Müslüman cumhuriyetlerden haberler

30.03.2016

Bu makaleyi okuduktan sonra, yazarlarının kendilerinin de kabul ettiği gibi, Özbek halkının kökeni ile ilgili çok karmaşık sorun konusunda uzman olmadıklarını anladım. Ancak kendileri yazarken, üniversitenin tarih fakültesinde okudular, ancak Özbekistan Cumhuriyeti akademik biliminde kendilerine yer bulamadılar, geçimlerini sağlamak için kendilerine sunulan çalışmalarla meşgul oldular. ve boş zamanlarında, halklarının tarihinin vatanseverleri olarak, bilimsel araştırmalarla, farklı yazarların yayınlarıyla ilgileniyorlardı. Bana öyle geliyor ki, bu eserler ilgilendiler, Özbek halkının kökeni hakkındaki saçma anti-bilimsel kavramlarını kanıtlamak için yiyecek verildi. Kavramlarının ana özü, Özbek halkının tarihinin Şeybanikhan'ın başındaki göçebe Özbeklerin Dashti-Kipchak'tan Moveraunnahr'a girdiği andan itibaren başlaması, böylece Özbek halkının iki kişiden oluşan tarihi köklerini inkar etmeleridir. çok dilli otokton etnik katmanlar ve yüzsüzce Orta Asya halklarının 15. yüzyıla kadarki tarihinin Tacik olduğuna inanmaktadır.

Görünüşe göre, Özbek halkının kökeninin tarihinin incelenmesi gibi, makalenin yazarlarının yanlış fikirlerinin aksine, sorunun tüm karmaşıklığını temsil etmiyorlar. Bronz Çağı ve Orta Asya'nın Dashti-Kipchak'tan göçebe Özbekler tarafından fethi dönemine değil.

Özbek halkı etnik olarak yalnızca Türk değil ya da Mingbaev ve Norbaev Hanımların önerdiği gibi, Türk Moğollarıdır. Aslında Özbek halkı, asimilasyonu en az iki buçuk bin yıl süren çok dilli aşiret ve halkların etnik bir sentezidir1. Daha sonra (1924'te), Sovyetlerin politikasının bir sonucu olarak, Orta Asya'nın tek Türk etnosu ayrı ulusal cumhuriyetlere bölündü. Ancak çok uzun zaman önce (en azından XI-XII yüzyıllarda) Türkçe konuşan bir etnos olarak oluşan halkımıza Rus oryantalistlerinin tavsiyesi üzerine "Özbek" adı verildi.

Tarihsel geçmişte "Özbek" terimi altında hiçbir etnik grup yoktu. İlk olarak "Özbek" terimi (14. yüzyılın 13.-başının sonunda) doğu Daşti-Kıpçak'ın genç savaşçı gruplarının siyasi bir birliği olarak ortaya çıktı. Sonra (XIV-XV.Yüzyılların ikinci yarısında) bu genç savaşçıların askeri-politik birliği, tüm Daşti-Kıpçak bölgesinin nüfusunun adı oldu. Artık tüm göçebe Özbekler ve Moğol Türk kabile grupları Özbekler olarak adlandırılmaya başlandı.

Bu nedenle, Geç Orta Çağ'ın doğu yazılı kaynaklarında Daşti-Kıpçak, "Özbek eli", "Özbeklar mamlakati" ("Özbekler ülkesi") olarak anılmıştır. Türkler ve Türk Moğolları, Cengiz Han'ın fetihleri \u200b\u200bile bağlantılı olarak ve ondan sonra Maverannahr ve çevresine de girdiler. Ama buraya kabile isimleriyle geldiler. Çünkü o dönemde Daşti-Kıpçak bozkırlarında, ulusal bir isim olarak Özbek ("Özbek eli", "Mamlakati Özbek") terimi henüz oluşmamıştı.

Yukarıda belirtildiği gibi, Dashti-Kipchak'taki bu terimler 15. yüzyılın ortalarında ortaya çıktı. Buhara medreselerinin öğrencisi olan Çingizid Şeybanıkhan'ın liderlerinden biri olan Göçebe Özbekler, 92 aşiret grubunun bir parçası olarak topraklarımıza girdi, güçsüzleşen Temuriler'den güç alarak güçlerini kurdu.

Adalet adına, bunun sadece bir hanedan değişikliği olduğu, bu nedenle Maverannahr'da Özbek adı verilen bir devletin ortaya çıkmadığı ve yerel ve eyalet yönetimleri sisteminde radikal değişikliklerin gerçekleşmediği unutulmamalıdır. Ülke hayatın her alanında yoğun bir şekilde gelişmeye devam etti. Özellikle II. Şeybanid Abdullakhan döneminde ülke ekonomik, ekonomik, kültürel, ticari ilişkiler ve anıtsal yapı alanlarında hızla gelişti. Bu gelişme, Sovyet tarih yazımına gerçek yansımasını almasa da, yalnızca bağımsız Özbekistan döneminin tarih yazımına tam olarak yansıtıldı (örneğin, "Özbekistan Tarihi" adlı yeni baskının üçüncü cildinde).

Ne yazık ki Şeybaniler ve halefleri Aştarkhaniler, II. Abdullakhan gibi ülkeyi yönetemediler. Aristokratlar arası entrikalar ve ülke içindeki feodal çekişmeler nedeniyle, devlet yapay olarak üç kısma bölündü (Hiva Hanlığı, Buhara Emirliği ve Kökand Hanlığı), isimleri tek olmayan göçebe Özbekler'in önde gelen kabileleri tarafından yönetiliyordu. hanlık seçildi. Ana nüfus yalnızca göçebe Özbekler olmadığı için, çekirdeği eski yerleşik Türkler ve Türk Sartlarından oluşuyordu.

Bu tarihsel bir gerçektir! Reddetmek, geçmiş tarihi ve atalarımızın eski çağlardan beri yarattığı en zengin kültürel mirası reddetmekle eşdeğerdir. Özbek halkının tarihinin göçebe Şeybanlı Özbeklerle başladığına inanmak, tüm tarihin ve bu zamana kadar yaratılan etnokültürel mirasın sadece Taciklere ait olduğu anlamına gelir. Bu nedenle, bu karmaşık konu uzmanlar tarafından ele alınmalı ve ele alınmaktadır. Halkın - "chumchuқ sўaisa ҳam kassob suisin" - "bir serçe bile bir kasap tarafından kesilmeli" dediği boşuna değildir.

Makalenin yazarları, makalelerindeki bilimsel karakter eksikliğini eleştirdiğimiz için rahatsız. Cevap olarak, "Askarov ve Inamov, güzel kelimelerin gölgesinde puan toplamak amacıyla bilime ve bilime çok hitap ediyorlar. Ancak bunu yaparak, bilimsel metodoloji ve tarihsel disipline karşı sorumsuz yaklaşımlarını ortaya koyuyorlar. sitenin bizi seçtiğini unutarak acele edin - akademik bir oran alanı değil, sadece bir İnternet yayını, ancak makalenin biçimi, sırasıyla popüler bilim. Ama başka bir soru ortaya çıkıyor - Askarov ve Inamov efsanevi "bilimsel karaktere" ne ölçüde sadık?

Bağlamdan bakıldığında, onlar için bilimsel ve akademik bilimin boş bir gevezelik olduğu, "güzel kelimelerin gölgesi altında puan alma çabası" olduğu açıktır. Bilimsel dergilerde değil, sadece her şeyin yayınlanabildiği internet yayınlarında göründüklerini söylüyorlar. Dolayısıyla onlardan bilimsel metodoloji ve tarihsel disiplin istenemez.

Kendilerini Özbek halkının oğulları ve hatta tarihçiler olarak görürlerse, o zaman kendi ana tarihlerine amatörce yaklaşmaktan o kadar da uzaklaşmazlar ve böylesine bilimsel olmayan bir konumdan çıkmazlar. Nitekim modern dünyada internet gençlere de açıktır. Gençler her türlü makaleyi okurlar ve bilimsel değil, kendi ana tarihleri \u200b\u200bhakkında metodolojik olarak yanlış bir fikir yaratırlar. Üniversite öğrencileri ve kolej ve lise öğrencileri, henüz teorik ve bilimsel-metodolojik açıdan eğitim almamış genç öğretmenlerin sıkıcı derslerini dinlemektense internette tarih okumayı tercih ediyorlar. Ne yazık ki, üniversitelerde İnternet materyallerinin önemini resmi olarak tanıtmak bir gelenek haline geldi. Ve biz, eski neslin temsilcileri buna sorumsuzca bakamayız.

Bizim tarafımızdan internette yayınlanan makale "Yeni Özbek tarihçiliğinin eski sorunları" makalesinin tutarsızlığı üzerine Mingboev ve Norbaev'e bir yanıt olarak değil, ne zaman yanılmasınlar diye gençler için yazılmıştır. Özbek halkının köken tarihi, tarih biliminin görevleri, manevi kültürün rolü ve oluşumu, milletin manevi ve ahlaki eğitiminde tarihin rolü hakkında tüm amatörlerin makalelerini okumak.

Ve muhaliflerimiz yanıt makalelerinde görüşümüzü bir kalıntı olarak değerlendirdiler ve sözde "manevi kültür" ve "milletin manevi eğitimi" gibi soyut hedeflere hizmet etmesi gereken siyasi bir araçtan başka bir şey değildi. Ayrıca, akademik bilimin devlet tarafından kontrol edilmemesi gerektiğini, sonuçları bilimsel makalelere ve monografilere yansıtılması gereken titiz, metodolojik olarak doğrulanmış araştırma faaliyetlerine dayanması gerektiğini, bu kadar soyut, bilim dışı kategorilerle çalıştırılmaması gerektiğini yazıyorlar. "süreklilik", "maneviyat", "otoktonluk" ve "yenilik".

"Akademik bilim, sonuçları bilimsel makalelerde ve monografilerde yansıtılması gereken titiz, metodolojik olarak doğrulanmış araştırma faaliyetlerine dayanmalıdır" gibi ifadeler haricinde, muhaliflerimizin yargıları kurgusal ve yanlıştır ve ulusal tarih.

Pedagojik bilimin eğitici rolüne hitap ediyorlar. Ancak bir alıntı daha vereceğiz: "Nüfusun sadakatini sağlamak, tarihsel hafızayı korumak ve tek bir kimlik oluşturmak için tasarlanmış pedagojik bir tarihsel disiplin var. Bu, insanlara, kesinlikle nesnellik göstermeden kimin kim olduğunu söylüyor, ama kodlamasında akademik araştırmanın en iyi uygulamalarını hesaba katmak gerekir ". Ayrıca, şu ifadelerin yorumlanmasından da anlaşılacağı üzere, tarih biliminin toplumdaki rolünü çok dar bir şekilde algılamaktadırlar: "Askarov, Sovyet biliminin en iyi geleneklerinde, konuya düşmanlarını ilan ederek konuya siyasi bir bağlam kazandırmaya çalışıyor" pan-Türkistler "ve" paniranistler "; ... ve yapılandırmacıları" etnik çatışmalara çağırmakla "" suçluyorlar. "Bir tarihçinin politikacı olmadığını belirtiyoruz ve Askarov kendisini multimilyonlarca topluma tarihini nasıl göreceğini söyleme hakkına sahip bir politikacı hayal ediyorsa, o zaman akademik bilime ihanet etmiş demektir."

"Yapılandırmacılık politik bir ideoloji değil, bilim felsefesinde bir teoridir, ethnos teorisine bir alternatiftir, daha modern ve dünya çapında yaygındır. "nesnel etnik kriterler" değil, etnik bir perdenin kapsadığı sosyal bir çatışma olduklarını, böylece etnisitenin sadece kafalarda var olan bir yapı olduğunu, nesnel bir gerçeklik olmadığını, aramızda net sınırların olmadığını kanıtlıyorlar. ; ... ". "Pan-Türkizm ve Paniranizm siyasi akımlardır, herhangi bir tarihsel bağlamı hesaba katmazlar, sadece mevcut durum tarafından yönlendirilirler. Bir bilim insanına siyasi tercihler değil, gerçekler rehberlik etmelidir."

Bağlam, rakiplerin nihai hedefinin nereye gittiğini gösterir. Hayır sevgili arkadaşlar! Birincisi, tarih topluma hizmet etmeli ve bölgede eski çağlardan beri var olan etnopolitik durumu hesaba katmalıdır; ikincisi, Sovyet iktidarının ilk yıllarında ortaya çıkan ve SSCB'nin çöküşünden sonra Türkçe konuşan cumhuriyetlerde daha aktif hale gelen Pan-Türkizm ve Pan-İranizm'in ideolojik özü hakkında zayıf bir fikriniz var; üçüncü olarak, hayır, sevgili "filozoflar", modern yapılandırmacılık, felsefi bir eğilim olarak, bir etnos tarihinin etnogenetik aşamasını reddeder ve bir siyasi araç olarak, etnik çelişkileri kışkırtmak için yiyecek arar, böylece etnosun etnos oluşturan faktörlerini reddeder. . Makalenin yazarlarına yanıt olarak "Hepimiz" diye yazıyorlar, "öncelikle insanız, sonra Özbekler, Tacikler, Müslümanlar, Hıristiyanlar. Bu, ethnos teorisini keskin bir şekilde eleştiren bilimsel liberalizm ve hoşgörü teorisidir. , insanların etnik, ırksal ve dilsel özelliklere göre bölünmesini öngören ".

Rakiplerin ana hedefi bağlamdan görülebilir. "Günlük hayattan gerçekleri almak ve yeterince ifade etmek gerekir; bunları tarihsel bilimsel metodoloji temelinde bilimsel olarak analiz etmeye gerek yoktur. İnsanlar ihtiyaç duyduklarını kendileri seçerler; tanıtmaya gerek yoktur. gençlerin milli ve ideolojik maneviyat ruhu içinde eğitimi. Tarih, tam da böyle bir liberalizm ve hoşgörü teorisi üzerine gelişmelidir. " Bu, bölgede barışçıl yaşama ve ideolojik sabotaja yönelik etnik düşmanlık çağrısı yapan açık bir propagandadır.

Sonra şöyle yazıyorlar: "Askarov bir etnolog veya dilbilimci değil, bir arkeolog ve bu nedenle, tüm resmi kurallara rağmen, o etnogenez ve dilbilim konusunda tanınmış bir otorite değil." Doğru, dilbilimci değilim ama dilbilimcilerin bilimsel çalışmalarına aşinayım ve bilimsel etiğe sıkı sıkıya bağlıyım, onların gelişimlerini eserlerimi yazarken kullandım.

