzı, aile yaşamının ritmi, gelişiminin dinamikleri, manevi ve ahlaki ilkelerin istikrarı, psikolojik iklim, duygusal esenliktir.

Soylu aile yapısının ortak özellikleri nelerdi?

19. yüzyılın ilk yarısında soylu aileye ataerkillik ve hiyerarşi egemendi.

Baba, her zaman ailenin başı olarak kabul edilmiştir - ailenin çabalarını yaşadığı, maddi ve manevi açıdan birçok yönden sağladığı çabalar.

P.I.'nin notlarında. Karısına adı ve soyadıyla "siz" dedi, ancak sırayla ona saygıyla davrandı ve her yerde onu takip etti.

O ayinde kaybolduğu sırada karısı ev ve çocuklarla meşguldü.

İki çocukları vardı - bir erkek ve bir kız. P.I.'ye göre Gölebev:

"Ben sadece oğlumla çalıştım, anneyle - aslında kızıyla." Akşamları aile sohbetler düzenlemeyi severdi, ayrıca kiliseye gittiler, çocuklarının gelecekteki yaşamına özenle enerji ve fon yatırdılar - oğluna üniversite eğitimi verildi, kızı evlendi.

Ailenin erkek ve kadın hiyerarşilerine bölünmesi kadınların anılarında izlenebilir. HANIM. Nikoleva ve A. Ya. Butkovskaya anılarında sürekli olarak sosyal çevrelerinin her zaman kız kardeşlerden veya kuzenlerden veya annelerinin, kayınvalidelerinin vb. Bir aile evinde ya da bir partide, onlara ayrılan odalar her zaman "kadın yarısı" anlamına gelir ve erkek odalarından uzaktır.

Ancak bu, erkek akrabalarından, erkek kardeşlerinden ve kuzenlerinden de uzak durdukları anlamına gelmez, aynı zamanda iletişim çemberlerini oluşturdular, ancak en küçük ölçüde. Her şey erkeklerin rolüyle ilgili - iş yapıyorlardı ya da görevde değillerdi. Kardeşler M.S. Nikoleva, orduda oldukları ve Fransızlara karşı savaştıkları için ailesinden oldukça uzun zaman geçirdi. Nikoleva'nın diğer akrabalarında da benzer bir durum gelişti. Teyzesinin oğlu kuzeni Peter Protopopov hakkında şöyle yazıyor:

“30 yılını hizmette geçiren Petr Sergeevich, kadın toplumu alışkanlığını kaybetti ve bu nedenle vahşi ve orijinal görünüyordu. 45 yaşına kadar, sadece ara sıra kısa bir süre için ailesiyle karşılaştı. "İkinci kardeş, Nikolai Sergeevich, St. Petersburg'da bakanlıkta görev yaptı, dindardı, Mason locasına aitti, nadiren ailesini ziyaret etti."

Kocasının ölümünden sonra A.Ya. Butkovskaya yazdı:

“1848'de, deniz inşaat departmanının müdürü olarak korgeneral rütbesine sahip olan kocam aniden apopleksiden öldü. Tabii geçmiş yıllarda ailece de ağır kayıplarımız oldu ama bu olay özellikle benim için çok hassas oldu ve hayatımı tamamen değiştirdi.

Kendi mülküme emekli oldum ve kamusal yaşamda daha az yer aldım. Macar kampanyasında, doğu savaşında, iki oğlum aktif güçlerdeydi ve istemeden askeri olayların seyrine ilgi duydum "

Genç kadınlar, erkek akrabalarının aksine, neredeyse her zaman ebeveynlerinin evinin gölgesinde, annelerinin veya yaşlı akrabalarının veya arkadaşlarının, dadıların, mürebbiyelerin bakımındaydı. Ve ancak evlilikten sonra, kayınvalidesinin veya eşin akrabalarının kanatları altından geçmelerine rağmen, bu kadar sert aşırı vesayet zincirlerini attılar.

Kadınlarla ilgili olarak ataerkilliğin kurala istisnaları vardı. Bir erkek ailenin reisi ise, ölümünden sonra bu reislik kural olarak dul eşine veya hizmette çalışmıyorsa en büyük oğluna geçer.

“Dulların davranışları daha özgürdü ve aile reisinin görevleri onlara emanet edildi. Bazen gerçek kontrolü oğullarına devrederek, ailenin sembolik başkanının rolünden memnun kaldılar. Örneğin, Moskova genel valisi DV Golitsyn, küçük şeylerde bile, altmış yaşında küçük bir çocuk görmeye devam eden annesi Natalya Petrovna'nın kutsamasını istemelidir. ”

Karı rolünden ayrı olarak, annenin rolü en önemli olarak kabul edildi. Ancak, çocuğun doğumundan sonra, onunla annesi arasında hemen bir mesafe ortaya çıktı. Bu, bebeğin yaşamının ilk günlerinden itibaren, annenin nezaket nedeniyle bebeğini emzirmeye cesaret edemediği zaman başladı, bu sorumluluk hemşirenin omuzlarına düştü.

P.I. Golubev, çocuğu anne göğsünden ayırma geleneği nedeniyle, kendisi ve karısının iki bebeğini kaybettiğini yazdı. İlk kızı sütanne ararken yanlış beslenmeden öldü, ikinci oğlu sütannesinden bir hastalığa kapılarak öldü.

Acı deneyimlerle öğretildiler, gelenekten ayrıldılar ve karısı, terbiyenin aksine, hayatta kaldıkları için sonraki çocukları besledi.

Ancak çocukları anne memesinden ayırma geleneği 19. yüzyılın sonuna kadar devam etti.

Bir insan gibi bir çocuğa soğumak, gelecekteki sosyal rolü tarafından şartlandırıldı. Oğul, anavatana hizmet etmeye hazırlandığı ve ilgi alanları, meslekleri, tanıdıkları çemberi ancak yedi yaşına kadar onun yetki alanında olduğu için annesinden yabancılaştı, sonra babasına gitti. Anne sadece oğlunun gelişimini takip edebildi. Kızda gelecekteki eşi ve anneyi gördüler ve bu ona karşı özel bir aile tutumu ile sonuçlandı - ondan bir ideal yapmaya çalıştılar.

V.N. Karpov anılarında şunları yazdı:

“O yıllarda“ kadın sorunu ”(aile de dahil olmak üzere kadınların rolünü değiştirme sorunu) hiç yoktu. Dünyaya bir kız doğdu - ve hayatının görevi basitti ve zor değildi. Kız, on yedi yaşında yemyeşil bir çiçek açmak ve evlenmek için büyüdü ve gelişti "

Bu, 19. yüzyılın ilk yarısının asil aile yapısının bir başka karakteristik özelliğine yol açar - çocuklar ve ebeveynler arasındaki soğuk ilişki. Ailenin genel olarak kabul edilen amacı, çocuklarını anavatana veya eşin ailesine hizmet etmeye hazırlamaktır. Bu amaçla ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişki kurulmuştur. Topluma karşı görev, ebeveyn duygularından daha önemli hale geldi.

Eşlerin ya mahkemede bulunduğu ya da eşin üst düzey bir konuma sahip olduğu laik bir yaşam tarzı süren varlıklı soyluların ailelerinde ve genel olarak çocuklarla toplantılar nadir bir olay haline geldi. Bu tür çocuklar ya dadıların bakımında kaldı ya da prestijli yatılı eğitim okullarına gönderildi.

AH Benckendorff anılarında, ebeveynlerinin (babası bir asil-binbaşı, annesi eski bir saray mensubu) onu önce Prusya'da bir yatılı okula gönderdiklerini, sonra akademik başarısından memnun olmayan, onu özel bir yatılıya gönderdiklerini yazıyor. Petersburg'daki okul. Gençliğinde babasının akrabalarının bakımında kaldı:

“Amcamla yaşadım - babamın erkek kardeşi; teyzem - mükemmel bir kadın - benimle kişisel olarak ilgilendi. "

Çocuklarının bakımını akrabalara devretme uygulaması, soylular arasında oldukça yaygındı. Bu, çeşitli nedenlerle oldu - yetimlik, sosyal yaşam veya ebeveynlerin kötü durumu.

HANIM. Nikoleva, teyzesinin ailesindeki şu olayı anlattı:

“Protopopovların akrabaları arasında dokuz kızı ve bir oğlu olan belirli bir Kutuzov vardı. Kızların hepsi yakışıklıydı. Kaprisli, iradeli bir kadın olan anne, dul kaldı, kızlarından biri olan Sofya Dmitrievna'yı sevmedi ve bir kız dışında, hizmetçilerin eşliğinde pencereye oturduğu barınak vermedi. ve bir çorap ördü. Teyzem, annenin çocuktan hoşlanmadığını görünce onu evine aldı. Kuzenleri ona çok aşık oldular, her birinin neler yapabileceğini öğretmeye başladılar...

Kardeş Peter emekli olduğunda, kendi ailesi gibi yıllardır ailesinde yaşayan 15 yaşındaki Sonechka'yı buldu...

Annem onu ​​tamamen unuttu ve onu görmedi, bu yüzden teyzesinin ölümünden sonra bile Protopopov'ların evinde kaldı. "

Düşündüğümüz zaman diliminde soylu çocukların özünün toplumsal hiyerarşide kaçınılmaz hizmette olduğu sonucuna varabiliriz. Ataerkil, hangi istenmeyen ve hak etmeyen çocuğun duygularının bastırılması gerektiğini belirlemiştir. "Tek bir duygu değil - korku, acıma, hatta anne sevgisi - yetiştirmede güvenilir liderler olarak kabul edildi."

Bu nedenle, hem aşk hem de rahatlık için soylular arasındaki evlilik sonuçlandırıldı. Değişmeyen, evlilik konularının, çocuklarının duyguları tarafından değil, sadece pratik faydalar tarafından yönlendirilen ebeveynler tarafından kontrol edilmesiydi. Kızların iki, hatta üç kat daha büyük erkeklerle erken evlilikleri de bundandır.

K.D. İkskul, Dedemin Evliliği'nde damadın yirmi dokuz, gelinin on iki yaşını verir.

MS Nikoleva, kuzeni Peter'ın güçlü sevgisinden dolayı, sadece on beş yaşında olan anneleri Sophia'nın iki katı yaşında olan öğrencisi ile evlendiğini yazıyor.

VE BEN. Butkovskaya, “hikayelerinde” on üç yaşındaki kız kardeşinin nasıl kırk beş yaşındaki başsavcının karısı olduğunu anlatıyor.

Soylu kültürde evlilik, doğal bir gereklilik olarak kabul edildi ve yaşamın anlamsal yapılarından biriydi. Toplumda bekar bir yaşam kınandı, ona bir aşağılık olarak baktılar.

Ebeveynler, özellikle anneler, hem davranış hem de evlilik konularında kızlarının yetiştirilmesine tüm sorumlulukla yaklaştılar.

Kontes Varvara Nikolaevna Golovina anılarında Praskovya Nikolaevna'nın kızı hakkında şunları yazdı:

“O zamanlar en büyük kızım neredeyse on dokuz yaşındaydı ve dünyaya çıkmaya başladı ...

Bana karşı şefkatli ve hassas sevgisi, onu gençliğe özgü hobilerden korudu. Dıştan, özellikle çekici değildi, güzellik veya zarafette farklılık göstermedi ve tehlikeli bir duyguya ilham veremedi ve sağlam ahlak inançları onu ona zarar verebilecek her şeyden korudu. "

Kontes M.F. Kamenskaya, kuzeni Varenka'yı hatırlayarak şunları yazdı:

“Varenka'yı çok severdim ve uzun yıllar üst üste çok arkadaş canlısıydık ama teyzenin kızına karşı utangaç, güvensiz tavrından hoşlanmadım. Ekaterina Vasilievna, Varenka'yı bir ipteymiş gibi yanında tuttu, kendinden bir adım uzaklaşmasına izin vermedi, kimseyle özgürce konuşmasına izin vermedi ve günlerce onu yüksek sosyete tarzında eğitmekten vazgeçmedi "

E.A. Gan, "Işığın Yargısı" adlı çalışmasında, evlilikte bir kadının tüm özünü şöyle anlattı:

“Tanrı kadına harika bir kader verdi, ama o kadar şanlı olmasa da, erkeğe belirttiği kadar yüksek sesle değil - bir aile evi olmak, seçilmiş bir arkadaşın yorganı, çocuklarının annesi olmak, hayatını yaşamak için kader. sevdiklerime ve faydalı bir varoluşun sonuna doğru gururlu bir kaş ve parlak bir ruhla yürümek"

Bir kadının evliliğe karşı tutumu değiştiyse, erkekler için 19. yüzyıl boyunca değişmeden kaldı. Bir adam varisler ve bir metres, yürekten bir arkadaş veya iyi bir danışman bulmak için bir aile kurdu.

Korgeneral Pavel Petrovich Lansky'nin kaderi dikkat çekicidir. İlk evliliği 1831'de bir meslektaşının eski karısı Nadezhda Nikolaevna Maslova ile sonuçlandı. Lansky'nin annesi kategorik olarak bu birliğe karşıydı ve düğünden sonra oğluyla ilişkileri kopardı. Ve on yıl sonra, iki çocuğu doğuran sevgili karısı, sevgilisiyle birlikte Avrupa'ya kaçtı. Boşanma davalarının yaklaşık yirmi yıl sürdüğü biliniyor. Ve özgür olan Pavel Petrovich, eski karısı yaşlı Evdokia Vasilievna Maslova'nın fakir bir akrabasıyla ikinci kez evlenir. Evliliğin nedeni, yaşlı hizmetçinin yalnızlığını aydınlatmak isteyen Lansky'nin asil kalbiydi.

A.S. Pletnev'e yazdığı bir mektupta Puşkin, Natalya Nikolaevna Goncharova ile evlendikten sonra ünlü satırları yazdı:

“Evliyim ve mutluyum; tek arzum, hayatımda hiçbir şeyin değişmemesi - daha iyisini bekleyemem. Bu hal benim için o kadar yeni ki yeniden doğmuş gibiyim"

A. H. Benckendorff'un evliliğiyle ilgili duygularını daha az etkili bir şekilde tarif etmedi:

“Sonunda hiçbir şey evlenme planlarıma engel olmadı, nişanlımdan ayrı kaldığım o sekiz ay boyunca iyice düşünecek zamanım oldu. Sık sık tereddüt ettim, eskiden zevk aldığım aşkı seçme özgürlüğümü kaybetme korkusu, sevdiğim kadar saygı duyduğum harika bir kadına talihsizlik getirme korkusu, sadık ve makul bir kocanın sahip olması gereken niteliklere sahip olduğumdan şüpheler - hepsi bu beni korkuttu ve kalbimin duygularıyla kafamda mücadele etti. Ancak bir karar verilmesi gerekiyordu. Kararsızlığım, yalnızca, baştan çıkarıcı görüntüsü mutluluk rüyasıyla birlikte beni takip eden kadına zarar verme veya taviz verme korkusuyla açıklandı.

I.I., “Sadık arkadaşım, sana yazmadığım çok iki hafta geçti” diye yazdı. Pushchin karısına.

"Yürekten arkadaşım" - eşlerine SP Trubetskoy ve II Pushchin'e mektuplarla hitap ettiler.

Kalbin işlerini hesaba katmazsanız, o zaman bir erkek için bu bir ailedir ve aynı zamanda çok pahalıdır, çünkü önemli miktarda maddi yatırımlar gerektirir. Karısına ve çocuklarına barınak, yiyecek, giyecek ve uygun bir ortam sağlamak zorundaydı. Bu, toplumun gözünde onun göreviydi.

Bu nedenle, ebeveynler her zaman iyi bir üne sahip varlıklı bir adayı tercih etmişlerdir.

M.A. Kretschmer anılarında, babasının ve annesinin gençliğinde başına gelen benzer bir olayı anlatıyor:

“... Annemin ailesini, iyi bir soyadı olan Massalsky'yi ve aynı zamanda çok zengin insanları tanıdım. Bu ailenin iki oğlu ve üç kızı vardı; ikisi evli, üçüncüsü annem, babamın aşık olduğu ve ona aynı şekilde cevap veren 16 yaşında bir kız. Babam evlenmeye karar verdi, ancak aynı zamanda Krakow'daki en müsrif hayatı da yaşadığından ve aynı zamanda tamamen övgüye değer olmadığı için annemin ebeveynleri onu açıkça reddetti. "

Aile ilişkileri nadiren karşılıklı saygı üzerine kuruluydu, esas olarak gençlerin yaşlılara tabi olmasına ve bu yaşlılara saygı gösterilmesine dayanıyordu.

Ailenin en büyüğü babaydı, ardından anne, büyükannelerin, büyükbabaların, teyzelerin ve amcaların yanı sıra vaftiz ebeveynlerinin otoritesini unutmamalıyız, en küçüğü her zaman çocuktu. Çocukların kaderinin sorumsuz babaların elinde olması, yazarlar tarafından çok renkli bir şekilde ele alınan kabus gibi gerçeklere dönüştü.

Ve erkeklerin en azından ebeveyn bakımından ayrılma şansı varsa - hizmete girmek, babalarının evini eğitim için terk etmek, o zaman 19. yüzyılın ilk yarısında kızların böyle bir şansı yoktu. Son ana kadar ebeveynlerinin himayesinde kaldılar ve onların iradesine karşı çıkmaya cesaret edemediler ve bazen akrabalarına olan derin bağlılıklarından dolayı özel hayatlarını feda ettiler.

M.S. Nikoleva, akrabalarının ailesindeki Protopopovs'taki iki vakayı bile anlatıyor:

“Protopopov kardeşler elbette savaştaydı; Sadece babam ve hasta amcam bizimle kaldı, karısı dışında İskender'in en büyük kızı her zaman yanındaydı. Gece gündüz babasını bırakmadı, bir dakika dışarı çıksa hasta çocuk gibi ağlamaya başladı. Bu uzun yıllar devam etti ve zavallı kuzenim gençliği görmedi (amcam zaten otuz beş yaşındayken öldü) "

“Beş Protopopov kız kardeşten biri evli değil; uygun talipler içeri girmesine rağmen, ayrılmamayı ve bir aile olarak birlikte yaşamamayı tercih ettiler ve emekli bir albay olan Pyotr Sergeevich (kardeşleri - S. S.'nin notu) evlendiğinde, kendilerini çocuklarını yetiştirmeye adadılar "

Soylu bir ailenin aile yapısı sadece ataerkil temeller üzerine değil, aynı zamanda geleneklere saygı üzerine de inşa edilmiştir. Bu nedenle, kiliseye giden kendine saygılı herhangi bir aile, dindarlıkla ayırt edildi, aile kutlamaları ve buluşmalar düzenledi ve ayrıca sık sık uzakta yaşayan akrabaları ziyaret etti, bu misafirlerde aylarca kaldı.

Ataerkillik, hiyerarşi, gelenek, yaşlılara ve yetkililere itaat, evliliğin ve aile bağlarının kutsallığı - 19. yüzyılın ilk yarısında soyluların aile içi ilişkilerini oluşturan şey buydu. Görevin baskınlığı duygulara galip geldi, ebeveyn gücü bir eşin gücü gibi kırılgan değildi.

Peki 19. yüzyılın ikinci yarısında aile hayatına ne oluyor?

Asilzade S.E. Trubetskoy'un anıları, neslin başında bu eklemi canlı bir şekilde özetliyor:

“Baba ve anne, dedeler ve büyükanneler bizim için çocuklukta sadece sevgi ve dokunulmaz otorite kaynakları ve merkezleri değil; yeni neslin aşina olmadığı bir tür haleyle çevriliydiler gözlerimizde. Biz çocuklar hep gördük ki anne babamıza, dedelerimize, sadece kendimize değil, başta ev halkı olmak üzere birçok insana saygıyla davranılıyor...

Babalarımız ve büyükbabalarımız çocuklarımızın gözünde hem atalar hem de aile hükümdarlarıydı ve anneler ve büyükanneler aile kraliçeleriydi "

19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren soylu aileye bir takım yenilikler girmiştir. Kadınların rolü ve otoritesi arttı, yeni, karlı geçim kaynakları arayışı, evlilik ve çocuklar hakkında yeni görüşler gelişti, hümanizm aile ilişkileri alanına girdi.

Natalia Goncharova-Lanskaya (A.S. Puşkin'in dul eşi), ikinci eşine yazdığı bir mektupta kızlarının evlilik kaderi hakkında yazıyor:

“Onları neye bağlayacağımıza, evlendireceğimize gelince, bu konuda sandığınızdan daha tedbirliyiz. Tamamen Tanrı'nın iradesine güveniyorum, ama onların mutluluğunu düşünmek benim açımdan suç olur mu? Hiç şüphe yok ki evlenmeden de mutlu olabilirsin ama bu senin sözünü geçmemek olur...

Bu arada onları evliliğin o kadar kolay olmadığı ve buna bir oyun olarak bakıp onu özgürlük düşüncesiyle ilişkilendiremeyeceğiniz fikrine hazırladım. Evliliğin ciddi bir görev olduğunu ve seçim yaparken çok dikkatli olunması gerektiğini söyledi.

Asil kadınlar, kızlarının yetiştirilmesine ve eğitimine aktif olarak katılmaya başladılar, onları geleneksel olarak hazırlanmış bir eş rolünden uzaklaşmaya teşvik ettiler, aile ilişkileri ortamında kapandılar, sosyal ve politik hayata ilgi uyandırdılar, büyüdüler. kızlarında kişilik ve bağımsızlık duygusu.

Genel olarak ebeveynlik ile ilgili olarak, toplum şunları savundu:

Ortaklık, ebeveynler ve çocuklar arasındaki insancıl ilişki.

Çocuk bir insan olarak görülmeye başlandı. Bedensel cezalar kınanmaya ve yasaklanmaya başlandı.

O. P. Verkhovskaya anılarında şunları yazdı:

“Çocuklar artık babalarının eski korkusunu yaşamadılar. Çubuk yok

Bırakın işkenceyi, cezadan eser bile yoktu. Açıkçası, serf reformunun çocukların yetiştirilmesi üzerinde etkisi oldu. "

Eşler arasındaki ilişkiler eşitlikçi, yani boyun eğmeye değil, eşitliğe dayalı bir karakter kazanmaya başladı.

Bununla birlikte, ataerkil geleneklerde yetişen eski nesil, yeni nesille - gelişmiş Avrupa fikirlerini benimseyen kendi çocukları:

“... 60'ların başından 70'lerin başına kadar olan bu zaman diliminde, Rus toplumunun tüm entelektüel katmanları tek bir sorunla meşguldü: yaşlılar ve gençler arasındaki aile uyumsuzluğu. O zaman hangi soylu aileyi soramazsınız, her aile için aynı şeyi duyacaksınız:

Anne babalar çocuklarıyla tartıştı. Ve herhangi bir maddi, maddi nedenden dolayı değil, kavgalar ortaya çıktı, ancak yalnızca tamamen teorik, soyut nitelikteki sorular nedeniyle "

Seçim özgürlüğü asil toplumun temellerini etkiledi - boşanmaların ve eşit olmayan evliliklerin sayısı arttı. Bu dönemde, asil kadınlar tarafından hayali bir evlilik çerçevesinde bağımsızlık kazanma aracı olarak oldukça sık kullanılan kadınlar, kendi takdirlerine bağlı olarak evlenme fırsatına sahiptir.

Evlilik, kız çocuklarına, ebeveynlerinin gözetiminden kurtulma, yurtdışına seyahat etme, evlilik görevleriyle uğraşmadan istedikleri hayatı sürdürme fırsatı verdi.

soylu kadın E.I. Zhukovskaya, anılarında, hem kendisinin hem de kız kardeşinin, ebeveynlerinin bakımından kaçmak istedikleri, ancak kocalarıyla birlikte yaşamadıkları için rahat bir şekilde evlendiklerini belirtiyor.

Aile yapısına göre, eşler arasındaki ilişki üç tipte sınıflandırılabilir - hala baskın olan "eski asil aile" ile birlikte, hümanizm fikirlerine dayanan "yeni bir ideolojik asil aile" ve "yeni bir pratik asil aile" vardır. aile" eşitlikçiliği uyguluyor.

Kuşaklar arasındaki çelişkiler krizi de üç tür ebeveyn tutumuna yol açtı - "eski ebeveynler", "yeni ideolojik" ve "yeni pratik".

19. yüzyılın ikinci yarısının ataerkil ailenin kriziyle karakterize olduğu sonucuna varılabilir. Soylu aile gelişir, "yeni" ve "eski" olarak ayrılır. Hayatın modernleşmesiyle birlikte yeni ideolojik akımlar geleneksel temelleri sarsmış, aile ilişkilerinde toplumun çoğunluğunu ataerkil normlardan uzaklaşmaya zorlamıştır.