Özbek halkının etnogenez ve etnik tarihi sorunu ile 1983 yılından beri uğraşıyorum, dergilerde ve bilimsel koleksiyonlarda çok sayıda bilimsel makale yayınladım. İki monografi yayınladı ve mevcut sorunla ilgili bir dizi bilimsel konferans düzenledi. Bölgesel ve uluslararası konferanslarda raporlar sunmuştur. Başka neye ihtiyacınız var beyler!

Tartışmalı makalesinde ("Özbekistan Tarihi" dergisi, No. 3, 2015) çalışmalarımı eleştiren ("Özbek khalking kelib chikish tarikhi") arkeolog A. Sagdullaev'in konuşmasına güvenirseniz, yanılıyorsunuz. . Bu makaleye verdiğim cevabım "Özbekistan Tarihi" 1 No'lu 2016 dergisinde ve cumhuriyet basınında yer alan birçok olumlu makale var. Etnogenez üzerine tek bir bilimsel makale yayınlamamış olan A. Sagdullaev'in Özbekler'in etnogenezi konusunda tanınmış bir uzman olduğunu düşünürken, bir dizi bilimsel makale ve iki sağlam monografın yazarı Askarov'un, değil! En ufak bir insan vicdanına sahip misin?

İkinci rakibime gelince. Tarihçiler, arkeologlar, etnograflar ve etnologların katıldığı Özbekistan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi Doğu Çalışmaları Enstitüsü Akademik Konseyinin genişletilmiş toplantısında (26 Eylül 2015) monografimin son tartışması sırasında, kaynak araştırmacılar ve diğerleri, Arabist A.Ahmedov, konuşmacıların ruh halini görerek, toplantı odasından sessizce ayrıldı ve çalışmamın yayınlanması için önerildiği Akademik Konsey'den 12 gün sonra, yönetmene asılsız ilginç bir inceleme gönderdi. Enstitü tarafından incelemesinin toplantı tutanağına alınmasını talep etti. Onun incelemesi ve enstitünün resmi mektubu ile toplantı tutanağı ile cevabım, eserin kısa bir süre sonra baskısı bittiği yayınevine gönderildi. İşte ikinci rakibimin yüzü. A. Akhmedov, A. Sagdullaev gibi, Özbek halkının etnogenezi ve etnik tarihi hakkında tek bir makale yayınlamadı, bu nedenle ikisi de tamamen kişisel bir hoşlanmama nedeniyle çalışmalarımı önyargılı bir şekilde karalamaya çalıştı.

Bilimsel çalışmalarımı yazarken, Sinolog prof. A. Khodzhaeva. Geniş bir yelpazede tanınmış bir bilim adamıdır. Türk dili konuşan halkların erken tarihiyle ilgili Çince dışında hiçbir yazılı kaynak yoktur. Ve rakiplerim A. Akhmedov ve A. Sagdullaev eski Çin yazılı kaynaklarının verilerini tanımıyor. Bunun nedeni, eski Çin kaynaklarından elde edilen verilerin Sovyet tarih yazımının geleneksel fikirlerine hizmet etmemesidir. Dolayısıyla her ikisi de tarihe yeni bakış açıları ve yaklaşımlarla bakanların eserlerinde "çivi altında kir" arıyor.

Şimdi, Bayan Mingbaev ve Norbaev, Özbek halkının tarihini bu kadar iyi bilirseniz, bunu internette suçlamayın, önce halkınızın kökeni üzerine bilimsel bir çalışma yazın ve yayınlayın! İnsanlar kavramsal inancınızı kabul ederse, kesinlikle size teşekkür edeceklerdir.

Genellikle, muhaliflerin nesnel ve öznel yaklaşımı nedeniyle bilimsel çalışmalarda ortaya çıkan yeni bir fikir, özellikle yazarın kıskanç insanları olduğu zaman, her zaman hemen algılanmaz.

Bu gibi durumlarda, tarihin amatörleri bundan yararlanarak, kendilerini bilim alanında geniş bilimsel deneyime sahip bilim adamlarının bile eleştirmeni olarak göstermeye çalışırlar. Burada Mingbaev ve Norbaev'i bu tür papağanların rolünde görüyorum.

2007 ve 2015 yıllarında yayınlanan kitaplarımda. Aryanların kimler olduğu, kimlerin etnik olarak Aryanlar olarak adlandırılabileceği hakkında ayrıntılı bir fikir verildi, buna karşılık gelen bilgiler verildi, buna göre Aryan etnosunun asla var olmadığı kanıtlandı. Aryanlar, Avrasya bozkırlarının pastoralist kabilelerinin göçebe yaşam evresinin gelişiminde sosyal bir fenomendir, toplumun bir inisiyatif tabakası, ortaya çıkan erken sınıflı toplumun aristokratik bir tabakasıdır. Tarihsel dilbilim ve arkeolojik araştırmaların aksine onlar eski İran dillerinin konuşmacıları değillerdi. Eski Çin kaynaklarının karşılaştırmalı bilimsel analizine göre, Aryanların dili proto-Türk etnosuna aitti. MÖ 2. binyılın ortasından itibaren güneye göçleri, özellikle Orta Asya bölgesinden gelen arkeolojik malzemelerle kanıtlanmaktadır.

Baylar Mingbaev ve Norbaev! Büyük pananist V.V.'nin köleleri oldunuz. Barthold ve takipçileri. Halkınızın tarihiyle ilgilenmeye başladığınızda, anavatanınızın tarihinde zengin deneyime ve uzmanlığa sahip bilim insanlarını daha fazla dinleyin. Eski çağlardan beri burada var olan etnopolitik durumu unutmayın.

V.V. Barthold, büyük ve oldukça bilgili bir bilim adamıdır. Bununla birlikte, Orta Asya'daki yaşamı boyunca arkeoloji, antropoloji, nümismatik, etnoloji, Türkoloji gibi tarih biliminin dalları gelişmedi - hepsi emekleme aşamasındaydı. Bilinen yazılı kaynaklar ve nadir yazılı buluntular İranlı olarak kabul edildi. G. Babayarov, M. Iskhakov, Sh.Kamoliddinov'un gerçek nümizmatik materyalleri okuması sayesinde, Akademisyen E.V. Rtveladze'nin yanlış olduğu ortaya çıktı, çünkü bunlar çoğunlukla eski Türkçeydi. Madeni paranın üzerindeki yazı eski İran içeriğini taşımıyorsa, o zaman "bilinmeyen yazı" olarak algılanıyordu.

A. Akhmedov ve A. Sagdullaev şahsındaki rakiplerim arkeolojik materyallerin etnogenetik yönünü reddediyorlar. Özbeklerin etnogenezinin sorunlarının sadece yazılı kaynaklar temelinde çalışıldığına inanıyorlar. Yazılı kaynaklarda dille doğrudan ilgili hiçbir veri yoktur. Bu nedenle, Özbek halkının etnogenez sorununu çözmek için A. Askarov tarafından arkeolojik materyallerin kullanılması kabul edilemez. Asılsız bir şekilde okuyucuları, herhangi bir şekilde kabul edilemeyecek etnogenez için seramiklerden ve maddi kültürden diğer eserlerden "meyve suyu sıkmanın" imkansız olduğuna ikna etmeye çalışıyorlar. Birincisi, A. Akhmedov tarih ve arkeolojiden uzak, temel eğitim alan bir matematikçidir. Bu nedenle, etnogenez ve etnik tarih çalışmalarında arkeolojinin rolünü anlamak onun için zordur. Ayrıca, bir kaynak araştırmacısı olmasına rağmen, eski Çin hiyerogliflerine dayanan kaynak araştırmalarına olan kişisel hoşnutsuzluğu nedeniyle eski Çin yazılı kaynaklarının yeterliliğini kabul etmek istemiyor.

Eski Çin kaynaklarında A. Akhmedov'un kaprislerini açığa çıkaran materyaller olmasına rağmen. Örneğin, MÖ III-II bin yıl öncesine dayanan eski Çin kaynaklarında. Guzy Türk boylarından "hu", tiek - "di", Rivem - "basamak" olarak anılır 2. L.N. Gumilov, "Hunnu" adlı eserinde, Çin tarihinde "Hunnu" etnik ismiyle ilk kez MÖ 1764'te karşılaşıldığını, ardından Hunların iki kez, yani MÖ 822 ve 304'te karşılaştığını yazar. 3 Hunlar, Türkçe konuşan olarak kabul edilir. Batı tarihçiliğinde kabileler; ikinci olarak, arkeolojik eserlerin analizini derinlemesine bilimsel olarak araştırırsanız, arkeolojik malzemenin etnos tarihinde de etnogenetik bir yönü olduğundan emin olabilirsiniz. Örneğin, arkeolojik araştırmalara göre, Tunç Çağı'ndan başlayarak, proto-Türk kabileleri, Avrasya steplerinin kuzeydoğu bölgelerinden Orta Asya bölgelerine yoğun bir şekilde nüfuz etmeye başladı. Erken feodalizm döneminde Chionites, Kidarites, Heptalites, Türki Kaganate'nin gelişi döneminden bahsetmeye gerek yok, erken Demir Çağı'nda, antik çağda nüfuzları sabitti. Bu göç süreçleri, arkeoloji materyallerine iyi yansıtılır. Arkeolojik materyallerin analizine dayanarak, hangi kompleksin nüfusun yerleşik kısmının kültürüne ait olduğu ve hangisinin göçebe veya yerleşik göçebe kültürüne ait olduğu söylenebilir.

Arkeolojik komplekslerin, cenaze törenlerinin ve kültür taşıyıcılarının dini ve manevi temsillerinin analizine dayanan Orta Asya koşullarında, kimin İranca konuşan Soğd veya Khorezmian olduğunu ve hangi kültürün Türkçeye ait olduğunu açık bir şekilde belirlemek mümkündür. konuşan nüfus.

Bu tür sonuçlara varmak için, araştırmacının geniş bir bilimsel aralığa ve malzeme bilgisinde ince bir içgüdüye sahip olması gerekir. Buna ek olarak, arkeolog-araştırmacı, arkeolog seviyesinden arkeolojik eserlerin tarihsel yorumlanmasında geniş deneyime sahip tarihçi seviyesine yükselmelidir.

Ne yazık ki, birçok arkeolog arkeolog olarak kaldı ve bir tarihçi seviyesine ulaşamadı. Görünüşe göre, arkeolog A. Sagdullaev, etnos tarihinde arkeolojik materyallerin etnogenetik yönünü görmediği gerekçesiyle yargılanırken, bir arkeolog olarak kaldı. Çalışmamı okurken, bana karşı kişisel düşmanlığı olmasaydı daha objektif olsaydı, beni doğru anlardı. Ne yazık ki, Özbeklerin etnogenezi sorunu onu ilgilendirmiyor; Paniranizm ruhuyla büyütüldü.

A. Khodjaev tarafından sunulan verilere göre, eski Çin yazılı kaynaklarının kodlarının çözülmesine dayanarak, MÖ III-II bin yılda Sarı Nehir'in alt kısımlarında. Kuzey Çin yerel beylikleri "Şii" (MÖ 2205-1766), "Shong" 1766-1122 vardı. BC), "Zhou" (MÖ 1122-771), "shi" adlı tarihçilerin çalıştığı hükümet sisteminde. Bu tarihçilerin görevleri, hem ülke içinde hem de dışında meydana gelen olayları düzeltmeyi içeriyordu. Bu "shi" aynı zamanda komşu kabileler ve bunların kuzeyinde, kuzeydoğusunda ve kuzeybatısında yaşayan halklar hakkında bilgi bıraktı. Onlardan saygısız sözlerle, yabancı topraklarda beklenmedik bir şekilde ortaya çıkan, ekilen tarlaları ayaklar altına alan, kadınları ve çocukları atlara götüren vahşiler ve barbarlar olarak adlandırdılar. Hafif vagonlarda yaşıyorlar. Ana besinleri et ve süttür. Açıklamaya bakılırsa, Bronz Çağı'nın Avrasya bozkır kabilelerinin yaşam tarzının özelliği olan bozkır koşullarında hareketlilik ve el becerisinin gerekli olduğu göçebe kabilelerden bahsediyoruz.

Bazı "shi" (Sa Zhe, Ryu Sung) isimleri bize Çin tarihinden geldi. Sima Qiang'ın "Tarihi Anıtlar" ("Tarikhiy hotiralar") kitabındaki materyallerden derlenen "Büyük Çin Hiyeroglif Sözlüğü" nde ("Hitoi tili katta hiyeroglifler luғati"), Hunların atalarının yaşadığı yazmaktadır. Kuzey Çin eyaleti "Şii" nin kuzeybatı sınırı - "hu", "di", "basamak". Yerel dilde "hu", "di", "rung" terimleri "tiek" (Çince "di", "rivem" Çince "rung"), "guz" (Çince "hu") gibi ses çıkarır. Çin isimleri ile Hunların atalarıydılar4. Benzer bilgiler, "kelimelerin etimolojisi" ("Suzlar etimolojisi") Xi Yuan5 sözlüğünde de bulunur. "Tiek", ilgili kabilelerin ortak adı (proto-Türkçe - AA) ise, "guz" ve "hunn", "tiek" 6 kabileler birliğinin bir parçası olan ayrı kabilelerdir. Han Hanedanlığı Tarihi'nin ikinci bölümünde ("Hunnlar tazkırası"), "güneyde bir Büyük Han, kuzeyde güçlü bir" Hu "yazmaktadır. Sinolog A. Khodzhaev'e göre Çince karakterlerde "di", "dingling" olarak da okunur. Çinli tarihçi Duan Lianching'in vurguladığı gibi, kuzey Çin prensliği "Shia", "Shong", "Zhou" zamanının "guifangları" "dingling" 8'in atalarıydı. Başka bir Çinli tarihçi Lü Simian, "daha önce adlandırılan Dinlin (Dingling) kabilelerinin artık" Şili "," Tele "olarak adlandırılmaya başladığını yazıyor. Şimdi onlara toplu olarak" Uygur "ami diyoruz ve Batı tarihçiliğinde de" Türk "ami olarak adlandırılıyor9 .

Böylece, Çin tarihçilerinin yukarıdaki verilerinden ve eski Çin yazılı kaynaklarının analizine dayanan tarihi sözlüklerden, MÖ III-II bin yılda eski Çinlilerin kuzey, kuzey-doğu ve kuzey-batısında olduğu sonucuna varabiliriz. Hunların ataları olan sığır yetiştiriciliği yapan proto-Türk kabilelerinin yaşadığı yer. Andronov kültür topluluğunun göçebe kabileleri Bronz Çağı boyunca Avrasya bozkırlarının bu topraklarında, daha doğrusu bu bölgenin doğu kesiminde yayıldı. Sonuç olarak, Bronz Çağı'nın yerel göçebe kabileleri - Tiek, Guz, Sünnu (Xiongnu), Guifang, Dingling ve diğerleri (Çince Hu, Di, Rung vb.) Andronov kültür topluluğunun kabileleriyle özdeşleştirilebilir. "Barbar" proto-Türk kabilelerinin eski Çin karakteristiği, Andronov kabilelerinin arkeolojik özellikleri ve kronolojisiyle uyumludur. Sonra, Andronov kültür topluluğunun taşıyıcılarının muhtemelen Türkçeden değil proto-Türkçe olarak adlandırmayı önerdiğim eski Türk dilinin farklı lehçelerini konuştukları fikrine kapıldım.

Yaşamsal bir ihtiyaç olarak eski yazıların ilk olarak yerleşik kabileler toplumunda ortaya çıktığı iyi bilinmektedir. Göçebe toplumun ilk aşamalarında buna ihtiyaç yoktu. Bu nedenle, Türkçe konuşan atalar, yerleşik nüfustan çok daha sonra yazmayı geliştirdiler.

Bir süre sonra da olsa, Türkçe konuşan ataların bir yazı dili vardı. Örneğin, Saka kabilelerinin "Issyk yazıları" veya Yuezhi kabilelerinin "bilinmeyen yazıları"; ikincisinin örnekleri ondan fazla yerde bulundu. GİBİ. Omonzholov ve diğer dilbilimciler-Türkologlar, "Issyk yazısının" eski Türk yazısının en eski örneği olduğunu kanıtladılar. Eski Türk dilinin dağıtımının orta kısmında bulundu. Bu alanlarda Andronovo kültürünün taşıyıcıları yaygındır ve tüm kronolojik aşamaları temsil edilir.

Ne yazık ki, Sovyet dönemi tarih yazımında Andronovskaya, Dandybai-Begazinskaya kültürlerinin taşıyıcıları, hatta dünyaca ünlü tarihçi, akademisyen B.G. Gafurov, "Tacikler" adlı anıtsal monografisini (1972 baskısı) Panranizm ruhuyla yazdı. Çalışmalarında, eski İran dilinin Orta Asya topraklarına Bronz Çağı'nda Doğu Avrupa'dan girdiği fikri ortak bir ipucuydu. Aslında, Fars dünyasında ve Orta Asya'daki eski İran dilinin, bilimsel çalışmalarımda nesnel gerçeklerle kanıtlanan otokton bir temeli vardı. Bu, benim tarafımdan "Özbek halking kelib chikish tarikhi" monografisinde öne sürülen yeni hükümlerden biridir.

Bay Mingbaev ve Norbaev, bunun farkına varmadan, "A. Askarov anti-bilimsel kavramları vaaz ediyor ve bu saçmalık!"

Genellikle bilimde, gerçekleri karşılaştırma sürecinde yeni fikirler doğar, bilimsel gözlemler ve bunların bilimsel analizi, nesnel ve öznel direnişe maruz kalır. Ancak korkulmamalıdır. Hayatın diyalektiği bu olduğundan, onlarsız ne bilim ne de toplum gelişecektir. Bilimsel çalışmalarda ortaya çıkan her yeni fikir, nesnel ve öznel değerlendirmelere rağmen, gittikçe daha fazla yeni eserin doğması için bir uyarıcı görevi görüyor. Bu bağlamda, A. Askarov'un monografisi de büyük bilimsel öneme sahiptir. A. Askarov'un çalışmaları akademik bilimde "paramparça edilmeyecek", çünkü A. Sagdullaev, Mingbaev ve Norbaev'in konuşmaları doğrulanmadı ve zaten değerlendirmelerini aldı. Aksine hain yüzlerini halklarının önünde gösterdiler.

Özbek halkının atalarının her bir tarihsel kökünün antropolojik türleri hakkındaki alegorik yorumunuz, ben antropologların bilimsel sonuçlarına güvendiğim için uygunsuzdur. Ve siz, göçebe Özbekler etnografik grubunun analizinden elde edilen verilere dayanarak, bunu tüm Özbek halkına yayıyorsunuz ve bunu tarihsel bir gerçeklik olarak sunuyorsunuz.

Ünlü antropolog akademisyen V.P. Alekseev, profesör L.V. Oshanin, V.V. Ginzburg, T.A. Trofimova, T.K. Hocalar, Tunç Çağı proto-Türklerinin proto-Avrupalı \u200b\u200bolduklarını inkar etmezler. Ancak, Erken Demir Çağı'ndan başlayarak, Karasuk kültür taşıyıcılarının Uzak Doğu'dan Güney Sibirya bozkırlarına girmesiyle bağlantılı olarak, Kafkasya nüfusunun bileşiminde eski Türk dili ile Mongoloid tipi unsurlar ortaya çıktı. Avrasya'nın doğu kısmı. Zamanla, Mongoloid özelliği artar ve Orta Asya'ya girişleri (Chionites, Kidarites, Hephthalites) yoğunlaşır. Batı Türk Kağanlığı döneminde, Orta Asya'da Türklerin nüfuz etmediği tek bir bölge kalmadı.

VIII.Yüzyılda. Araplar, akınlarını durdurmak için vahaların etrafına savunma duvarları inşa ettiler. Ancak, buradaki Türk etnik tabakası daha önce o kadar güçlüydü ki, Samaniler döneminde bile, ordunun temeli Türk ghoulları ve generallerden oluşuyordu. Bu, Samanidler döneminde bile Özbek halkının Türk etnik tabakasının esas olarak Oğuz, Karluko-Çigil lehçelerini konuşan yerleşik Türklerden oluştuğu anlamına geliyordu.

Hatta Samanidler de Fergana Oğuz kökenlidir. Tanınmış kaynak uzmanı Sh.Kamoliddinov'un "Samanidler" başlıklı monografisi 2011 yılında yayınlandı.

Şimdiye kadar, hiç kimse L.V.'nin bilimsel sonuçlarına itiraz etmiyor. Oshanin, V.V. Ginzburg ve T.K. Hocayov, modern Özbek halkının ve ova Taciklerinin temelde aynı antropolojik görünüme sahip olduğunu ve her ikisinin de Büyük Hint-Kafkas ırkının "Orta Asya müdahale türü" ne ait olduğunu söylüyor.

Nitekim, Avrasya bozkırlarının büyük doğu kesimlerinde Mongoloid Karasuk halkının ortaya çıkması ve Moğol özellikli kabilelerin Mogolistan bölgelerine sürekli girmesiyle bağlantılı olarak, Daşti-Kıpçak göçebe Özbeklerinde Türkçe konuşan nüfus arasında Moğolculuk arttı . Buna karşılık, Cengiz Han ve Dashti-Kipchak Özbeklerinin Orta Asya'ya yaptığı kampanyalarla bağlantılı olarak, Özbek halkının göçebe ve yarı göçebe kesiminde Mongoloid tipi hakim olmaya başladı.

Antropolog T.K.'nin sonucuna göre. Hocayova, 17. yüzyıldan başlayarak, Mongoloid elementi yavaş yavaş nüfusun hareketsiz kısmına nüfuz ediyor. Sonraki yüzyıllarda halkımızın mekânlarda fiziksel görünümünde farklı türlerin asimile edilmesi devam etti. Doğal olarak! Ancak buna rağmen, "Orta Asya müdahale tipi" nin temsilcileri olarak Özbekler ve Tacikler Kafkasyalılardan önceki gibi kaldılar.

Sevgili rakipler! Özbek halkının antropolojik görünümü hakkındaki sonuçlarında, bireysel etnografik grupların antropolojisinin analizine güvenilmemelidir. Tüm nüfusun fiziksel görünümünü karakterize ettikleri antropologların çalışmalarını dikkatlice okuyun. Aksi takdirde, yanlış antropolojik yorumlarınızla halkınıza hakaret edersiniz. L.V.'yi gücendirmekte tereddüt etmediniz bile. Oshanin, saçma sonuçlarıyla: "Sovyet döneminde Özbekler, eski İranlıların torunları ilan edildiğinden, Oshanin gibi antropologlar, Özbekler arasında buldukları göze çarpan Moğol işaretlerine rağmen, Özbekler'i eski İran kökenine bağladılar. yerleşik doktrin. " Birincisi, Sovyet doktrini Özbekler'in doğrudan eski İranlıların torunları olduğunu söylemiyor; ikincisi, L.V. Oshanin, Özbeklerin eski İranlılardan geldiğini de yazmadı.

Bir damladan sahte bir deniz yaratmaya çalışmayın, yabancıların sözlerinden bir sonuç çıkarmayın, halkımızın özlemlerini anlamıyorlar. W. Spencer'ın bir makalesinden alınan örneğiniz, yalnızca göçebe Özbeklerin torunları olan 366 ethnikos'un kökenine göre DNA'sının analizine dayanmaktadır. Özgün malzeme olarak tüm Özbek halkına dağıtılması uygun değildir.

Sevgili İnternet Okurları! Rakiplerimin yazdıklarına dikkat edin: "Şimdiye kadar, Özbek etnogeneziyle ilgili tek ayrıntılı genetik çalışma 2001 yılında Wells Spencer tarafından gerçekleştirildi. Özbekler10 üzerine yapılan bu çalışma Özbekistan'ın farklı bölgelerinden 366 kişiyi içeriyor." Bu çalışmanın yazarları, "Gerçekten de Özbekistan'ın farklı bölgelerine dağılmış olan farklı Özbek popülasyonları arasındaki genetik mesafeler, pek çoğu ile Karakalpaklar arasındaki mesafeden daha büyük değildir. Bu, Karakalpaklar ve Özbekler'in çok benzer kökenlere sahip olduğunu göstermektedir." Gerçeği söylemek gerekirse, Karakalpaklar aynı zamanda yüz (fiziksel) görünümü "Güney Sibirya tipi" ne ait olan Dashti-Kıpçak'tan ve Özbekler, yukarıda belirtildiği gibi "Orta Asya" tipine aittir. karışmak ".

Mingbaev ve Norbaev utanmadan yazıyorlar: "Makalenin yazarları, son yıllarda Özbek bilim adamlarının bilimsel çalışmalarında Tomiris, Shirak, Spitamen gibi ünlü tarihi şahsiyetlerin (Perslere ve Yunanlara karşı) olmasından duydukları memnuniyeti ifade ediyorlar. Mukanna (Araplara karşı), Jalaliddin Manguberdy (Moğol işgalcilerine karşı savaştı), Amir Temur (Moğollardan kurtuldu), Dukchi Eshan, "Basmachi" ve Cedidler (Çarlık Rusya'sına karşı). " "Hayır," son yıllarda değil "diyoruz. Rakiplerimden bir başka alıntı da gösterge niteliğindedir:" Tomiris, Shirak, Mukanna, Spitamen, Jalaliddin Manguberds, Sovyet dönemindeki resmi Özbek tarih yazımında kutsal sayıldı ve bu bir kez daha bunun ciddi olduğunu gösteriyor Özbekistan'ın modern bilim adamlarının değişmesine bu konuda katkı sağlayamadı. Koşullu olarak mitolojileştirilen tarihi kişiler olan Tomiris, Shirak, Spitamen, aslında modern Orta Asya halklarının bin yıl sonra oluşan tarihsel hafızalarında hiçbir iz bırakmamış ve bırakamamıştır. Jalaliddin Manguberdy, tarihsel bir karakter olmasına rağmen, gerçek görünümü Moğollara karşı "vatansever" ve "savaşçı" nın uydurulmuş halesine uymuyor. Halkın bir temsilcisi değil, belirli bir hanedanın temsilcisi iken, en son sırada kitleleri düşünürken, örneğin resmi biyografisine yansıyan ve kaynaklar uğruna Moğollara karşı savaştı, vatan değil. Babasının topraklarını kaybettiğinde, bir göçebeye yakışır olarak bakışlarını İran, Kafkasya ve Orta Asya'ya çevirdi ve burada kendi devletini kurmaya çalıştı. Ama bu asıl mesele değil. Önemli olan tarihsel hafıza. Tarihsel hafızada, tek bir Orta Asya halkının folklorunda, bu kişilerle ilgili tek bir efsane yoktur. Onları Sovyet döneminde öğrendik - itiraf etme zamanı. "

Tarihsel figürlere Tomaris, Spitamen “geleneksel olarak tarihi kişileri mitolojikleştirdi” veya Jalaliddin Manguberdi'yi “yapmacık bir vatansever ve savaşçı” ve aynı zamanda bir “göçebe” olarak adlandırmak tarihsel gerçekliğe karşılık gelmez. "Tarihin babası" Herodot'u ve diğer eski yazarları ve akademisyen Buniyatov'un "Khorezmshahs Devleti" adlı monografisini dikkatle okuyun. Jalaliddin'in İndus Nehri'nin geçişinde Cengiz Han birlikleriyle mücadelesini ve Celaliddin Manguberdi'nin kahramanca eylemleri hakkında Cengiz Han'ın objektif değerlendirmesini hatırlayın. Nankör Mingbaev ve Norbaev utanmadan "tarihsel hafızada, folklorda tek bir Orta Asya ulusu olmadığını, adı geçen kişilerle ilişkili tek bir efsane olmadığını" yazıyorlar.