Asalet topluma hizmet etti ve aile anavatana hizmet etmenin aracıydı. Değerler hiyerarşisinde bir aile üyesinin kişiliği aileden daha aşağıdaydı. 19. yüzyıl boyunca ideal, özellikle aşk ve evlilik konularında, ailenin çıkarları adına fedakarlıktı.
Yüzyıllar boyunca, Rusya'da kızlar için ayrıntılı görgü kuralları yoktu. Temel gereksinimler birkaç satıra ayrılabilir: dindar, alçakgönüllü ve çalışkan olmak, ebeveynleri onurlandırmak ve kendilerine bakmak. Birkaç yüzyıl boyunca aile ve ev ilişkileri konusunda ana talimat olan ünlü "Domostroy" da, kızların uygun davranışlarını sağlamak için temel gereksinimler babaya ve daha az ölçüde anneye verildi.

Aile reisinden “Domostroy” talep etti: “Eğer bir kızınız varsa ve şiddetini ona yönlendirirseniz, onu bedensel sıkıntılardan kurtarırsınız: kızlarınız itaatkarsa, yüzünü utandırmazsınız ve bu olmaz. bekaretini aptalca bozarsa, senin hatan ve tanıdıkların tarafından alay konusu olacak ve sonra seni insanların önünde utandıracaklar. Çünkü kızınızı kusursuz bir şekilde verirseniz - sanki büyük bir iş başaracakmışsınız gibi, herhangi bir toplumda gurur duyacaksınız, onun yüzünden asla acı çekmeyeceksiniz. "

Ülkede Peter I tarafından gerçekleştirilen dönüşümler döneminde bile, kızlar için görgü kurallarının oluşumunda temel bir değişiklik olmadı. 1717'de Peter'ın emriyle hazırlanan ve yayınlanan "Gençliğin dürüst bir aynası veya günlük yaşam için bir gösterge" genç asillere yönelik talimatta, kızların davranışlarına ilişkin öneriler ataerkil "Domostroi" düzeyinde kaldı.

Bu arada, kızların toplumdaki davranışlarının uygun şekilde düzenlenmemesi mevcut duruma uymuyordu. Peter'ın yenilikleri sayesinde kızlar, birkaç yıl öncesine göre ölçülemeyecek kadar fazla özgürlüğe kavuştu. Yakalı modaya uygun Avrupa elbiseleri giydiler, dans etmeyi öğrendiler ve çeşitli eğlence etkinliklerine ve toplantılarına aktif olarak katılmaya başladılar. Doğal olarak, beylerle iletişim kurmak için çok daha fazla fırsatları vardı.

Belki de kızların en özgür olduğu dönem Peter dönemindeydi, çünkü henüz toplumdaki kızların davranışları için yeni kurallar icat etmediler, daha yeni ortaya çıkmaya başladılar ve aile babaları kızlarını dışarı çıkarmak zorunda kaldılar. dünyaya, aksi takdirde ciddi şekilde acı çekebilirlerdi - çar ona müsamaha göstermedi, emirler yerine getirilmedi ve hemen cezalandırdı. O zamanlar herhangi bir yaş sınırlaması yoktu, Peter zamanının St. Petersburg toplumunu anlatan Berchholz, 8-9 yaşındaki kızların yetişkinlerle eşit olarak toplantı ve eğlencelere katıldığını kaydetti.

Genç beyler, kuşkusuz kadın ve kızların davranışlarındaki yeniliklerden memnun kaldılar. Ancak eski nesil onları şüpheyle karşıladı. MM. 18. yüzyılda "Rusya'da Ahlakın Zararları Üzerine" kitabını yayınlayan Shcherbatov, şunları kaydetti: kamp ... güzelliklerini daha önce hissetmemiş olan eşler, onun gücünü anlamaya başladılar, onu çoğaltmaya çalışmaya başladılar. düzgün kıyafetlerle ve atalarından daha fazla lüksü dekorasyonda yaydılar. "

Kızlar için, Avrupa davranış kurallarının taklidi heyecan verici bir oyundu, çünkü ataerkil adetlerin önemli kalıntıları hala ev çevresinde kaldı. Kız, yalnızca bir sosyal kabul veya toplantı için ev çevresinden kaçarak Avrupa kurallarının gerektirdiği gibi davranabilirdi. Abartılı bir biçimde olmasına rağmen, "Çar Peter'ın Nasıl Evlendiğinin Hikayesi" filminde çok doğru bir şekilde belirtilmiştir.

Kızlar ve bayanlar için toplumdaki davranışlar bir tür oyun haline geldiğinden, gerçek oyun öğeleriyle doluydu. İletişim için hayranların, sineklerin, buketlerin, pozların, genel kabul görmüş kurallarla düzenlenmemiş, ancak herkesin bildiği ve yerine getirmeye çalıştığı birçok çeşitli küçük sözleşmelerin "dilleri" ortaya çıktı. Özellikle kadınların ve kızların toplumdaki davranışlarını resmi olarak düzenlemeye çalışmadıklarını belirtmekte fayda var. Bu kurallar çoğunlukla Avrupa görgü kurallarını taklit ederek kendiliğinden gelişti. Bu, özellikle Rus imparatoriçelerinin saltanatı sırasında aktifti. Yine de bu kuralların hem Avrupa nezaketini hem de Rus ataerkilliğini iç içe geçirmesi ilginçtir.

Kont L.F. II. Katerina döneminde Rusya'da birkaç yıl geçiren Segur, “Rus kadınları mükemmellik yolunda erkeklerden daha ileri gitti. Toplumda, Fransa, İtalya ve İngiltere'nin en ünlü romancılarının eserlerine aşina olan, dört ve beş dil bilen, farklı enstrümanlar çalabilen birçok zeki hanımefendi, bakire, olağanüstü güzellikte tanışılabilir.

Soylu ailelerde artık kızların yetişkinliğe hazırlanmasına büyük önem verilmeye başlandı. Bunun için çok fazla bir şey gerekmedi - en az bir veya iki yabancı dilde akıcı bir şekilde konuşmayı öğrenmek, tercihen Fransızca veya İngilizce okuyabilmek, dans etmek ve küçük konuşmayı sürdürmek. Anneler pratikte bunu yapmadılar, kızlarının bakımını mürebbiyelere ve Bonn'a emanet ettiler. Kızlar nadiren aile hayatına kasıtlı olarak hazırlandılar, ancak gelecekteki taliplerle iletişim için tamamen hazırlandılar.

Büyük Petrus zamanında bir kız 13-14 yaşlarında evlendirilebiliyorsa, o zaman 19. yüzyılda bir kız 16 yaşından, daha az sıklıkla 15 yaşından itibaren gelin olarak kabul edildi. Bu yaşta kızlar resmen dünyaya açılmaya başladı. Ondan önce kızlar ziyarete götürüldü, ancak iletişim çemberleri akranlarıyla veya özel çocuk baloları ve konserleriyle sınırlıydı. Ancak 16 yaşındayken, tüm kızların dört gözle beklediği bir olay gerçekleşti - bir balo, tiyatro veya resepsiyon için dünyaya ilk resmi ziyaret.

İlk kez, bir kız, kural olarak, babası tarafından, daha az sıklıkla annesi veya daha yaşlı bir akrabası tarafından çıkarıldı. Kız zarif ama mütevazı görünmek zorundaydı - küçük yakalı hafif, hafif bir elbise, hiç veya minimum mücevher (küçük küpeler ve bir dizi inci), basit bir saç modeli. Kız resmi olarak tanıdıklar ve aile arkadaşlarıyla tanıştırılabildiğinde, dünyaya seyahatlerine bir top veya resepsiyonla başlamaya çalıştılar. Doğal olarak, kızla tanıştırılanların çoğu onu daha önce tanıyordu, ancak ritüele uyulması gerekiyordu.

O andan itibaren kız sosyal hayata resmi bir katılımcı oldu, tıpkı annesi gibi çeşitli etkinliklere davetiye göndermeye başladılar. Resmi durumlarda, "Rütbe Tablosu" nda yer alan babasının rütbesine göre bir kız kabul edildi. Babanın I sınıfında bir rütbesi varsa, kızı "V rütbesinde edinilen tüm eşlerin üzerinde ... rütbesi" aldı. Babaları II. Derecede olan bakireler, VI. Derecede olan eşlerin üzerindedir” vb.

19. yüzyılın başlarında, kızın balodaki davranışının sırası ve beylerle iletişim açıkça düzenlendi. Kurallardan sapmalara izin verilmezdi, aksi takdirde sadece kendini değil, aileyi de tehlikeye atmak mümkün olurdu. Asil balolara - gelinlerin fuarlarına ayrılmış bir makalede bu konuda ayrıntılı olarak yazdım. Sadece şunu da ekleyeyim, bir kız 24-25 yaşına kadar ancak anne-babası ya da akrabaları ile birlikte dünyaya gelebilir. Herhangi bir nedenle evlenmek mümkün değilse, o yaştan itibaren kendi başına gidebilirdi. Ancak 30 yaşından önce bile, kız (dullar ve boşanmışlar için kurallar vardı) dedesi için uygun olsalar bile, daha yaşlı bir akraba olmadan erkekleri kabul edemez veya onları ziyaret edemezdi.

Nişandan sonra damatla iletişim halinde olan kızın çöpçatanlık ve davranışları pek çok gelenekle donatıldı. Aslında, kızın potansiyel bir damat hakkındaki görüşü sık sık sorulmazdı, genellikle karar ebeveynler tarafından verilirdi. Ancak damadın potansiyel gelinle önceden tanıştırılması ve doğal olarak yaşlı aile üyelerinden birinin gözetiminde onunla birkaç kez iletişim kurma fırsatına sahip olması arzu edilirdi.

Damatlar için durum kolay değildi. Bir kıza, gelecekteki kayınvalidesi veya potansiyel gelinin teyzesi ruhun üzerinde durduğunda, yalnızca örtülü bir biçimde izin verildiğine dair duygularınız hakkında konuşmak kolay bir iş değildir. Kaçınılmaz olarak diliniz tutulacak, ancak zarif bir küçük konuşma yapmanız ve hatta alegorik olarak sevginizi itiraf etmeniz gerekiyor.

Nişandan sonra bile damat gelinle yalnız kalamaz ve balolara veya sosyal etkinliklere eşlik edemezdi. Gelin tüm olaylara akrabalarından biriyle geldi, ancak orada damat onu himayesi altına alabilir ve ayrılmaz bir şekilde onunla birlikte olabilir, nişanlının durumu buna izin verdi. Ancak gelin evden sadece akrabalarıyla ayrıldı, damat ona eşlik etmeye davet edildiyse ayrı bir arabaya bindi.

Nişandan sonra kız yeni bir hayata girdi, şimdi kız gibi davranış kurallarının çoğunu unutmak mümkün oldu. Kocası laik ilişkisini yönetmeye başladı. Evli kadınların toplumdaki davranışlarının birçok özelliği vardı, ancak bir sonraki makalede onlar hakkında.

İlk kez "Domostroy" kitabı 15. yüzyılda ortaya çıktı. Korkunç İvan döneminde kitap, din adamı Başrahip Sylvester tarafından gözden geçirildi ve desteklendi. Sıklıkla atasözleri kullanılarak, dengeli bir heceyle yazılmıştır. Kitap, ailedeki ideal ilişkileri, ev yaşamını, yemek tariflerini, sosyal ve dini konuları, davranış normlarını tanımladı.

"Domostroy" kitabı boyarlar, Rus tüccarlar ve daha sonra evlerinde belirli bir yol yaratmaya çalışan soylular arasında popülerdi, belirli bir ana uygun yeme, içme içeceklerini bir şekilde düzene sokmak için hangi kelimeler, nasıl ve ne giymeli. Bu sınıflardan insanlar eğitimliydi ve bu tavsiyeleri okumak için her fırsatı buldular ve ardından tüm bunları nokta adım gerçekleştirmeyi göze alabildiler. "Domostroy" da kiliseye gitme kuralları, düğün törenleri, düğün ve cenaze törenleri de ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Ve sadece Rusya bu tür bir "Domostroi" kullanmadı. Diğer birçok Avrupa ülkesinde, ev işleri ve aile hayatı hakkında çok sayıda tavsiye ve açıklama dolaştırıldı.
"Domostroy" modası 19. yüzyılda yavaş yavaş solmaya başladı ve eski, işe yaramaz ve ataerkil bir şeyi kişileştirdi. O zamanın yazarları, ortaçağ Rusya'sının burjuva, kemikleşmiş yaşam biçimiyle daha renkli bir alay için Domostroi'den görüntüler kullandılar.
Modern yaşamda, çarlık mutfağından eski Rus tariflerinin açıklamalarını ve ritüelleri yürütmek için tavsiyeleri içeren benzer kitaplar hala var, ancak çok azı, ne yaşadıklarını, ne yaşadıklarını incelemek dışında, o uzak dönemin bu gereksiz yere şişirilmiş zevklerine dönüyor. yaptı, hangi kurallara uydular atalarımız 19. yüzyılın ilk yarısında Rusya'nın başkent asilzadesinin ailesindeki davranış ideali: gelenekler ve yenilikler
Eski günlerde, soylu ailelerde ve bir bütün olarak soylu toplumda, davranma, inceliği koruma, görgü kurallarına uyma yeteneği, aristokrasinin derecesinin ilk göstergesi olarak saygı gördü.

Eski günlerde, soylu ailelerde ve bir bütün olarak soylu toplumda, davranma, inceliği koruma, görgü kurallarına uyma yeteneği, aristokrasinin derecesinin ilk göstergesi olarak saygı gördü. Soylular birbirlerini soylu tavırlarla övdüler. Fransızca'da buna bon ton ve Rusça'da görgü deniyordu. İyi görgü genellikle çocukluktan itibaren aşılanmıştır. Ancak, estetik eğitim eksikliği nedeniyle bir kişinin, usta taşıyıcılarını taklit ederek veya uygun kuralları kontrol ederek laik görgü kurallarına hakim olabileceği sık sık oldu.

İnsanların barış içinde, saygıdeğer bir arada yaşamalarının temelinde sevgi, karşılıklı saygı ve nezaket olduğu bilinmektedir. Yakın birine karşı saygısız bir tavır, ilk etapta tam olarak manevi zarara neden olur ve görgü kurallarını makul olmayan bir şekilde göz ardı eden kişinin itibarını olumsuz etkiler. 1889'da St. Petersburg'da yayınlanan "İyi Ton" kitabında şunlar yazılıdır: , nezaket, insancıl muamele ve bireye saygı. " İnsanların birbirlerine karşı duyguları ne olursa olsun, her halükarda dış terbiyeye uymak zorundadırlar.

Petrine öncesi dönemde bir bütün olarak aile ve toplumda önemli bir davranış kuralları kaynağı sözde idi. Domostroy, Hıristiyan dünya görüşüne dayanan eski Rus günlük kurallarının bir koleksiyonudur. Domostroi ailesinin reisi, kesinlikle Tanrı'nın önünde tüm evden sorumlu olan, hane halkı için bir baba ve öğretmen olan bir adamdır. Bir eş ev işleriyle uğraşmalı, her iki eş de çocuklarını Mesih'in emirlerine uyarak Tanrı korkusuyla yetiştirmelidir.

Büyük Peter döneminde, laik gençliğin davranış kuralları hakkında bir rehber ortaya çıktı "Çeşitli yazarlardan toplanan dürüst bir gençlik aynası veya günlük yaşam için bir gösterge." Bu makale, yetkililerle, itirafçıyla, ebeveynlerle, hizmetçilerle konuşmada görgü kurallarını ve çeşitli durumlarda davranış tarzını göstermektedir. Genç bir adam kendine güvenmeli ve başkalarına saygı duymalı, ebeveynlerini onurlandırmalı, kibar, cesur, cesur olmalıdır. Sarhoşluktan, israftan, gıybetten, terbiyesizlikten vb. sakınmalıdır. Dil bilgisine özel bir önem verildi: Gençler birbirleriyle yabancı bir dilde konuşmalılar - "böylece ona alışabilsinler." Bu kitap, toplumsal talimatların yanı sıra, masada ve halka açık yerlerde belirli bonton davranış kurallarının yanı sıra bazı hijyen standartlarını da verir.

Bu kitabın son kısmı, ayrıca, kesinlikle kilise ahlakı tarafından belirlenen kızların özel davranış normlarına ayrılmıştır. Bu talimatlar açıkça geleneksel eski Rus öğretilerine yakındır. Bakire erdemler şunlardır: Tanrı'nın sözünü sevmek, alçakgönüllülük, dua, inancın itirafı, ebeveynlere saygı, çalışkanlık, dostluk, merhamet, utangaçlık, bedensel saflık, ölçülülük ve ağırbaşlılık, tutumluluk, cömertlik, sadakat ve doğruluk. Halkın içinde, bir kız mütevazi ve alçakgönüllü davranmalı, kahkaha, gevezelik, flörtten kaçınmalıdır.

Genel olarak, anıt hem genel etik davranış normlarını hem de Rus geleneğinin, Rus kültürünün, Batı Avrupa yaşam biçiminin özelliklerinin en aktif algılandığı dönemle ilgili yetiştirmenin belirli özelliklerini yansıtır.

19. yüzyılda geleneğin önemi hala son derece büyüktü. Karısı kesinlikle kocasına saygı göstermeli, ailesini ve arkadaşlarını memnun etmelidir. 1890'da yayınlanan "Işıkta, Evde ve Mahkemede Yaşam" kitabını bu şekilde öğretir. Ancak, Domostroy'un tavsiyelerinin aksine, eşler genellikle ayrı yaşıyorlardı. Büyük konaklara sahip olan aristokrat aileler, konutlarını karı kocanın kendi ayrı odalarına - "kadın" ve "erkek" yarılarına sahip olacak şekilde düzenlediler. Bu yarıların her birinin kendi özel rutini vardı. Doğru, evin başka nedenlerle iki bölüme ayrıldığı durumlar vardı. Örneğin, E.A. Sabaneev, "Geçmişin Anıları: Aile Chronicle 1770-1838'den" kitabında, büyükbabası Prens P.N. Moskova'da Obolensky: “Sokak ve ev arasında büyük iki kat - evin arkasında bir avlu - her iki tarafta akasya sokağı olan bir bahçe. Ev, büyük bir yemek odası ile iki yarıya bölündü: bir yarısına Knyazeva, diğerine - nedime adı verildi. Aynı şekilde, evdeki insanlara, yani yayalar, arabacılar, aşçılar ve hizmetçiler ile atlar, arabalar, prens ve nedime olarak adlandırıldı. Büyükannemin yarısında her zaman bir geçit töreni vardı; evin en iyi kısmı onun emrindeydi, her zaman ziyaretçileri vardı. Büyükbabanın, çocuklar için bir asma katın düzenlendiği kendi küçük odaları vardı. "

Psikologlar, eşlerin, çoğu zaman farkında olmadan, aile içi ilişkilerini kurarken büyük ölçüde ebeveynlerinin ailesi tarafından yönlendirildiğini belirtmektedir. Aynı zamanda, bazen ebeveyn ailesinde var olan emirler, bir kişi tarafından her ne pahasına olursa olsun takip etmeye çalıştığı bir tür ideal olarak algılanır. Ancak bir karı kocanın ebeveyn ailelerinde bu emirler tamamen farklı olabileceğinden, onlara bu kadar düşüncesizce bağlılık, sonuçta eşler arasındaki ilişkilerde ciddi komplikasyonlara yol açabilir.

Prens V.P. Meshchersky, ebeveynlerinin hem ailede hem de toplumda davranışlarını standart olarak gördü. Prens anılarında “abartısız bir Hıristiyan insanın idealiydi, yani bir insandı” diye yazıyor, “çünkü tam bir ışık hayatı yaşadı, ama aynı zamanda, tabiri caizse, güzellikle parladı. Hıristiyanlık: ruhu komşusunu çok iyi ve çok severdi, asla kötü düşünmezdi ve aynı zamanda, her zaman neşeli, her zaman memnun, etrafındaki herkesin hayatını yaşadı; Okuyabildiğim her şeyi okudum, her şeyle ilgileniyordum ve annem gibi, hiçbir yalana, kibire, kabalığa, dedikoduya bile dokunmadım. "

V.N. Tatishchev vasiyetinde - 18. yüzyılın bir tür Domostroy'u - “aile mevzuatının hala son derece ataerkil bir karaktere sahip olduğunu” söylüyor. Ailenin temeli, ebeveynin her iki cinsiyetten ve her yaştan çocuğa uzanan ve yalnızca doğal ölüm veya devletin tüm haklarından yoksun bırakılmasıyla sona eren sınırsız gücüdür. ”

19. yüzyılın en az yarısına kadar, anne babaya karşı saygılı tutum, şimdi denildiği gibi alternatifi olmayan bir olguydu. Bununla birlikte, özellikle duygusal ve romantik eserlerin etkisi altında ortaya çıkan bazı "özgür düşünce" ortaya çıktı. Yani romanın ana kahramanı D.N. Begicheva "Olga: yüzyılın başında Rus asilzadelerinin hayatı" (1840), açıkça onunla çelişmeye cesaret edemese de, babasının onu sevilmeyen bir kişiyle evlenme arzusuna şiddetle direndi.

Khomyakov ailesinde, her iki oğul - Fyodor ve Alexey - "yaşlandığında", Marya Alekseevna'nın onları çağırdığı ve bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişki fikrini ciddiyetle açıkladığı bir efsane korunmuştur. “Bugünün standartlarına göre,” dedi, “erkekler özgürlüğün tadını çıkarıyor gibi görünüyor. Ve Hristiyan bir şekilde, bir erkek de saflığı konusunda bir kadın kadar katı olmalıdır. İffet, evlenmeden önceki çok insandır. Bu nedenle, evlenene kadar hiçbir kadınla ilişkiye girmeyeceğine, tek kadınını seçeceğine dair bana yemin etmeni istiyorum. Yemin etmek. " Oğulları yemin etti.

VF Odoyevsky, "Masha'nın Dergisinden Alıntılarda", ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkinin belirli bir idealini göstermektedir. Masha on yaşına bastığı gün, kızın gün boyunca başına gelen her şeyi yazdığı bir dergi sunulur. Annem yavaş yavaş ona temizlik yapmayı öğretiyor, baba coğrafya derslerini öğretiyor. Masha, ebeveynlerine, Tanrı Yasası'nın ruhundaki genel eğitime ek olarak, bazı tanıdık ebeveynlerin yaşamlarından olumlu örneklerle pekiştirilen büyük saygı, hürmetle davranır. Ebeveynlerin kendileri asla çocuğa seslerini yükseltmezler. Ve Masha cezayı hak ediyorsa, örneğin Masha'yı odadan hiçbir yerde bırakmamaya zorlarlar. Yazara göre, onun peri masalı çocuklara ve ebeveynlerine böyle bir modeli izlemeyi öğretmelidir.

İmparator Nicholas 1838'de oğlu Nicholas'a şunları yazdım: "Anne babanızı ve ağabeyinizi sevin ve onurlandırın ve onların tavsiyelerine her zaman ve tam bir güvenle başvurun, o zaman kutsamamız her zaman sevgili başınızın üzerinde olacaktır."

Soylu bir çocuğun yetiştirilmesindeki birincil ortam, başarıya değil, bir ideale yönelik olmasıydı. Cesur, dürüst, eğitimli olması bir şey elde etmek için değil - ün, zenginlik, yüksek rütbe - değil, bir asilzade olduğu için, kendisine çok şey verildiği için, tam da böyle olması gerektiği için.

Kardeşler birbirlerine saygılı olmalıdır ve büyük oğul, küçük çocuklar üzerinde bir miktar güce sahipti. 15 yaşın altındaki erkekler ve 21 yaşın altındaki kızlar, onları "kusan" ebeveynlerinin önüne geçti. Kız tamamen ebeveynlerinin iradesine bağlıyken, genç adam onların kontrolüne boyun eğmedi ve tanıdıklarında özgürdü. VF Odoevsky şunları yazdı: “Bu bizim geleneğimiz: bir kız can sıkıntısından ölecek ve erkek kardeşi, amcası veya daha da kıskanılacak mutluluğu - seksen yaşında olma mutluluğuna sahip değilse, bir erkeğe elini vermeyecek, “Anneler ne der?” için

19. yüzyılın başında, bir önceki yüzyılda benimsenen ve belirli bir ataerkil doğa ile ayırt edilen gelenek ve göreneklerin yerini yeni, daha liberal kurallar almaya başladı. Bu, yas dönemi için de geçerliydi. “Şimdi tüm terbiyeler kötü bir şekilde gözlemleniyor ve benim zamanımda atasözünü kesinlikle takip ettiler:“ akrabalığı saymayı ve ona onur vermeyi seviyorum ”- sanki akrabalık olarak kabul edildiler ve akrabalardan biri öldüğünde yas tuttular, olması gerektiği gibi yakınlığa veya uzaklığa bağlı olarak. Ve benden önce daha da katıydı. Dullar üç yıl boyunca yas tuttu: ilk yıl sadece siyah yün ve krep, ikinci yıl siyah ipek ve siyah dantel giyilebilirdi ve üçüncü yıl törensel durumlarda gümüş bir örgü giymek mümkündü. elbise, altın değil. Bu, üç yılın sonunda giyildi ve dul kadının siyah elbisesi, özellikle yaşlılar çıkarmadı. Ve genç kadın yasını çıkarmak için acele etseydi, övülmeyecekti. İki yıl boyunca baba ve anne için yas tuttular: ilk - yün ve krep, büyük tatillerde yünlü bir şey giymek mümkündü, ancak çok hafif değildi. ... Derin yas olan bir ailede düğünler olduğunda, siyah elbise bir süreliğine çıkarıldı ve gelinlere yas sayılan leylak giyildi ”diye yazdı D.D. Büyükannenin Masallarında Blagovo. Ancak zamanla, bu davranış standardı kaybolmaya başlar.