Önceki yazımızda, Özbek halkının tarihinin Şeybanikhan önderliğindeki göçebe Özbeklerin Dashti-Kipchak'tan Maverannakhr'a girmesiyle başladığına doğru bir şekilde inanmadıkları için N. Mingbaev ve Sh. Özbek halkının kökleri, iki çok dilli otokton etnik katmandan oluşan ve yüzsüzce Orta Asya halklarının 15. yüzyıla kadarki tarihinin Tacik olduğuna inanmaktadır. Buna cevaben, "Bu bizim görüşlerimizin yanlış okunmasıdır. Özbek tarihçiler, 15. yüzyıl öncesindeki tarihi miraslarından mahrum kalacaklarından çok korkuyorlar. Önceki halkların rolünü inkar etmiyoruz, ancak Sheibanidlerin Özbek halkının oluşumundaki belirleyici rolünü vurguluyoruz. Sheibanids olsaydı, Özbeks olmazdı, Özbekistan olmazdı. "

Bir önceki yazımızda şu tezi ortaya koymuştuk: "Etnoloji bilimi, her milletin köken tarihinin üç aşamadan oluştuğunu belirler. İlk aşamada, bölgesel olarak yakın yaşamanın ekonomik ve kültürel bağları temelinde, Aşiret ve aşiretlerin farklı dil ve lehçelerini konuşmak, etnokültürel yakınlaşma, iç içe geçme ve etnik karışma, yani etnogenetik süreçler yaşanmaktadır.Her halkın tarihinde uzun vadeli nesnel bir tarihsel gerçeklik olan bu etnogenetik süreç, sonunda sona erer. ayrı bir halkın oluşumu ile bu nedenle etnogenetik süreç, bir halkın oluşumu, etnogenetik süreçler ve etnik birimlerin bütünlüğü ile sona erer.Bir halkın tarihindeki etnogenez aşaması, başladığı andan itibaren dönemi kapsar. kabile olarak biçim, milliyet. "

Bu bilimsel ve metodolojik tez, muhaliflerimize uymuyor ve kendilerini metodolojinin aydınlatıcıları olarak kabul ederek, bizi şu sözlerle eleştiriyorlar: "Bu Sovyet etnoloji ve etnogenez anlayışı uzun zamandır unutulmaya yüz tuttu. Sürecinde nesnel sınırlar yok. etnogenez, başlangıcının ve sonun nerede olduğunu belirlemek imkansızdır.Sovyet bilimi, SSCB'de yaratılan sosyalist ulusların yerel halkların etnogenezinin son aşaması olduğunu varsaydı ... etnik süreçler bilinçli bir amaçla gerçekleşti - Özbekler, Tacikler, Kazaklar vb. yüzyıl oluştururlar. Dahası, devam ederek şöyle yazıyorlar: "Böylesine basitleştirilmiş bir etnogenez anlayışı uzun süredir kimse tarafından ciddiye alınmadı. Etnogenezde başlangıç \u200b\u200bveya son yok, topluluklar ortaya çıkıyor ve yok oluyor ve modern etnik gruplar bir istisna değil - biz 500 yıl içinde yeni milletler bizi oluşum yolunda bir "ara süreç" olarak görürlerse şaşırmayacaksınız. Etnogenetik süreçlerin her zaman birbiriyle bağlantılı olmadığını bildiğimiz için, tesadüfen ortaya çıkan Soğdluları düşünmek gerekli midir? Doğrudan atalarımız olan Avustralyalılar - Aborjinler, Ruslar - İskitler, İngilizler - Keltler olarak üç bin yıl önce Zeravshan Vadisi'ne taşındı Üstelik Soğdluların, Khorezmianların ve diğer doğu İranlıların Özbekler'in etnogenezine katkısı hiçbir şekilde açık. " Bu şekilde, kendilerini ethnos tarihinde entrikacılar olarak gösterdiler, genel olarak tarihteki cehaletlerini açığa çıkardılar.

Görünüşe göre, Özbek halkının karmaşık asırlık tarihi hakkında N. Mingbaev ve Sh. Norbaev gibi amatörlerle daha fazla tartışmaya gerek yok. İnternetin sevgili okuyucularına rakiplerimin aşağıdaki görüşlerini sunmak daha iyi. Kimin haklı kimin haksız olduğuna karar versinler: "Cengiz Han istilası olmasaydı, belki de Türk unsur birincil dağıtımının belirtilen topraklarında bile direnmezdi." Canavar "Cengiz Han, olduğu gibi ne idiyse Özbekistan'da, fethinden sonra sunuldu Sonunda, yerel şahsiyetler daha çok acı çekti ... "Moğolların" bölgeye girmesinden sonra, birkaç bölge daha Türkleştirmeye tabi tutuldu, örneğin Çağatay Han Kebek, Sadece Maveraunnahr'ın ticaret ve kültür merkezi değil, aynı zamanda Kaşkadarya'da Türkçe konuşanların da desteği haline gelen Karshi, bölgedeki en büyük Türkçe konuşan yerleşim yeri olan Andican şehrini restore etti. Khorezm sonunda Türkleştirildi. orada büyük Altın Orda gruplarının (14. yüzyılın başından itibaren - Özbek) kabilelerinin, özellikle de Kungratların varlığına ... Nitekim, şimdiye kadar, Margilan ve kaybolanlar hariç, tüm isimlendirilmiş şehir ve yerleşim yerlerinde Akhsy, çoğunluk Tacikler. Bugün Fergana Vadisi'nde bilinen yerleşim yerleri 16. yüzyıla kadar mevcut değildi. Namangan, 17. yüzyılda Akhsy bölgesinde inşa edildi, Kokand 18. yüzyılın başında restore edildi. Özbek hanedanı Ming'in kurucuları tarafından Shakhrikhan - 19. yüzyılın ilk çeyreğinde Han Umarsheikh tarafından, Fergana - Rusların Skobelev denilen tarafında ...

"Yukarıdaki gerçekler kendi adına konuşuyor: İlk olarak, Türk unsurunun yalnızca 16. ve 18. yüzyıllarda Özbek kabilelerinin yeniden yerleştirilmesi sayesinde, Fergana Vadisi'nde egemen olmaya başladı ve ikinci olarak, Vadinin neredeyse tüm şehirleri ve yerleşim yerleri belirtildi. Babur tarafından Tacik olarak, bugüne kadar Tacik olarak kaldı (Margilan hariç) ve birçok büyük Özbek şehir ve kasabası (çok erken Türkleştirilmiş Kuva, Oş, Uzgen ve Andican hariç) daha sonra oluşturuldu ve yerleşti, yani İran nüfusunun her şeyi tüketen asimilasyonu ve Türkleştirilmesi bilimsel bir efsaneden başka bir şey değildir ... Özbeklerin akını olan Şeybanikhan'ın ülkenin fethi ve yakın zamana kadar Tacik unsurunun Türk unsurunun Sonunda Tacikler burada sadece en büyük köylerde kaldılar, az çok iyi korunmuşlar ... İlginç bir şekilde, Kokand topraklarına yerleşen Özbekler, tersine Buhara'da kabile kimliklerini hızla kaybetmeye başladılar. , yerleşik kent grupları arasında bile korunmuştur "..." Khorezm ile ilgili bir başka önemli husus daha var. Yüzyıllar boyunca bu bölge bağımsızdı ve kültürel olarak farklıydı ... XVI.Yüzyılın başında. Özbek komutanlar İlbarlar ve Beibars, Şeybanikhan'dan bağımsız olarak burada Özbek Hiva Hanlığını kurdular ... İlbarlar ve Beibars olmasaydı ne olurdu bir düşünün: Bugün Khorezm, nüfusu Özbeks olarak adlandırılmayan ayrı bir ülke olurdu, olurdu Özbek hanedanları tarafından Khorezm'de yaratılan hiçbir kültürel miras. Ve geleneksel argümanlar, derler ki, "Özbek" adı diye bir isim olmayacaktı, ama insanlar şimdi olduğu gibi aynıydı - bu, havanın boş bir sallanmasıdır: tek bir kendi adı yoktur - tek bir ulus yoktur. .. Persler ve Tacikler aynı dili konuşuyorlar, ancak tek bir millet değiller ... Daşta Kıpçak'tan çok sayıda göç eden Romalı Özbek kabileleri, Maveraunnahr'ın orta ve güney bölgelerinde Türk unsurunun sayısal üstünlüğünü sağlamış, Fergana'nın orta ve batı bölgelerinde ... Sheibanidler sayesinde Türkler, bölgede sayısal ve siyasi olarak baskın güç haline geldi. Onlar olmasaydı, Özbekistan'ın geniş topraklarında, o zamana kadar Farsça konuşma esas olarak ses çıkarırdı ... Farklı bir kimlik oluşturan Türklerin küçük bir kısmı, Özbeklerin bir parçası oldu. 20. yüzyıl. "

Yanıt makalesinin ikinci bölümünün sonunda, N. Mingbaev ve Sh. Norbaev, Özbek halkının asırlık zengin tarihini karaladılar ve utanmadan “Özbek tarihçiler çok eski, en eski olmak istiyorlar. Bunun için kendilerini eski İran halklarının torunları olarak göstermeleri ve böylece Orta Asya'da var olan tüm devletlerin ve kültürlerin haleflerini ilan etmeleri gerekiyor. "En eskisi en büyüğüdür" ilkesi, onların fikirlerine göre, genellikle Özbeklere karşı milliyetçi olan ve Orta Asya tarihindeki rollerini küçümsemeye çalışan tarihçiler ve komşu ülkelerdeki politikacıların iddialarına bir cevap olmalıdır. "yabancı işgalciler" etiketinden kurtulmak ve kendilerini "yerel", "yerli" ve "otokton" olarak göstermek istiyorlar. Ama bugün SSCB değiller. XXI.Yüzyılda yaşıyoruz. "Otoktonluk" uluslararası tarafından algılanmıyor bu tür tartışmalarda bir argüman olarak hukuk veya dünya tarihi bilimi. Halkların "yerli" ve "uzaylılar" olduğu ve yalnızca "yerli" nin devlet olma hakkına sahip olduğu şeklindeki yapraklı görüş, halihazırda en iyi durumda kötü davranış ve en kötü ihtimalle Nazizm ve faşizmin bir tezahürü olarak görülüyor. "

"Evet, aynı zamanda" eski "ve" otokton "(özellikle Tacikler) olduklarını iddia eden komşularımızla sorunlarımız var, ancak komşularımıza bakmayı bırakıp" aptalın kendisi "şeklinde sloganlar bulmalıyız. Özbek halkı, tarihini gözden geçirme cesaretine sahip olmalı, komşular bizim örneğimizi takip etsin, takip etmezlerse - onların sorunlarını… Kim binlerce yıllık bir devlet olduğunu iddia ederse, dünya toplumunun karşısında utanç duymaya mahkumdur. En eski halkların tek doğrudan torunları, Yeni Soğd dilini konuşan Yagnobiyanlardır. - Tacik öncesi İran sakinlerinin kalıntıları ve bölgeye 2. yüzyıldan daha erken olmayan bir şekilde taşınan kabilelerin torunlarıdır. MÖ 1. yüzyıllardır ve eski Baktriyellerle hiçbir ilgisi yoktur ve mevcut Türk dilleri Türk Kaganate dilinden geliyordu - Dokhanat Türk dilleri, bölgemizde var olsalardı, modern Özbekçeden çok farklı olacaklardı, Kazak, Türkmen vb. "

"Taciklerin veya Çağatayların, Soğdluların veya Khorezmianların bir parçası olan Özbekler değildi - Özbekler'in bir parçası oldular, kimliklerini, tarihlerini ve kültürlerini benimsediler. Ve Pers öncesi tabakaların hiçbir anlamı yok."

"Semerkand 13. yüzyılın başında yıkıldı, aynı yüzyılın sonunda yeniden inşa edildi ve yeniden dolduruldu. Ancak ondan sonra 18. yüzyılda yaşanan iç çatışmalar sonucu yeniden yıkıldı. Son seçkin devlet adamı tarafından yeniden inşa edildi. Buhara - Emir Şehmurad (1785-1800) Harabelerin yerine yeni mahalleler inşa etmeyi emretti ve Taşkent, Penjikent, Andican, Zaamin, Yamin, Urgut, Kaşgar dahil 34 Özbek ve Tacik şehir ve yerleşim yerinden nüfusu buraya yeniden yerleştirdi. , Andican, Urgench, Shakhrisabz, Urmitan, Dakhbid, vb. Bu isimlere sahip mahalleler hala Semerkant'ta var ve buralarda yaşayan insanlar atalarının yeniden yerleşim tarihini hatırlıyorlar. Semerkand'ın üç bin yıllık tarihi tamamen uygunsuz, çünkü aslında 200 yıl önce yeniden inşa edilmiş, bu topraklarda kurulan uzak Soğdlularla hiçbir genetik, kültürel veya dilsel ilişkisi olmayan bölgenin çeşitli yerlerinden insanların yaşadığı bir şehir. VIII-VII yüzyıllarda "Semerkand" olarak adlandırılan yerleşim. M.Ö.".

"Ayrıca önerdiğimiz konseptin, tarihi bir" ruhani eğitim "kaynağı olarak gören Askarov'un gereksinimlerini tam olarak karşıladığını da not ediyoruz. Gerçek şu ki, Özbekistan'ın ana tarihi mirası - Taşkent, Hiva, Buhara, Kokand, Semerkand ve Urgenç, XVI-XIX yüzyıllarda Özbek hanedanlarının temsilcileri tarafından ezici bir çoğunlukta inşa edildi. Ve Soğdlulardan ve Khorezmians'tan geriye ne kaldı? Hiç şüphesiz olağanüstü, ilginç bir kültürün izlerini taşıyan birkaç kalıntı. Evet, Afrosiyab ve Tuprakkala, antik çağın olağanüstü anıtlarıdır, ancak tüm saygımla, kültürel etki ve manevi önemi açısından, Semerkand, Hiva ve Buhara'nın başyapıtlarıyla karşılaştırılamaz ve bunların aksine asla ulusal semboller haline gelmeyecektir. Türk dilinde kültür, edebiyat ve tarih yazımı da Timurlular ve Özbekler altında yaratıldı. Soğdlular geride ne bıraktı? Tüm meraklıları için bugüne kadar hayatta kalan sayısız el yazması ve pasajlar Şti, Uygur Navoi, Barlas Bedil, Yuz Agehi, Ming Nadira, utarchi Sufi Allayar, Chingizid Abulgazy Bahadurkhan, Timurid Babur, Kungrat Feruz'un başyapıtlarından çok uzaktır ".