Moskova ve St. Petersburg'daki soyluların davranışları farklıydı. Aynı D.D.'ye göre. Blagovo, sevgili büyükannesinin anılarına atıfta bulunarak, “daha ​​önemli ve daha zengin olan - her şey St. Petersburg'da ve hayatını Moskova'da yaşayan veya modası geçmiş veya daha fakir olan ve sessizce evde oturuyorlar ve eskiden olduğu gibi bir lord gibi değil, kendimiz hakkında bir darkafalı içinde kötü yaşamak. ... İsimler güzel, belki öyleler ama kimse yok: adlarıyla yaşamıyorlar."

E.A. İlk olarak Moskova'da bir baloda görünen Sushkova, Moskova ve St. Petersburg genç bayanlarının davranışlarında birçok farklılık buluyor. İkincisi, "gençlerle konuşmaktan daha fazlasıdır" diyor Notes'ta, "tanıdıklar, onlar onların arkadaşları." Birbirinize "size" hitap edilir, eski başkentte alışıldığı gibi Fransızca değil, soyadı, adı veya takma adı ile çağrılır. Moskova'da yaşamak daha kolaydı. Yu.N. Tynyanov, örneğin Nadezhda Osipovna Pushkina'nın bütün günlerini yatak odasında dağınık halde geçirebileceğini söylüyor. bir Yu.M. Lotman, “askeri olaylar Moskova ile Rusya eyaletlerini birbirine daha da yakınlaştırdı. Moskova nüfusu geniş alanlara "döküldü". Savaşın sonunda, Fransızların Moskova'yı terk etmesinden sonra, bu durum tersine bir harekete yol açtı. ... Moskova'da çok somut olan şehir ve eyalet arasındaki yakınlaşma, o yıllarda St. Petersburg'un yaşamına neredeyse hiç etki etmedi. Dahası, Moskova'nın düşman tarafından işgali, St. Petersburg'u ülkeye bağlayan birçok ipliği kesti. "

Başkentlerden farklı olarak, V.A. Sollogub "Anılarında", "o zamanın eski dünya toprak sahibinin hayatında (1820'ler - A.K.), İncil'deki sakinlik hüküm sürdü. Yaşlı adam, çocukları, hizmetçileri, birkaç köylüsü, farklı haklara sahip tam bir sürekli aile oluşturdu ”. Bununla birlikte, illerdeki köyler ve şehirler arasında da bir ayrım yapılmalıdır: köylerinde yaşayan komşular arasındaki mesafeler çoğunlukla çok büyüktü ve bu nedenle birbirlerini şehirlerden çok daha az görüyorlardı. Bu nedenle, Fan Dima'nın (EV Kologrivova) "Alexandrina" adlı romanının kahramanı, Noel zamanının, birbirlerini çok nadiren gören kızları "çıldırmak" için tek fırsat olduğundan ve tüm ayrılık döneminde eğlendiklerinden şikayet etti, başkentlerde ise sıkıcı ziyaretlerin sayısı birkaç kat arttı.

Aile ilişkilerinin ideal olarak karşılıklı saygı, dindarlık, kadınlara, çocuklara ve aile reisine hizmet edenlere itaat ve edep kurallarına riayet esasına dayandığı açıktır. Toplum, özünde, Avrupa'dan getirilen ve giderek asil çevrede kök salan davranış normlarıyla birleştirilen geleneksel yaşam biçimine göre var olmuştur. Bu nedenle, yarım yüzyıl boyunca davranış ideali, 18. yüzyılın insanları tarafından özenle korunan daha geleneksel olandan, yabancı öğretmenlerin bolluğu, yabancı dilde sürekli konuşma, ağırlıklı olarak Fransız ve genel olarak Batı'ya hayranlık.

Marchenko N. Güzel antik dönem belirtileri. Puşkin döneminin adetleri ve hayatı. - M.: Isographus; Eksmo, 2002. - S.92.
Aleshina Yu.E., Gozman L.Ya .. Dubovskaya E.M. Evlilik ilişkilerinin sosyo-psikolojik araştırma yöntemleri: Sosyal psikolojide özel uygulama. - M.: Moskova yayınevi. Üniversite .. 1987. - s. 35.
V. Koshelev, Aleksey Stepanovich Khomyakov, belgelerde biyografi, akıl yürütme ve soruşturmalar. - M., 2000 .-- S. 163.
Odoevsky V.F. Renkli peri masalları. Büyükbaba Irenaeus'un masalları / Comp., Hazırlandı. metin, girildi. Sanat. ve yorumlar. V. Grekov. - M.: Sanat. yak. 1993. - s.190-223.
Nikolay I. Koca. Baba. İmparator / Komp., Fore. N.I. Azarova; Yorum. N.I. Azarova, L.V. Gladkova; başına. ile L.V. Gladkova. - E.: SLOVO / SLOVO, 2000 .-- S. 330.

İnternet kaynağı:
http://www.pravoslavie.ru/arhiv/051006163916

Kalinina A.Ş.

18. yüzyılın başlangıcı, Rusya ve Avrupa'nın gelişme düzeyindeki boşluğu kapatmak için tasarlanan Peter I'in reformlarıyla işaretlendi. Reformlar toplumun tüm alanlarını etkilemiştir. Devletin laik bir kültüre ihtiyacı vardı. Yeni çağın kültürünün önemli bir özelliği, açıklığı, diğer halkların kültürleriyle iletişim kurma yeteneğiydi. Üzerinde durduğumuz çağ, bir dönüm noktası yüzyılıdır. Bu, soyluların tarihinde, günlük yaşamlarında açıkça görülmektedir.

Birkaç yüzyıl boyunca asalet, Rus devletinin en yüksek yönetici sınıfıydı. Rusya'da asalet, XII.Yüzyılda askerlik sınıfının en düşük kısmı olarak ortaya çıktı. Peter I altında, kamu hizmetinde terfilerinin bir sonucu olarak diğer katmanlardan insanlar tarafından doldurulan asaletin oluşumu tamamlandı.

18. yüzyıl, önceki 17. yüzyıldan veya sonraki 19. ve 20. yüzyıllardan farklı olarak, Rus soylularının hayatında ayrı bir aşamadır. Bu, Peter I'in reformlarıyla bağlantılı olarak asil çevredeki temel değişikliklerin zamanıdır. Ancak aynı zamanda, insanların eski yaşam biçiminin hala güçlü bir biçimde korunduğu zamandır. Bütün bunlar birlikte, XVIII yüzyılın asilzadesinin çok karmaşık ve benzersiz bir karakterini verir.

Konunun uygunluğu: Son zamanlarda, bir kişinin mikro dünyasının, günlük yaşamının araştırılmasında araştırmacıların artan bir ilgisi olmuştur. Gündelik hayatın gerçeklerini inceleme sorunu güncel görünüyor. 18. yüzyılın ilk çeyreğinde, Peter I'in çabalarıyla büyük Rus İmparatorluğu doğdu ve kültürün Avrupalılaşması gerçekleştirildi. Ve Rus soylularının yaşamının Peter I'in reformlarıyla nasıl değiştiğini izlemek benim için çok ilginç.

Bu konuyla ilgili oldukça büyük miktarda literatür arasında da bizim için en önemli ve önemli olanı vurgulamak gerekir. Her şeyden önce, devrim öncesi çalışmalardan, S.M. Solovyova, V.O. Klyuchevsky, N.M. Karamzin.

Büyük Peter döneminde günlük yaşamın dönüşümleri S. M. Soloviev tarafından derinlemesine analiz edildi. İlk olarak, reformların başlangıcının 17. yüzyılın ikinci yarısında atıldığını kaydetti. Kültür alanındaki dönüşümlerin ön koşullarını göz önünde bulunduran SM Solovyov, öncelikle maddi kültür alanında, insanın maddi dünyasında oluşturulduklarını kaydetti, “Avrupa faaliyet alanına giren Rus halkı, doğal olarak, Avrupa elbisesiyle giyin, çünkü soru milliyetin işaretiyle ilgili değildi, soru şuydu: Avrupalı ​​veya Asyalı hangi millet ailesine ait olmalı ve buna göre bu ailenin işaretini kıyafetlerde giymeli. " Ve "Eski Çağlardan Rusya Tarihi" nin 18 cildinin 3. bölümünde, Peter I'in reformlarının doğruluğunu savunuyor. "... sahne ...".

S.M. Soloviev'in düşüncesini sürdüren ünlü tarihçi V.O.Klyuchevsky, günlük yaşamın gerçekleştirildikleri biçimdeki dönüşümlerinin zorunluluktan çok çarın öznel duygu ve görüşlerinin ifadesinden kaynaklandığını belirtiyor. "O asalet aracılığıyla Rusya'da Avrupa bilimini, eğitimi gerekli bir koşul olarak kurmayı umuyordu ...". Buna karşılık, N. M. Karamzin şunları kaydetti: reformun ana içeriği, "Avrupa'yı gören, ateşli bir hayal gücüne sahip ateşli bir hükümdarın Rusya'yı Hollanda yapmak istediği" idi. "Ama bizim için yeni geleneklere olan bu tutku, sağduyu sınırlarını aştı... Rus kıyafetleri, sakalı okulların kurulmasına engel olmadı."

Ve Peter I'in reformlarının çelişkili olduğu konusunda hemfikirim. Dönüşümler şiddetliydi ve büyük fedakarlıklar gerektiriyordu. Ama öte yandan, Rus vaftizinden sonra ilk kez Peter I, ülkeyi Avrupa medeniyetine yaklaştırmak için enerjik bir girişimde bulundu. Verimli bir ekonomi, modern bir donanma ve oldukça gelişmiş bir kültür ile büyük bir güç haline gelmiştir. İlerleme hızlı ve belirleyici oldu."

18. yüzyılın ilk çeyreğinde toplumun gündelik hayatını anlatan tarihçiliğin oldukça geniş olduğunu vurgulamak gerekir. Tarihsel ve kültürel yönelimli eserlerde ağırlıklı olarak Büyük Peter döneminin yaşamına ve geleneklerine ayrılmıştır. Rus yaşamının kapsamlı bir tanımının ilk deneyimi, çok ciltli “Rus halkının Hayatı” monografisinde AV Tereshchenko tarafından üstlenildi (T. 1-7. St. Petersburg, 1848).

EI Karnovich'in günlük denemeleri "Tarihsel hikayeler ve günlük eskizler", Peter'ın meclislerinin, maskeli baloların ve baloların düzeni hakkında bilgi içerir.

MM Bogoslovsky'nin "18. yüzyılın ilk yarısında Rus soylularının yaşamı ve gelenekleri" adlı eserlerine de dikkat edilmelidir.

Bu konudaki literatürden bahsetmişken, soyluların kültürüne adanmış eserlerden bahsetmek gerekir. Bu, elbette, Sovyet edebiyat eleştirmeni ve kültürbilimci Yu.M. Lotman'ın eseridir. “Rus kültürü hakkında konuşmalar. Rus soylularının yaşamı ve gelenekleri ". Yazar, 18. yüzyılda soylulara ait olmanın "zorunlu davranış kuralları, onur ilkeleri, hatta kıyafet kesimi" anlamına geldiğini belirtiyor. Ve soyluluğun bir mülk olarak ortaya çıkması sorununa değinen bilim adamı, 18. yüzyılın soyluluğunun tamamen ve tamamen Peter'ın reformlarının bir ürünü olduğunu söylüyor. Kitap, okuyucuyu 18. - 19. yüzyılın başlarındaki Rus soylularının günlük yaşam dünyasına daldırıyor. Çocuk odasında ve balo salonunda, kart masasında, uzak bir çağdan insanları görüyoruz, saç modeline, elbisenin kesimine, tavırlarına daha yakından bakabiliyoruz. Aynı zamanda, yazar için günlük yaşam, bir tarihsel-psikolojik, işaret sistemi kategorisi, yani bir tür metindir.

“Gündelik hayatın tarihi”, Rus tarihçiliğinde hala güncel ve aktif olarak geliştirilen sorunlardan biridir.

Peter I'in reformlarından sonra, ülkede, ayrı bir sınıfın yaşamında - 17. yüzyılın asaletinden kökten farklı olan asalet - radikal değişiklikler meydana geldi. Bu nedenle, bu çalışmanın amacı, Peter'ın reformlarından sonra asillerin nasıl olduğunu, 18. yüzyıldaki yaşam biçimini göstermek olacaktır.

Bu amaca ulaşmak için aşağıdaki görevler belirlenmiştir: asaletin günlük, ahlaki ve kültürel yaşamını, yetiştirilmesini ve eğitimini, yaşamının manevi alanını ele alacağız.

Çalışmanın kronolojik çerçevesi, Peter I (1700-1725) reformlarının dönemini kapsamaktadır.

Çalışmanın bölgesel çerçevesi Moskova ve St. Petersburg tarafından özetlenmiştir. Çalışmanın bu sınırlılığı nesnel nedenlerden kaynaklanmaktadır: 18. yüzyılın ilk çeyreğinde St. Petersburg bir kültürel değişim merkeziydi. Çoğu durumda, tüm sosyal etkinlikler ve resmi tatiller kuzey başkentinde yapıldı. Aynı zamanda Moskova, Rus İmparatorluğu'nun merkezi olarak kaldı ve siyasi ve kültürel önemini kaybetmedi.

Soyluların günlük yaşamının kilit anlarına odaklanacağız - eğitim, eğlence, günlük yaşam, giyim.

Eğitim. Görgü kuralları

Rusya'daki on sekizinci yüzyıl, I. Peter'ın reformları ile işaretlendi. Rusya, birçok açıdan zorla, Peter'ın sınırsız ve öfkeli iradesi tarafından sürüklendiği Avrupa kültürünün merdivenlerini tırmanmaya başladı. Çar, Rus ulusunu aydınlanma ile tanıştırmak için çabaladı.

Avrupa eğitim sistemlerinden ödünç almanın bir sonucu olan soylu ve soylu kadının yeni bir kişilik tipinin oluşumu, daha önce başlamış, devam etmiştir. Peter I zamanında, laik bir okulun oluşturulması ve soyluların eğitimi yalnızca devlet meselesiydi.

18. yüzyılda "normatif" yetiştirme ve eğitimde Peter bir referans noktası olarak hizmet etti, eğitim oluşumun ve yabancı dillerin ve iyi Avrupa görgülerinin gerekli ve zorunlu bir parçası haline geldi. Reformlardan sonra yeni bir Rus asilzadesinin oluşumu.

Çar, memurların ve yetkililerin dış cilası konusunda endişeliydi, ancak toplumda davranma yeteneğinin, masada çiğnememe, ... yeni yaratılan kurumların tüm hiyerarşisi anlamına gelen bir saat işleyişinde çark. Bu, bilgiyi ve bu bilgiyi pratiğe dönüştürme becerisini gerektiriyordu." Bunun için ilkokullar ve kolejler açıldı, ders kitapları yayınlanmaya başlandı ve bazı soylular yurtdışına okumaya gönderildi. Soyluların eğitimsiz evlenmeleri genellikle yasaktı.

1701 yılında, Deniz Akademisi'nin 1715'te ortaya çıktığı Denizcilik Okulu kuruldu, Topçu Okulu kuruldu. 1712'de Moskova'da Mühendislik Okulu çalışmaya başladı, 1707'de açılan Tıp Okulu'nda sağlık personeli yetiştirildi. Diplomatik hizmetin ihtiyaçları için Büyükelçilik Prikaz bünyesinde yabancı dil öğretimi okulu açıldı. 1721'de, öğrencilerin aritmetik, büro işleri, iş kağıtları ve mektuplar oluşturma yeteneği vb. okudukları özel bir okul kuruldu. Sonunda, 1725'te Bilimler Akademisi açıldı.

Eğitim alanında iki yenilik izlenebilir. Bunlardan biri, en önemlisi, okul ağının birçok kez genişlemesidir. Ancak, mesleki eğitim kurumlarının temellerinin dönüşüm yıllarında atılması önemlidir.

Aydınlanmanın bir başka özelliği de laik bir karakter kazanmasıydı.

Ancak gençlerin hala toplumda doğru davranabilmeleri gerekir. Bunu sadece eğitim kurumlarında ve meclislerde değil, aynı zamanda özel talimatları inceleyerek de öğrenmelidir. Bunlardan biri, "Gençliğin Dürüst Aynası veya Gündelik Koşullara İlişkin Belirti" başlığı altında özellikle popülerdi. Peter'ın altında üç kez basıldı, bu da onun için büyük bir talep olduğunu gösteriyor. Bu çalışmanın bilinmeyen derleyicisi, Rus okuyucu için yararlı olduğunu düşündüğü kısımlarını çevirdiği birkaç yabancı eser kullandı.

"Yunosti Dürüst Ayna" ailede, partide, halka açık yerlerde ve işte gençlerin davranış kurallarını ortaya koyuyor. Genç erkeklere alçakgönüllülük, sıkı çalışma ve itaat aşıladı. Ailenin "baba ve anneyi büyük bir onurla desteklemesi" gerekiyordu, "gençler her zaman kendi aralarında yabancı dil konuşmalı." Halka açık yerlerde ve masada nasıl davranılacağına dair öneriler ilginçtir. "Hiç kimse yürümek için başını öne eğip caddeye bakmadı ya da insanlara yan gözle bakmadı, ama düz adım atmadı ve eğilmedi." Masada davranış kuralları: "Elleriniz uzun süre tabakta kalmasın, içki içerken her yerde ayaklarınızı sallamayın, dudaklarınızı elinizle değil havluyla silin."

"Dürüst Bir Aynanın Gençliği"nin son sayfaları kızlara adanmıştır. Bakireleri çok daha fazlasına sahip olmalıydı: alçakgönüllülük, çalışkanlık, merhamet, tevazu, sadakat, temizlik. Kız, ahlaki saflığın bir işareti olan kızarma yeteneğini takdir etti. “Konuşmalarda dinleyebilme, kibar ol ...”.

Okul ağı okuryazarlığın yayılmasına katkıda bulunmuştur. Ancak herkes eğitim alamazdı. Ağı ile öncelikle soyluların ve din adamlarının çocuklarını kucakladı. Okullar ve mesleki eğitim kurumları ağının genişlemesi, eğitim literatürü akışına neden olmuştur. Çeşitli bilgi dallarında ders kitapları ortaya çıktı.

Soyluların günlük yaşamında kıyafetler

On sekizinci yüzyıla soyluların giyiminde bir devrim damgasını vurdu. Avrupa kostümlerindeki Rus asaleti, eski Rus geleneklerini gösterdi - mücevherlere, kürklere, kırmızı topuklu ayakkabılara bir bağımlılık. Barok kostümler günlük yaşamda şenlikli bir atmosfer yarattı.

1700 yılı, Rus giyiminin ve günlük yaşamın Avrupalılaşması yolunda bir tür başlangıç ​​noktası oldu. 19. yüzyılın tanınmış tarihçisi Vladimir Mikhnevich, 18. yüzyılın lezzetini çok doğru bir şekilde aktardı: “Sihirbaz-yönetmen, bir anda tanınmayacak şekilde sahneyi, kostümleri değiştirir ve olduğu gibi bizi uçağa taşır. Asya'dan Avrupa'ya, Kremlin'in kasvetli odalarından Versay'a moda ve lüksle parıldayan halı. Yaldızlı, son Paris tarzı, kurgozny kaftanlar ve kombinezonlar, şişirilmiş incirler, kıvrılmış, pudralı peruklar ve züppe şapkalardan oluşan gürültülü, rengarenk bir kalabalık tarihi sahneye fırladı ... Bu bir rüya değil mi?

“Peter, eski elbise ve sakal kavramlarını değiştirmenin gerekli olduğunu düşündüm: kendisi ile başladı. Onun örneği, soylular ve tüm vatandaşlar arasında bir değişiklik yapmalıydı, ancak neredeyse hepsi ısrar etti. " Böylece, Aralık 1700'de Moskova'da davul eşliğinde, eski moda Rus elbisesinin "Alman elbisesi ve ayakkabısı için herhangi bir rütbenin giyilmesi üzerine" kaldırılması için bir çarlık kararnamesi ilan edildi. Peter, geleneksel kıyafetleri ortadan kaldırmak için yola çıktım. Yeni bir Avrupa tasarımının elbiseleri Kremlin duvarında sergilenmek üzere sergilendi. Erkeklere 1 Aralık 1700'den itibaren Macar ve Alman elbiseleri ve 1 Ocak 1701'den itibaren eşleri ve kızları giymeleri emredildi, böylece "o elbise içinde onlarla (kocalar ve babalar) eşittiler ve farklı değillerdi." Gördüğünüz gibi, kentsel nüfusun kadın yarısına gardıroplarını güncellemeleri için biraz daha uzun bir süre verildi. Yeni modanın büyük zorluklarla kabul edildiği belliydi. Moskova'da, tüm şehir kapılarında ve kararnamenin muhaliflerinden duran öpücükler bile seçildi, “ilk önce para aldılar ve ayrıca elbise (eski moda) kesildi ve yırtıldı. Uzun bir kaftan giymek için para cezası alındı ​​- 2 Grivnası. Bir Moskovalı gerekli miktarı ödeyemezse, onu dizlerinin üzerine çökertir ve ceketini yere kadar keserdi. " "Aynı zamanda, dükkânlarda Rus elbiselerinin satılmaması ve bu tür kıyafetlerin ceza korkusuyla terzilere dikilmemesi emredildi." Giysilerdeki değişiklik, tüm görünümdeki bir değişiklikle birleştirildi. Ocak 1705'te, "İnsanlar için tüm rütbelerin sakallarını ve bıyıklarını tıraş etme hakkında" kararnamesi yayınlandı.

Yeni modalar soylular arasında bile ilk başta hoşnutsuzluk ve direniş uyandırdı.

Yeni kıyafetlere geçiş kolay olmadı. Yoksul soylular arasında, mali durum nedeniyle yeni bir takım elbiseye geçiş zordu, tüm gardırobun kısa sürede değiştirilmesi mümkün değildi. Yeni dönemin modası ile dönüşen kostümlerin genel görünümü şu şekildeydi: erkek giyimi ayakkabı, gömlek, kaşkorse, kaftan, kısa pantolon (culotte) ve çoraptan oluşuyordu. Bir kadın için korse, kabarık etekler ve salıncak elbise giymek gerekiyordu. Bütünlük adına, kadınlar için yoğun pudralı saç modelleri ve erkekler için peruklar hayal edin. Yavaş yavaş, yeni modayı takip ederek zengin giyinmek, yüksek haysiyetin bir işareti olarak görülmeye başlandı.

Petrine döneminin günlük yaşamı, öncekinden çarpıcı biçimde farklıydı. Daha önce bir moda tutkununun zengin kıyafetler ve mücevherler giymesi yeterliydi, şimdi yeni bir elbise kesimi farklı tavırlar ve farklı davranışlar konusunda eğitim gerektiriyordu. Modacılar, çağdaşlarına pahalı bir elbiseden çok, kişisel haysiyetlerini, yiğitçe, haysiyetle eğilme, zarif bir şekilde durma ve doğal olarak konuşmayı sürdürme yeteneklerini göstermemelidir.

Hanımlar kendilerini daha zor bir durumda buldular. Başlangıç ​​için utangaçlığın üstesinden gelmek zorunda kaldılar - elbise boyunlarını ve kollarını açtı ve ancak o zaman zarif bir şekilde hareket etmeyi, dil öğrenmeyi öğrendi.

Görgü kuralları bilimini anlamak zordu, 1716'da Hannover'de ikamet eden Christian Friedrich Weber şöyle yazdı: “Çarpıcı güzellikte birçok kadın gördüm, ancak eski görgü alışkanlıklarını henüz tamamen kaybetmediler, çünkü bir mahkemenin yokluğunda (Moskova'da) bununla ilgili kesin bir gözlem yoktur. Soylu insanlar Almanca giyinirler, ancak eski kıyafetlerini üstüne giyerler, ancak bunun dışında eski düzene uyarlar, örneğin selamlarda hala başlarını yere eğiyorlar. " “1715'te Büyük Petro, Rusların eski kıyafetlerine güldü ve Aralık ayında bir sokak maskeli balosu atadı. En seçkin kişiden sadece bir ölümlüye kadar herkes eski tuhaf elbiseler giymişti. Yani, bayanlar arasında çıplak bir kürk manto ve bir yazlık paltoda Baturlina vardı; Rzhevskaya prensi - bir kürk manto ve kapitone bir ceketle ... Böylece Rusya'nın reformcusu eski kıyafetlere güldü.

Elbiseni değiştirmek, alışkanlığı kırmaktan daha kolaydır. Ve eğer Rus modacısının kostümü, Avrupa modellerine göre zarafetinden hiçbir şekilde daha düşük değilse, o zaman görgü, arzulanan çok şey bıraktı. Weber, kadınların yabancılarla ve yabancılarla uğraşırken "hala vahşi ve kaprisli olduklarını, ünlü bir Alman şövalyesinin kendi deneyimlerinden öğrenmesi gerektiğini söyledi. Bir kızın elini öpmek istediğinde ve bunun için yüzüne tam teşekküllü bir tokatla ödüllendirildi.

Zamanla, yeni bir tarzdaki giysiler, soyluların çoğunun ayrılmaz bir parçası oldu.

Boş vakit

Boş zamanın gerçek tarihi asaletle başlar. Bir asilzade için, resmi işlerden neredeyse her zaman boş zamanlara dönüştü. Bu eğlencenin ana biçimleri aslen 18. yüzyılda ödünç alındı. Peter dönemine yeni gözlük gelenekleri damgasını vurdu. En önemli yenilik havai fişeklerdi. Maskeli balolar ya kostüm alayı şeklinde ya da halka açık bir yerde karnaval kostümlerinin gösterilmesi şeklinde gerçekleştirildi, tiyatro gösterileri kralı yüceltti.

Asilzadenin günü çok erken başladı. Hizmet ettiyse, hizmete gitti ve değilse, yürüyüşe çıktı. “St. Petersburg'da yürüyüş yapılacak yer Nevsky Prospekt ve Moskova'da - Tverskoy Bulvarı idi. Burada müzik çalındı ​​ve insan kalabalığı etrafta dolaştı. Moskova'da yürümek için başka yerler de vardı. Soylular sık ​​sık Peter I'in Farmasötik Bahçesi kararıyla kurulan Botanik Bahçesi'ne, nadir çiçeklere, bitkilere, çalılara ve ağaçlara hayran olmak için gittiler.

Yürüyüşleri sırasında soylular modaya uygun kıyafetlerini sergilediler, iletişim kurdular ve sosyal tanıdıklar yaptılar. Yürüyüşler öğle yemeğine kadar devam etti.

Öğle yemeği günlük rutinin önemli bir parçasıydı. Akşam yemeğini ya evde yedik ama her zaman misafirlerle birlikteydik ya da kendimiz bir akşam yemeği partisine gittik. Sıkı bir şekilde gözlemlenen asil görgü kuralları geleneklerine uygun olarak uzun süre yemek yediler. Akşam yemeğinden sonra kesinlikle bir dinlenme vardı ve ardından asilzadeyi yeni bir eğlence bekliyordu.

Avrupa kültürünün Rusya'ya girmesi, soylu bir kadının konumunu kökten değiştirdi. “Soylular açık bir evde yaşamaya başladılar; eşleri ve kızları aşılmaz evlerinden çıktılar; balolar, akşam yemekleri gürültülü salonlarda bir katı diğerine bağladı." Önce zorla, sonra kendi özgür iradesiyle sosyal hayata katıldı ve asil görgü kurallarının uygun becerilerinde ustalaştı: kitap okudu, tuvaleti yaptı, yabancı dil okudu, müzik, dans, konuşma sanatında ustalaştı. Aynı zamanda, iyi değer önceliği geleneklerine ve Hıristiyan inancına sahip bir ailesi vardı. Çocuklar, Büyük Peter'in zamanının soylu kadınının ana günlük endişesi olmaya devam etti.

Başkentin soylu kadınlarının günlük hayatı, genel kabul görmüş normlarla önceden belirlenmişti. Büyükşehir soylu kadınları, eğer fon izin verilirse, mali durum ve tüm "ev ekonomisi" hakkında daha az düşünmeye çalıştılar. Evlerinin düzeni, misafir almaya hazır olması ve en son moda trendlerine uyması gereken kıyafetlerinin durumu hakkında çok daha endişeliydiler. Rus soylu kadınlarına yabancılar bile "giyim ve ev tadilatı için para harcama kolaylığı" karşısında hayrete düştüler.

Petersburg, görgü kurallarına ve günlük rutine daha fazla uyulmasını talep etti; Moskova'da, V.N. istediğiniz gibi yapılabilir (yapılabilir). "

Yine de, şehirlerdeki soylu kadınların çoğu hem sabah hem de öğleden sonra "halka açık" olarak geçti. Şehir kadınının sabahı makyajla başladı: “Sabahları yüzümüz çok kızarmasın diye hafifçe kızardık…” Sabah tuvaleti ve oldukça hafif bir kahvaltıdan sonra (örneğin, “meyve, yoğurttan yapılmış”), kıyafeti düşünmenin zamanı gelmişti: normal bir günde bile şehirdeki soylu bir kadın kıyafetlerde, ayakkabılarda "topuklu ayakkabılar, saç modellerinin olmaması, diğer" genç kadınlar ", saçlarını uzun zamandır beklenen bir şekilde şekillendirdi. bayram," elbiseyi bozmamak için güne kadar oturup uyumak zorunda kaldılar." İngiliz kadın Lady Rondo'ya göre, o zamanın Rus erkekleri "kadınları yalnızca eğlendirebilecek eğlenceli ve güzel oyuncaklar" olarak görseler de, kadınlar genellikle üzerlerinde kendi güçlerinin olanaklarını ve sınırlarını ustaca anladılar. Sohbetler, 18. yüzyılın kasaba halkı için temel bilgi alışverişi aracı olmaya devam etti ve birçokları için günün çoğunu doldurdu.

1718'in sonunda, Peter I zorla yeni eğlence biçimleri - meclisler getirdim. Meclis, kral kararnamede açıkladı, kelime Fransızcadır, ya eğlenmek için ya da akıl yürütme ve dostça konuşmalar için bir araya gelen belirli sayıda insan anlamına gelir. Seçilmiş bir topluluk meclise davet edildi. Öğleden sonra saat dört ila beş arasında başladılar ve akşam 10'a kadar sürdüler. Toplantıya davetlilerin geldiği ev sahipleri, onlara bir oda ve hafif bir ikram sağlamak zorundaydı: tatlılar, tütün ve pipolar, susuzluklarını gidermek için içecekler. Dama ve satranç oyunu için özel masalar kuruldu. Bu arada, Peter satrancı çok severdi ve mükemmel oynardı.

Meclis, toplumun üst sınıflarının laik eğitim okulundan geçtiği rahat toplantıların yeridir. Ancak kolaylık ve gerçek eğlence ve küçük bir konuşma yapma veya uygun bir açıklama ekleme ve nihayet dans etme yeteneği hemen elde edilmedi. Peter'ın zamanının ilk balolarında, iç karartıcı bir can sıkıntısı hüküm sürdü, tatsız bir göreve hizmet ediyormuş gibi dans ettiler. Bir çağdaş, doğadan böyle bir meclisin taslağını çizdi: “Bayanlar her zaman erkeklerden ayrı otururlar, öyle ki onlarla sadece konuşmak değil, bir kelime söylemek neredeyse imkansızdır; dans etmedikleri zaman herkes aptal gibi oturuyor ve sadece birbirine bakıyor."

Yavaş yavaş, soylular görgü kurallarını ve modaya uygun dansları öğrendi ve Peter'ın toplantıları zaten bir zevkti. Toplantılarda iki tür dans vardı: törensel ve İngilizce. "İlk başta, meclislerde sadece üflemeli ve vurmalı çalgılar duyulabiliyordu: trompet, fagot ve timpani ve 1721'de Holstein Dükü Rusya'ya bir yaylı orkestra getirdi."

Toplantılar çoğunlukla kış aylarında, daha az sıklıkla yaz aylarında yapılırdı. Bazen toplantıya çarın kendisi ev sahipliği yaptı ve konuklar Yaz Bahçesi'ne veya kır evi Peterhof'a davet edildi.

Peter, askeri makaleye memurlarla aynı gayretle saraylılara görgü kurallarını öğretti. Peterhof'ta rehberlik edilmesi gereken talimatları çizdi. Çarın saraylarına hangi temel davranış kurallarını aşıladığının bir kanıtı olarak dikkat çekicidir: "Kime yatak numarası olan bir kart verilecekse, yatağı aktarmadan uyuması, aşağıda başka birine vermesi veya ne yapması gerektiği konusunda dikkat çekicidir. başka bir yataktan al." Veya daha da anlamlı bir nokta: "Ayakkabılarınızı çıkarmadan, çizme veya ayakkabı ile yatağa gitmeyin."

Meclis en karakteristik yeniliktir, öncülleri olmadığı için bir tür dönemin sembolüdür.

Ev Davranış Kuralları

“Peter'in zamanında, soylu bir ailenin dönüşümünde önemli temeller atıldı: zorla evliliğin yasaklanması, evlilik seçimi özgürlüğüne izin verilmesi, yabancılarla evliliğe izin verilerek Ortodoks ailenin izolasyonunun ihlali, gelin ve damadın eğitimi, yetiştirme. gençliğin yaşı. Düğünden altı hafta önce nişan yapılacaktı, bundan sonra gelin ve damat birbirlerini özgürce görebileceklerdi ve eğer birbirlerinden hoşlanmazlarsa evliliği reddetme hakları vardı. " Geleneksel ritüellerin korunmasına rağmen, düğün yavaş yavaş moda kıyafetler, danslar ve yurtdışına seyahatlerle Avrupa tarzı bir kutlamaya dönüştü. Bu zamanın bir yeniliği, soylu ailelerin boşanmasıydı. Büyük ölçüde ataerkil bir karakteri koruyan ailenin özünde görev ve aile uyumu vardı. Evlilik sözleşmesi, eşlerin yasal olarak korunmasını sağlayan belge haline geldi. Önemli bir fenomen, soylu bir kadının çeyiz hakkının münhasır hakkını elde etmesiydi. Soylu aile yeni ilkeler üzerine inşa etmeye başladı. Kadının ailedeki rolü arttı, eş ve arkadaş oldu. Kocanın gücü daha rafine ve aydınlandı.

Kişisel kütüphaneler ve koleksiyonlar ilk olarak soyluların evlerinde ortaya çıktı. 18. yüzyılda Avrupa kültürünün etkisi altında, Moskova soylularının estetik zevkleri ve yeni iletişim görgü kuralları yavaş yavaş şekillendi. Bu sürece, özünde ahlaki Ortodoks ilkelerine sahip olan ilk zümrenin öz farkındalığının gelişimi eşlik etti. Hıristiyanlığın etik normları, asil toplumun ahlaki ilkelerini büyük ölçüde etkiledi. Bu, soyluların hayırsever faaliyetlerinde - barınakların, hastanelerin ve diğer hayır kurumlarının yaratılmasında - en açık şekilde ortaya çıktı.

Ev. mutfak gelenekleri

On sekizinci yüzyıl, Rus odaları ile Avrupa evi - saray arasında gergin bir mücadele içinde geçti. Peter dönemi, stilin nüfuzu ile işaretlendi, yavaş yavaş saraylar inşa etmeye başladılar. Soyluların kentsel ve kırsal mülklerinin bir dizi ortak özelliği vardı: bir konut binasının avlunun arkasındaki konumu, mülkün karakteri, ahşaba bağlılık, sitelerin izolasyonu ve düzenli bir park. Soyluların evlerinin Avrupai içleri, eski Rus geleneğine göre kırmızı ve yaban mersini tonlarında ve yeşil çini sobalarla dekore edilmiştir. Soylu konağın ayırt edici özelliği, sütunlu revak ve taşın altındaki ahşap detayların kaplamasıydı. Peyzaj parkları, soyluların doğal bilgi dallarına olan bilimsel ilgisinin gelişmesi için ön koşullardan biri haline geldi.

Aristokrasinin şölen kültüründe yemek yemeye yönelik Fransız, İngiliz ve Alman eğilimleri vardı. Genel olarak, “Rus egzotizmi” soyluların gastronomik zevklerinde belirleyici bir eğilimdi. İçme kültürünün gelişmesinde, Rus sofra geleneği sadece Moskova'da değil, 19. yüzyılın ortalarında Avrupa'da da tanındı. Soylular çoğunlukla akşam yemeklerini, rolleri soylu görgü kurallarına göre boyanmış tiyatro gösterilerine dönüştürdüler. Böylece, 18. yüzyıl, Rusya için Avrupa mutfağının yüzyılı oldu. Bugün hala var olan çok sayıda yeni yemek ortaya çıktı. Batı Avrupa'dan Rus halkı daha rafine bir tat, sofra düzeni ve hazırlanmış yemekleri güzelce yeme yeteneği ödünç aldı.

Çözüm

18. yüzyılın soylularının günlük kültürü, I. Peter döneminde, iki eğilimin - geleneksel ve Avrupa - günlük yaşamdaki çatışması ve karışıklığı ile karakterizedir. Bu, öncelikle soyluların günlük yaşamındaki dış, maddi faktörlerdeki değişiklikler alanında bir dönüm noktasıydı. Dış görünümdeki değişiklik, ülkenin kalkınmasının bir veya daha fazla yolunun seçiminin bir tür sembolik tezahürü, belirli bir kültür türüne bağlılığın bir ifadesiydi, ancak genellikle dış niteliklerin arkasında önemli bir iç içerik vardı.

Böylece, 18. yüzyılın, bir yandan asilzadenin hala gerçekten Rus, derinden dindar bir kişinin özelliklerine sahip olduğu ve diğer yandan çalkantılı dönemin ardından kaçınılmaz olarak Avrupalılaşma sürecinin başladığı bir zaman olduğunu görüyoruz. Peter I, ama aynı zamanda Rus için tamamen net değil.

Çalışmamın sonuçlarını özetlersek, 18. yüzyılın tamamen yeni bir asaletin oluştuğu zaman olduğunu söyleyebiliriz, Rus asaletinde henüz tam olarak şekillenmemiş, ancak zaten tamamen şekillenmiş bir Rus insanı görüyoruz. yeni, asla geçmişe dönmeyecek. ...

Kaynakların ve literatürün listesi

1.Georgieva T.S. Rus kültürünün tarihi.-M.: Yurayt.-1998.-576s.

2. Zakharova O.Yu. 18. yüzyıldan 20. yüzyılın başına kadar Rusya'da laik törenler ..- M.: AO Tsentropoligraf.-2003.-329s.

3. Soru ve cevaplarda Rusya tarihi. / Ed. V.A. Dinesa, A.A. Vorotnikova.- Saratov.- Yayın merkezi SGSEU.-2000.-384p.

4.Karamzin M.K. Rus Hükümeti Tarihi. T.11-12.- St. Petersburg: Eduard Prats'in matbaası .- 1853.-425'ler.

5.Karamzin N.M. Rus devletinin tarihi: 4 ciltte 12 cilt, K.4.t.10-12.-M.: RIPOL CLASSIC.-1997.-736s.

6.Kırsanova R.M. Rus kostümü ve 18.-19. yüzyılların günlük yaşamı // Culturology. -2007.-№4.-P.152

7. Klyuchevsky V.O. Rus tarihi kursu. 4. Bölüm - M.: A.I. Mamontov. -1910 .- 481'ler.

8.Klyuchevsky V.O. Op. 9 cilt, 4. cilt. Rus tarihinin seyri.- M.: Mysl.-1989.-398s.

9. Korotkova M.V. Rus yaşamının tarihine bir yolculuk.- M.: Bustard.-2006.-252s.

10. Lotman Yu.M. Rus kültürü hakkında konuşmalar. Rus asaletinin yaşamı ve gelenekleri.- M.: Sanat.- 1999.-415s.

11. Pavlenko N.I. İlk Peter ve zamanı.-M.: Aydınlanma.-1989.-175'ler.

12. Politkovskaya E.V. 16-18 yüzyıllarda Moskova ve çevresinde nasıl giyindikleri.-M.: Nauka.-2004.-176s.

13. Pushkareva N.L. Bir Rus kadınının özel hayatı: gelin, eş, metres (10. - 19. yüzyılın başları) .- M.: Ladomir.-1997.-381s.

14. Pylyaev M.I. Eski hayat - St. Petersburg: A.S. Suvorin. - 1892.-318'ler.

15. Suslina E.N. Rus züppeleri ve moda tutkunlarının günlük hayatı.-M.: Mol.gvardiya.-2003.-381s.

16. Tereşçenko A.V. Rus halkının hayatı. Bölüm 1. -M.: Rus kitabı.-1997.-288s.

Ders LXV111, Soloviev'in Kararları // Klyuchevsky V.O. Rus tarihi kursu .. bölüm 4. M., 1910.S. 270

Klyuchevsky V.O. Op. 9 cilt, 4. cilt. Rus tarihi kursu. M., 1989.S. 203

Karamzin N.M. Rus Devletinin Tarihi: 4 ciltte 12 cilt, K.4.t.10-12. M., 1997.S. 502

Sorular ve Cevaplarda Rusya Tarihi. / Düzenleyen V.A. Dines, A.A. Vorotnikov. Saratov, 2000.S. 45

Lotman Yu.M. Rus kültürü hakkında konuşmalar. Rus soylularının yaşamı ve gelenekleri. M., 1999.S. 6

Pavlenko N.I. İlk Peter ve zamanı. M., 1989.S.158

Tereşçenko A.V. Rus halkının hayatı. Bölüm 1. M., 1997, s. 206

Kırsanova R.M. Rus kostümü ve 18.-19. yüzyılların günlük yaşamı // Culturology. 2007. No 4. S.152

Politkovskaya E.V. 16-18 yüzyıllarda Moskova ve çevresinde nasıl giyindikleri. M., 2004.S.144

Politkovskaya E.V. 16-18 yüzyıllarda Moskova ve çevresinde nasıl giyindikleri. M., 2004.S.144

Pylyaev M.I. Eski hayat, St. Petersburg, 1892, s. 62

Zakharova O.Yu. 18. yüzyıldan 20. yüzyılın başına kadar Rusya'da laik törenler. M., 2003.S. 182

Suslina E.N. Rus züppelerinin ve moda tutkunlarının günlük hayatı. M., 2003.S. 153

Pylyaev M.I. Eski hayat, St. Petersburg, 1892, s. 63

Suslina E.N. Rus züppelerinin ve moda tutkunlarının günlük hayatı. M., 2003.S.152

Korotkova M.V. Rus yaşamının tarihine bir yolculuk. M., 2006.S. 181

Karamzin M.K. Rus Hükümeti Tarihi. Cilt 11-12.SPb., 1853, s.419

Pushkareva N.L. Bir Rus kadınının özel hayatı: gelin, eş, metres (10. - 19. yüzyılın başları). M., 1997.S. 226

age, s. 227

Pushkareva N.L. Bir Rus kadınının özel hayatı: gelin, eş, metres (10. - 19. yüzyılın başları). M., 1997.S. 227

Korotkova M.V. Rus yaşamının tarihine bir yolculuk. M., 2006.S. 188

Pavlenko N.I. İlk Peter ve zamanı. M., 1989.S. 156

Georgieva T.S. Rus kültürünün tarihi. M., 1998.S.155

Projenin uygulanması sırasında, Rusya Federasyonu Devlet Başkanı'nın 17 Ocak 2014 tarih ve 11-rp sayılı kararına uygun olarak ve All tarafından düzenlenen bir yarışma temelinde hibe olarak tahsis edilen devlet destek fonları kullanıldı. -Rus kamu kuruluşu "Rusya Gençlik Birliği"

Rus tarihinde 18. yüzyılın özelliklerinden biri, Rusya'nın Batı'yı daha yakından tanıması ve Batı etkisinin Rus toplumunun üst sınıfı üzerindeki genişlemesidir. Bu etki daha önce sadece Rus yaşamına sızdıysa, şimdi buraya geniş bir dalga halinde döküldü ve yönlendirildiği iki eski yol, zar zor farkedilen yollardan yırtık yollara dönüştü. Daha önce Moskova'ya yalnızca Lehçe'den yapılan çeviriler yoluyla nüfuz eden Batı edebiyatı, şimdi orijinalinde de Rusya'ya erişim bulmaya başladı. Daha önce, Rus kitap pazarı kendisini esas olarak zarif edebiyat veya tarihi hikayeler için talep görüyordu; 18. yüzyıldan itibaren Avrupa siyasi düşüncesinin irili ufaklı temsilcilerinin eserleriyle de ilgilenmeye başladılar. Ve Batı etkisinin bir başka yolu - Rusya'da yabancıların ortaya çıkması - eskisinden çok daha belirgin bir rol oynamaya başladı. Rus hizmeti için yabancıların işten çıkarılması ve işe alınması artan bir ölçekte uygulanmaktadır. Yabancıların akını, Rus hükümdar evinin Alman egemen evleriyle girdiği aile bağları tarafından kolaylaştırılıyor. Yabancılar daha çok sayıda ve farklı kapasitelerde gelmektedir. Moskova'ya tüccar olarak gelmeden önce, teknisyen olarak terhis edildiler veya askeri eğitmen olarak birliklere girdiler. Şimdi birçoğu kolejlerdeki kamu hizmetine alındı, hatta personelinin önemli bir kısmı tek kelime Rusça anlamayan yabancılar olduğu için eyaletlerine özel tercümanlar getirmek zorunda kaldılar. Bir yabancının okul ve ev öğretmeni olarak ortaya çıkışı da yeniydi. Almanlar Rusya'ya sadece tüccar, teknisyen ve subay olarak değil, aynı zamanda kolejde katip ve okulda ve evde öğretmen olarak da girmeye başladı. Birçoğu hızla Rus hizmetine girdi ve etkilerinin derecesi, "generaller" deki yabancı isimler tarafından hesaplanan önemli yüzdeye yansıyor, yani, Sıralama Tablosuna göre ilk dört sınıftan kişiler, Rus siyasi ufkunda ilk büyüklüğün yıldızları olan yabancılardan bahsetmiyorum bile, Peter'dan sonra ayrıldı. Ancak 18. yüzyılda sıradan bir yabancının anlamı eskisinden farklı oldu. 17. yüzyılda, Rus hizmetinde terhis edilmiş bir teknisyen ve subay ya da Rusya'ya gelen bir tüccar, onlarla temasa geçen birkaç Rus halkı arasında yalnızca ara sıra ve farkında olmadan Batı ile tanışma dağıtıcılarıydı. Böyle bir yabancı genellikle Rus kitlelerinde kaybolur ve Rusya'da uzun süre kalırsa, kanalın kendisinin etrafındaki insanları Germen yapmaktan çok daha olasıydı. Şimdi etkili bir yönetici ve daha da önemlisi, resmi veya özel, ancak devletin gereklilikleri tarafından yabancı askeri ve sivil bilimlerde ders almaya zorlanan Rus toplumunun eşit derecede zorunlu ve gerekli bir öğretmeni oldu. Daha önce tüm eğitimin sınırlı olduğu Saatler Kitabı'nı ve Zebur'u okumak ve ezberlemek yetersiz kalır ve şimdi kırsal diyakoz için yabancı bir öğretmen tarafından tamamlanması gereken yalnızca başlangıç ​​eğitimi kalır. Yabancılar Bilimler Akademisi'ni doldurur, Topçu ve Deniz Harp Okulu'nda ve ardından Gentry Cadet Kolordu'nda öğretmenlik yapar ve özel okullar açar.