"On yıl içinde Sheybanikhan, Timurluların tüm ana bölgelerini kaplayan büyük ve güçlü bir devlet kurmayı başardı. Aslında Timur İmparatorluğunu yeniden kurdu ve tahta bir Timurid - Mirza Uluğbek'in torunu amcası Kuçkünçikhan koydu. Çalışmaları, böylesine seçkin Sheibanidler ve II. Abdullah tarafından sürdürüldü. Onların altında, Sheibanids, Osmanlılar, Safeviler ve Babüriler ile birlikte Müslüman dünyasının en büyük dört devletinden biri olarak kabul edildi. ve Horasan'da nüfuz için onlara ve Babürilere karşı aktif bir mücadele verdik. Öyleyse, torun olmanın şüpheli ihtişamının peşinde, mevcut durumumuzda onsuz var olamayacağımız komutanları ve hükümdarları neden hatırlayıp onurlandırmayalım? belirsiz ve tamamen bilinmeyen geçmişi bizi hiçbir şekilde etkilemeyen Khorezmians, Soğdlu veya Baktrialılardan? "

Özbek ve "göçebe Özbekler" etnik adının kökeni hakkında.

Özbek etnik isminin kökeni ve aynı adı taşıyan insanlar birçok araştırmacıyı ilgilendirdi. Yerleşik sözsüz geleneğe göre, Doğu Deshti-Kipchak'tan Muhammed Sheibani liderliğinde Orta Asya'yı işgal eden ve Timurluları deviren göçebelere Özbekler deniyordu.
Özbek etnik adının kökeni hakkında çeşitli versiyonlar ileri sürülmüştür:
Aristov N.A., Ivanov P.P., Vamberi G., Chaplichek M.A., Huukam X, Özbek etnik adının kökeninin Altın Orda Han Özbek adıyla ilişkili olduğuna inanıyordu.
Grigoriev V.V. Vambery kitap hakkındaki eleştirisinde şunları yazdı: “Buhara Tarihi, 1873'te Londra'da İngilizce olarak yayınlanan A. Vambery'nin kitabı hakkındaki kapsamlı incelemesinde, prof. Grigoriev şöyle yazdı: "... ve bu popüler isim (Özbekler - AS), Hiva tarihçisi Abulgazi'nin iddia ettiği gibi, Vamberi şehri Türk klanlarının onu Altınordu Han Özbek anısına - kendileri için benimsediğini düşünüyor ... Özbek'in yönettiği Altın Orda, han, hiçbir zaman Özbekler olmadı, ancak Özbekler, Özbek Han'ın gücünün uzamadığı ve ölümünden en geç yüz yıl sonra ortaya çıktığı Mavi Orda'da göründü. "
Bartold V.V. Özbeklere Doğu Deshti-Kıpçak'ta yaşayan Altın Orda göçebeleri adını veren Safargaliev, Özbekler'i Shiban ulus'un göçebeleri olarak adlandırıyor.
Özbek halkının kökeni ile ilgili olarak, çoğu versiyon, doğu Deshti-Kıpçak'ın göçebe nüfusunun Özbekler olarak adlandırıldığını söylüyor: Grekov B.D. ve Yakubovskiy A.Yu. pl gelen inan. Farsça (ve Tacikçe) Özbek - Özbekler daha sonra Özbek terimi ortaya çıktı ve "Ak-Orda Türk-Moğol kabilelerinin bir grubu için ortak bir isim haline geldi". "Ulus Özbek" terimi Jochi'nin tüm Ulus'una değil, sadece Ak-Horde kısmına uygulanmaya başlandı.
Görüşleri AA Semenov tarafından destekleniyor: “Tabii ki, Özbek halkının adının ortaya çıkışının kronolojik çerçevesi artık önemli ölçüde geri çekilmeli, ancak prof. V.V. Grigoriev, Altın Orda'da Özbekler bulunmadığını, ancak bunların Özbek Han'ın gücünün uzamadığı Mavi Orda'da (aksi takdirde Beyaz Orda'da) göründüğünü, şüphesiz bugün de yürürlükte kalıyor. " Düşüncesine devam eden Semenov A.A. Şöyle yazıyor: “Başka bir deyişle, tüm tiradın başında Sheibani Khan, Kazaklar ve Özbekler arasında herhangi bir ayrım yapmamış ve onları tek bir Özbek halkına genellemiş ve Özbekler tarafından kastettiği anlamıyla ikinciyi Kazaklardan ayırmaktadır. eski Sheiban ulus kabileleri ve Kazaklar altında - eski Doğu Kıpçak veya Horde ulus'un kabileleri ”.
Makalesinin sonuçlarını özetleyen Semenov A.A. aşağıdaki sonuçları verir:
1) Özbekler Altın Orda'dan gelmemişlerdir ve bazılarının inandığı gibi isimlerini Altın Orda Özbek Hanından aldıkları ispatlanmamıştır. Özbekler, çok eski zamanlardan beri deşti-Kıpçak bozkırlarında yaşamış olan Kazaklar olarak adlandırılanlardan bir kişiyi oluşturarak, iç kargaşa ve çekişme nedeniyle göç edenlerin hakikati ve diğerlerinin iddiasıyla çelişiyor. doğu, r. Özbekler Chu, genel kütleden ayrıldı, Kazaklar (Kazaklar), yani. Özgür insanlar
4) Yenilenlerin devasa soygunları ve kölelere dönüşmeleriyle kanlı savaşlara dönüşen Sheiban ve Horde mülklerinin Özbek kabileleri arasında 15. yüzyılda aralıksız süren çekişme. AD Sheiban hanedanından Özbek hanlarının, Çingiz soyundan gelen Özbek-Kazakların hanlarıyla farklı bir çizgide daha kesin bir mücadele biçimiyle sonuçlanmıştır. Ve Özbek-Kazaklar denilen Özbek kabileleri Desht-i-Kipchak'ın Sheibani-khan'ın Özbek kabilelerinden son ayrılması, Sheibani-Khan'ın tüm politikasının kanıtladığı gibi, ikincisi döneminde gerçekleşti. Orta Asya'ya kadar onu takip etmeyen aşiret arkadaşları ve Desht-i-Kipchak'ta kalanlarla ilgili olarak.
Semenov A.A.'nın diğer fikirleri B.A. Akhmedov tarafından geliştirilmiştir "Göçebe Özbekler Durumu" monografisinde. Akhmedov B.A. 15. yüzyılın 20'li yıllarında Doğu Deshti-Kipchak'ta (Volga'nın doğusu ve Syr Darya'nın kuzeyi) Özbekler BA Akhmedov altında bir göçebe Özbeks devletinin kurulduğuna inanıyordu. daha önce Shiban ve Horde uluslarının bir parçası olan kabileler anlamına geliyordu. Burada Shiban ulusunun orijinal kompozisyonunun bilindiğini belirtmek isteriz: Abulgazi'ye göre, Kushchi, Naiman, Karluk, Buyruk gibi dört kabile içeriyordu. Mesud Kuhistani'nin listesine göre, Abhazya'ya bağlı 23 kabileden bazı "kabileleri" Jochid boyları (Ijan, Kaanbai, Tangut, Chimbay) olarak tanıyabildiğimiz Abulkhair Han yönetiminde 27 kabile vardı. Han, sadece üçü (Kushchi, Naiman, Karluk) yerli Shibanid kabilesiydi. Büyük Orda'daki dört Karaçi-biy boyundan üçü olan Kiyat, Kongrat ve Mangyt kabileleri de Abhazya Han hanlığında bulunuyordu. Yerli Tuk-Timurid kabilelerinden (Ming, Tarkhan, Uysun, Oirat), Abhazya Hanlığı plmena Ming ve Uysun'u ve muhtemelen Oirat'ı içeriyordu. Horde ulusunun bir parçası olan kabileleri bilmiyoruz.
Bu nedenle, Abhazya Han Hanlığı'nın (“göçebe Özbekler”) nüfusunun bileşiminin, eski Shiban ve Horde uluslarının kabilelerinden çok daha geniş olduğu iddia edilebilir.
V.P. Yudin B.A. Akhmedov'un monografi incelemesinde. Makalenin konusu ile ilgili şu yorumları yapar:
1. Özbek terimi bir etnik adın anlamını 14. yüzyılda Orta Asya'da değil, Doğu Deshti-Kıpçak'ta kazanmıştır.
2. Doğu Deshti-Kıpçak tarihinde Abhazya Han devletinin rolünün abartılması. Bu eyalet, Jumaduk eyaletinin doğal halefidir.
Burada iki nokta ile hemfikir olabiliriz, gerçekten de Özbekler 14. yüzyılda bir etnik isim titreşmeye başladığı için ve Abhazya Han, Özbekler için temel oluşturan ayrı bir hanlık bulamadı, ancak doğu kısmının bir başka hanlığıydı. Altın Orda.
Iskhakov D.M. Başlangıçta Özbekler'in Şibanilere teslim olan göçebelerin adı olduğuna inanıyor, ancak daha sonra bu terim siyasi bir isim karakterini aldı ve Kazaklar, Mangitler, Özbekler-Shibanidler gibi etnik grupları kapsamaya başladı.
Genel olarak, çeşitli bakış açılarını resmettikten sonra, diğer taraftan Özbek etnadı konusuna geçmek istiyoruz. 19-20 yüzyıl tarihçilerinin ve oryantalistlerinin çeşitli yorumlarını kasıtlı olarak çıkarıyoruz ve içlerinde Özbek etnadının varlığına ilişkin birincil kaynakların bir içerik analizini yapıyoruz.
Özbek kelimesini bir etnik grup veya ülke için bir isim olarak kullanan kaynakların çoğu iki kısma ayrılabilir:
1. Orta Asya (Timurlu) kaynakları
2. Diğerleri.
İçerik analizine ikinci gruptan başlayalım:
2.1. Kazvini:
"Arpa-kaun, Özbekler'in (Özbekler) arkasına asker gönderdi ... Özbek devletinin (Mamlakati Özbekler) bulunduğu Kutluk-Timur'un ölümü haberi geldi”. Burada Özbekler teriminin doğası gereği neredeyse hiç etnik olmadığı, sadece ordunun Özbek Han'a ait olduğu ifade edildiği belirtilebilir. Buradaki Özbek devleti de Özbeklerin durumu değil, Han Özbek'in durumu olarak anlaşılmalıdır.
2.2. İbn Batuta:
Ülkeden (Çağatay ulus) bahseden İbn Batuta, "Ülkesi dört büyük kralın mülkleri arasında yer almaktadır: Çin kralı, Hindistan kralı, Irak kralı ve Özbek kralı." A.A. Arapov'a göre. "Bu karşılaştırmaya göre, aslında" Özbek "isminin kişisel bir isim olmadığını, ancak ülkenin adının" Özbeklerin (Özbekler) ülkesi "olduğunu, Çin, Hindistan, Irak ile aynı olduğunu kabul ediyor."
2.3. el-Kalkashandi
Özbek ülkeleri ifadesini kullanan tek Arap yazar. "Özbek ülkelerinin hükümdarı Tokhtamysh'ın elçisi."
Genel olarak, her üç kaynakta da Özbek adı etnik köken taşımamaktadır, ancak ya coğrafi bir karaktere sahiptir ya da Han Özbek'in kişiliğine atıfta bulunmaktadır.
SMIZO'da bulunan Orta Asya ve Timurlu (ve onlara bağlı) kaynaklarına geçelim:
1.1. Shami
"Onlar (emirler Adil Şah ve Sary Buga) ... Özbek bölgesine gittiler ve Urus Han'a sığındılar." "Özbek kralı Urus-hanın oğlu Kutluk-Buga." “Ve (Tamerlane) kendisi Özbekler'e gitmeyi amaçladı. Noyonlar ve emirler toplandı ve önce Inga-tur'a gidip kötülüğünü yok edip sonra Özbekler ülkesine gitmemizin doğru olacağını bildirdi ”. "Timur-Kutluk-han Özbek yöresinde öldü, ulusu karıştı."
Bu kaynakta Urus Han etnik Özbek olarak sunulmakta ve Timur-Kutluk'un Özbek bölgesinde ölüm haberi de ilgi çekicidir.
1.2. Natanzi
"Tuman-Timur Özbek". “Tokhtamysh, talebini karşıladı (Baltçak, Emir Timur-bek-oglan'ın kendi idamı için talebi). Bundan sonra Özbek devleti tamamen onun gücüne geçti. " “Timur-Kutluk'un hükümdarlığının 6 yılı sona erdiğinde ve krallık işleri tamamen eski haline dönünce, uzun bir sarhoşluktan sonra uykuya dalınca nefesi durdu ve öldü. Ondan sonra, devlet tekrar kargaşaya düştü ve Özbek ulus, geleneğine göre, Cengiz Khanov'un görkemli urugunu aramaya başladı. " "Özbekler her zaman Cengiz Han'ın soyundan gelenlerin gücünü gösterme arzusu duyduklarından Timur-Sultan'ın (Timur-Kutluk'un oğlu) sarayına hizmet etmeye gittiler." "Kara-Kisek-oglan (Urus-han'ın komutanı djuchid) dili almak için Otrar yönüne gönderilmiş, büyük Satkin ve küçük Satkin, yüz atlı ile en göze çarpan Özbek cesaretleri”.
1.3. Yazdi
"Tuman-Timur Özbek (Timur Emiri)". "Kutluk-Timur-oglan, Kunche-oglan ve Idigu-Özbek." "O gece iki Idigu-Özbek nükleer silahı vardı" [IKPI, 310]. "Tokhtamysh-khan'ın sırdaşı ve ikkilerinden Yagly-biy bakhrin, Özbek ordusunun cesur adamlarıyla birlikte koştu." "O (Timur), yanında bulunan Urus-han'ın oğlu Koirichak-oglan'a, en yüksek mahkemenin hizmetkarlarından Özbek cesur adamlarının bir müfrezesini verdi." "Büyükelçi Timur-Kutluk-oglan ve bir Emir Idigu, Dasht'tan geldi, Khizr-Hoca-oglan'ın büyükelçisi de Dasht'tan geldi ... Majesteleri Özbek büyükelçileri ve jetle ilgilendi". Burada Timurlu yazarların jet altında Moğulistanlı Moğolları kastettiğini, Moğolların Çağatayev karaunalarını kastettiğini belirtmek gerekir.
1.4. Samarkandi
"Dashti-Kipchak ve Özbek ülkelerinde iktidar sahipleri olan Pulad Khan, Amir Idigu-Bahadur ve Amir Aise'nin nükleer silahları büyükelçi olarak geldi." “Olaylar 813 (06.05.1410-24.04.1411)… Amir Idigu-Bahadur Özbekler ve Daşti-Kıpçak ülkesinden geldi”… “Emir İdigu'yu ziyaret etmek için Özbek bölgesine giden Aban Tavaçi döndü”. "Khorezm'den, Çingiz-oglan'ı uçuran Cabbar-berdi'nin Özbek ulus'u ele geçirdiği haberi geldi."
"Hocalak'ın oğulları Özbek mallarından kaçtılar ve Özbek bölgesinin kargaşa içinde olduğunu bildirdi", "Hahamın sonunda (28.03.1419-26.04.1419) Özbek ulusundan kaçan Barak-oglan aramaya geldi Mirza Uluğbek-gurgan'ın mahkemesine sığınmak ”“ Balkhu adlı bir adam Özbek tarafından oraya (Burlak'a) kaçtı ve Özbekler'in üzüldüğü haberini getirdi ”.
"Barak-oglan, Muhammed-han'ın sürüsünü (bu durumda, Hacı-Muhammed) ele geçirdi ve Özbek ulusun çoğu ona itaat etti ve ona teslim oldu", "Barak-oglan, Özbek kralı Muhammed-han'ın sürüsünü ele geçirdi ve ulusa sahip oldu ”,“ O (Barak) Özbek memleketine gitti ve ulusun yönetimi onun eline düştü. ” “Hayal gücünün aynasında zafer imgesi imkansız gibi görünen Özbekler bunu gördüler ve büyük bir ödül aldılar (Barak-oglan'ın Uluğbek'e karşı kazandığı zafer hakkında)”.
Ghaffari'ye göre "Olaylar ... Özbek ordusu ... Khorezm'i işgal etti", bu ordu Kichi Muhammed tarafından gönderildi.
"Zaman zaman, Kazak haline gelen Özbek birliklerinden bazıları", "Özbekistan Kralı Abulkhair Khan" "Deshti-Kipchak ve Özbek Kazak birliklerinin" eylemlerini izledi.
“Han, birkaç Özbek'e yede taşını çalıştırmalarını emretti. Özbekler emredildiği gibi davrandılar. "
"Özbek Abulhair-hanın kardeşi Sultan'ın Said-yeke'sinin (Saydek-han, İbak-han'ın amcası) onu en yüksek Orda'ya göndermesi kararnamesi geldi", "dedi Ebu Said ona minnettar bir şekilde gönderdi. Özbek bölgesinden memnun kaldı. "
1.5. Ghaffari
"Timur (Timur-Kutluk'un oğlu) ondan kaçtı (Toktamış'ın oğlu Celaladdin) ve Khorezm'i kuşatan Özbek emirlerinden biri olan Gazan-han (İdigu'yu kuşatan Celaladdin'in damadı) tarafından öldürüldü."