Peter'ın altındaki okul çalışmalarını hatırlayarak, o zamanlar ülkemize istemeden giren yabancıların oynadığı küçük, belki de boyut olarak dikkat çekici bir eğitim rolü olduğunu unutmamak gerekir - İsveçlileri ele geçirdi ve izleri bir kereden fazla geldi. dönemin belgelerinde yer almaktadır. Rusya'nın ücra köşelerine götürülen, esaretin hüzünlü günlerini geride bırakıp iş arayan bu İsveçliler, anavatanlarında edindikleri bilgileri kullanarak Batı kültürünün iletkenleri oldular. Petersburg mahkemesinde ikamet eden ve Peter'ın altında Rusya'nın bir tanımını derleyen Weber, “bir mahkûm subay” diyor, “herhangi bir zanaat bilmeyen, Tobolsk'ta birçok kasaba insanının hiç duymadığı bir kukla komedisi başlattı. akın etti. - bazı bilgilere göre, sadece İsveçli mahkumların çocuklarına değil, aynı zamanda kendilerine emanet edilen Rus çocuklara da Latince, Fransızca ve diğer dillerde öğrettikleri çeşitli sınıflarda iyi okullara başladılar. ahlak, matematik ve her türlü bedensel egzersizler. Ruslar arasında ün, bu sonuncuların oğullarını Moskova, Vologda ve diğer yerlerden ve şehirlerden eğitim için onlara göndermesi. " Bu okullardan biri ünlü İsveçli esir papaz Gluck tarafından Moskova'da açılmıştır. 1733'te, daha sonra sonsuz bir ipte sürüklenen siyasi süreçlerden birine dahil olan soylu Georgy Zvorykin'den bir keşiş sorguya alındı; sorgulama sırasında sunduğu otobiyografisinde aynı mahkumların eğitim faaliyetleri ile tanışıyoruz. Zvorykin, 26 yaşında olduğunu gösterdi; babası ejderhalarda görev yaptı ve Poltava yakınlarındaki hizmette öldürüldü. Babasının ölümünden sonra iki yıl annesiyle birlikte Kostroma semtinde, Pogorelki köyünde kaldı. Annesi ona yakındaki bir zangoç yardımıyla okumayı öğretti ve sonra ona Latince, Almanca ve aritmetik öğreten tutsak İsveçlilere verdi. Açıktır ki, 18. yüzyılın ilk çeyreğinde, bu yakalanan İsveçliler, 19. yüzyılın başında, 1812 kampanyasından sonra Rusya'da kalan ve ev sahibi ailelere ve öğretmenlere öğretmen olan Fransız göçmenler ve mahkumlar ile Rus toplumunda aynı rolü oynadılar. okullarda... ...

Peter'dan sonra, her iki başkentte de yabancıların sürdürdüğü özel eğitim kurumlarının sayısı katlandı. 18. yüzyılın Rus geleneklerini bu kadar ayrıntılı olarak anlatan ünlü hatıra yazarı Bolotov, St. Petersburg'daki Gentry Cadet Kolordusu'ndaki Ferret pansiyonuna gönderildi, çünkü benzerlerinden en iyisi olarak kabul edildi. Bolotov, anılarında bu pansiyonun atmosferini canlı bir şekilde hatırlıyor. Orada yaşayan ve ziyaret eden yaklaşık 15 yoldaşla tanıştı ve aralarında Fransızca öğrenmeye giden bir binbaşının kızı olan yetişkin bir kız da vardı. Harbiyeli birliklerinde öğretmen olan yatılı okulun sahibi, öğrencilere iyi öğretmedi ve görünüşe göre, yalnızca kârı önemsedi. Oruç günlerinde pansiyonda sıkı bir oruç tuttu, ancak oruç günlerinde bile çocukları o kadar hızlı besledi ki, sadece köylerden çıkarılan, genç efendilerle pansiyonda bulunan serfler onlara yardım etti. yatılı yemeğe ek olarak onlar için lahana çorbası hazırlamak.

Ev öğretmenleri olarak, yabancılar 18. yüzyılın başından itibaren mahkemede ve ayrıca sadece Peter ailesinde değil, aynı zamanda Çar'ın dul eşi gibi eski moda bir Rus kadının evinde de ortaya çıkıyor. Ivan Alekseevich, Tsarina Praskovya Fedorovna. Üç kızı Ekaterina, Anna ve Praskovya, her şeyden önce, elbette, "şeylerin oluşumları ve ahlaki ayetler içeren Sloven-Rus harflerinin bir astarı" idi. Ancak yanlarında zaten iki yabancı öğretmen var: Alman Dietrich Ostermann (ünlü Andrei Ivanovich'in kardeşi) ve prenseslere Fransızca dil ve danslar öğreten Fransız Rambour. Mahkeme gelenekleri aristokrasi için zorunludur ve Büyük Peter'in ailelerinde yabancı öğretmenler ve mürebbiyeler ortaya çıkar. Aristokrasinin gelenekleri, orta ve küçük soylular çevresinde taklit konusu olur, moda olur ve şimdi, yarım yüzyıla kadar, yeterince yeterli her soylu evde kesinlikle zaten bir Alman veya bir Fransız vardır - bir öğretmen veya eğitimci. Rusya'da yabancı öğretmenler için bir talep açıldı ve arz Batı'dan geldi. Batı ülkelerinin nüfusu için, yeni bir tür cepten ticaret ortaya çıktı, daha da cazipti, çünkü herhangi bir özel eğitim gerektirmeden cömertçe ödüllendirildi. Bolotov'un aynı anıları bizi soylu bir evde bu tür bir Fransızca öğretmeniyle ve onun pedagojik yöntemleriyle tanıştırıyor. Yetim kalan ve amcasıyla birlikte St. Petersburg'a yerleşen Bolotov, generalin çocuklarıyla birlikte olan bir Fransız'dan ders almak için Başkomutan Maslov'un evine gitmek zorunda kaldı. Bolotov, "G. Lapis," diye yazıyor, "Fransızca kitaplarını aralıksız okumasından çıkarılabilecek bir sonuçtu, ama aynı zamanda bizimle ne yapacağını ve nasıl öğreteceğini de bilmiyordu. Her bir Fransızca kelime hakkında sadece Fransızca açıklama ve yorumların olduğu Akademi'de, bu yüzden çoğu zaman bizim için anlaşılmazdı. öğretmenimizin iradesine uymak ve emrettiği her şeyi yapmak zorunda kaldı.Ama şimdi bu tür öğretimi ve Fransızların ne kadar tembelleri öğretmediğini hatırlayarak kahkahalarla oturuyorum ve çocuklarımıza saf önemsiz ve önemsiz şeylerle işkence etmeye çalışıyorum. zaman geçirmek için bir şeyler yap." Moda yayılıyordu ve talepteki artış arz miktarını artırarak kalitesini bozdu. Evde iş bulamayan bir arabacı, bir uşak ve yabancı bir kuaför, genellikle iç adaletle anlaşamadı, Rusya'da özgürce bir öğretim pozisyonu buldu. Bu fenomen o kadar yaygınlaştı ki, komedyen yazar soylu ailedeki arabacılardan Almanca öğretmeni tipini iyi yakalayabildi ve Adam Adamovich Vralman sahnede herkes için iyi anlaşılan ve tanıdık bir figür olarak ortaya çıktı. Elizabeth döneminde, özellikle yurtdışı öğretmen ithalatının yoğun olduğu dönemde, hükümet ona karşı önlemler almaya başladı ve yabancı öğretmenler için sınavlar oluşturarak eğitim niteliği talep etmeye çalıştı. Üzücü sonuçlar bulundu. Sıfatın ne olduğu sorulduğunda, bu konulardan biri, akademisyenlerin yeni bir icadı olması gerektiğini yanıtladı: Vatanını terk ettiğinde henüz ondan bahsetmediler. En iyi hocaları bulamayan birçok toprak sahibinin, "bütün ömrünü uşaklık, kuaförlük ve benzeri mesleklerle geçirmiş olanları" kabul ettiği düşüncesi, 12 Ocak 1755 tarihli kuruluş kararnamesinin gerekçelerinden biriydi. Moskova'da bir üniversitenin...

Peter zamanından itibaren, üçüncüsü, bir roman şeklinde yabancı bir kitap ve daha sonra bilimsel veya gazetecilik bir inceleme ve ilk önce askeri bir eğitmen şeklinde yabancı bir yerli olan Batı etkisinin bu iki yoluna katıldı. sonra bir öğretmen ve öğretmen şeklinde. Bu, Rus toplumunun Batı ile yurtdışı seyahatleri aracılığıyla doğrudan tanışmasıydı. 18. yüzyılın ilk çeyreğinde, Rus soylu gençliği neredeyse istisnasız olarak eğitim veya askeri amaçlarla yurtdışına götürüldü. Soyluların eğitim eğitimi artık üç dersten oluşmaya başladı. Aynı kırsal deacon ilk eğitimi vermeye devam etti, orta kurs yabancı bir öğretmenin rehberliğinde öğretildi, yurtdışında bir iş gezisinde yüksek öğrenim alındı. Bu düzen, 17. yüzyılın en sonundan itibaren kuruldu. Tanınmış büyük büyükelçiliğin yabancı topraklara ayrılmasından kısa bir süre önce, Peter'ın kendisinin gizli bıraktığı ve sayıları bütün bir müfrezeye benzeyen, 61 stolnik ve uyku tulumu olan en iyi boyar ailelerinden bir gençlik partisi gönderildi. Batı'ya ve onlarla birlikte soylulardan da 61 sıradan asker gönderildi. Her ikisi de navigasyon bilimi okumak için İtalya ve Hollanda'ya atandı. O zamandan beri, genç soyluların aynı müfrezeleri sürekli olarak yurtdışına gönderildi ve üyelerinden en az birinin Peter altında yurtdışını ziyaret etmeyen soylu ve önde gelen soyadı olmadığını söylemek abartı olmayacaktır. 1717'de sadece Amsterdam'da 69 Rus denizci vardı. Gençler, denizcilik biliminin yanı sıra daha geniş amaçlara, hukuk, tıp ve güzel sanatlar okumaya da gönderildiler. Alman yönetiminin emirlerini incelemek için Königsberg'e bütün bir katip müfrezesi gönderildi. Peter'ın önderliğinde yurtdışına seyahatler o kadar sıktı ki, yukarıda adı geçen Hannoverli Weber, Rusların birkaç bin kişiyi incelemek için yurtdışına gönderildiğini düşündü. Rus soylularının çoğu yurtdışında diplomatik ajanlar olarak yaşamak zorunda kaldı. Peter'ın dış politikası çok daha karmaşık hale geldi; Batılı devletlerle sürekli ve canlı ilişkiler kuruldu. Moskova devletindeki yabancı büyükelçiler geçici misafirlerdi, kısa bir süre Moskova'da yaşadılar, sadece tören resepsiyonlarında göründüler, geri kalan süre boyunca gardiyanlarla çevrili büyükelçilik bahçesinde neredeyse tutuklu oturdular. Peter'dan, açık bir yaşam tarzına öncülük eden ve St. Petersburg'un yüksek sosyetesinin tonunu belirleyen Rus hükümeti altında daimi elçiler akredite edilmiştir. Aynı zamanda, Rus hükümeti yurtdışında daimi elçilikler kuruyor: Paris, Londra, Berlin, Viyana, Dresden, Stockholm, Kopenhag, Hamburg, bu merkezlerde genç soyluları diplomatik hizmete çekiyor. Son olarak 18. yüzyıl savaşları da Batı ile bir iletişim aracı olmuştur. 18. yüzyıldan bu yana, Rus birlikleri, kendilerini Polonya ve Ostsee bölgesi ile sınırlamayarak, ilk kez gerçek Batı Avrupa topraklarına girdiler. Kuzey Savaşı sırasında, Rus müfrezeleri kuzey Almanya'da Baltık Denizi kıyılarında faaliyet gösterdi ve o zamanlar "Vedomosti" yurttaşları bu müfrezelerdeki "hem subayların hem de erlerin" "çok iyi ve kibar olduğu ve benzeri olduğu haberlerini okuyabiliyordu. Bir silah, soyunma odaları da öyle ve onları tanımak imkansız, bunların çoğu yabancı değil ve birçoğu Almanca konuşabiliyor. " 1748'de, yenilenen Rus-Avusturya ittifakının bir sonucu, kışı Avusturya eyaletlerinde hiç karışmadan yurtdışında geçiren 30 bin kişilik bir yardımcı Rus kolordusunun Ren kıyılarına gönderilmesiydi. Son olarak, Yedi Yıl Savaşında, Rus birlikleri Königsberg'i ele geçirip Berlin'e gittiğinde, orduyu dolduran Rus soyluları, savaşlar arasında boş zamanlarında birkaç yıl boyunca Batı emirlerini gözlemleyebildi.

Böylece, zorunlu bilim, diplomasi ve savaş, 18. yüzyılın ilk yarısında birçok Rus insanını gönülsüz, ancak çok öğretici bir yurtdışı seyahatine çıkmaya zorladı. 18. yüzyılın bu istemsiz Rus gezgininde Batı Avrupa dünyasıyla temasa geçtiğinde meydana gelen psikolojik süreci yeterli bir bütünlükle restore etmeyi mümkün kılan anıtlar günümüze ulaşmıştır. Bu tür ilk gezginler tarafından yurtdışında yazılan ve Batı'da görülen her şey hakkındaki doğrudan izlenimlerini - olağanüstü basitlik ve samimiyetle günden güne kaydedilen izlenimleri - iyi aktaran birkaç günlük ve nota ulaştık. Bunlar P.A.'nın notları. Tolstoy, daha sonra reformun ana çalışanlarından biri, senatör ve ticaret kurulu başkanı Prens Kurakin - Peter döneminin önde gelen bir diplomatı, Matveev - Justic Collegium'un gelecekteki başkanı Neplyuev - gelecekteki Orenburg yöneticisi vb. .

Ocak 1697'de ilan edilen denizaşırı iş gezisi, gönderilen birçok görevli tarafından bir çile ve beklenmedik bir talihsizlik olarak görüldü. İşin benzersizliği ve yolculuğun uzaklığı, yolculuktan biraz korkmaya neden olamazdı. Üstelik Basurman ülkelerine olmasa da, Hıristiyan inancının şüpheli saflığa sahip ülkelere aynı şekilde gitmem gerekiyordu. Gezinin amacı da tiksindiriciydi: hükümdarın sarayında yüksek mahkeme saflarında verilen sessiz bir hizmet, yabancı subayların komutasındaki basit bir denizci hizmetine dönüştürülmek zorundaydı - ve bu, en soylu hanelerin torunları, asla tanımayan soylu hanelerin torunları. siyah resmi iş, toplumun tepesinde hükümetin konumunu işgal etmeye alışkın. Bu vekilharçlardan bazıları, ayrılmak zorunda oldukları aileleri zaten edinmişlerdi. Bütün bunlar birlikte, Moskova'dan ayrıldıkları o kasvetli ruh haline ve yaşadıkları o ağır melankoliye, ondan ayrılmaya neden olamazdı. Moskova'dan ayrılarak egemenliği memnun eden şeyi yapmak için gönüllü olarak yurtdışına giden birkaç avcıdan biri olan Tolstoy, akrabalarına veda ederek Dorogomilovskaya Sloboda'da üç gün daha durdu.

Yolda deneyimlenmesi gereken bir dizi yeni izlenim, ayrılığın neden olduğu sert duyguları bastırdı. Avrupa, içine düşen Rus halkını, her şeyden önce, evde görmediği o heybetli görünümle hayrete düşürdü. Yüksek taş evleri, görkemli katedralleri olan büyük şehirler, tamamen kırsal sazdan kulübeleri ve küçük ahşap kiliseleriyle Rus şehirlerinden sonra ilk sürprizlerden birini heyecanlandırdı ve gezgin, bunda özellikle dikkat çekici bir şey varmış gibi günlüğüne kesinlikle not edecektir. içinden geçtiği bütün şehir taştan yapılmıştır. Eğer tiyatroyu ziyaret ederse, günlüğüne yeni izlenimler iletmek için aynı, ancak şaşırtıcı derecede uyarlanmamış bir dille "İtalyanların tiyatro dediği büyük yuvarlak odalardaydı. Yukarı doğru ve iki tane var. bir tiyatroda yüz, diğerinde üç yüz veya daha fazla dolap var ve tüm dolaplar o tiyatronun içinden harika yaldızlı eserlerle yapılmış. " Eğer ona bitmiş bahçeyi gösterirlerse, orada "birçok iri ot ve çiçek, orantı boyunca çeşitli parçalara dikilmiş ve mimari olarak yerleştirilmiş, dalları kesilmiş birçok üretken ağaç ve önemli sayıda insan benzerliği gördüğünü söyleyecektir. bakırdan yapılmış erkek ve dişi zeminler ( heykeller) ". Böyle bir gezgin için sanat, içinde estetik bir heyecan yaratmadan, iç yüzüyle ulaşılmaz kalır; ancak sanat eserleri onu teknolojinin maharetiyle şaşırtacak ve resimlerde gördüğü insanların ya da "pagan tanrıçaları" tasvir eden "mermer kızların" canlıymış gibi yapıldığını (Tolstoy) fark edecektir. Prens Kurakin'in ünlü anıtı tarif ettiği gibi, "çok bilgili bir adam olan ve genellikle insanlara öğretilen birini işaretlemek için bir kitapla pirinç adama benzeyen bir adam var ve bu işaret için yapıldı". Erasmus'u Rotterdam'da görmüştü.

Rus gözlemcinin yurtdışındaki ömrü uzadıkça ve Batı ile tanışması derinleştikçe ruhunda yeni ilgiler uyandı. Batılı gündelik hayatın deposu, dış ve iç yönleriyle dikkatini çekti. Avrupa şehirlerinin temizliğine, düzenine ve gelişmesine, sakinlerinin yollarındaki nezaket ve nezakete - evde alışık olmadığı özelliklere - hayran kaldı. Avrupa yaşamının "plezirleri" ile çabucak tanıştı. Diplomatik personelimizin aristokrat evlerde "meclislere, şenliklere ve din değiştirmelere" katılmasına açıktı; komedileri ve operaları ziyaret etmek, kahvehanelere ve Avusturya'ya gitmek, denizcilerin favori eğlenceleri haline geldi. Ancak Avrupa yaşamının daha da ciddi yönleri bir Rus gözlemcinin dikkatini çekti. Batılı bir Hristiyanda, böylesine şüpheli bir saflığa sahip bir Hristiyanda, komşusuna karşı en iyi Hristiyan merhamet ve sevgi duygularının tezahürünü gözlemleyebildiği geniş hayır kurumlarına şaşırmıştı. Her adımda eğitim kurumlarıyla tanıştı: Batı'da bilime saygı kavramını veren akademiler, müzeler ve eğitim kurumları, kamusal yaşamdaki öneminin tam olarak farkında olmasa da artık hissedemediği. Diğer yetiştirme yöntemleri ve kadının konumu da günlüklerde notlara neden oldu. Tolstoy, "Venedik'teki kadınlar," diye yazıyor, "çok güzel ve narin, politik, uzun, zayıf ve her konuda bakımlı; ama el işine pek hevesli değiller, serinlik, her zaman yürümeyi ve eğlenmeyi severler." Fransız aristokrasisinin temsilcilerinin evinde eşi benzeri olmayan sadeliği ve temyiz özgürlüğü, Versailles ve Paris'te Matveyev'i şaşırttı ve büyüledi. "Fransa'daki kadınsı cinsin hiçbirinin," diye yazıyor, "erkeklerin kendileri gibi, tüm tatlı ve insancıl karşılama ve nezaketle, erkek cinsiyle tüm dürüst davranışlarında hiçbir şekilde bir boşluk yok." Son olarak, Rus halkı tarafından çok sevilen bu yaşam tarzının temelinde yatan Batı Avrupa devletlerinin siyasi düzeni, onlarda büyük bir sempati uyandırdı. Tolstoy, mührü Venedik Cumhuriyeti'nin tüm vatandaşlarında görülen özgürlükten, doge ile uğraşmanın basitliğinden, yasal işlemlerde hüküm süren adaletten büyük bir zevkle bahsetti. Matveyev, XIV. Louis döneminde mutlakiyetçiliğin en parlak döneminde Fransa'ya geldi. Ancak, yerel siyasi düzeninin gizli bir ipucu olmadan, keyfiliğin yokluğunu sempatik bir şekilde not etmeliydi, çünkü “kral, genel vergiler dışında, otokratik egemen olmasına rağmen, özellikle başka kimseden tecavüz alamaz. kendi hatasıyla, ölümcül günahta şahsına karşı tanıklık etti, gerçekte parlamentodan gerekçelendirildi; o zaman, bir kraliyet kararnamesi ile değil, halkın hakkıyla, eşyalarına el konulmasına veya envantere tabi olacaktır. " Mülkiyete sık sık ve keyfi olarak el konulması, 18. yüzyılın ilk yarısının Rus siyasi sisteminde hassas bir noktaydı.

17. yüzyılın sonları ve 18. yüzyılın başlarındaki bir Rus gözlemcinin, Batı'yı daha yakından tanıması üzerine Batı'dan alıp götürdüğü izlenimler bunlardı. Ruhu üzerinde güçlü bir şekilde hareket ederek, ona bir dizi ruh hali yaşattılar. Yurtdışına gönderilen Büyük Petro zamanının bir Rus adamı, oraya gitmek zorunda olduğu için üzüntüyle ve bilinmeyen bir ülkede kendisini neyin beklediğinden endişeyle oraya gitti. Sınırı geçtikten sonra, dış Avrupa'daki durumun görkemi onu şaşırttı. Avrupa yaşamıyla en yüzeysel tanışmada bile, onu Batı ile uzlaştıran, anavatanından ayrılığın keskinliğini yumuşatan birçok yön buldu. Yurtdışında daha uzun süre yaşadıkça, basit ilk şaşkınlığın yerini, kaçınılmaz karşılaştırma işlemi, benzer ve farklı olanı ayırt etme ile yansıtma aldı. Kişinin kendi ev ortamının ve düzeninin yurtdışında öğrenilmesi gerekenlerle bu karşılaştırmasının sonuçları, kaçınılmaz olarak, Avrupa yaşamının birçok yönünün kendi Ruslarına göre üstünlüğü hakkında sonuçlara yol açtı. Dolayısıyla bir sonraki adım, emirlerinin eleştirilmesi, değersizliklerinin farkındalığı ve bunların yerine Batı'dan ödünç alınan yenileriyle değiştirilmesi fikriydi. Böylece, Moskova'yı Batı'ya karşı endişe ve düşmanca bir hisle bırakarak, bir denizci veya diplomat genellikle bir üstünlük duygusuyla geri döndü.

Yüzyılın ikinci çeyreğinden bu yana, bu gönülsüz gezginlerin çocuklarının neslinde, Batı'ya gönüllü seyahat, bugüne kadar üstlenildiği aynı nedenlerle gelişiyor ve giderek moda oluyor: eğitimi tamamlamak, merakı gidermek, yabancı tatil beldelerinde tedavi ve son olarak da kişinin kendi zevki.geziler. Batı kentinin gelişmesi, Avrupa yaşamının rahatlığı, ince görgü kuralları, gösteriler ve eğlenceler ve ardından Batı kütüphaneleri, müzeler ve üniversiteler - bunlar Rus gezgini Batı'ya çeken cazibelerdi. Asillerin özgürlüğüne ilişkin 1762 kararnamesinin, soyluların yurtdışına seyahat etme, orada çocuklara öğretme ve orada istedikleri kadar yaşama olasılığı hakkında bu kadar ayrıntılı konuşmasına şaşmamalı. Yurtdışına seyahat etmek o kadar popüler ve yaygın hale geldi ki, bu kararnamenin 20 yılı boyunca, kuru ve dar ahlakçı, mahkeme vaizi Savitsky, Ortodoksluğa da zarar verdiğini düşündüğü bu fenomene karşı kendini silahlandırmanın gerekli olduğunu düşündü. 4 Temmuz 1742'de verdiği bir vaazda “Birçoğu” diye haykırdı, “Ortodoksluğu öğretmek için bir kuruş bile harcadı mı? Çok az! Topraklar ". Moda, hobilere yol açar ve aşırıya kaçar ve iç niteliklerinde bir vahşi, kör bir hayran ve Batı görünümünün komik bir taklitçisi olan, sadece birinin yaşayabileceği Paris'e özlem duyan ve özlem duyan genç adam, favori bir tip haline geldi. uzun bir süre Rus hiciv ve komedi. "Madam, beni sevindiriyorsunuz," diyor oğlu "Tuğgeneral" de, danışmana aşkını ilan ederek, "biz birbirimiz için yaratılmışız; tüm talihsizliğim sadece Rus olmanızdır!" Danışman, "Bu, meleğim, elbette benim için korkunç bir ölüm" diye yanıtlıyor. "Bu böyle bir defosu [ dezavantaj (fr.)], artık yok edilemez, - oğlu devam ediyor. - Bana özgürlük ver. Rusya'da ölmeyi düşünmüyorum. Uygun bir fırsat bulacağım [ iyi fırsat (fr.)] sizi Paris'e götürür. Günümüzün kalıntıları var, les restes de nos jonrs [ günümüzün kalıntıları (fr.)], Fransızlarla geçirmek için teselli bulalım; orada benim de cemiyet kurabileceğim insanlar olduğunu göreceksin [ toplum, (fr.)] ". Komedi elbette çok tehlikeli bir tarihsel kaynaktır: Olguyu abartılı bir biçimde gösterir, ana hatlarını karikatüre getirir; ama yine de karikatürün temeli olarak gerçek ana hatları ortaya koyar. Yarım asırda oldu. en sevilen zevklerden biridir.

Batılı bir kitap, Rusya'da bir yabancı ve yurtdışında bir Rus - bunlar 18. yüzyılın ilk yarısında Batı etkisinin iletkenleriydi. Rus soyluları üzerindeki bu etki hangi özellikleri yansıtıyordu? Rusların Batılılarla olan bu karşılaşmasında, başlangıçta gereksiz ve olgunlaşmamış, karikatürize edilmiş ve komik olan çok şey vardı. Ama aynı zamanda değerli kazanımlar da vardı. En pahalısı, aydınlanmış ülkelerle, uzun vadeli zihinsel çalışmanın meyvelerinin koruyucularıyla ideolojik iletişim olasılığının açılması ve bu Batı meyvelerinde bulunan evrenseli oradan ödünç alma olasılığıydı. Etrafınıza bakarsanız, 18. yüzyılın ilk yarısında Rus toplumunda zaten var olan bir miktar Batılı fikir stoğu bulabilirsiniz. Bilimsel düşüncenin kazanımları yavaş yavaş Rusya'ya girmeye başladı. Toplamda, siyaset felsefesi fikirleri bu alanda Rus toplumuna daha geniş bir erişim bulmuştur. 17. ve 18. yüzyıllarda Avrupa'da siyasi düşüncenin elde ettiği başarılar, tüm siyasi sistemin dönüşümüne tanık olmak ve buna katılmak zorunda kalan Peter dönemi Rus halkının siyasi konulara artan ilgiyle çakıştı. büyük bir ölçek. Peter'ın mevzuatında, siyasetin kaynağı ve temeli olarak akıl hayranlığı yansıtılmış; Feofan Prokopovich'in siyasi incelemelerinde, 1730'da devlet hukuku konularını tartışan soylu çevrelerin tartışmalarında, rasyonalist teoriden esinlenen kavramları fark etmek kolaydır. Doğal hukuk, doğal devlet, devletin sözleşmeye dayalı kökeni - 17. yüzyılın Batı siyasi düşüncesinin tüm bu bagajı burada mevcuttur. Ancak bu ideolojik etkinin boyutunu abartmamak gerekir: çok yüzeyseldi. Uzun ve ısrarlı eğitim çalışmalarıyla hazırlanan fikirler, Rusya'da henüz rahat bir zemin bulamadı. Ancak ancak bu koşul altında ete ve kana girerler, organizmanın önemli bir parçası olurlar, bütünsel bir dünya görüşüne dönüşürler, davranışları düzenlerler, alışkanlıkları boyunduruk altına alırlar ve içgüdülere dönüşürler. Aksi takdirde, hızla buharlaşarak, başın verimsiz ve uçucu bir şekilde doldurulurlar. Bu nedenle, 1730'da parıldayan siyasi fikirler, oraya tesadüfen getirilen bir unsurdan başka bir şey olmadığı için hızla kafalarından kayboldu. Batı düşüncesinin sonuçları ancak çok yavaş ve sıkı bir şekilde Rus yaşamına girecek ve onu değiştirecektir. Ancak gelecekteki başarılarının garantisi, 18. yüzyılda aramızda görülmeye başlayan Batı'ya karşı bazen hala belirsiz olan saygı duygusunda görülebilir. Onun aydınlanmasında üstünlüğü anlamaya başladılar, onun kurumlarını ve emirlerini taklit etmeye çalıştılar. Peter'ın Batı modeline göre gerçekleştirilen reformları, çağdaşları tarafından Rusya'nın Batı ulusları ailesine tanıtılması olarak takdir edildi. Zamanının diplomatlarından Prens GF Dolgorukov, bir keresinde Peter'a "Majesteleri" yazmıştı. Asya Avrupa'daki tüm Hıristiyan milletlerin nasıl geçindiğini ortaya çıkarmak ve öğretmek için gelenekler. ” iyi bir örneğin anlamı. emperyal güç adına, soyluları Batı ülkelerinde olduğu gibi aynı "kavrayış" içinde tutacağına dair bir söz içeriyordu. 17. yüzyılda geliştirilen kendi gerçekliğine. bu gerçeklik genellikle utanç tarafından uyandırıldı. ve onu Rusya'nın şimdi girdiği yeni toplumun önünde. 1730 kışında, bu sınıfın üst bürokratik tabakasının temsilcilerinin toplandığı aynı asil konferanslardan birinde, o yıllarda siyasi polisin keyfiliğine karşı ateşli ünlemler duyuldu. Cemaatin bazı üyeleri, bazen, istemeden söylenen tek bir kelime için, masum bebek mirasçıların tüm geçim araçlarından mahrum bırakan, mülkü tutuklayacak, işkence edecek, infaz edecek ve müsadere edecek olan Gizli Rektörlüğün varlığını öfkeyle ilan etti. Batı halkları önünde Rusya için bir utanç. Kendine eleştirel bir gözle bakma ve kendi günahlarından ve eksikliklerinden utanma yeteneği, belki de Rus toplumunun Batı ile tanışmasından öğrendiği en değerli varlıktı. Utanç duygusu tövbeye yol açarken, bu da yanlış yolu terk etme ve yeni bir yöne gitme kararlılığına yol açtı.

Elbette, yayılmalarının aracı olan dile aşinalık kazanmanın gerekli olduğu zaman, fikirlerden çok önceydi. Bu tanışma hızlı bir ilerleme kaydetti. Yabancı öğretmenler ne kadar kötü ve komik olurlarsa olsunlar, kavramları ne kadar yetersiz getirseler de, yine de Rus toplumuna en azından kendi dillerini öğreterek hizmet ettiler. Batı kitapları çıktı ve yabancı bizim için "Alman" olmaktan çıktı, yani. anlaşılmadığı için susmuş insan. Zaten Peter'ın altında, özellikle genç nesiller arasında, yüksek toplumda birçok yabancı dil bilgisi vakası sayılabilir. Kitabın kütüphanesinde. DM Golitsyn'in yabancı dillerde birçok kitabı var. Peter'ın bir başka ortağı, c. P.A. Tolstoy'un kendisi çevirmen olarak çalışıyor. Bergholz, günlüğüne bu dilleri bilen Rusları not etti ve bu işaretlerden birçoğu var. Çin'e gönderilen Yüzbaşı İzmailov, Danimarka'da uzun süre görev yaptığı için Almanca ve Fransızca bilmektedir. 16 Şubat 1722'de Holstein Dükü'nün dairesine çok seçkin bir muhafız dikildi; oluşuyordu: teğmen pr. Fransızcayı iyi konuşan Dolgoruky; çavuş genç pr. Trubetskoy, genel olarak kötü eğitimli olmayan, iyi Almanca bilen; Amiral generalin yakın bir akrabası olan genç onbaşı Apraksin, aynı zamanda Almanca'yı da iyi biliyor. Kitap. Aynı Bergholz'a göre, dükün nişanlısı Prenses Anna Petrovna ile genç bir mabeyinci olan Cherkassky, "beyefendi çok hoş ve sevimli, çok seyahat ediyor, iyi eğitimli, Fransızca ve İtalyanca biliyor." Tabii ki, Bergholz'un eğitimli bir kişi unvanı için gereksinimleri sadece Tanrı bilir ne kadar yüksek değil, aynı zamanda özellikle görgü ve dil bilgisi ile ilgilidir. gr. Merhum Amiral General'in 1695 doğumlu oğlu Golovin, 11 yıl boyunca bir Moskova denizcilik okuluna yerleştirildi, ardından Hollanda'ya gönderildi, daha sonra bir İngiliz gemisinde görev yaptı, Fransızca ve İngilizce bilmektedir. Çocuk gr. Golovkin yeni bir yetiştirme aldı: oğul, P.I. ile evlenen kızı Leipzig ve Halle'deki derslere katıldı. Yaguzhinsky ve ardından M.P. Bestuzheva-Ryumina, iyi Almanca konuşuyordu. Ünlü N.B. Böyle dokunaklı bir anı bırakan Sheremeteva, yabancı bir mürebbiye Bayan Stauden'in gözetiminde büyüdü. Dolgoruky ailesinin tamamı dil konuşurdu, çünkü bu ailenin üyeleri genellikle diplomatik kariyerlerden geçtiler veya akrabalarla büyüdüler - yurtdışındaki büyükelçiler ve bunların en önde gelenleri Prens. Duke de Liria'nın görüşüne göre Vasily Lukich, çok dilli biriydi, birçok dili mükemmel bir şekilde konuşuyordu. Bu ailede daha sonra yüksek sosyetemizde sık sık olacak bir olay oldu. Prenses Irina Petrovna Dolgorukaya, nee Golitsyna, diplomat kocasıyla yurtdışında yaşarken Katolikliğe dönüştü. Bir Katolik'e geri dönen ve onunla belirli bir Abbot Jacques Jube'yi alan prenses, din değişikliği için soruşturma altına alındı ​​ve çocukları, prensleri Alexander ve Vladimir, Sinod'da test edildikten sonra Ortodoks inancında da şüpheli oldukları ortaya çıktı ve Doğru yolu öğretmek için Alexander Nevsky Ruhban Okulu'na gönderildiler. Peter ve Anna'nın altında, Alman dili baskındı. 1733'te, yeni kurulan Gentry Cadet Kolordusu'ndaki 245 Rus öğrenciden 18'i Rusça, 51'i Fransızca ve 237'si Almanca olarak eğitildi. Ancak Elizabeth'ten Fransız etkisi üstünlüğü aldı ve Fransızca, yüksek Rus toplumunun dili oldu. Almanya'nın o zamanlar Fransız etkisi altında olduğu, Alman dilinin Almanların kendi ağılında olduğu ve filozof kral II. Frederick'in Fransızcadan başka bir şekilde yazmadığı göz ardı edilmemelidir. O zaman için, Fransız diline doğru hareket, Rus toplumunun zihinsel gelişiminde ileriye doğru bir adım oldu. O zamanlar gelişmemiş olan Almanca, bir teknisyenin ve bir askeri eğitmenin diliydi; ince ve esnek Fransızca - felsefe ve güzel edebiyat alanına açık erişim.

Ancak yabancı dillerin bu asimilasyonunun bir dezavantajı vardı. İlk olarak, ana dili bozdu ve birçok barbarlık getirdi. "Liyakatlere saygı duyulmalı" diyen "Tuğgeneral"in tanıdık danışmanı, "öfkeye damlıyor" diyen Batılı hayranların ya da hayranının "eturderi'nin ona özgü olduğunu" kabul etmesi gibi Batılı hayranların diyalogları, bize karikatürize edilmiş gibi geliyor. Ancak Prens'in kalemine ait olan çok ilginç "Peter Alekseevich'in Hediyesinin Tarihi" ni okuyun. Peter döneminin Rus diplomatı Kurakin, Çar'ın çocukluğunu anlatırken, Çar'ın çocukluğunu anlatırken, Çar'ın Natalya Kirillovna'nın "yetersizleri yönetmek" olduğunu söylüyor ve ayrıca kardeşi Lev Kirillovich'i sarhoşluğa düşkün bir kişi olarak nitelendiriyor ve eğer öyleyse iyi yaptı, o zaman "sebepsiz [, ama] mizahının ikiyüzlülüğüne göre"; ya da İtalya'da nasıl güçlü bir şekilde "innamorat" olduğunu ve belirli bir "cittadina"nın şanlı bir iyiliğine dönüştüğünü ve bunun sonucunda neredeyse bir "gentille" ile düelloya girdiğini anlattığı aynı derecede ilginç notlarına bakın. komedi yazarının karikatürüne çok geniş bir alan vermediğini görün. Belki de anadilin zararından daha az kötü olmayan, en yüksek Rus toplumunda 18. yüzyıldan itibaren maruz kalmaya başlayan ve onu konuşmayı tamamen unutmuş olan unutulma ve ihmaldi. "Voltaire, Racine, Corneille ve Boileau'yu kara tahtadan karatahtaya kadar bilen Kont AR Vorontsov'un Fransızca derlediği otobiyografik notta okuduğumuz gibi, Rusya'nın çalışmanın ihmal edildiği tek ülke olduğunu söyleyebiliriz. Petersburg ve Moskova'daki sözde aydınlar, çocuklarına Fransızca öğretmeye, onları yabancılarla kuşatmaya, büyük masraflar karşılığında dans ve müzik öğretmenleri tutmaya ve onları ana dillerini öğrenmeye zorlamamaya çalışıyorlar. üstelik bu kadar pahalı yetiştirmek, anavatan hakkında tam bir cehalete, kayıtsızlığa, hatta belki de varlıklarını borçlu oldukları ülkeyi ihmal etmeye ve özellikle Fransa olmak üzere geleneklere ve yabancı ülkelere ilişkin her şeye bağlılığa yol açar. Ancak, 18. yüzyıl Rus halkının eğitiminde yerel çalışmaların olmaması büyük bir boşluk olsaydı, o zaman anadil söz konusu olduğunda, düşünceye ayak uyduramadığı için kaçınılmaz olarak bir küçümseme hissetmek zorunda kaldı. ve zamanın fikirlerinin gerisinde kaldı. Fransız felsefi düşüncesiyle tanışan Voltaire ve Boileau'da yetişmiş bir kişi, yeni fikirleri ana dilinde aktarmayı çok zor bulurdu: Bu felsefenin ulaştığı düşünce zenginliği ve inceliği için çok fakir ve beceriksizdi, ve birkaç yazarın dili olan Rusça'yı bu amaca uyarlamak için uzun ve ısrarlı bir çalışma gerekti. Bu nedenle 18. yüzyılın eğitimli insanları Fransızca yazmayı, konuşmayı ve hatta düşünmeyi tercih ettiler: Bu yazıların, konuşmaların ve düşüncelerin içeriğinin ana dilinin yetersiz olduğu yeni kavram ve fikirler olduğu durumlarda daha uygundu. Bu alışkanlık, ana dili bozdu ve unutulmaya sürükledi, ancak fikirlere erişim sağladı.

Hepsinden önemlisi, Rus toplumu için erişilebilirdi ve hepsinden öte, dış biçim ve maddi durum açısından Batı etkisinden en çok etkilenen kişiydi. Sadece doğaldı. Çocuklar yetişkinlere yaklaştıklarında, öncelikle görünüş olarak yetişkinlere benzemeye çalışırlar; kültürsüz halklar kültürel olanlarla temasa geçtiğinde, önce maddi kültürü benimserler ve daha sonra çok daha büyük zorluklarla manevi kültürün etkisine maruz kalırlar. Dış ortam: dekorasyonu, kıyafetleri, masası, günlük yaşamın küçük şeyleri, dış günlük ilişkileri ve her şeyden önce yaşam zevki ile konut - bu, Batı etkisinin bu maddi öğesinin içeriğidir. Rehberi avluydu ve nesnesi, avlu yaşamının zorunlu bir örnek teşkil ettiği sosyal sınıftı. Zaten Çar Alexei'nin altındaki Kremlin Sarayı'nın ortamında, Moskova dindarlığının gerçek bir taraftarının gözünde baştan çıkarıcı, Batı kökenli günlük kullanıma yönelik birçok nesneyi belirtmek mümkündü. Çar Alexei yabancı bir film izlemeyi, bir Alman orgcunun oyununu dinlemeyi severdi ve hatta bir Alman tiyatrosu kurdu. Bununla birlikte, oğlunun attığı adımın çok belirleyici olduğu kabul edilemez. Ev, eski çarların gölgesinde sakin hissettikleri Moskova tapınaklarından uzağa, evinden uzağa taşındı. Yeni başkentte, Peter'ın emriyle yurtdışından alınan ve tatsız olmayan yabancı resimler ve heykellerle süslenmiş küçük saraylar inşa edildi. Chamberlains ve Chamber-junkers ile yeni bir mahkeme personeli kuruldu ve Peter mahkemesi, yabancı gözlemcilerin geri çağrılmasına göre, ortalama büyüklükte bir Alman hükümdarının mahkemesine çok benzer hale geldi. Moskova çarlarının törensel tören çıkışları ve kaba dar görüşlü tacizlerle dile getirilen saraydaki sıkıcı tören yemekleri, şimdi tamamen yeni bir Avrupa mahkemesi görgü kuralları ile değiştirildi. Doğru, Noel kutlamaları sırasında, Peter, büyük, gürültülü ve sarhoş bir şirketle, soyluların ve seçkin tüccarların evlerini gezerken, Noel kutlamaları sırasında geniş Rus doğası zaman zaman bu dar Alman çerçevelerinden çıktı. en şakacı ve sarhoş katedral ya da yeni geminin inişini kutlarken, böyle neşeli bir olayda sarhoş olmayacak bir serseri olduğunu alenen ilan ettiğinde ve altı saatlik bir yemekten sonra, şölen masanın altına düştü, oradan ölü olarak çıkarıldılar. Ancak saltanatın sonuna doğru, bu geniş açılımlar zayıfladı ve Peter, toplumu alıştırdığı daha mütevazı nitelikteki eğlencelerden zevk almaya başladı. Saray binalarının darlığı nedeniyle, yaz aylarında mahkeme toplantıları, Bergholz'a göre çok iyi organize edilmiş, uygun şekilde düzenlenmiş çiçek tarhları ve sokakları, heykellerle süslenmiş bir mağara ile nadir bulunan imparatorluk yaz bahçesinde gerçekleşti. deniz kabukları ve mercanlar, çeşmeler ve su ile çalışan ve iyi çalan bir organ.

Akşam saat beşte, akşam saat beşte, bir topun işaretiyle, bahçeye demirleyen küçük bir gemi filosu, davet edilen topluluğu Neva boyunca getirdi. Akşam bir yürüyüşle başladı, daha sonra Peter'ın büyük bir avcı olduğu ve kahya rolünü üstlendiği, dansçıları karıştıran ve genel neden olan yeni karmaşık figürler, bazı "caprioli" veya bazı Kettentanz icat ettiği danslar vardı. eğlence. Bu saray akşamlarındaki ikramlar kabaydı; sade votka ikram ettiler, bu da yabancıların ve hanımların pek hoşuna gitmezdi.

Sonraki saltanatlarda, emperyal günlük yaşamda, yabancıları şaşırtan lüks ortaya çıkıyor. İspanyol büyükelçisi de Liria, "İmparatoriçe Anne savurganlık derecesinde cömerttir," diye yazıyor, "görkemi aşırı derecede seviyor, bu da onun sarayını ihtişamda diğer tüm Avrupalıları geride bırakıyor." "Düzeni ve görkemi severdi," diye tekrarlıyor Feldmareşal Munnich, "ve avlu hiç onun altında olduğu kadar iyi organize edilmemişti." Peter tarafından inşa edilen Kışlık Saray ona çok sıkışık görünüyordu ve taht ve tiyatro salonu ile farklı boyutlarda 70 odalı üç katlı yeni bir bina inşa etti. Peter saltanatının son yıllarında, mahkemenin bakımı için tüm masraf yaklaşık 186 bin ruble idi. Anna'nın altında, 1733'ten beri sadece mahkeme masasına 67 bin ruble harcandı. İmparatoriçe tutkulu bir avcı ve atları severdi. At sırtında hünerli bir şekilde sürdü ve anında kuşu kaçırmadan bir silahtan doğru bir şekilde ateş etti. Onun için geniş bir arena düzenlendi ve 379 attan oluşan istikrarlı bir personel ve daha da fazla sayıda insan yanlarındaydı. Peter döneminde tamamen kaldırılan saray avcılığı Anna döneminde çok büyüktü ve Paris ve Londra'daki Rus büyükelçileri, önemli diplomatik meseleler arasında, yabancı av köpeklerinin tüm sevkiyatlarının satın alınması için imparatorluk emirlerini yerine getirmek zorunda kaldılar. ruble ödendi.

Saraydaki lüks, yüksek sosyeteye de bulaştı. Kıyafetlerde gösteriş, açık masalar, o zamana kadar bilinmeyen pahalı şaraplar vardı: şampanya ve bordo. "Az sayıda oda yerine," diyor Shcherbatov, "sanki o zaman inşa edilen binalar tanıklık ediyormuş gibi çok fazla sahip olmaya başladılar. Bu evleri şam ve diğer duvar kağıtları ile döşemeye başladılar, uygunsuz olduğunu düşünerek duvar kağıdı olmayan oda; ilk başta çok az olan aynalar, arabalar ayrıca tüm odalarda ihtişamı hissettiler: yontulmuş camlı, kadife döşemeli, altın ve gümüş saçaklı zengin yaldızlı arabalar, en iyi ve pahalı atlar, zengin ağır ipek kesimli ve altın veya gümüş ile yaldızlı ve gümüş perdeler; ayrıca zengin kumaşlar kullanıldı. " Elizabeth yönetiminde lüks açısından ileriye doğru bir adım daha. Burada, aynı Shcherbatov'un ifadesine göre, arabalar "altınla parladı", mahkeme altın dokuma giysilerle giyindi, "en lüks halkların taklidi arttı ve bir kişi orantılı olarak saygılı (yani saygın) oldu. hayatının ve kıyafetlerinin görkemine." Artan ihtişamla sanat, lüksü zarif, zarif Batı Avrupa formlarında giydirerek, günlük yaşama giderek daha fazla nüfuz ediyor. Saraylar ünlü Rastrelli tarafından inşa ediliyor. Anna'nın altında, mahkemede bir İtalyan operası ortaya çıktı ve Elizabeth'in altında, bu operanın şarkıcıları arasında ilk büyüklükteki yıldızlar parladı. Ayrıca, Gentry Cadet Kolordusu öğrencilerinin aktör olarak rol aldığı Rus performansları da sahneleniyor ve mahkeme koreografı Landet, mahkeme toplumunun coşkuyla ve ne büyük bir coşkuyla adandığı tören ve tören dakikalarına zarafet ve zarafet katıyor! Bu sonsuz eğlencelere karşı koyabilmek için o zamanın insanlarında doğuştan var olan sinir gücüne sahip olmak gerekiyordu. 1731'de, otokrasinin restorasyonunun yıldönümünde Moskova'daki mahkeme maskeli balo, 8 Şubat'ta başladı ve ardından on tam gün sürdü. Ancak uzun süreli saray kutlamaları, terbiyeli görgü kurallarıyla doludur ve Peter'ın saltanatının cümbüşleri şimdiden efsaneler diyarına çekilmiştir. 2 Ocak 1751'de, "hem her iki cinsiyetten soylu kişiler hem de yabancı baylar bakanlar ve ayrıca soyadları saat 6'dan 8'e kadar olan tüm asil soylular, zengin bir maskeli balo elbisesiyle bir maskeli balo için mahkemeye geldi ve bir araya geldi. sekizinci saatte iki orkestrada müziğin başladığı ve sabah saat yediye kadar devam ettiği büyük salonda, üzerine çok sayıda piramidin yerleştirildiği üç masa, ayrıca soğuk ve sıcak yiyecekler. Büyük bir salonda ve avizelerdeki ve cragstein'lardaki tören odalarında 5.000'e kadar mum yandı ve maskeli baloda, herkesin isteği üzerine farklı votkalar ve en iyi üzüm şaraplarıyla, her iki cinsiyetten 1.500'e kadar kişi vardı, kahve, çikolata, çay, orshat ve limonatanın yanı sıra diğer içeceklerle de yetiniyorlar. müzik, salonları dolduran ışık dalgaları, maskeli yüzler, danslarda titreyen çiftler - Moskova kraliyet mahkemesinin kilise ritüelinden ne kadar uzakta!