1.6. Razi:
"Günlerinin sonuna kadar, Ebu Said, Jochi Han'ın tüm ulusunun egemenliğiydi. 728 / 1327-28'de rakibi yoktu. Ondan sonra Ulus Dzhuchiev Özbek ulus olarak anılmaya başlandı ”. "Seid Khan (Moğolların hükümdarı) ... belki onun yardımıyla Sheibani Khan'ı Özbekler'in kalıtsal mülkiyetinden çıkarabileceğini düşünüyor."
1.7. Muhammad Haydar Dulati.
Çoğu durumda, yazar Özbekler'i Özbekler Şeyban ve Özbek-Kazaklar olarak ikiye ayırır, Özbek etnamesinin kullanımı genellikle "Özbeks Şeyban" anlamına gelir, ancak özneleri Janibek'in oğlu Adık'ın oğlu Kazak hanı Takhir'de olduğu gibi istisnalar vardır. yazar genellikle sadece Özbekleri çağırır. Aşağıda, Muhammed Sheibani'nin Özbek Kazakları ve Özbekleri ile dolaylı olarak ilgili bilgilere değineceğiz:
"İkinci kitap, bu kölenin hayatı ve sultanlar, hanlar, Özbekler, Çağatay ve diğerleri hakkında gördüklerim ve bildiklerim hakkındadır." "O bölgede, yüksek kulağa (Sahibkıran) Tuktamish uglan'ın gelmekte olduğu ve Özbek Urus Han'dan korkarak umut yüzünü Sahibkıran'ın dünya sığınağının eşiğine çevirdiği bilgisi verildi." "Abul-Khair Han'ın ölümünden sonra Özbekler ulus kargaşaya düştü, orada büyük anlaşmazlıklar çıktı ve çoğu [insan] Kirai Han ve Janibek Han'a gitti, böylece sayıları iki yüz bin kişiye ulaştı ve çağrılmaya başlandı. Özbek Kazakları. "
"Buruj uglan ben Abulkhair Khan Özbek cinayeti." “Han (Yunus) biri sancaktar olmak üzere altı kişi buldu ve boruyu üfleyerek nehri geçti. Eve yerleşen her Özbek, hemen kadınlar tarafından ele geçirildi. Buruj uglan bir borunun sesini duyduğunda ve sancağı olan altı kişiyi görünce, atına binmek için atladı [ancak] atlı, akhtachi ve bir at, hizmetçiler tarafından yerinde yakalandı ve kadınlar dışarı atladı. evi ve Buruj uglan'ı ele geçirdi. Tam o sırada han geldi ve başının kesilip bir mızrağa konulmasını emretti. Bu yirmi bin Özbek'den çok azı hayatta kaldı. "
“Böylece, [Han] yardımıyla, Şahibek han Semerkant'ı aldı ve ona sağlam bir şekilde yerleşti. Ordusu elli bin kişiye ulaştı ve Özbeklerin olduğu her yerde ona katıldılar. " ... Bu olaylardan sonra (Sultan Ahmet Han) Özbek Kazaklarına karşı çıktı. Bunun nedeni şuydu. Sultan Mahmud Han'ın işlerini anlatırken, Sultan Mahmud Han'ın Özbek-Kazaklarla iki kez savaştığı ve mağlup edildiği belirtildi. Bu nedenle Sultan Ali Han, Özbek Kazaklarına karşı çıktı ve onları üç kez mağlup etti. Ağabeyi Sultan Mahmud Han'a yaptıkları her şeyi tam olarak ödedi. Mogolistan'ı o kadar güçlendirdi ki, Kalmaklar ve Özbekler yedi ila sekiz ay arasında Mogolistan topraklarının yakınından geçemediler. "
“Cesaretiyle, o (Sultan Said Han) da kendi cinsi arasında öne çıktı. Yani, bir zamanlar onunla birlikteyken, şahsen saldırıyı yönettiğinde ve bunun bir açıklaması ikinci kitapta. Çekim sırasında, onu ne Baburlar arasında ne Özbekler arasında ne de Çağataylar arasında ondan önce ve sonra ona eşit görmedim. "
"Abu-l-Khair Khan'ın ölümünden sonra Özbek ulusunda anlaşmazlıklar ortaya çıktı." “Mogolistan'da Jeyhun'a benzer veya ona yakın Ila, Emil, İrtiş, Chulak, Narin gibi birçok büyük nehir var. Bu nehirler hiçbir şekilde Jeyhun ve Seikhun'dan aşağı değildir. Bu nehirlerin çoğu Kukcha Tengiz'e akar. Kukcha Tengiz, Mogolistan'ı Özbekistan'dan ayıran bir göldür. İçine aktığından daha az su akar - dışarı akan suyun bir kısmına eşittir ve Özbekistan [topraklarından] geçerek Atil denilen Kulzum'a akar. Tarih kitaplarında Atıl yazıyor ama Özbekler arasında İdil olarak biliniyor. "
“Adık Sultan'ın ölümünden sonra, bu Sultan Nigar hanım, Adık Sultan'ın kardeşi Kasım Han tarafından [eş olarak] alınmıştır. Kasım Han'ın ölümünden sonra hanlık, Adık Sultan'ın oğlu Tahir Han'a gitti. Hanıma o kadar saygı duydu ki, onu kendi annesine tercih etti. Khanim, kendisine karşı böyle bir tavrı için ona minnettar oldu, ama bir ricayla ona döndü: “Sen benim için bir oğul gibisin ve senin huzurunda asla hatırlamıyorum ve senden başka bir oğul görmek istemiyorum. Ancak ben yaşlıyım ve Özbekistan bozkırlarında bu göçebe yaşama dayanacak gücüm yok ”. Raşid Sultan Moğolistan'da kaldığı için kışı Koçkar'da ayarladı. Ve Takhir Khan Özbekistan'daydı. Orada meydana gelen olaylar onu Mogolistan'a gitmeye zorladı ve Kochkar'a yaklaştı. "
“Bu yerler, Kafa ve Kırım'ın Özbek padişahlarından Kasım Hüseyin Sultan'a aitti.” Bu sultan, muhtemelen Timurlulara hizmet eden Kırım hanları-Tukatimuridlerin ikinci kuzeni olan Sultan Bayazid'in soyundan geliyordu.
1.8. Firdaus al Iqbal
Abulek Han [Yadgar Han'ın oğlu], babası ve ağabeyi on altı yıl padişah olduktan sonra. Çok nazik ve zararsız bir insandı. Bu nedenle [onun altında] Özbekler arasında özgürlükler yükseldi ve anarşi kendini gösterdi. Yadgar Han'ın oğlu Aminek Han, kardeşinin [ölümünden] sonra adalete ve adalete giden yolu açtı. Aminek Han'ın [hükümdarlığı] sırasında Maverannahr'ı ele geçiren Eli Muhammed Şeybani Han, Maverannahr'a göç etti ve [daha önce] Yadgar Han'a [doğrudan] ait olan kişiler dışında, çevresinde bir bira kalmadı.
Yadiger, Abulek ve Aminek bildiğimiz gibi Vakkas'ın oğlu Musa mangyt'in desteğiyle Nogay ordusunun hanlarıydı. Aşağıdaki haber ayrıca Mangitler ve Özbekler'in aynı olmasa da yakın olduklarını gösteriyor.
1.9. İbn Ruzbihan:
“Üç aşiret, Cengiz Han'ın hakimiyetinde en görkemli olan Özbekler olarak anılır. Şimdi [bunlardan] biri Şibanyalılar ve bir dizi atadan sonra Han Majesteleri onların hükümdarıydı ve onlar. İkinci kabile, güçleri ve korkusuzlukları ile dünya çapında tanınan Kazaklardır ve üçüncü kabile Mangitlerdir ve bunların Astrakhan krallarıdır. Özbekler'in mal varlığının bir kenarı okyanusa (yani Hazar Denizi'ne), diğeri Türkistan'a, üçüncüsü Derbend'e, dördüncüye Khorezm'e ve beşincisi Astrabad'a sınırlıdır. Ve tüm bu topraklar tamamen yazlık ve kışlık göçebe Özbeklerin yerleridir. Bu üç kabilenin hanları birbirleriyle sürekli çekişme içindedir ve her biri diğerine tecavüz etmektedir. Ve kazandıklarında birbirlerini satarlar, esir alırlar. Aralarında mülkleri ve [düşmanlarının] insanlarını savaşın izin verilebilir avı olarak görürler ve bundan [kuraldan] asla sapmazlar ... Bütün bu klanlarda çok sayıda saygın hanlar vardır: büyük ve saygın klanların her biri Cengiz Han'ın torunlarına padişah denir ve bunların en ünlüsü, boyun eğdikleri hükümdarlarının ve hükümdarlarının en büyüğü olan han olarak adlandırılır. "
Okyanusun, R.P. Jalilova'nın önerdiği gibi Hazar Denizi'ni değil, yakınında Nogayların da dolaştığı Karadeniz'i kastetmesi oldukça olasıdır. Bu mesaj bağlamında Hazar Denizi'ni sınır olarak adlandırmak garip görünüyor çünkü Hazar Denizi'nin batı (Derbend) ve doğu (Astrabad) kısımlarında yer alan sınırlar adlandırılıyor.
İbn Ruzbihan, Kazakları da Sheibani Özbeklerinin akrabaları olarak tanımlamaktadır. Astrakhan krallarının olduğu mangitler de Özbekler olarak adlandırılır.
İşte asıl soruya geliyoruz, Özbekler ile Tatarlar arasındaki oran nedir?
Bilimsel geleneğe göre, Altın Orda'nın çöküşü sırasında iki etnik grup ortaya çıktı - Jochi ulusunun batı kesiminde Tatarlar ve Jochi ulusunun doğu kesiminde Özbekler.
Burada, aşağıdaki nedenlerle bu bakış açısına karşı çıkmak oldukça mümkündür:
1. Yazılı kaynaklarda Şibaniler ve Özbekler arasında güçlü bir bağlantı bulamadık, dahası bu kaynaklarda genellikle Tokhtamysh ve oğlu Cabbarberdi, Idigu, Timur-Kutluk, Urus-khan, Yagly- gibi kişiler var. Timur-Kutluk'un oğulları biy bakhrin, Timur-khan ve Pulad -han, Urus-khan oğlu Kichi Muhammad, Koirichak, Koirichak'ın oğlu Barak, Haji-Muhammad, Abulkhair-khan ve oğlu Buruc-oglan, Gazan ( Celaleddin'in damadı), Yadiger, Aminek, Abulek ya doğrudan Özbekler olarak adlandırılır ya da onlarla yakından ilgilidir (veya Özbek ulusun hükümdarlarıdır). Bunlardan sadece Hacı Muhammed, oğluyla birlikte Abulkhair Han ve Arabshahidler Şibanilerdir. Burada, 14. yüzyıldan beri "Özbekler" ile Şibaniler arasında kesinlikle hiçbir bağlantı olmadığını varsaymak mantıklıdır, çünkü başlangıçta "Özbekler" Altın Orda hükümdarlarıyla ilişkilendirilmiştir.
2. Tatar ve Özbekler etnik isimlerinden bahsetmenin tuhaflığı.
Orta Asya Timurlu kronikleri dışında hiçbir yerde Özbek gibi bir etnik isim yoktur, bunu A.A. Semenov kaydetmiştir:
“Özbekler, bir bütün olarak, Altınordu Han Özbek adına (712 / 1313-741 / 1340) ya da bu halkın adını nasıl açıklamaya çalışsalar da, kompozisyonlarında tek tip değildi. kendi kendine alınan insanların kendi kendine yeten bir adı olarak. Her halükarda ilginç bir durum, ne 15. yüzyıla kadar Özbek Han ve sonraki yazarlarla çağdaş olan ne Arap yazarların ne de onlara en yakın olan Farsça kaynakların, Özbeklerden asla Altın Orda kabilelerinin bir parçası olarak bahsetmemesidir. Özbek Han'ın çağdaşı Mısır'ın Memluk padişahı el-Malik-en-Nasır Muhammed (709 / 1309-741 / 1341) ile ilişkileri çok canlı olsa da. "
Ne Rus ne de Arap, bırakın 13-14 yüzyıllarda Özbek etnik isminin Avrupalı \u200b\u200bkaynakları bir yana kaydetmiyor. Dahası, 15. yüzyılın başlarında doğrudan Altın Orda topraklarında bulunan Johann Schiltberger'in anıları biliniyor, doğu Deshti-Kipchak'ta Özbek bulamadı, tüm göçebelere Tatar diyor, dahası Hacı- Muhammed onun tarafından bir Tatar kralı olarak adlandırıldı, o dönemde Orta Asya tarihçelerinde olduğu gibi “Özbek hükümdarı” dır. Özbeklerin etnik grubu hakkındaki aynı dayanışma sessizliği, Altınordu nüfusunu Tatarlar olarak adlandıran Rus ve Arap vakayinamelerinde de sürdürülüyor.
Khaidar Dulati, Özbek topraklarını Kafa ve Kırım olarak da anlıyordu:
"Bu yerler, Kafa ve Kırım'ın Özbek padişahlarından Kasım Hüseyin Sultan'a aitti." Kafa ve Kırım'ın bazı "Özbek" sultanlarının Kırım hanlarının tarihinin hiçbir yerinde kayıtlara geçmemiş olması çok garip.
Dahası, Orta Asya Timurlu vakayinamelerinde Tatarlar etnik adı, bir aşireti ilgilendirdiği durumlar dışında (örneğin, Rum Kara-Tatarları (Küçük Asya)), Altınordu hanlarının hiçbiri dışında kesinlikle bulunmaz. Tatar deniyor ama ordusu Tatar.
Tatarlar etnik adı Rusça, Avrupa ve Arap tarihçelerinde bulunduğunda, ancak Orta Asya kaynaklarında bulunmadığında, Özbek etnik adı Orta Asya kaynaklarında bulunsa da Rusça, Avrupa ve Arap tarihçelerinde bulunmadığında paradoksal bir durum ortaya çıkar.
Bu durum, bazı yazarların Doğu Deşti-Kıpçakların Kıpçakları ile güney Rus bozkırlarının Polovtsyalılarını iki farklı halk olarak böldüğü Polovtsyalıların durumunu hatırlatmaktadır.
Yukarıdakilerin hepsine dayanarak, Orta Asyalı yazarlar arasında Özbek etnik adının tüm Altın Orda göçebelerinin (sadece doğu kısmının değil) adı olduğu varsayımımızı ifade etmek istiyoruz. Aynı zamanda, Rus, Avrupa ve Arap kaynakları, Altınordu'nun tüm göçebe nüfusunu Tatar olarak adlandırdı.
Bu, İbn Ruzbihan'ın şu sözleriyle doğrulanmaktadır:
"Cengiz Han'ın tarih arenasına çıktığı eski zamanlarda Kazak ordusuna Tatar ordusu deniyordu, Araplar ve Persler tarafından anılıyordu." ... Bu nedenle, İbn Ruzbihan dolaylı olarak Orta Asyalı yazarların Özbeklerini ve Arap ve Fars kaynaklarının Tatarlarını eşitlemektedir.
Matvey Mekhovsky'nin Kazakları Tatar sürüsü olarak adlandırdığı "iki Sarmati üzerine incelemede" ifadeleri de ilginçtir.
Bu nedenle, Özbek etnamesinin Doğu'da gelişen Jochi ulus'un etnik grubunun kendi adı olmadığı, böyle bir etnik grup olmadığı, Altın topraklarında bir göçebe etnik grup olduğu özetlenebilir. Arap, Rus ve Avrupa kaynaklarında Tatarlar, Orta Asya'da Özbek olarak adlandırılan Horde ... Başlangıçta, Orta Asya'nın sakinleri, Jochi ulusunun tümünün göçebe nüfusunu belirlediler, ancak daha sonra Orta Asya'nın Muhammed Sheibani'nin "Özbekler" tarafından fethinden sonra, bu grubun torunları tanımına daraldı. Özbekler ”bu etnik adla. Elbette Jochi ulusunda ayrı bir “göçebe Özbekler” etnik grubu olmadığını söyleyebiliriz.
Bundan yola çıkarak, Özbek etniminin Ulus Jochi'nin (diğer kaynaklara göre "Tatarlar") göçebe nüfusunun yerel Çağatay adı olduğu ve "Türk-Tatar devletlerinden" (Horde sonrası hanlıklar) bahsedildiği söylenebilir. Altınordu'nun düşüşünden sonra ortaya çıkan, Orta Asya'daki Hiva ve Buhara Hanlıkları ve Kazak Hanlığı gibi devletleri buraya dahil etmeliyiz.
Altın Orda Tatarları, Orta Asya için Sheiban'dan ayrılan Sibirya, Kırım, Kazan, Polonya-Litvanya Tatarları, Başkurtlar, Özbekler, Kazaklar, Nogaylar, Karakalpaklar, vb. İçin atalarının etnosuydu. Jochi ulus (Tatar Özbekler) birincil kaynaklar tarafından onaylanmamıştır. Özbek isminin oldukça yaygın olduğu Orta Asya kronikleri ile oryantalistlerin ilk tanışmalarına dayanmaktadır.