Yeni laik ilişkiler biçimleri ve yeni eğlenceler Rus toplumuna kolayca aşılandı ve reformun bu yönü hükümete en az çabaya mal oldu. Sakal ve eski bir elbise ile, 18. yüzyılın başındaki asalet, ağır bir his olmadan ve oldukça hızlı bir şekilde ayrıldı, Shcherbatov'un sözleriyle, "Ruslar sakallıdan düze ve uzun kenarlıdan kısa kenarlıya dönüştü. " Doğru, meclisler zorla getirildi ve 1722 kışında, mahkeme Moskova'ya geldiğinde ve Preobrazhensky'de bir meclis atandığında, Moskova hanımlarını ve kızlarını ona çekmek için bir tehdit kullanılması gerekiyordu. Belki de Peter'ın yönetimindeki bu toplantıların zorlayıcı doğası, içlerinde hüküm süren ve yabancıyı şaşırtan zorlayıcı tonda yansıtıldı. Bergholz, "Meclislerde sevmediğim şey," diye yazıyor, "her şeyden önce, hanımların dans ettikleri odada tütün içmeleri ve dama oynamaları, pis kokular ve vuruşlar geliyor. hanımların önünde tamamen uygunsuz ve müzikle; ikincisi, hanımların her zaman erkeklerden ayrı oturması, bu yüzden onlarla sadece konuşmanın imkansız olması değil, aynı zamanda bir kelime söylemenin neredeyse imkansız olması: olduklarında dans etmiyor, herkes aptal gibi oturuyor ve sadece birbirine bakıyor. arkadaş ". Bu tür eğlencelere zorlama, din adamlarına ve dahası siyahlara kadar uzanıyordu. Aralık 1723'te, Sinod'daki ilk mevcut tarafından Moskova manastırlarındaki meclislerin sırasına ilişkin bir kararname çıkarıldı. 29 Aralık'ta, bu kararnameye göre, Donskoy Manastırı Archimandrite'de, Sinod Başkanı, Novgorod Başpiskoposu Theodosius Yanovsky, Başpiskopos Krutitsky Leonid, diğer Moskova manastırlarının arşimandritleri ve üst düzey yetkililerin katıldığı bir toplantı düzenlendi. laik kişilerden Synodal Ofisi ve Manastır Düzeni. Diğerlerinde meclisler Donskoy Manastırı'nı izledi. Öğleden sonra saat üçte bir araya geldik; ilk hediyenin kararnamesi gibi ev sahipleri yasak değildi, misafirler "tercümanlık ve akşam yemeği". Manevi ortamdaki bu yenilik, katı ahlak savunucularının hoşnutsuzluğuna neden oldu. Kazan Metropoliti Sylvester daha sonra, bu toplantıların başlatıcısı Theodosius'u kınayarak, "Kilise ayinlerini ve manastıra adanmışlık kurallarını bırakarak," diye yazdı. samlei kendini kartlarda ve satrançta müzikle eğlendirdi ve bununla doyumsuz bir şekilde eğlendi. Ve Moskova'da ve Moskova manastırlarında bulunan piskoposlar, günlük bir resim oluşturan arşimandritler, samleis'in çeşitli eğlencelerle olmasını emretti. "Fakat laik ortamda böyle bir hoşnutsuzluk yoktu. Shcherbatov bu değişiklik hakkında "Kadın cinsiyeti için hoştu," diye anlatıyor, "neredeyse bu güne kadar evlerinde köle olan, toplumun tüm zevklerinin tadını çıkarmak, kendini cübbeler ve kıyafetlerle süslemek, yüzlerinin güzelliğini ve iyi kamplarını sağlamak; Bir asır boyunca kiminle çiftleşmek zorunda olduklarını ilk önce görebilmeleri, taliplerinin ve kocalarının yüzlerinin artık dikenli sakallarla örtülmemiş olması onlar için küçük bir zevkti.” O zamana kadar biliniyordu. , - Aynı yazar devam eder, - O zamana kadar, kaba tavırlarla neredeyse bilinmez, hassas kalpleri ele geçirmeye başladı ve bu değişikliğin ilk ifadesi duyguların eyleminden meydana geldi!.. "Meclisler, teorisi" Epaminondas ve Celerian "başlığı altında tercüme edilen bazı Fransız romanlarından okunan ve "aşk tutkusu" kavramını veren bu duyguların pratiğine yer verdi. çok hassas ve doğrudan romantik ", Bolotov'un kendisini deneyimlediği gibi "İyi bir yaşam denilen her şey", Elizabeth zamanlarını hatırlıyor, "o zaman daha yeni başlıyordu, insanlara her şeyde güzel bir tat girdi. En sevecen aşk, ancak nezih mısralarda bestelenen şehvetli ve sevecen şarkılarla desteklenir, o zaman ilkini yalnızca gençler üzerinde egemenliğini alır. köydeki herkes gibi ağır ve kaba tür meclisler, kartlar çıkar ve minuetler ve ülke dansları oynanır. 1752'de genç adam Bolotov, Aziz İsim günlerinden döner. İsim günleri şerefle kutlanırdı. komşu toprak sahiplerinin ve elbette ailelerin kongresi.Albay rütbesinde önemli bir komşu olan ve tüm bölge tarafından saygı duyulan PM Sumorotsky, sahibinin isteği üzerine, birkaç avlu kemancısının ev orkestrasını getirdi ve onunla birlikte getirdi. sanattan boş zamanlarında, ustanın uşaklarının masada hizmet etmesine yardım etti. Başka bir Sumorotski geldi, "şişman ve ön sakallı" bir karısı ve ailesinin oluşturduğu her yaştan sayısız kızı olan zavallı, küçük ve narin bir adam. Toprak sahibi Brylkin, "mükemmel tütün içmeyi ve bazen fazladan bir bardak içmeyi seven budalalardan" geldi ve Bolotov'a yaptığı sorulardan büyük ölçüde rahatsız oldu. Anıların yazarının hafızasında isimleri korunmamış birçok kişi geldi. Öğle yemeği, ciddi bir duruma yakışır şekilde, birkaç saat sürdü. Yemekten sonra şirket eğlenceye daldı. Gençlik dans etmeye başladı ve St. Petersburg'da dikilmiş beyaz yarık manşetleri olan mavi bir kaftan sergileyen Bolotov, ilk çiftte albayın kızıyla dans ederek minuet'i açmak zorunda kaldı. Hanımlar iskambil masalarına oturdular, kendilerini bir çeşit "pafta" oyunuyla eğlendirdiler, erkekler bir bardak üzerinde sohbetlerine devam ettiler. Sonunda, giderek artan bir canlanma herkesi sardı; kartlar, sohbetler atıldı, her şey dans etmeye başladı. Rus kültürünün unsurları Avrupa kültürüne galip geldi ve terbiyeli Batı minuet Rus kültürüne, avlu kızlarının ve uşakların şarkılarına yol açtı. Bu akşam yemeğine kadar devam etti. Misafirler, tabii ki, geceyi konuksever ev sahibinde geçirdiler ve ancak ertesi gün akşam yemeğinden sonra ayrılmaya başladılar.

II
Yurtiçi temel bilgiler

Bazı küçük fikirler, yabancı edebiyat ve diller, Avrupa yaşam biçimleri ve mobilyalar, hatta belki de yeni duygular - 18. yüzyıldan beri Rus soylularında ortaya çıkan tüm bu ışıltılar sadece üst sınıfı yaldızladı. Karanlığa bürünmüş derin taşra katmanlarında, bu parıltıdan yalnızca hafifçe titreyen ışınlar nüfuz etti. 18. yüzyılın ilk yarısındaki bu karanlık kütle, yerel geleneklerden tamamen etkilenmeden yaşıyor. Bununla birlikte, yakından bakarsanız, tepeleri süsleyen yaldızın kırılganlığını ve çoğu zaman şüpheli kalitesini fark etmek zor değildir. Ve burada, çoğunlukla, bu kolayca sökülebilen cicili bicili, aynı akraba üst ve alt sınıfları, eşit derecede yaygın, sıradan olmayan özellikleri çok eksik bir şekilde kapladı. Fark sadece görünüşteydi; temel burada ve orada aynıydı. Bu kimlik, sınıfın üzerinde tutulduğu ekonomik temelin kimliğinden kaynaklanıyordu. Artık bu ekonomik durumun etkisine aşina olmalıyız. 18. yüzyılın ilk yarısının birkaç soylu mülkünde bir gezinti bu amaç için faydalı olacaktır. Moskova yakınlarındaki büyük mülklerle başlayalım.

İşte Moskova bölgesindeki Lopukhins'e ait olan ve 1718'de egemenliğe atanan Yasenevo köyü. Müsadere ile ilgili yapılan envanter, o dönemdeki büyük malikane hakkında fikir edinmemizi sağlıyor. Köyde, yaklaşık bir bölümde eski bir ikonostasise sahip harap ahşap bir kilise vardır. Yine ahşaptan yapılmış, çam ve ladin ormanlarından yapılmış, dört eğimli bir tahta ile örtülü iki katlı bir malikâne. Vestiyer ve gömme dolapların yanı sıra ikisi üst katta, beşi alt katta olmak üzere 7 odası veya odası vardır. Bazı odaların duvarları beyaz badanalı çarşaflarla kaplıdır; pencereler her zaman cam değildir, mika pencereler de vardır. Mobilyalar sıradan duvar sıraları, ıhlamur ve meşe masalar, dolaplar, bir düzine basit sandalye ve yarım düzine bükülmüş deri döşemeli sandalyeden oluşuyordu. Duvarlar simgelerle süslenmişti, ancak bunların yanı sıra, envanterde 30'dan fazla yabancı menşeli resim ("basılı Friyazhskie sayfaları") vardı. Köşkler ile sabuncuların vazgeçilmezi. Adamın, yontulmuş korkuluklarla karmaşık bir şekilde dekore edilmiş kapıları olan bir çitle çevrili avlusu, neredeyse onda birlik bir alanı kaplıyordu. İki oda ve birkaç ek binadan oluşan özel bir usta kanadı vardı: iki "aceleci" kulübeye sahip bir aşçılık, bir tezgahtar kulübesi, bira yapmak için gerekli mutfak eşyaları ve mobilyalara sahip bir bira fabrikası, bir kiler ve mahzenli bir buzul, bir ahır ve bir ahır. 9 tezgah, seyis kulübesi, iki tahıl ambarı. Ana avluya da bitişikti: sığırlar ve kuşlar için barakalar, ahırlar ve kulübeler ve iki ahırlı bir "ostozhenny" (saman) avlusu. Her iki tarafta, üç buçuk desiyatin üzerinde bulunan, göletler ve ahşap bir kırma köşk ile büyük bir meyve bahçesi arazinin çitine yaklaştı. Envanterde 1800 farklı türde elma ağacı, yüzlerce erik ve kiraz vardı. Bazı estetik tatlar da göze çarpıyor: Bahçeye dört tarafı kırmızı kuş üzümü ile kaplı küçük bir çiçek bahçesi yerleştirildi.

İşte bir başka Moskova bölgesi de kitabın büyük ustası. DM Ünlü bir dini lider olan Golitsyn, 1737'de, yine el koyma vesilesiyle yapılan envantere yakalandığı için. Bu, daha önce Odoevsky prenslerine ait olan Pakhra Nehri üzerindeki Moskova bölgesinin güneyindeki Bogorodskoye köyü. Burada, Shcherbatov'a göre başkentin evlerinin parlamaya başladığı lüksü bulamayacağız. Küçük eski malikane sadece iki odadan oluşmaktadır. Bahsedilen süslemeler arasında, muhtemelen prens tarafından vali olduğu Kiev'den çekilmiş "Çerkassk" eserinin görüntüleri ile biri Poltava Savaşı'nı ve diğerleri "Latin" olan siyah çerçeveli yedi resim yer alıyor. Envanteri yapan katip için anlaşılmaz kalan mektuplar". Bir ülke mülkü henüz asil bir efendi için kalıcı bir ikamet yeri, yerleşik olduğu bir yer olarak hizmet etmemektedir. Onun için köy, bir köye benzer her şeyde, ancak sürekli yaşadığı başkentte zaten daha zengin bir şekilde dekore edilmiş mülkte, geniş ve yerleşik olanını besleyen bir kaynak kaynağıdır.

Sınıfın taşra derinliklerindeki yaşamı daha yakından tanımak için birkaç taşra malikanesini ziyaret edeceğiz. Orada durum daha da basit. Bolotov'un hatıralarına göre, Pskov toprak sahipleri 1950'lerde çok müreffeh yaşadılar. Damadı Neklyudov'un rahat mülkünde, sıvalı ve yağlı boya duvarları olan, açıkçası nadir görülen ve dikkat çeken iyi bitmiş bir evi vardı. Ev, Pskov toprak sahipleri arasında genel olarak kabul edildiği gibi, iki yarıya bölündü: sürekli sahipleri tarafından işgal edilen bir konut ve konukları almak için bir ön kapı. Anıların yazarının malikanesi daha mütevazı. Tula asaleti, özellikle aile bölünmeleri nedeniyle gözle görülür şekilde küçüldü. Büyük mülk sahipleri, her köyü birkaç köyle içeren beyliklere sahiptir. Ama çoğunlukla, köy birkaç mal sahibi arasında bölünmüştür, öyle ki her birinde iki ya da üç köylü hanesi vardır. Sadece 16 köylü hanesinden oluşan Sknige Nehri üzerindeki Dvoryaninovo köyü, üçü Bolotov olan dört toprak sahibine aitti ve bunlar arasında anıların yazarı Andrei Timofeevich vardı. Köyün hemen yanında üç malikâne vardı ve birbirinden uzak olmayan, yaklaşık 30 - 40 kulaç.Andrey Timofeevich arazisinde göletin yakınında, kenevir ile bir meyve bahçesinin bitişiğinde, bazı ek binalarla çevrili bir malikane vardı. . Bu son sözlerle içimizde ortaya çıkan olağan fikri uzaklaştırmalıyız. Bu harap ev çok küçüktü ve son derece sıradan bir görünüme sahipti; Tek katlı, temeli olmayan, belki yarım asırdır ayakta duran bu bina, sanki büyümüş ve panjurlu küçücük pencerelerine düşmanca bakıyordu. Onun içinde de rahatsız ediciydi. Sadece üç odası vardı, ancak bu üç odadan biri soğuk olduğu ve ısıtılmadığı için büyük bir salon yoktu. Seyrek döşenmişti. Yaşla birlikte iyice kararan duvarlar boyunca banklar uzanıyordu ve ön köşede, aynı kararmış ikonların birçoğuyla süslenmiş, üzeri halı kaplı bir masa vardı. Diğer iki küçük oda konuttu. Hafif bir kömür sobasında, çok renkli çinilerle kaplı büyük bir soba ısı yayar. Duvarlarda aynı sayıda ikon vardı ve ön köşede, önünde sönmeyen bir lambanın parıldadığı, kalıntıları olan bir ikon kasası vardı. Bu odada birkaç sandalye, bir şifonyer ve bir yatak vardı. Burada, Bolotov'un annesi neredeyse onu terk etmeden yaşadı, dul kaldı. Zaten çok küçük olan ve giriş holüyle bağlantılı olan üçüncü oda, aynı zamanda bir çocuk odası, bir kız çocuğu ve bir uşak olarak hizmet veriyordu. Bu asil evde her şey 17. yüzyılın antikliği ile nefes aldı ve sadece genç sahibiyle birlikte ortaya çıkan geometrik çizimlerin defteri bu eski ortamda haber oldu. Binbaşı Danilov'un notları bizim için akrabalarından birinin, büyük amcası M.O.'nun mülkünün bir tanımını korudu. Oldukça varlıklı bir adam olan Danilov: "Kharin köyünde yaşadığı mülk," diye yazıyor binbaşı, "mükemmeldi: iki bahçe, bir gölet ve tüm araziyi çevreleyen bir koru. Köydeki kilise ahşaptır. üst koridorda avludan uzun bir merdiven vardı; bu merdiven, dalları ile sundurmanın yanında duran büyük, geniş ve yoğun bir karaağaçla kaplıydı. ve başka bir yazda. " Bir öncekinin kardeşi olan başka bir Danilov'un aynı Kharin köyündeki evi daha da küçüktü; ayrıca iki odadan oluşuyordu ama sadece biri beyazdı, yani. konut ve diğeri siyah, mutfak yerine servis ediliyor. Aynı türden bir ev sahibinin evi, Prens'in uzak bir mirasında. DM Nizhny Novgorod bölgesinin Znamenskoye köyünde bulunan Golitsyn, 1737'de abonelikten çıktı. Her biri 5 pencereli, bir girişle ayrılmış iki temiz odaya sahiptir: biri konut bodrumunda, diğeri Omshanik'te. Her ikisinin pencereleri mika, harap. Temiz odaların bitişiğinde siyah bir tane daha vardı. Ev bokla kaplı ve çevresinde olağan müştemilatlar var: bir kiler, iki ahır, bir ahır, bir ahır, giyinme odalı bir hamam ve ayrıca bir "zemstvo kulübesi" - açıkçası mülkün ofisi. Bezhetsky ve Galitsky bölgelerindeki diğer mülklerindeki mülkler de aynı: bodrum katında ve Omshanik'te aynı iki veya üç oda, aralarında aynı gölgelik. Bu açıkça o zamanlar yaygın bir malikane türüdür.

Taşranın vahşi doğasına dağılmış bu kadar sıkışık ve sıradan yuvalarda, taşralı soylular 18. yüzyılın ilk yarısında toplandılar. Ancak bu çağda bu yuvalar oldukça boştu: nüfusları oradan hizmet tarafından çekildi. Bolotov, çocukluk yıllarını hatırlayarak, "Küçük mahallemiz" diyor, "o zamanlar o kadar boştu ki, iyi ve zengin komşularımızın hiçbiri bize yakın değildi." Özellikle, Peter'ın uzun saltanatı sırasında soylu mülkler terk edildi. 16. - 17. yüzyıllardan bir şehir asilzadesi, en azından kampanyalar arasındaki boş zamanlarında evde geçirdi. Sürekli ve zorlu bir savaşa giren sürekli bir ordunun ortaya çıkmasıyla birlikte, hizmet adamlarının bu tür evrensel dağılmaları sona erdi; bunların yerini kısa süreli tatillerde kişilerin işten çıkarılması almıştır. Peter'ın asilzadesi, uzun süre kendi toprakları ve bahçeleriyle ayrılmak zorunda kaldı, aralarında çocukluğunu geçirdi ve modası geçmiş ve yıpranmış, istifasını aldığı zaman hakkında sadece belirsiz bir fikir tutabildi. 1727'de, belirli bir tuğgeneral Kropotov, Senato'ya 1700'den beri mülküne gitmediğini bildirdi, yani. 27 yıl kadar. Ancak Peter'dan sonra asilzadenin hizmet yükü yavaş yavaş zayıfladı. Askerlik hizmeti giderek daha az gerekli hale geliyor, çünkü sürekli düzenli ordunun taban birliği, vergi ödeyen mülklerden setlerin alınmasıyla yenileniyor ve soylulara yalnızca subay görevlerini işgal etmek için ihtiyaç duyuluyor. Aynı zamanda, cizye vergisinin getirilmesi asilzade için yeni bir yükümlülük doğurdu ve bu da toprak sahipliğinin önemini ön plana çıkardı. Köylülerinden cizye vergisini toplamaktan hükümete karşı sorumlu oldu. Askeriyeden daha ağır basan bu yeni mali yükümlülük, köyde bir asilzadenin varlığını gerektiriyordu ve Peter'dan sonra, asillerin yerlilerine akın etmesine katkıda bulunan asil hizmet süresini kolaylaştırmak ve kısaltmak için bir dizi önlem görüyoruz. köşeler. Catherine I altında, asaletten önemli sayıda memur ve asker, iç ekonomiyi izlemek için uzun tatiller aldı. Anna'ya göre, 1736 yasasına göre, soylu bir aileden bir oğul, askerlik hizmetinden tarımla uğraşma özgürlüğü aldı. Aynı zamanda, hizmet 25 yıllık bir süre ile sınırlıydı; bu, çocukların bebeklik döneminde bile hizmete alınması geleneği ile soylular arasında kök salmıştı, çünkü birçoğu çok erken geldi.

Asaletin eyalete çekilmesi başladı. Ancak eyaletin gerçek canlanması daha sonraki önlemlere bağlıdır: eyaleti soylularla dolduran 1762 soylu özgürlüğü yasası ve bu eyalet soylularını soylu topluluklar halinde örgütleyen ve bu toplulukları kendilerine çeken 1775 ve 1785 yasaları. yerel yönetime katılmak. Yüzyılın ilk yarısında taşranın bu boşluğu, çevresinden insanları görememe, kamu yararına yaşamama, ev sahibi psikolojisine iz bırakmadan geçmedi. Karakterlerdeki sosyalliği öldürdüler ve asil çevrede yoldaşça duygu ve tutumlar geliştiren hizmete karşı hareket ettiler. Sitelerin yalnız ve nadir sakinleri, hizmetten uzak, vahşi koştular ve genel Slav doğasında bulunan ve 18. yüzyılın Rus asaletinde yaygın olan samimiyet ve misafirperverlik özelliklerinin yanı sıra, özel bir kasvetli ve sosyal olmayan toprak sahibi türü de vardı. kendini mülküne kilitleyen, hiçbir yere gitmeyen ve kimseyi kabul etmeyen, yalnızca serflerinin küçük çıkarlarına ve kavgalarına dalmış ve tazı ve tazılarına özen gösteren. Gidecek bir yer yoktu, alacak kimse yoktu, çünkü uzun mesafe komşular yoktu ve yalnızlık bir alışkanlık haline geldi. Bolotov'un annesi, kendi sözleriyle, "köydeki yaşam neredeyse tamamen tenha. Ona en iyi komşulardan hiçbiri ve hiç kimseye gitmedi" dedi. Cimri ve kıskanç bir adam olan amcası, "yalnızlık içinde mükemmel bir şekilde yaşamayı severdi." Aynı yalnızlıkta, mülkünü ziyaret ettiğimiz başka bir anı yazarı Binbaşı Danilov'un dedesi günlerini geçirdi. Çocukluğunda onu iyi hatırlayan Danilov, "Ziyaret etmek için hiçbir yere gitmedi" diye yazıyor ve "onu ziyaret eden asilzadeleri hiç duymadım." Asilzadenin yaşamak zorunda olduğu ortamın koşulları tarafından üretilen bu karakter özellikleri, o kadar güçlü olacak ki, Catherine'in eyalet kamu kurumlarının eğitim faaliyetlerine yenik düşmeyecekler ve torunlara miras kalarak, Plyushkin'i yaratacaklar. 19. yüzyılın ilk yarısında. Anna ve Elizabeth zamanlarının kasvetli ve sosyal olmayan Bolotov'ları ve Danilov'ları ona benziyor: sonuçta bunlar onun büyükbabaları ve büyük büyükbabaları.

Soylu mülkü dışarıdan çevreleyen ıssız ortam, soylular arasında bireysel olarak sosyal olmayan karakterlerin ortaya çıkmasına neden oldu. Toprak sahibinin malikane içinde tanıştığı sistem, psikolojik sonuçlar açısından daha da boldu ve sadece bireysel bireyler üzerinde değil, aynı zamanda bir bütün olarak tüm sınıf üzerinde bir iz bıraktı. Bu sistemin temeli, tüm ayrıntılarını düzenleyen serfliktir. Yarım yüzyıl boyunca, Peter'ın bazı yenilikleri tarafından ivme kazandırılan ve 1725'ten beri işgal ettiği soyluların iktidar konumunun tercih ettiği önemli ilerlemeler kaydetti. İşe alım kitleri, serf ruhları ile canlı bir ticaret cirosunu ateşledi ve satın alınan askerler için bir talep yarattı. Cizye vergisi, daha önce özgür insanları serfliğe çekti, çünkü toprak sahibinin kaydı, ödemenin doğruluğunun en iyi garantisi olarak kabul edildi ve iki tür serflik arasındaki eski farkı sildi: köylü ve serf, çünkü ikisi de eşit olarak vergilendirildi. ve ev sahibine eşit derecede bağımlıydılar. Devlet, toprak sahibini kaporanın doğru ödenmesinden sorumlu kılmakla, serfler üzerindeki haklarını genişletti, mülklerin nüfusu üzerindeki polisi ve adaleti kendi lehine terk etti. Büyük veya orta soylu bir mülk, küçük bir devlet gibi bir şey, büyük bir orijinalin küçük bir kopyası haline gelir. Peter'ın mevzuatının toprak sahibinin serflerini "tebaası" olarak adlandırması, bu durumda devlet hukuku terminolojisine başvurması boşuna değildir. Böyle bir beylik çok farklılaşmış bir sosyal sisteme sahiptir. Soylu evin kendisinde çok sayıda hizmetli mahkeme personeli vardır; tam orada, sitede ayrı avlularda, ev sahibinin ekonomisinin bireysel maddelerinden sorumlu iş adamları ve ayrıca lord hane halkının çeşitli ihtiyaçlarını karşılayan, giderek dallanan bir uzman-zanaatkar sınıfı vardır. Ayrıca, ekilebilir araziye dikilen avlular sınıfı, yani arka bahçe halkı olarak adlandırılanlar, revizyondan sonra nihayet köylülerle karıştı; son olarak, köy ve köyler, kaçak ya da angaryadaki köylü nüfusla birlikte etrafa yayılmıştır. Bütün bu nüfus, icra memurları, şefler ve "seçilmişler" ile bir katip veya baş katip tarafından yönetilen ve bazen toplantıları için özel bir kulübesi olan bir köy toplantısı şeklinde temsili kurumlara yabancı olmayan karmaşık bir yönetim tarafından yönetilir. ustanın bahçesinde. Çoğu durumda, örfi hukuk derebeyliğinde işler, ancak yarım yüzyıldan beri, oldukça çeşitli yazılı kodlar ve tüzükler ortaya çıktı - bu küçük devletlerin anayasaları. Tabii ki, mülkteki en yüksek yasa, eski gelenekleri ve kendisi tarafından kurulan anayasaları ihlal etmekten çekinmeyen efendinin iradesidir. Büyük ve orta ölçekli mülklerde düzen böyledir. Küçük çiftçiler, ellerinden geldiğince büyükleri taklit ederler.