Edebiyat:
1. Arapov A.A. "İbn Trambolininin Orta Asya'daki yolculuğunun mucizeleri" // Moziydan sado (Tarihin yankısı). - Taşkent, 2003 N3-4, S. 38-43.
2. Akhmedov B.A. "Göçebe Özbekler Devleti". Moskova. Bilim. 1965. 1994 s.
3. Grekov B.D., Yakubovsky A.Yu. Altın Orda ve düşüşü. M.-L. SSCB Bilimler Akademisi yayınevi. 1950 478'ler.
4. Ibragimov N. "Ibn Battuta ve Orta Asya seyahatleri." Moskova: Nauka, 1988.
5. Johann Schiltberger. Avrupa, Asya ve Afrika'da seyahat edin. Bakü. KARAAĞAÇ. 1984.70 s.
6. Arap kaynaklarında Kazakistan tarihi. T.1. Almatı. 2005.
7. Fars kaynaklarında Kazakistan tarihi. T.4. Almatı. Dyke Press. 2006.620 s.
8. İskhakov D.M., İzmailov I.L. Tatarların etnopolitik tarihi (3. - 16. yüzyıl ortaları). Tataristan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi Tarih Enstitüsü. Kazan: Okul, 2007. 356 s.
9. Klyashtorny S.G. Sultanov T.I. "Kazakistan: üç bin yıllık bir tarihçe". A. 1992.373 s.
10. XV-XVIII.Yüzyıl Kazak hanlıklarının tarihine ilişkin materyaller: (Farsça ve Türk eserlerinden alıntılar). Alma-Ata. Bilim. 1969.650 s.
11. Mirza Muhammad Haydar. "Tarikh-i Rashidi" (A. Urunbaev, R. P. Jalilova tarafından çevrilmiştir). Taşkent. Fan. 1996.
12. Sabitov Zh.M. "Abulkhair-khan hanlık tarihi hakkında bir kaynak olarak Tarihi Abulkhair-khani" // Batı Kazakistan tarihi ve arkeolojisi ile ilgili sorular. Uralsk. 2009. No. 2. Sayfa 166-180.
13. Sabitov Zh.M. "Nogay Ordusunun Hanları" // Ortaçağ Türk-Tatar devletleri. Sayı 1. Kazan. 2009.
14. Safargaliev M.G. "Altın Orda'nın çöküşü". Saransk. 1960.
15. Semenov A.A. "Şeybani Han Özbeklerinin kökeni ve bileşimi hakkında" // Tacik SSR Bilimler Akademisi Bildirileri. Cilt XII. 1953. - S. 3-37.
16. Sultanov T.I. 15-17 yüzyıllarda Aral Denizi bölgesinin göçebe kabileleri. Etnik ve sosyal tarih sorunları. M. Science. Doğu edebiyatının ana yazı işleri bürosu. 1982 132'ler.
17. Fazlallah ibn Ruzbihan Isfahani. "Mikhman-name-yi Buhara" (Bir Buhara konuğunun notları). M. Doğu edebiyatı. 1976.
18. Yudin V.P. "Bir oryantalistin gözünden 14-18 yüzyıllarda Orta Asya." Almatı. 2001.

Muhtemelen, ülkemizin her sakini sahada bilgi sergileyemez, bugün bu ülkeyi daha çok bize gelen, en düşük maaşlı pozisyonlarda çalışmaya hazır olan göçmenlerden tanıyoruz.

Bu arada, bu ülkenin kendi eski tarihi ve kültürü var. Tabii ki burada ana din de var, Özbekistan Müslüman bir ülke, ancak diğer itirafların temsilcileri de burada bulunabilir.

Ustalık derecesi

Bugün, istatistiklere göre, ülke nüfusunun yaklaşık% 88'i Özbekistan'ın yerli halkının yanı sıra Türk dili konuşan halkların temsilcileridir. Özbekler Hanefi inancına sahip Sünni Müslümanlardır (dikkat edilmelidir ki Müslüman dünyasında Şiilerden çok daha fazla Sünni vardır, üstelik bu iki bölge birbirleriyle şiddetle savaşmaktadır).

Bu nedenle, bugün Özbekistan'da hangi dinin hakim olduğu sorusuna kesin bir cevap verebiliriz: Bu Sünni İslam'dır.

Diğer mezhepler

İtirafların geri kalanı şöyle: SSCB'nin çöküşünden sonra bu ülkeyi hiç terk etmeyen Rusların temsil ettiği Ortodoks Hıristiyanlar, Katolikliği savunan Polonyalılar (Polonyalı aileler geçen yüzyılda Orta Asya'ya sürüldü, bu yüzden burada kaldılar). Ayrıca uzak ataları gibi Yahudiliği savunan Buharyalı Yahudiler de var. Modern Protestan hareketlerinin taraftarları da var: Baptistler, Lutherciler, Adventistler ve diğerleri.

Bu nedenle, bu ülkede herkesin kendi dini vardır, Özbekistan, Anayasa'ya göre, vatandaşlarının din özgürlüğü hakkını saklı tutar.

Özbekistan'da Hıristiyan dininin tarihi

Geleneksel olarak, modern Özbekistan topraklarında farklı halklar yaşıyordu. Putperest kültlerini uyguladılar. MS 5. yüzyıldan itibaren Sogdiana olarak bilinen Hıristiyanlık bu topraklara geldi. Ancak Orta Çağ'da İslam kendini göstermeye başladığında neredeyse tamamen yok edildi.

Ancak 19. yüzyılda, bu toprakların İngilizler tarafından ele geçirilmesini ve İngiliz genişlemesinin sınırlarında kapanmasını engellemeye çalışan Rus İmparatorluğu bu toprakları fethettiğinde, Özbekistan'da Ortodoks kiliseleri açılmaya başladı. Ruslar ve Hıristiyanlığa geçmek isteyen yerel halk için tasarlandılar. Ancak bunlar önemsizdi. Ve geleneğine göre Rus hükümeti yeni tebaasını birbirine bağlamadı. Bu bakımdan İslam'dan Hıristiyanlığa geçiş çok az olmuştur.

Bu nedenle, bugün bile Hristiyan dini burada çok az temsil ediliyor, Özbekistan halkları önce pagan olan bir devlet ve sonra hanın iradesine itaat ederek Müslümanlığı benimsiyorlar.

İslam neden burada kabul edildi?

Ortaçağ'ın en güçlü devleti olan Altın Orda'nın modern Özbekistan topraklarını kısmen işgal ettiğini unutmamalıyız.

Bu nedenle burada Müslüman dini benimsendi, eğer büyük Orda hanları ülkelerini manevi olarak nasıl sağlamlaştıracakları sorularını düşünmeseler, Özbekistan bir devlet olarak ortaya çıkmazdı.

Özbek adlı bir han tarafından manevi bir darbe yapıldı. Ülkesinde ilk Müslüman olan, ibadet edilmesi gereken birçok tanrıya göre genel pagan dinini terk eden oydu.

Bu arada bir efsane var ki, sadık prensimiz Alexander Nevsky, Rusya'ya saldıran düşmanların paganlar olduğunu bilerek Horde Han'ı Hristiyanlığı benimsemeye ikna etmeye çalıştı. Ancak, Rus prensinin niyetlerini öğrenen ve insanlara karşı çok merhametli tavrından dolayı Hristiyanlığı kabul etmeyen khanın maiyeti, büyük Rus komutanını ve diplomatını zehirledi.

Alexander Nevsky planlarını gerçekleştirmeyi başarırsa, şimdi dünya haritasında Özbekistan adında dini değişmeyen böyle bir ülke var mıydı kim bilebilir?

Özbek tarihi

Böylece, daha sonra Sultan Giyas ad-Din Muhammed adını alan Han Özbek, 14. yüzyılın başında yaşamıştır. Devletin gücünü önemli ölçüde güçlendiren Altın Orda'nın en ünlü hanıydı.

Özbekistan'ın İslam'dan önceki dini, Altın Orda'nın gelişimini engelleyen klan inançları ile geleneksel kültlerin bir karışımıdır. Acilen bir şeyler yapmak gerekiyordu. Ve hayatında ciddi bir seçim yapması gerektiğini anladım.

Gerçek şu ki, Özbek, Horde tahtının doğrudan alıcısı değildi. Tahtın meşru mirasçılarını öldürerek iktidarı ele geçirdi.

Han, bu bölgenin İslamlaşmasını hayal edenler tarafından yardım edildi. Aşiret dininin değil, Horde Müslümanlaşmasının destekçilerinin kazandığı ülkenin dini geleceği için şiddetli bir mücadele başladı. Bu arada, İslam, MS 6. yüzyılda ortaya çıktığından beri her zaman ateş ve kılıçla kazandı (Muhammed bile iyi bir komutandı ve 4 sadrazam hakkında konuşmaya gerek yok). Özbek, 1320'de İslam'ı kabul etti.

Tatar-Moğol seçkinleri arasında verdiği karara karşı direniş muazzamdı. Bu nedenle, yeni inancı oluşturmak için Chingizid klanından yaklaşık 120 akrabasını idam etmek zorunda kaldı.

Onun tebaasını sadık kılma arzusu, hanın pragmatik çıkarları tarafından dikte edildi. Gücünü güçlendirmek için ne pahasına olursa olsun çabaladı. Yüzyıllar sonra dinine bu kadar yakın olan Özbekistan ülkesine onun adını vereceğini kim bilebilir?