Komşularla ilişkiler, bu devletlerde dış politika sorularını gündeme getirdi. Bu ilişkiler, özellikle düzgün bir şekilde kurulmuş bir arazi araştırmasının olmaması nedeniyle genellikle düzgün değildi - mahkemeye itirazla ilgili sürekli anlaşmazlıklar vardı ve her büyük mülkün kesinlikle kendi "düzen adamı", bir serf avukatı, uzun vadeli pratikte ve davalarla uğraşırken, katiplerle tartışabileceği yasal deneyim ve yasalar hakkında bilgi edinir. Bazen toprak sahibinin kendisi yasal alanda hareket etti ve mahkeme davalarında zevk aldı ve bu da kendisine başka birinin yokluğunda zihinsel çalışma sağladı. Prens Shcherbatov, yalnızca kendi işi için mahkemeye "gitmeyen", aynı zamanda onun adına diğer insanların davalarını yürüten kısa menzilli atalarından birini hatırlıyor. Tazı ve tazı avı ile birlikte, hiç durmadan devam eden süreçler, kırsal soyluların en ilginç sohbet konusunu temsil ederek, tenha bir hayatın boşluğunu ve sıkıntısını doldurmaya yardımcı oldu. Diğer durumlarda, dava bir tutku haline geldi ve hizmetlerinde bilge hukuk danışmanlarının da ortaya çıktığı davaları kışkırtan büyük avcılar ve avcılar dava açtılar. 1752'de, imparatoriçe Senato'ya, tebaalarının "ispiyonlardan" yıkılması ve baskı altına alınması hakkında son derece rahatsız olduğunu duyurdu. Kararname ayrıca böyle bir ispiyoncuya ait özel bir portreye atıfta bulundu. Belli bir Prens Nikita Khovansky, emekli bir Yaşam Muhafızları emri memuru, dini ve politik bir özgür düşünür ve kavgacı bir kişiydi: karısını terk etti, üst üste 12 yıl boyunca günah çıkarmaya gitmedi, yüksek rütbeli kişiler olarak adlandırılan aptal ve övünen Moskova sarayındaki ateşin üzerine, imparatoriçenin unsurlara zulmedildiği esprili: St. Petersburg'dan su (sel) ve Moskova'dan - ateş. Kararname, Prens Nikita'ya yasal takipleri bırakmasını ve taşınır ve taşınmaz mallara el konulması korkusuyla iş konusunda kimseye tavsiye veya talimat vermemesini emrederek, açık veya gizli tavsiye için kendisine başvuran müvekkillerine aynı cezayı vermekle tehdit etti. Ateizmi ve zamansız sert dili için, esprili avukat, önce tövbe için manastıra, sonra da köylerine kamçı ve sürgün ile ödedi.

Ancak asil çevredeki süreçlere olan tüm sevgileriyle, daha aceleci ve ateşli doğaların davanın sonunu bekleme sabrı yoktu ve onlar, meslek gereği, askeri insanlar ortaya çıkan yanlış anlamaları açık savaşla çözmeyi tercih ettiler. . Böylece komşu derebeylik devletleri birbirlerine karşı düşmanlıklara girdiler ve özel savaşlar tamamen ortaçağ ruhuyla gerçekleşti. İşte bazı örnekler. 1742'de, zengin bir Vyazma toprak sahibi, mızrak ve sopalarla bir avlu müfrezesinin başında bulunan Griboyedov, gece toprak sahibi Bekhteeva'nın mülküne saldırdı, toprak sahibini kovdu ve fethedilen mülke yerleşti. 1754'te üç Oryol toprak sahibi, Lvov kardeşler, hepsi rütbeli insanlar: meclis üyesi, değerlendirici ve kornet, komşuları Teğmen Safonov'a karşı bir kampanya başlattı. Akrabaların yardımıyla Lvovs, 600 köylü ve avludan oluşan bir ordu topladı. Performans ciddiydi. İki rahip, su kutsayarak bir dua etti ve hepsi heykele hürmet ettiler; daha sonra toprak sahipleri orduya veda konuşmaları yaparak onları yüreklendirdi ve "amansız bir mücadeleye" ve birbirlerine ihanet etmemeye teşvik ettiler. En iyi köylülere, savaşçı ruhun büyük bir yükselişi için bir bardak votka getirildi ve ordu yola çıktı. Ev sahipleri ve katipler ata biniyor, köylüler yaya olarak takip ediyorlardı. Düşmanın köylülerine ihtiyatla yaklaşan, saman yapımıyla uğraşan ve onları şaşırtan Lvov'lar onlara ormandan saldırdı. Kanlı bir çöplük vardı. 11 kişi öldü, 45 kişi ağır yaralandı, 2 kişi kayıp. Aynı yıl, Moskova yakınlarındaki General Streshneva'nın mirası, Sokolovo köyü - Prens'in mirasıyla savaşta. Golitsyn, Yakovlevsky köyü ile. Serfler, muhtarın ve avlulardan birinin önderliğinde silahlarla, sopalarla ve geniş kılıçlarla donanmış 70 kişilik ilk kişiydi, Yakovlev köylülerine saldırdı ve 12 kişiyi ele geçirerek onları Sokolovo'ya getirdi ve içeri soktu. mahzenler. Bu kadın saltanat çağında, hizmetçilerin hanımları, eşleri ve kızları bile savaşçı eğilimler gösterdi ve stratejik yetenekler ortaya koydu. 1755'te Poshekhonskaya toprak sahibi Pobedinskaya, serflerinin başında, görünüşe göre birbirleriyle ittifak yapmış olan iki komşu, toprak sahipleri Fryazin ve Leontyev ile savaştı, halkına saldırdı. Savaş, her iki müttefik için de yenilgi ve hatta ölümle sonuçlandı. Diğer sitelerde, avludan insanlar, silahlı, üniformalı ve askeri işlerde eğitimli, soyguncu çetelerinin sitelerine sık sık yapılan saldırılara karşı korunmak için müfrezeler kuruldu. Bu müfrezeler aynı zamanda iç savaşlarda da kullanıldı.

Tüm iç deposuna nüfuz eden ve dış ilişkilere yansıyan serflik üzerine inşa edilen beylik, asilzadenin ilk yetişmesini aldığı bir ortam olarak hizmet etti. Kötü bir pedagojik ortamdı ve serflik sadece köylü psikolojisi için üzücü bir rol oynamadı. Hukukun öznesi - toprak sahibi - ve onun nesnesi - serf - arasındaki serf ilişkisi yasal olarak çok değişkendi: neredeyse her beş yılda bir, bu ilişkinin özünü değiştiren ve bu nedenle kavraması çok zor olan yeni yasalar ortaya çıktı. yasal bir tanım için; Ama serfliğin ahlaki etkisi çok sabit ve çok kesin bir fenomendi. Yasal yüküyle, bu hak nesneye düştü, ancak ahlaki olarak hem nesneyi hem de özneyi eşit derecede şımarttı. Uzun bir süre başkalarının elinde zayıf iradeli bir alet olan köylüye, belki de bugüne kadar ondan tamamen silinmemiş bir mühür koydu. Kişiliğini küçümsedi ve etrafına kaşlarının altından inanılmaz ve korkulu bir bakış atmasına neden oldu. İşteki enerjisini öldürdü ve belki de büyük ölçüde boş zamanlarına eşlik eden şarkıya sıkıcı notlar getirdi. Ama serfliğin toprak sahibi üzerinde eşit derecede zararlı bir etkisi oldu.

Birincisi, iradesini kontrol etmeyerek karakterini şımarttı. Pek çokları için yasa olan irade, sınırları unutmaya, dizginlenemez bir keyfiliğe alışmıştır. Güçsüz serfler üzerinde uygulandı ve sonra güçsüz özgür olanlar üzerinde kendini gösterdi. Büyük bir efendinin mülkünde, avlu hizmetçisine ek olarak, uzak ve fakir akrabalardan veya efendinin zekasının hedefi veya efendinin eğlencelerinin araçları olarak hizmet eden küçük komşulardan özel bir askı personeli vardır. kaba bir karakter ve hemen şiddete dönüşüyor. Catherine Komisyonu'ndaki yardımcılarının dudakları aracılığıyla, Tambov eyaletinin tek mahkemeleri, küçük insanların soyluların komşularından katlanmak zorunda oldukları sürekli şikayetlerden acı bir şekilde şikayet ettiler. Milletvekili, soylular için bedensel cezanın kaldırılmasına şiddetle isyan etti. Bu cezalar olmadan, "Soyluların kendilerine gösterilen özgürlükten dolayı şiddetten kaçınmaları mümkün değil. Ama sayın meclis" diye devam etti vekil, "Başka iller hakkında konuşmaya cesaret edemiyorum. ikametgah sakince asil soyluların baskı ve hakaretleri olmadan bırakıldı? Gerçekten toplumun temsillerinde kanıtlanmış tek bir tane yok. "

İkincisi, serflik asilzade için yıkıcıydı, çünkü ona bol miktarda ücretsiz emek verdi, iradesini enerjiden ve istikrardan mahrum etti. İşgal edecek hiçbir şeyi olmayan ve meşgul olması gereken şeyde değil, her şeyde, her şeyde meşguliyet arayan aylak zihin için ona zararlı bir boş zaman sağladı. Hizmette, asilzadeye giderek daha az ihtiyaç duyuldu ve serflik üzerine kurulu tarım, onu yalnızca sonuçla ilgilendi, yani. sürece göre değil, gelir miktarına göre, yani. çünkü özgür olmayan emek, bu süreci sıkıcı bir şekilde monoton, hiçbir harekete boyun eğmez ve herhangi bir değişiklik ve iyileştirme yapamaz hale getirdi. Bir asilzadenin hizmetten serbest bırakıldığı ve tarımda aktif bir rol almadığı durum, enerjisini düşürdü ve onu herhangi bir ciddi işten uzaklaştırdı. Toprak ağası sınıfının serf köylülüğünden bile daha az verimli olmasının nedeni budur. Doğru, asillerin özgür zihni, zorunlu işlerle meşgul değil, bazen şaşırtıcı derecede parlak kıvılcımlarla parladı, ancak işteki dayanıklılık ve süreklilik eksikliği, bu nadir kıvılcımların sürekli, eşit, kullanışlı ve yararlı bir aleve dönüşmesini engelledi. üretken ışık. Asilzade hiçbir zaman hiçbir şeyde dükkân işçisi olmadı, bazen parlak bir amatör gibi davrandı. Değişen koşullar, artan bir ekonomik mücadelenin ortasında her inatçı ve sıkı çalışmayı gerektirdiğinde, bu psikoloji zümre için ölümcül bir önem kazanacaktır. Bu mücadelede en az adapte olan o görünecektir.

Serflik, etkisini toprak ağası sınıfının ötesine taşıdı ve açıkçası, özel, kamusal ve hatta devlet yaşamının tüm deposunu belirleyen merkezi bir merkez oldu. Serf alanı olan ana ekonomik birimde gelişen alışkanlıklar ve ilişkiler, tüm devlet ve sosyal sisteme yansımış ve bu durumda ekonomik temel, pansiyonun üst katlarının biçimlerini, yasal görünümünü belirlemiştir. ve manevi içeriği. Aslında, orijinal ekonomik birim ile geniş devlet organizması arasında tam bir yazışma görülebilir. Eğer serf alanı küçük bir devletse, o zaman devlet kendi adına büyük bir serf alanını çok andırıyordu. Büyük Peter, çağdaşlarını böyle bir devlet görüşünden uzaklaştırmak ve egemenliğin bir toprak sahibi değil, bir kamu birliğinin ilk hizmetçisi olması gereken yeni siyasi fikirleri yürütmek için çok fazla çalışmaya ve çabaya mal oldu. ortak yarar hedefini takip etmek. Bununla birlikte, hayatın gerçekliği, onu örtbas eden ve her yerde gözle görülür şekilde parlayan yeni fikirlerden daha güçlü olduğu ortaya çıktı. Devletin tüm sosyal sistemi, yukarıdan aşağıya, tüm sosyal sınıflar köleleştirildiğinden, serfliğin damgasını taşıyordu. Kurumlarda, tamamen dönüşümlerine rağmen, birçok patrimonyal antik çağ kaldı. Batı modeline göre inşa edilen Anna ve Elizabeth zamanının emperyal mahkemesi, Avrupa tonunun Rus toplumuna rehberlik eden ihtişamı ve ihtişamıyla yabancıları bile şaşırttı, özünde geniş bir toprak sahibinin mülküydü. Her ikisi de adlandırılan imparatoriçeler, 18. yüzyılın tipik Rus toprak sahipleri-serf kadınlarıydı. Hırsızların uykuya dalmasıyla ilgili korkunç bir hikaye dinlemeden uyumak mümkün değildi ve bu hikayeler için özellikle konuşkan kadınlardan, zanaatkar kadınlardan oluşan özel bir kadro vardı ve farklı hikayeler yazıp anlatmak için; bir diğeri, tüm yabancı yemekler üzerinde lahana çorbası ve haşlanmış domuz eti, kulebyak ve karabuğday lapası için açık bir tercih ile yabancı şefini umutsuzluğa düşürdü. Mahkeme törenlerinden ve devlet işlerinden arınmış Anna, geniş bir ev başlığı giyip başını bir eşarpla sarar, yatak odasında soytarılar ve askılar arasında geçirmeyi severdi. Sarayın nedimeleri, her soylu evin basit saman kızları gibi, yatak odasının yanındaki odada iş başında oturuyorlardı. Kayıp, Anna onlara kapıyı açtı ve şöyle dedi: "Kızlar, şarkı söyleyin! "Ve imparatoriçe bağırana kadar şarkı söylediler:" Yeter! " Hükümdarın özel durumu, saraydaki devlet kurumlarından hala çok az farklıydı. Bir yabancı, Elizabeth'in aşçısı, Fuchs'a yüksek rütbeli tuğgeneral ve Rus maslahatgüzarı verildi. Paris'te, Fransız hükümetiyle müzakere ederken, aynı zamanda imparatoriçe için yeni bir stilde ipek çoraplar seçmek ve satın almak ve Razumovsky'ye hizmet edecek bir aşçı bulmak zorunda kaldı.

Merkezinde böylesine geniş ve zengin bir şekilde düzenlenmiş bir malikane bulunan bu devasa mirasta, soylular, özel bir serf sınıfının - "avlu halkının" özel bir mülkte işgal ettiği yere benzer bir yer işgal etti. Büyük Petrus'tan önce soyluların hükümdara çağrılarında resmi olarak "köleler" olarak adlandırılması sebepsiz değildi. Hukuki analojiden çok daha derinde, burada ahlaki bir benzerlik vardı ve soyluların yüce güçle olan ilişkisinde, büyük ölçüde serflikten ilham alındı. Unutulmamalıdır ki, soylular, Rus toplumunun diğer katmanlarıyla karşılaştırıldığında, serfliğin çifte etkisini yaşamak zorunda kaldı. Diğer mülkler bu hakkın yalnızca nesneleriydi; soylular ona hem nesne hem de özne olarak maruz kaldı: bir nesne olarak, çünkü kölelerden biri olarak zorunlu hizmet tarafından köleleştirildi; serflerin sahibi olduğu için bir tebaaydı. Ve birinci tür serflikten doğan ilişkilerde, ikinci tür ilişkilerden ödünç alınan birçok özelliği tanıttı. Soylular, farkında olmadan serf ilişkilerini, onunla kendi serflerinin ilişkileri modeli üzerine kurdular. Aşağıya yönelen keyfilik, şaşırtıcı bir şekilde, bir ve aynı ruhta yukarıya doğru kölelikle nasıl birleşeceğini bilir, öyle ki, bir despottan daha köle, bir köleden daha despotik bir yaratık yoktur.

Sıklıkla bu "köle" sözcüğü 18. yüzyılın ilk yarısında, soyluların yüce güçle ilişkisinin resmi ifadelerinde, Peter tarafından az önce kovulan "köle" sözcüğünün yerine geçerek ve gerçek köleliğin ne kadar inatçı olduğunu gösterir. ilişki yasaya aykırıdır. Onunla hem mahkeme kararında hem de bir kanun koyucu, bir diplomat ve bir askerin dilinde tanışacaksınız. 1727'de, ünlü Petrine polis şefi General Devier, diğer şeylerin yanı sıra, prenseslerden Anna Petrovna'ya "köle saygısı" göstermediği ve onun huzurunda oturmasına izin verdiği için kamçı ve sürgün cezasına çarptırıldı. Önde gelen liderlerden biri aleyhindeki kararda, Prens V.L. Dolgoruky'nin, "bize ve devletimize karşı yaptığı pek çok utanmazca iğrenç davranıştan dolayı uzak köylere sürgüne gönderildiği ve Allah'tan ve O'nun korkunç yargısından korkmadan ve dürüst ve sadık bir köle görevini ihmal ederek cüret ettiği" söylendi. vesaire. 1740 yılında, bu hizmetin 25 yıllık süresine ilişkin önceki 1736 kararnamesinin yalnızca "25 yıl boyunca sadakatle ve terbiyeli bir şekilde hizmet eden soylular için geçerli olduğu ilan edilen asil hizmete ilişkin bir kararname yayınlandı. sadık köleler ve vatanın dürüst oğulları olmalı ve her şekilde doğrudan hizmetten hizmet eden ve boşuna zaman arayanlar değil. Aptalca akıl yürütme, son kararnamenin açıkça ve tekrar tekrar gitmemi emrettiğini ... onların (Avusturya bakanlarının) önerilerini dikkate alamadığını: benim değil kölelik"1749'da Şansölye Bestuzhev, İmparatoriçe'ye Kont Kirill Razumovsky'nin hocası Teplov ile çarpışması hakkında bir rapor sundu ve bu raporda tarafından verilen veda yemeğinde olaya değindi. İngiliz Büyükelçisi Lord Gindford, tüm "pokaly"leri döktükten sonra, imparatoriçenin sağlığı için bir kadeh kaldırdı ve "emperyal majestelerinin müreffeh durumunun o damla saatinden daha uzun yıllar sürmesini; sonra hepsi içti, ama sadece bir tanesi (törenlerin efendisi) Veselovsky içmek istemedi, bir buçuk kaşık döktü ve sonra sadece suyla ve şansölye olmasına rağmen inatla herkesin önünde durdu. majestelerinin kıskançlığından ve büyükelçilerin önünde Rusça'da utançtan ve bu sağlığı tam bir içki ile içmesi gerektiğini söyledi. sadık köle, aynı zamanda majesteleri onu küçük bir rütbeden bu kadar asil bir rütbeye bahşeterek ona çok merhamet gösterdiği için. " köle konumu doğal imparatoriçe onları talep etti. ”Bu tür alıntıların sayısı süresiz olarak çoğaltılabilir.

Eski "köle" yerine bu "köle" teriminin görünümünde, soylular için bir miktar kayıp bile görülemez: lord. Bununla birlikte, birinci terimi yasaklayan Peter'ın aynı mevzuatı, ikincisinin kullanılmasına dolaylı olarak izin verdi. Tehlikeli eşanlamlıları kabul ederek, devlet hukuku terimini özel hukuk olgusuna, serflere uygulayarak onları toprak sahibi olarak adlandırdı. konular. Tam tersine, kavramların karışmasıyla devlet hukuku ilişkilerinin özelin terimlerine bürünmeye başlaması şaşırtıcı değildir. Kölelere özne denirse, öznelere de köle denirdi. Ve bu ifadeler boş sözlü form değildi; tamamen doğruydular. Ünlü Volynsky'den daha gururlu ve otoriter bir asilzade hayal etmek zor; valilik makamında sınırsız bir satraptı. Ve beraat bildirisinde onun hikayesini okuyun. nasıl Büyük Peter onu dövdü - bu tam olarak bir usta hakkında aşağılayıcı bir şekilde anlatan bir avlunun tonu. “Majesteleri,” diye yazıyor Volynsky, “yakında amiralin gemisinden kendi gemisine gelmeye tenezzül etti; o zaman gece olmasına rağmen, bana göndermekten memnun oldu ve burada kızgın, beni bir bastonla dövdü ... Ama acı çekmeme rağmen, böyle değildi, bir köle, hükümdarımdan nasıl acı çekmeliydim; ama beni bir oğlunun zarif bir babası gibi kendi eliyle cezalandırmaya tenezzül etti ... postayla, uzak köylere ; uzak köylere aynı sürgün saray soylularının başına geldi. Saraylının kendi mülkü yoktu, tüm mülkü efendiye aitti; ve 18. yüzyılda soyluların her dakika el konulabilecek taşınır ve taşınmaz mallarından daha az garantili ve emniyetli olan neydi?

Asaletin kendisi, bazen, yüce güçle olan ilişkilerinin çekici olmayan doğasının açıkça farkındaydı ve uygun bir zamanda, acı bir dürüstlükle sinsi bir şekilde onlardan bahsetti. 1730'da, Moskova'da toplanan ve devlet yapısını değiştirme sorununu hararetle tartışan soyluların ellerinde, Yüksek Danışma Meclisi'nin gücünün kurulmasıyla on tane olmayacağı korkusunu dile getiren isimsiz bir not dolaştı. bir hükümdar yerine onlardan. "O zaman biz soylular," dedi not, "tamamen ortadan kaybolacağız ve her zamankinden daha sert olmaya zorlanacağız. putperestlik". Ancak, ilişkilerin çekiciliğini fark eden asalet, onları nasıl yeniden inşa edeceğini bilmiyordu. Asalet, resmi konum ve mülkiyet açısından en gelişmiş ve meydan okuyan, aynı 1730'daki rolü daha bağımsız ve en yüksek devlet idaresinde özel bir soylu vekiller meclisi şeklinde asil temsilin katılımını sağlayan onurlu bir konum; ancak bu girişim, maddi tercihi tercih eden soylu demokrasinin ezici çoğunluğunun ve yüksek sesle ağlamasının direncine çarptı. , mülkiyet ve hizmet, yüce gücün ellerinden siyasi bağımsızlık ve onur için yararlanır.Herhangi bir Batı aristokrasisinde içkin olan kişisel onur duygusu, 17. ve 18. yüzyılın ilk yarısının Rus asilzadesi tarafından bir şekilde çok az anlaşılmıştır. Bu sınıfın tepesinde, dar görüşlülükte ifade edilen ve bu nedenle, kendisine köle demekte aşağılayıcı bir şey görmeyen bir asilzade, küçücük bir isimle bir imzada, bedensel cezada ifade edilen bir aile onuru duygusu güçlü bir şekilde geliştirildi. , duygu Bu mahalle için yeterince soylu olmadığını düşündüğü aynı soylunun yanındaki masada oturmak kendisi için aşağılayıcıydı. Ancak hükümdarların kendileri, soyluları kişisel bir onur duygusuna alıştırmak zorunda kaldılar. Peter, evcil hayvan isimlerini kullanımdan kaldırdı. Catherine, soylulara, soyluluğun özel bir yükümlülük türü olmadığını, titre d'honneur, yani. devlete liyakat sonucu olan fahri unvan. Bu sadece Prens Shcherbatov için bir haber değildi; dünün kölelerinin çoğu için, imparatoriçenin bu sözleri bir tür vahiy ışığıydı ve onlara doğru zamanda ve yanlış zamanda atıfta bulundular. Ancak bu tür kavramlar tahtın doruklarından aşılanırken, kolluk komisyonuna milletvekilleri seçmek için ilçelerde toplanan toprak sahipleri arasında, milletvekillerinin emirleri altında, görünüşe göre gurursuz olmayan bir şekilde, bazılarının rütbesi ile imza attılar. mahkeme "uşak" ve elbette onlar değil, bağımsız ve onurlu bir pozisyon hakkında düşünüyordu. Böylece serflik, bu hakkın kendisine verildiği faydalar için soylulara geri ödedi. İnsanların karakterlerini bozdu ve sınıfın aşağılayıcı pozisyonunun nedeni oldu. Yeni Batılı fikirlerin uzun ve inatçı bir mücadeleye girmek zorunda kaldığı eski ana üssü temsil ediyordu. Bu mücadele zaten 18. yüzyılın ikinci yarısında başladı.

Mihail Mihayloviç Bogoslovski (1867-1929) - Rus tarihçi. Rusya Bilimler Akademisi Akademisyeni (1921; 1920'den beri Sorumlu Üye).