Bugün İslam

Bugün bir gerilim bölgesi. Bunun nedeni, gerçek İslam olduğunu iddia eden sapkın öğretiyle yoğun bir şekilde karışmış kanlı olayların onun yanında gerçekleşmesidir. Bu öğretiye Vahhabilik denir. IŞİD olarak bilinen bir mezhep mensupları tarafından uygulanmaktadır. Bu mezhebin üyeleri, tüm halkları kendi yöntemleriyle yeniden eğiterek fethetmeye çalışırlar. Orta Asya onlar için lezzetli bir lokma. Bu nedenle, üç bileşenden oluşan sorun: "Özbekistan - din - İslam" şu anda her zamankinden daha önemlidir.

Özbeklerin ataları, 10. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar birleşmeye başladı. Bu, 11. ve 13. yüzyıllar arasında eski İran nüfusunun eski Türk kabileleriyle karışmasına yol açtı. İlk yerleşik nüfuslar (Kuzeydoğu İran dillerini konuşan Soğdlular, Khorezmians, Baktriyalılar, Ferganlar) ve ikincisi (yani göçebeler) Kıpçaklar, Oğuzlar, Karluklar ve Semerkand Türkleridir. Üçüncü unsur, 16. yüzyılın başlarında Özbekler zaten oluştuğunda, Muhammed Şeybani Han'ın önderliğindeki Türk göçebe kabilelerinin işgaliyle eklenmiştir. XIV.Yüzyılda Hafız Khorezmi ve Lütfi gibi seçkin Özbek şairleri ortaya çıktı. Şair Alisher Navoi, 15. yüzyılda yazdığı eserlerinde, Maverannahr'ın etnik gruplarından birinin adı olarak "Özbek" etnik adından bahsetmiştir. N. dönüşünden e. Bazı Türkçe konuşan aşiret gruplarının Orta Asya müdahalesine girmesi başlar. 6. yüzyılın 2. yarısından itibaren. n. Örneğin, Orta Asya'nın Türk Kağanlığı'na girişinden bu yana, bu süreç yoğunlaşmıştır. Sonraki yüzyıllarda, Orta Asya topraklarında meydana gelen ana etnokültürel süreç, yerleşik, İranlı ve Türkçe konuşan göçebe, ağırlıklı olarak Türkçe konuşan nüfusla yakınsaması ve kısmen birleşmesiydi.

Sogd topraklarında 8. yüzyılın başlarına ait Soğd belgeleri arasında, runik alfabeyle yazılmış Türk dilinde bir belge bulundu. Fergana Vadisi topraklarında, eski Türk dilinde 20'den fazla runik yazıt bulundu, bu da 7-8. Yüzyıllardaki yerel Türk nüfusunun kendi yazılı geleneğine sahip olduğunu gösteriyor.

7. yüzyılın ikinci yarısında - 8. yüzyılın ilk yarısında gerçekleşen Orta Asya topraklarının Arap fethi, Orta Asya'daki etnogenez ve etnik süreçlerin seyri üzerinde kesin bir etkiye sahipti. Soğd, Baktriya, Harezm dilleri ortadan kayboldu ve Türk runik dili ile birlikte yazdıkları 10. yüzyılda kullanım dışı kaldı. Farsça ve Türkler yerleşik nüfusun ana dilleri haline geldi.

Sonraki yüzyıllarda, ana etnokültürel süreç İran dili konuşan, Türk dili konuşan ve Arapça konuşan nüfusun yakınsaması ve kısmen birleşmesiydi. Daha sonra Özbek milletinin temeli haline gelen etnos oluşumunun başlama süreci, özellikle 12. yüzyılda, Karahanlı hanedanının başkanlığındaki Türk boylarının birleşmesi ile Orta Asya'nın fethedilmesi ile yoğunlaştı.

13. yüzyılda Moğolların fethinden sonra Orta Asya halkına yeni bir Türkçe konuşan kabileler dalgası katıldı. Bu dönemde, Orta Asya vahalarına yerleşen bu tür kabileler ve klanlar, Kıpçak, Naiman, Kangly, Hytai, Kungrat, Mangyt, vb. Sheibani Khan tarafından yönetilen ve kuzeyden Syr Darya'nın ötesinde ve güney Rus bozkırlarından Şibanid prensleri İlbarlar ve Bilbarlar tarafından yönetilen XVI.

XI-XII yüzyıllarda oluşan Orta Asya'nın Türkçe konuşan nüfusu karıştı. Özbek halkının temelini oluşturdu. Bu bölgenin nüfusuna katılan Türkçe konuşan göçebelerin son dalgası, 15. yüzyılın sonunda Sheibani Han ile gelen Destikipçak Özbekleridir.

16. yüzyılda Orta Asya'ya gelen Türkçe konuşan göçebe kabileler. Sheibani Han'ın önderliğinde burada uzun bir dönem oluşmuş büyük bir Türk ve Türk nüfusu bulduk. Destikipçak Özbekler, bu Türkçe konuşan nüfusa katıldı ve “Özbek” etnik adlarını ona yalnızca son, en yeni etnik tabaka olarak geçirdiler.

Modern Özbek halkının oluşumu, Fergana, Zeravshan, Kashka-Darya ve Surkhan-Darya vadilerinin yanı sıra Khorezm ve Taşkent vahalarının tarımsal bölgelerinde gerçekleşti. Bozkır ve tarımsal vahaların nüfusunun uzun bir etnik yakınlaşma süreci ve kültürel ve ekonomik ilişkilerinin bir sonucu olarak, bu iki diyalektal dünyanın unsurlarını özümseyen modern Özbek milliyeti burada oluşmuştur.

1870'lerde, not edildi ki "Özbekler, ne tür bir yaşam sürerlerse sürsün, hepsi kendilerini tek bir insan olarak görüyorlar, ancak birçok türe ayrılıyorlar." ... 1820'de Buhara'yı ziyaret eden EK Meyendorff'a göre, “birçok açıdan birbirinden farklı olarak, Tacikler ile Özbekler çok ortak noktaya sahipler…”. Modern Özbekler ve Taciklerin kültürlerinin ortaklığı, bu halkların oluşum tarihi ile açıklanmaktadır. Tarımsal vahaların popülasyonunun aynı eski kültürüne dayanıyorlar. İran dillerini konuşan etnik gruplar, Taciklerin atalarıdır ve Türk dillerini konuşan gruplar - Türkler, Özbekler'in ataları oldular.

Özbekler, esas olarak tarımla uğraşan ve Aral Gölü'nün güney kıyısından Kamul'a (Hiva Hanlığı'ndan kırk günlük bir yolculuk) bölgede yaşayan yerleşik bir kabiledir. Bu kabile, üç hanlıkta ve hatta Çin Tataryası'nda hâkim kabul edilir. Özbeklere göre, otuz iki tayor veya dala ayrılırlar.

Özbekler

ÖZBEKÇE -ov; pl. Ulus, Özbekistan'ın ana nüfusu; bu milletin, ülkenin temsilcileri. Özbekler Şarkıları.

◁ Özbekçe, -a; m. Özbek, -ve; pl. cins. -fiş, tarih. -Kontrol; g. Özbekçe, th, th. U-th literatürü. W. dili. Özbekçe, adv. Özbekçe konuş. Özbek'te dans edin.

Özbekler

(kendi adı - Özbek), insanlar, Özbekistan'ın ana nüfusu (14145 bin kişi, 1995). Ayrıca Afganistan'da (1,7 milyondan fazla kişi), Tacikistan'da (yaklaşık 1,2 milyon kişi), Kazakistan'da (332 bin kişi) vb. Yaşıyorlar. Toplam sayı 18,5 milyon kişidir. Dil Özbekçedir. İnananlar Sünni Müslümanlardır.

ÖZBEKÇE

Özbekistan'ın ana nüfusu (21.128 milyon kişi, 2004) olan Orta Asya'da bir halk olan UZBEKİ, aynı zamanda Afganistan'da (2.566 milyon kişi), Tacikistan'da (937 bin kişi), Kırgızistan'da (660 bin kişi), Kazakistan'da (370.6 bin kişi) yaşamaktadır. ), Türkmenistan (243.1 bin kişi). Rusya Federasyonu'nda 122,9 bin Özbek yaşıyor (2002). Dünyadaki toplam Özbek sayısı yaklaşık 25 milyon kişidir. Özbekçe konuşuyorlar. İnananlar Özbekler Sünni Müslümanlardır.
Özbeklerin eski ataları Soğdlular, Khorezmians, Baktriyalılar, Ferganlar ve Sako-Massaget kabileleriydi. Çağımızın başlangıcından itibaren, Türk dili konuşan belirli aşiret gruplarının Orta Asya'ya girmesi başladı. Bu süreç, 6. yüzyılın ikinci yarısından itibaren, Orta Asya'nın Türk Kağanlığı'na girmesinden bu yana yoğunlaşmıştır. Türk dilini konuşan yerel halkın etnogenezinin ana aşamasının tamamlanması, Karahanlı devleti zamanına (11-12 yüzyıllar) dayanmaktadır. "Özbekler" etnik adı, Sheibani Han'ın önderliğinde 15. yüzyılın sonlarında - 16. yüzyılın başlarında Orta Asya'ya gelen göçebe Destikipçak Özbeklerinin asimilasyonundan sonra ortaya çıktı.
20. yüzyılın başlarında, Özbek ulusunun sağlamlaşma süreci tamamlanmadı: üç büyük etnografik grubu içeriyordu. Bunlardan biri, kabile bölünmesi olmayan vahaların yerleşik nüfusu; başlıca meslekler sulu tarım, el sanatları ve ticaretti. Diğer bir grup, yarı göçebe bir yaşam tarzını (çoğunlukla koyun yetiştiriciliği ile uğraşan) ve kabile geleneklerini (Karluk ve Barlas kabileleri) sürdüren Türk kabilelerinin torunlarıdır. Birçoğu "Türk" adını korudu. Ortaçağ Oğuzları, Özbeklerin bazı etnografik gruplarının oluşumuna katıldı (özellikle Harezm'in hareketsiz kesiminde). Üçüncü grup, 15-16.Yüzyıllarda Destikipçak Özbek kabilelerinin torunlarından oluşuyordu. Göçebe Özbek kabilelerinin çoğu, kendilerini Orta Çağ'da iyi bilinen halkların ve kabilelerin (Kıpçak, Naiman, Kangly, Hitai, Kungrat, Mangyt) isimleri olarak adlandırdı. Göçebe Özbek kabilelerinin 16-17 yüzyıllarda başlayan yerleşikliğe geçişi, esas olarak 20. yüzyılın başlarında tamamlandı. Bazıları yerleşik Türkçe konuşan nüfusla birleşirken, çoğunluğu göçebe yaşamın kalıntılarını ve kabile geleneklerinin yanı sıra lehçelerinin özelliklerini korudu.
Özbekler tarımla uğraşıyorlardı, ancak eteklerinde ve bozkır bölgelerinde ana mesleklerden biri sığır yetiştiriciliği ve yıl boyunca meralarda sığır yetiştirmekti. 1924'te ulusal devlet sınırının bir sonucu olarak, Özbek SSR SSCB içinde kuruldu. O zaman Özbeks adı ana nüfusu için kuruldu.

ansiklopedik sözlük. 2009 .

Diğer sözlüklerde "Özbekler" in ne olduğuna bakın:

O zbeklar Özbeklar ... Wikipedia

Buhara'da, Kokan'da, Hiva'da vb. Hüküm süren büyük bir Tatar kabilesi. Rus dilinde yer alan yabancı kelimelerin sözlüğü. Chudinov AN, 1910. UZBEKS, muhtemelen hanın adıyla. Buhara, Kokand'da hüküm süren büyük bir Tatar kabilesi ... Rus dilinin yabancı kelimelerin sözlüğü

Modern ansiklopedi

- (Öz-Özbek) halkı, Özbekistan'ın ana nüfusu (14 145 bin kişi, 1992). Ayrıca Afganistan'da (1,7 milyondan fazla kişi), Tacikistan'da (yaklaşık 1,2 milyon kişi), Kazakistan'da (332 bin kişi) vb. Yaşıyorlar. Dil Özbekçe'dir. Müslüman inananlar ... ... Büyük Ansiklopedik Sözlük

ÖZBEKS, Özbekler, ed. Özbek, Özbek, koca. Özbek SSR'nin ana nüfusunu oluşturan Türk dili grubunun halkı. Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü

ÖZBEKS, s, birimler ek, ah, koca. Özbekistan'ın ana yerli nüfusunu oluşturan insanlar. | eşler Özbek kadın ve. | sıf. Özbek, oh, oh. Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü. Sİ. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Ozhegov'un Açıklayıcı Sözlüğü

- (Özbekçe), millet. Rusya Federasyonu'nda 126.9 bin kişi var. Özbekistan'ın ana nüfusu. Özbek dili, Türk dillerinin Karluk grubudur. Sünni Müslüman inananlar. Kaynak: Ansiklopedi Anavatan ... Rus tarihi

Özbekler - (Özbekler), Türkçe konuşan Mong halkı. köken, Sünni Müslümanlar. Antik. ABD'nin ataları Soğdlular, Khorezmians, Baktriyalılar, Ferganlar ve Sako Masaget kabileleriydi. Özbek milliyetinin temeli, 11-12.Yüzyıllarda şekillenen Türkçe konuşan nüfus tarafından oluşturulmuştur ... Dünya Tarihi

uzbekler - Özbekler, cins. Özbekler (yanlış Özbek) ... Modern Rusça'da telaffuz ve stres zorlukları sözlüğü

Özbekler - Özbekistan'ın ana nüfusu (14.145 bin kişi) olan toplam 18.500 bin kişilik (Özbek, Sart) insanlar. Diğer yerleşim ülkeleri: Tacikistan 1198 bin kişi, Afganistan 1780 bin kişi, Kırgızistan 550 bin kişi, Kazakistan 332 bin ... ... Resimli Ansiklopedik Sözlük

uzbekler - modern Özbekistan topraklarında yaşayan Orta Asya'nın en eski yerli halkının temsilcileri. Özbek halkının psikolojisinin oluşumu, eski yerleşik tarımsal İran ve Türk dili konuşanların entegrasyonunun etkisi altında gerçekleşti ... ... Etnopsikolojik Sözlük